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DESTINO                                  LEYNATURAI               (Incognoscible)                          (Cognoscible)  ...
1.1.3.     LOS PRIMEROSFILOSOFOS                              PRIMERAS                                     ESCUELAS       ...
La idea del aRctm comprende3 aspectos:            .   Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los...
escuela se encuentra esta idea, que se verá luego en Platón, del cuerpo como cárcel del alma (que se expresabacon la fórmu...
1.2.LOS SOFISTAS     Sobre la segundamitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamad...
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I.2. LOS SOFISTAS     Sobre la segundamitad del s. V a C. se empieza a producir en Grecia (sobretodo en Atenas) la llamada...
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Calicles, por su parte, argument¿que para establecerqué es lo natural, se ha de tomar como modelo alos niños, pues éstos t...
Otros sofistasson Hipias, Antifonte, Pródico y TRasÍuaco. Este último mantuvo una postura realistaque afirmaba que la just...
l. Ironia. Es el punto de partida. Consiste en llevar al interlocutor a la convicción de que no        sabe nada. Le hace ...
TEMA 1_ FILOSOFIA ANTIGUATEXTOS, CRONOLOGÍASY FIGURAS
TIISTORIA DE GRECIA                                           CUADRO CRONOLOGICOACONTECIMIENTOS                           ...
Elsentimiento                En esta sociedad er mévil reügroao. en ei senticio mo,cerno                                  ...
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DEl wro AL Locos      segúnArisróteles, filosofíasurgede la admiracrón                           ra  que ios hombres   sie...
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Tema 1. Mito y presocráticos
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  1. 1. L TEMA 1_ FILOSOFÍA ANTIGUA l.l. El nacimiento la Filosofia de 1.2.Los Sofistas 1.3.Socrates 1.4.Platón 1.5.Aristóteles 1.6.Epicuro 1.7.ta Sioa
  2. 2. TEMA T - FILOSOFÍA ANTIGUA 1.1.EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA I.1.I. DEL MITO AL LOGOS Antesdel s. VII a. C. nosencontramos mito comoformade pensamiento la antigua el en Grecia. EL Ntrro puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantiísticas que Los nrosns olÍr,p¡cosnaran el origen del universo, lasituación del hombre y el finalde los tiempos en los que l. Zeus (Jítpiter): dios principal, domina los cielos y el orden social, mo¡al y naturalvolverá a existir la felicidad 2. Poseidon (ltleptrmo): dios de los mares y las aguas en general 3. Hades (Plutón): dios de los infiernos y del mundo subterni,neoperdida al comienzo de éstos, 4. Hestia (Vesta): hermana de Zeus y diosa del hogar y el fuego domesticopero del mismo modo, el mito es 5. Hera (Jrmo): esposa de Zeus, preside la vida de la mu3er y la matemidaduna actitud intelectual en la que 6. Ares (Marte): tnjo de Zeus y de Hera, dios de la guena y las desgraciasse produce una personificación 7. Atmea (Minerva): hlja de Zeus, diosa de las artes y las cienciasde las fuerzas de la naturaleza, es 8. Apolo (Apolo): hijo de Zeus, dros de la luz, la juventud y la musica 9. Afroditn (Venus): eqosa de Hefesto, diosa del amor y la bellezadecir, se dota de voluntad y 10. Hermes Qvlercurio): mensajero de los dioses, domina el comercio y laspersonalidad a los elementos comunic¿cionesnaturales.Así por ejemplo, en la 11. Añemisa (Diana): domina la cazay la r¡aturalezamitología griega hay un Dios del 12. Hefesto (Vulcano): dios del fueeomar, otro del Viento, ... Estosdioses actuan según su voluntady capricho. Los antiguos griegos creían que los dioses y diosas, muy semejantesa los hombres corrientes, aunquedotados de poderes mágicos, eran los responsablesde las cosas prodigiosas que ocurrían en el mundo.Contaban relatos sobre cómo los seres divinos vencieron a los monstruos que habitaban originalmente laTierra y arerca de héroesque llevaron a cabo hazañasmaraüilosas. "Para los griegos, los dioses no crea¡on el mundo, sino todo lo contrario: el Universo produ.¡olos dioses". Mucho antes de que éstos exrstieran, el Cielo y la Tiena (T.Jrano Geal estaban ya formados-y ambos e¡an y los primeros padres. Los Tiknes fueron srs hijos, y los dioses sus nietos. Lo primero que se encuenha es Caos, desorde4 confusión, oscuridad. De él nacieron dos hrjos, la Noche y Erebo (profundidad donde habita la muerte). Esto es lo que eústía en el Universo: sombra, vacro, oscuridad, silencio. Posteriormente.de la noche y de muerte nace el Amor, y desde este momento las cosas son distintas. El orden y la belleza sustituyen a la confusión y el vacío. El Amor crea la Luz y a su obligado compañeroel Día.., Según el diccionario, el mito es la creencia o noción valiosas para una comunidad humana determinadaque la conserya y transmite Bajo la forma de un relato, el miio ofrece una explicación de fenómenos o evoca supuestos episodios de la vida de los antepasados. Los mitos son casi siempre dramáticosysagrados:forman parte integrantede la religión y de la magia, cuyos símbolos uülizan Los seresmíticos rigen con frecuencia los fenómenos naturales,cuyas üctimas o beneficiarios son loshombres: a veces, los propios fenómenosnaturaleshan sido erigidos en seresmíticos. [,os mitos tranquilizanal hombre al afirmar su pertenenciaa una realidad continua. Pero t¿mbién son la emanaciónde una sociedady llevan las huellas de sus estructuras,que a su vez legitiman. En realidad, el mundo de los mitos no obedecea reglas fijas: las cosas,los animales,cualquier ser puedeestar animado, pueden realizarsetodas las metamorfi¡sis;un solo ser. una sola cosa puede revestir múitiplesformas. Todos estos relatos aparecen como sucedidos en épocas pasadas,las cuales en la mayoría de las
  3. 3. sociedadesde tipo arcaico, se situan tan sólo dos o tres generacionesatr.ís. De hecho, los mitos siempre aparecen como subyacentesal mundo material, pues los seres míticos continúan acfuando puru io, contemporáneos, ejemplo produciendo las tempestades, lluvia, etc. Aparte de esta acción permanente, por la los mismos hombres perpetuanlos mitos gracias al rito. Con ocasión de lis grandes fiestas, los mitos son representados miembros de la sociedad,que mantienen de este modo su actualidad. A través por de ello, el grupo social toma conciencia de su perennidad. La imitación de los antepasadosp.oporciona *,a justificación y tranquiliza los ánimos, unido a que el mito proporciona también una explicaóiOncoherentede la realidad. La diferencia entre mito v cuento está en que el mito se define por su connotación religiosa. Esta connotación religiosa hace que puedan resultar verdaderospara la persona que cree en ellos Ñque éstos sean inverosímiles. Los mitos tienen una estructura de cuento (principio, nudo, desenlace y nnU¡ t os personajessuelenser o dioseso héroesque sobrepasan carácterde lo humano, y se enfrentan el a situaciones sobrehumanas. Los mltos clásicos (griegos y latinos) tienen un fuerte carácter antropomórfico (comportamientosmuy humanos). Otra diferencia con los cuentos es que los mitos tratan temas como la Cosmogonía (creación del mundo), Teogonía (nacimiento de los dioses), Escatología (referidos al fin del mundo o a la muerte),temas que no tratan los cuentos. Los mitos se transmiten de generaciónen generación,y es a partir del siglo V a.C. cuando se empieza a cuestionarla veracidadde los mitos, tras la aparición de los filósofos, que lo óuestionantodo. A partirde este siglo el mito cadavez es un tema miis literario. Los romanos, al haber heredadolos mitos de los griegos, casi no creían en ellos. Todo orden social conocido hasta el presente se mantiene unido por un sistema de mitos. Ninguna sociedad puede conservar una cierta estabilidad, a menos qu" lor mitos sobre los que descansa-el mito del poder, de la libertad, de la ley, etc.- perrnanezcancomo valores fundamentaies para el hombre. Al principio, los poetas eran los encargadosde transmitir la mitología, que explicaba el mundo querodeabaal hombre- Estospoetasnarrabanla tradición oral acumuladaa través del tiempo. Ho¡,fiRo recogeráesta tradición en sus Odisea e llíada (S00 a.C.). En estas obras se deja entrever la vid¿ de los aristocratas-guerrerosde las colonias del Egeo, con sus valores de honor y gloria. Los mitos no se narraban como tales en forma literaria, sino que se aludían a ellos por tradición oral.Excepto Flrsioto. no había relatos literarios de mitos hasta el sigl,oII d. C. Hesíodo, en su Teogonía y enLos trabaios y los días (700 a.C.), sigue habla¡do de d.iosesy de un orden cósmico, pero este orden deluniverso aparece ya como un proceso natural; los dioses sor representados.o*o .*iidudes fisicas (porelemplo, Gea es la Tierra o Urano el Cielo) Se distinguen varias CLASES MITOS: DEa/ Mrros rEocoNlcos: Relatan el orieen y la historia de los dioses.pore1emplo, Atenea surgiendoarmadade la cabezade Zeus. A veces,en las TEOC,ONIAsociedadesde tipo arcaico, los dioses no son preexistentesal hombre. - Caos abqesus fauces v de suPor el contrario, frecuentementelos hombres pueden transformarseen oquedad saTe arefrío elcosas,en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados conrespeto- estan muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o - Gea (seca) y Urano (caliente)victimas de aventurasparecidasa las de los hombres. se unen y, gracias a fros (lluvia, semilla, lertilidad) la tierraá/ Mnos cosMocóNlcos: Intentan explicar la creacióndel mundo. Son engendra a Pontos (húmedo), alos más universalmenteextendidos y de los que existe mayor cantidad. través de un proceso de separación de la tierra secaA menudo, la tierra, se considera como originada de un océanoprimigenio. A veces, nna raza de gigantes,como los titanes, desempeñauna función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, COSMOCONIAque son semidioses,constituyen la primera población de la tierra. por su - AJ principio hay un Estado departe, el hombre puede ser creado a partrr de cualquier materia, guryarro indistincióno puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol.Los diosesle enseñana üvir sobrela tierra. - De la ruridad o amalgama surgen los contmrios: caliente-frio, seco húmedo, por un proceso de diferenciación, form¿índose cuatro regiones
  4. 4. c/ MrToS ETIoLocICoS: Explican el origen de los seres y de las cosas, intentan dar una explicación a laspeculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman laaparienciade fábulas.d/ Mrros EscAToLÓcIcos: Son los que intentan explicar el futuro- el fin del mundo; actualmente, ennuestrassociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprendendos clasesprincipales: los del findel mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico.La inminencia del fin seanunciapor una mayor frecuenciade eclipses,terremotos,y toda clase de catástrofesnaturalesinexplicables,y que aterronzana los humanos.e/ Mrros MORALES. Aparecenen casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal. ángelesy demonio, etc.En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallansacralizadasen un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su perennidad y constituyen de estaforma una especiede seguropara los hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión decomunicarsecon las fuerzas sobrenaturales de asegurarse benevolencia. y su Lo que es verdad de la razón no lo es menos del mito. Mrfi{os quiere decir "palabra", "narración". No seopone, en pnncipio, a LOGOS, cuyo sentido primero es también "palabra",i¿iscurso", antes de designar lainteligencia y la razón. Solamentees en el marco de la exposición filosófica o la investigación histórica que,a partir del siglo V, mythos puesto en oposición a logos, podrá cargarsede un matiz peyorativo y designaruna afirmación vana, desprovis[ade fundamento al no poder apoyarsesobre una demostraciónrigurosa o untestimonio fiable. Pero incluso en estecaso mythos; descalificado desdeel punto de vista de lo verdadero ensu contrastecon logos, no se aplica a nna categoríaprecisa de narracionessagradasrelativas a los dioses olos héroes. Multiforme como Proteo, designa realidades muy diversas: teogonías y cosmogonías,ciertamente, pero también todo tipo de fábulas, genealogías, cuentos infantiles, proverbios, moralejas,sentencias tradicionales:en resumer¡ todos los se-dice que se transmiten espontá:reamente boca en boca. de Cuando surge la filosofia los mitos no desaparecieron, sino que coexistieron durante mucho tiempo laexplicación miúca y la racional. El m¡hos se presenta,por consiguiente,en el contexto g.iego, no como unaforma particular de pensamientosino como el conjunto que vehicula y difunde al azar de los contactos, losencuentros,las conversaciones,ese poder sin rostro, anónimo, siempre evasivo que Platón llataira pheme, el"Rumor". Ahora bien, no podemos aprehendersste "rumor" del que está hecho el mito griego; este es unmotivo suplementariopara tener prudencia. En este sentido,podemos definir el mito como la narración o la doctrina tradicional que no es iustificadaracionalmente,siendotransmitido, normalmente,por po€tas,sacerdotes, etc. Su doctrina se refiere sobretodoa las cosmogonias,teogonías,teogenia, sobre el origen del hombre y el sentido de la existencia (tanto de losdioses,del hombrey del cosmos). Aristóteles considerabaal mito como un producto inferior o deformado de la actividad intelectual, en lamedida en que los valoraba desde la contraposición entre ficción y verdad. Al mito se le atribuye comomáximo, un valor de verosimilitud, siendo, sin embargo,por el uso que hace de las imiágenes, buen medio unpedagógico y un eficaz instrumento de persuasión. A este concepto de mito como verd¿d imperfecta odisminuida, tanto Platón como Aristóteles vinculan su eventual signiñcado religioso y moral. <Hay una tercera cliase de deli¡io y de posesión, que es la rrspirada por las Mums, cuando se apodera de un alma inocente y virgen aún, la transporta y le iaspira odas y otros poemas que sirven para la enseñarza de las generaciones nuevas, celebrando las proezas de los antiguos heroes. Pero todo el que intente aproximarse al santuario de la poesía, sin estar agitado por este delirio que viene de las Musas, o qr¡e crea que el arte solo basta para hacerle poeta, estaá muy distante de la perfeccióry y la poesía de los sabios se verá siempre eclipsada por los cantos que respiran un éxtasis divino.> fPlatón. Fedro245a] Con la expresión ?ASo DEL MrTo AL Locos" se quiere designar el origen de la filosofia en Grecia comosuperación de las formas míticas y religiosas de pensamiento, con lo que se consiguió un pensamientoracional que incluye en su seno tarito a la filosofia como a la ciencia. Por supuesto,las demás culturas
  5. 5. antiguasno carecíande un conjunto de conocimientosparticularesni de intuiciones cosmológicas generales, pero en ningún caso llegaron a una filosofia estrict¿. Este novedoso modo de pensar, que inicia la historia de la filosofia tuvo lugar en la Grecia del siglo Vf a.C., y en concreto, en Jonia. La filosofia en su primera hora fue obra, sobre todo, de los filósofos de la escuelade Mileto, que tradicionalmenteson tres firndamentales:Tales, Anaximandro y Anaxímenes. El paso del mito al logos tuvo lugar cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos apa¡entede los acontecimientostiene que ocultar un orden sublzacente, que este orden es el y producto de fuerzas impersonales.Este salto supuso un avance extraordinario, pues, en el contexto de la época en que se produjo, lo normal y más usual eran las explicacionesde orden sagrado,religioso y mítico que apelabana serespersonales sobrenaturales poderesext¡aordinarios. y con En definitiva, el interés sistemáticode Hesiodo, ser Jonia una encrucijadade civilizaciones, así como eldesarrollo de la escritura que utiliza finalmente el alfabeto, permiten entender el paso del mito al logos.Como resultadofinal de estasinfluencias y procesossurgió una reflexión que excluye la presenciade diosescomo explicación de la naturaleza, y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en elfundamento de la inteligibilidad de los procesosnaturales sometidos al cambio: el logos, o razon, o idea, oley universal. Ademiís de esto hay que recurrir al procesohistórico de la constitución de la polis gnega como elementodeterminantede la aparición de la racionalidad; es decir, "la razón gnegaaparececomo hija de la polis". Asu vez, en todo esteprocesojugó un papel destacadola transmisión del sabermediantela palabra escrita y noya meramentepor tradición oral, así como la actitud crítica y autocrítica que se inicia con Tales de Mileto. En definitiva, es dificil señalar la frontera del momento en que surge el pensamientoracional. Algunosafirman que tal frontera pasa probablementea través de la epopeya de Homero. La compenetración queexiste en ella del elemento racional con el pensamiento mítico es tan estrecha que apenas es posiblesepararlos. Tarnbién enla Teogonía de Hesíodo puede observarse, por una parte, la comprensión y un ordenracional en el planteamiento de los problemas, y por otra parte, existe todavia una fuerza" exuberante decreación mitológica que, traspasandoel ámbito de la cosmogonía,se introducirá en las cosmologías de losprimeros filósofos, en quienestuvo una importancia considerable. No hay, pues, coincidencia entre el comienzo del pensamientoracional y el fin del pensamientomitico.En efecto, auténticamitología se encuentrano sólo en las obras de los presocráticossino incluso en el centrode filosofias maduras, como las de Platón y Aristóteles. De este modo, mito y razón cohabitan, al menos enla filosofia griega. La estructura del Müo y el Logos es la misma: . | Urudad Segregación --: Lucha union contrarios I de -- Las primeras formas de explicación se caracterizan por su antropdrlorfsmo, al explicar los fenómenos sobre la base de acciones y propósitos de tipo humano. Se imaginan las fuerzas naturales como vivas, conscientes e intencionales. Es tma explicación por analogía con la conducta humana. De este modo los antiguos se sentían cómodos y a salvo de lo desconocido. Pero lo importante es el papel explicaüvo que desempefia en las sociedades primitivas dando cohesión social a las mismas. Así se explicaría que ante el taror de las tormentas se atribuyera a un dios, el más poderoso, su poder para castigar y destruir dado que se desconoce la causa natural que lo produce, siendo susütuida por la imaeinación poeüca del mito. El que larza el rayo estií enfadado y actua (con la intención de) para castigar por algo. Temor y desconocimiento. Los dioses se enfadaq odiar¡ aman, son celosos, etc. igual que los humanos. De este modo los mitos se acompañaán de itos. En resumen, se concibe la naturaleza por analogía con aquello de 1o que üenen eperiencia los seres humanos: sus propios motivos, reacciones, propósitos, deseosy temores, quedando asiproyectados sobre ella. Los sucesosnaturales se conciben como intencionados, adoptando la forma de wn historia , de wrelato mítico. Los primeros filósofos se sintieron interesadosen explicar el cosmos y su pretensión fue la de encontraruna causaque fuera el origen de todo. Por eso el primer periodo de la filosofia es el periodo cosmológico ylos filósofos que ofrecieron como respuesta un único origen del universo son los monistas.Tales de Mileto es consideradocomo el primer filósofo. Este mantenía que el origen (o aaé) de todo era el
  6. 6. agua. Fundamentósu teoria en que el agua se puedepresentaren los tres estados:sólido, líquido y gaseoso,y en el que el agua es fuente de vida. Esta sencilla y simple explicación fue un primer paso importantísimo porque supusobuscar una respuestaen la razón y no en el mito. A finales del siglo VI surgen otros pensadores,encabezados por Pitágoras, que pretenden explicarse la realidad desdeotros puntos e vista. Los pitagóricos constituyeron una escuelamatemáticay sus eitudios les llevaron a la conclusión de que todo puede ser formulado matemáticamentey así dijeron que el principio de todo (el arjé) eran los números. Segun ellos los números procedían de dos elementosopuestos: lo pár y lo impar. Así con esta explicación que ya no era monista, sino dualista, se daba la explicación a muóhas oposicionescomo bueno-malo,móvil-inmóvil, masculino-femenino,etc. A principios del siglo V a. C. los filósofos en lugar de preguntarsepor la causa u origen del universo, intentaron explicar cómo era la realidad. Adem¿isquerían saber cuál era el origen de todo pero quisieron llegar al origen explicando la realidad. Hast¿ aquél momento la üversidad de formas y dá materias que ofrecía la realidad se había explicado a través del movimiento. El movimiento era lo que permitía cambios y transformaciones. Pensamientomítico o Pensamiento -Fundamentode los fenómenos: DESTINO-DIOSES NECESIDAD-NATURALEZA -Facultad en que se apoya: TMAGINACION RAZON -Modo de presentacióny de ACRITICO-DOGMATICO CRITICO-ESCEPTICO transmisión: -Referenteretórico: ETNOCENTRICO I.INTVERSAL I.I.2.EL ARJE O PRIMER PRINCIPIO Hacia el s. MI a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quién lo atribuye a lagenialidad griega. Sin embargq tuvieron lugar una serie de cambios sociales,económicose ideológióos quemotivaronestenacimiento. CAMBIOS SOCIOECONÓMICOS.- I¿ sociedadgriega era en pnncipio una sociedad aristocrática y guererE sociedaddonde la nobleza poseia la tierra- dirigia los ejércitos, .-.[-;- economia estababasada en la agricultura, existiendo el trueque como única forma económica de intercambio. Esta sociedadesuí regida por unos valores propios de una sociedad aristocrática como el linaje, el éxito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolución sin precedentesen el desarrollo de las técnicas de navegación, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder económico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyéndosela aristocracia por la democracia), se reemplazael truequepor el dinero y aparecenlas primeras ciudadeso polis. CAMBIOS IDEOLÓCICOS.- La sociedad gnega carecia de libros sagrados y de un sistema de enseñanzaorganizada,por lo cual es facil de transformar ideológicamente.Hasta esa época cada tribu poseía su propia mitología diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologías a medida que se colonizabannuevas ideas),que se intentaron unificar en una mitologia general en libros como la Iliada o la Odisea de Homero. Así se llegó a un escepticismoen la mentalidad popular, ya que si existían tantas mitologías diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, creándoseun vacío ideológico. Adem¿ís, existe otro elemento que sólo apareceen la mitología giega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso DEL MTTO Locos se produce, junto a todos los elementosque hemos visto anferiormente, AL cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidadlógica o ley natural. Tanto la idea de destino como la idea de necesidadlógica constituyenla fuerzamayor de la naturaleza, yaque no pueden ser cambiadaspor nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscibie,la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mítico estii basado en lo aparettt", y "a*bi-temúltiple, mientras que el pensamientoracional eslá basadoen lo que realmenteson las tosur, la permanenciáy la unidad.
  7. 7. DESTINO LEYNATURAI (Incognoscible) (Cognoscible) - Aparente - Profundamente (ser) - Cambianie - Permanente - Mulüple - Unidad Durante varios siglos los griegos se explicaron todo mediante el mito, pero a comienzosdel siglo VI a. C.las cosas comenzarona cambiar, ya que hubo persorns que buscaron explicaciones rrlás racionales. Losgnegos debido a su grari actividad comercial, estaban en contacto con otros pueblos y otras culfuras ycomprendieron que había que tener en cuenta otra forma de ver las cosas, otros puntos de vista. Así lafilosofia surge como un intento crítico de superar las irracionales respuestas mito. Los primeros filósofos delbuscabansustituir lo arbitrario del mito por lo necesariode la explicación racional. En casi dos siglos, los que median desdeel VII al V a.C.. concentradosen un á¡earelativamentepequeña-que abarca Grecia, algunas zonas de Turquía y el Sur de ltalia-, surgieron las más variadas posibilidadespaÉ una explicación racional del mundo. Muchas de las raíces del pensamiento occidental tienen aquí susantecedentes. En los albores de la historia intelectual de Greciq se entrevé toda una serie de personalidadesextrañas,figuras legendariasque pertenecena la clase de los videntes exláticos y de los magos purificadores, queencarnanel modelo más antiguo de "Sabie". En los primeros filósofos griegos la llamada cttESnóN DEL sER fue planteada desde un punto de vistacosmológico.Por eso su filosofia es más que nada una fisica y a ellos se los conoce comofsiótogos.I-a,mayoría de sus obras escritasllevabanel título de Pery Physeos( Sobre la Naturaleza). El término PHYSIS significa, como para nosotrosnaturaleza.. - latot¿lidad de los entes: LINIVERSO - el modo de ser de los entes:ESENCIA Estos dos sentidos eslán relacionados: la naturaleza es concebida como un cosmos (es decir, como untodo ordenado dotado de belleza) y no un caos, y para que se dé ese orden cada cosa tiene que estar en susitio dentro de eseorden, esto es, cada cosa tiene que cumplir con su esencia,con su modo de ier natural. Est¿blecidoasí, este concepto de naturalezasirve fácilmente de puente entre aquellos pares de opuestosque hemos visto en el apartadoanterior: - La naturalezaes la esenciade las cosas,pero en tanto es capazde dar razónde la apariencia. - La naturalezaes el ser permanentede las cosas,pero en tanto determina sus operacioneso actividadespropias. - La naturalezaes el principio de unidad capaz de generarla pluralidad. La profundización en la idea de naturalezaconduce a los presocráticosa la investigación de un principiorector capaz de dar razón de la unidad natur¿I. La idea de un orden total que engloba todas las cosas, lesconducea la idea de un principio absoluto o fundamentode toda la realidad que conforma dicho orden. El ARJE, principio o fundamento,cumplirá estascuatro funciones: Origen. Es aquello a partir de lo cual procedeno se generanlos seres. Término. En lo que acaban,o a donde vuelverl todos los seres. Sustrato.Es también aquello de que eslánhechoso en que consistenlos Seres. Causa.El arjé es aquello capazde explicar las transformaciones los seres. de
  8. 8. 1.1.3. LOS PRIMEROSFILOSOFOS PRIMERAS ESCUELAS (presocráticas) FILOSOFICAS (Físicos o Filósofos de la Nanraleza¡ Monismo Dinámico: (filosofiajónica, S. M a.C.) l. Escuelade Milao: Tales (agua), Anaximandro (apeiron), Anaxímenes(aire), 2. Escuelade Éfeso: Heráclito (el Devenir y el Fuego eterno). Monismo Estático: (filosofia eleática,S. M-V a.C.) Parménides(el Serl. Zenón. l. Escuelade Elea: Jenófanes, Pluralismo:(filosofia pluralista,S. V a.C.) I Pitágorasy el pitagorismo (/os números). 2. Pluralismo Cuantitativo: Empédocles(4 elementos 2 fuerzas) y Anaxágoras (el Nous). y 4. Pluralismo Cualitativo: Escuelaatomista: (Leucipo) y Demócrito (los átomosy el vaclo. Prácticamentetodos los frlósofos presocráticos coinciden en distinguir en la naturaleza (rrrvsrs) lassiguientesideas: . Es un kosmos,un orden en oposición al caos o Es dinámica. cambiante.esfáen continuo movimiento . Presentaunos movimientos intrínsecos,una animación y leyes propias. Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como also permanente y único; se persiguen unasleyes o principios explicativos -a ser posible uno sólo pues la naturaleza es algo único- que explique dicharealidad. Ese será el gran problema al que se enfrentaránlos filósofos griegos, ya que es preciso explicar unanaturalezadinámica, cambiante,a través de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de serinmutable, pues de lo contrario no la podríamos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda larealidad, seráel arché. Cuando se identifica el arché con un solo objeto estamosante una filosofia monista; siademásse explica todo se denominapanteísta. básicas ProblemasUNIDADIPLURALIDAD - problernade las categorias regionesdel ser oSER - Ordeny primacía:problemade la unidady totalidaddel ser.PERMANENCWCAMBIO DEVENIR . - Contingencia y necesidad: problema del devenir, problema del movimiento y de la constitución de la fisica.ESENCIA/APARIENCIA VERDAD - Problema del conocimiento. Problema de las lbcultades humanas:sentidos,inteligencia. - Proble¡na de las partes del alma. Problema de ia unidad del saber.
  9. 9. La idea del aRctm comprende3 aspectos: . Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los gnegos conciben el universo como algo etemo, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezcaa través del movimiento: para unos será el aire, para otros el agua, ... ¡ Sustrato,de lo que estáncompuestostodos los seres. . Caus4 que expliqueel movimiento o cambio. La primera escuela presocrática que nos encontramos es la de los MILESIos o ESCIELA DE JoNIAT sobre el s. VII a. C; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos a Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaximandro. TALES DE MILETO sostiene que el arche es el agua, que a través de distintos procesos decondensación y rarificación produce la multiplicidad. Todo es en virtud del agua (o sea, que el aguaes el arjé). Tales buscaba un principio absoluto, es decir, algo c,apaz de explicar todas las cosas.Precisamenteeste principio no puede ser una cosa concreta nrás entre las cosas, porque ha de poderconvertirse, de alguna manera, en todas ellas. Tiene que ser, por tanto, algo inconcreto, informe, cafaz deadquirir fácilmente cualquier forma. Ahora bien, el agua cumple verosímilmente estascondiciones (si bien elagua sigue siendo algo concreto, razón por la que será rechazadacomo arjé por otros filósofos que iriín másle1os). ANAXÍMENES Mileto. Identifica el arche con el aire Qtneuma). de AN¡xn¿a¡,nRo de Mileto. Probablementeel menos convencido del carácter racional del conocimiento,identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender oconocer. EI a4é es ahora lo "ápeiron" ( de "a-"privativa, y "peras", límite, perímetro), es decir, lo indeterminado, loilimitado, que esprecisamente,según hemos dicho, el concepto de lo que vamos buscando. Lo que esprincipio de determinación de toda realidad ha de ser indeterminado, y precisamente"ápeiron" designa demanera abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, queAnaximandro concibe como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conservaestetexto, que es el pnmero de la filosofia: "El principio (arjé) de todas las cosas es lo indeterminado (ópeiron). Ahora bien, allí mismo donde hay generación para las cosas,alli se produce tambien la destucción, según la necesidad;en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparaciónde la injusticia, segúnel orden del üempo". En Anaúmandro se encuentrava una cosmología que describe la formación del cosmos por un procesode rotación que separalo caliente de lo frío. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarseporesos orificios que llamamos estrellas. La tierr4 fría y húmeda, ocupa el centro. Los primeros ammálessurgieron del agua o del limo calentadopor el sol; del agua pasarona la tierra. Los hombres desciendendelos peces,idea que es una anticipación de la teoría moderna de la evolución. Cronológicamenteposterior, s. VI a. C., es la escuelade PnÁconas. Pifágoras,tras estudiar matemáticasen Egipto regresaa Grecia donde funda una escuelaque. por su carácter esotéricoy cerrado más bien puedeconsiderarsecomo una secta. Con el pitagorismo nos trasladanos del oriente griego al occidente (Magna Grecia). Pitágoras,nacido enSamos,Jonia, tuvo que emigrar de su tierra por persecuciónpolítica y fue a establecerse Crotona, en el sur ende ltalia. A Pitagorasse le atribuye la invención de la t¿bla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre.Formó una especiede sectao cofradía, con rituales y un conjunto de doctrinas esotéricas(secretas),en la quese guardabadevoción por Pitágoras,al que sus discípulos atribuían las doctrinas (también doctrinas surgidasen la escuelaya muerto el maestro) con la formula ritual "É/ dijo" . Habia dos clases de discípulos, ,rno,intemos y otros externos.Ante éstos, el filósofo ocultaba su figura, dando sus leccionestras una cortina. Laescuelaasimiló la atrnósfera, cargadade religiosidad, de Magna Grecia. Así, son de procedenciaórfica (elorfismo era la religión iniciática más extendida en el sur de ttalia) las prácticas ascéticaspurificadoras (laabstención de comer carne, la prohibición de vestir lana, de matar animales, etc.), la creencia en lapreexistencia.inmon¿lidad y transmigración de las almas. El alma procede de otro mundo, se ha manchadocon el pecado y ha de llevar, encadenadaal cuerpo, una üda de expiación y de peregnnación. En esta
  10. 10. escuela se encuentra esta idea, que se verá luego en Platón, del cuerpo como cárcel del alma (que se expresabacon la fórmula "soma:sema").La vida tiene que ser una "catarsis" (purificación). El alma es lo esencialdel hombre, y no una sombra o imagen del cuerpo, como apareceen Homero. La catarsis del alma, ademas del ayuno, incluía el silencio, el examen de conciencia y la dedicación al trabajo intelectual, especialmentelas matemáticas,en las que se aprende la armonía, que ha de ser llevada mediante el esfudio al interior del hombre. Introducen las matemáticascomo la estructura del universo. En un principio observaronque la realidad tiene un comportamientomatemático: se pueden medir fenómenos,se observanproporciones, ... Llegan a la conclusión de que el orden del Universo es matemático; y como todo lo matemático puede reducirse a números,llegaron a la conclusión de que el arche de las cosasson los números. Según los pitagóricos los números aparecen en parejas, por lo que afirman que la naitraleza es algo dualista:noche-dí4 macho-hembra,... Todo se orgarúzapor parejasde la que dest¿canpar-impar. Finalmente asignan a cada cosa un número. Por ejemplo, aI Universo, por considerarseperfecto, se leasigna el número 10, que para los griegos era el número más perfecto. Por eso el Universo habría de estarformado por una gran masade fuego, que es el sol, rodeadopor 9 planetasque giran en órbitas circulares. Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramoscon la figura de FIeRÁcI-no de Efeso. Partedel dinamismo ymovimiento del Universo, moümiento que, sin embargo, según é1, no nos lleva al caos, sino que eslásometidoa un orden, armonía o ley: la dialéctica. Esta es consecuenciadel equilibno que se produce entre lalucha de contrarios. La dialéctica es pues, segúnHeráclito, el arche explicativo del Universo, que representómedianteel fuego. HERÁcL[o era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a lahistoria como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofia se basaen la tesis del flujo universal de los seres: "Panta rel", todo fluye. Se le atribuye la frase: "Esimposible bañarse dos veces en el mismo río". El devenir está animado por el conflicto: "La guerra("polemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en elsentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzascontrapuestas.como las que mantienen tensala cuerdade un arco. Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresiónsimbólica de los dos pilares dela filosofia de Heráclito. el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantieneconsumiendoy destruyendo,y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el devenir no es irracional,ya que el loqos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforrne a medida y conforme a medida seextingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es común e inmanenteal hombre v a las cosas. ParumNnps de Elea, coetaneo de Heráclito, significa la antítesis de Heráclito; si éste defiende unmonlsmo dinámico, Parménidessostieneun monismo estatico. El devenir es una ilusión, un engaño de lossentidos. En Parménidesla physis pierde absolutamentesu sentido esencialdinámico y es sustituida por la nociónrnás abstractade "ser" ("ontos"). Su doctrina eslá expuestaen un poema que comienza aon una pomposaintroducción, en que se presentaParmérudes sentadoen un carro arrastradopor caballos alados y conducidopor las hijas del sol, huyendo de las moradas de la noche. Al llegar a una bifurcación en que se separanloscami¡os del día y de la noche, apareceuna diosa que guarda la verdad en la casade la luz. la cual acogealpoeta y le hace esta revelación filosófica: Acerca de lo que seala realidad,hay tres y sólo tres posibilidades: lu El no-ser es (alude a los pitagóricos, los cuales admitían el vacío para explicar la formación del cosmos). 2uEl ser es y no es (alude a Heráclito, para Parménides,como vamos a ver, si se diera el movimiento, el ser eústiría y no existiría ala vez) 3uEl ser existe y es imposible que no exista.
  11. 11. 1.2.LOS SOFISTAS Sobre la segundamitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustración Griega. Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segunda mitad del siglo V el período antropológico de la filosofia gnega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religió4 etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la ph]sis al hombre. Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social: De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundament¿en 2 principios: . Isonomia, o igualdad de todos ante la ley. . Isogoría, o igualdad de todos ante las urnas. Como órganos o instituciones de la vida democrática cabedisinguir el consejo de los 500, la AsambleaPopular y los Tnbunales Populares. Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos: . Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas el20%o,con derechoal voto y al gobierno através de alguna de las instituciones. . Metecos, otro 20oA,llbres pero sin derechoal voto. . Esclavos,el 60%o restante,sin derechoa libertad ni voto. En total constituyenunos 200.000 habitantes. De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrá{ico, en constante pugna contra Atenas para laconsecución la hegemonía la península de en helénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso,porla que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristocrata. Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates. Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadoresque florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya quecobraban por enseñarderecho, retórica, politica, etc. La práctica democrática suponía,para los deseososdeentrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo asípodrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar alos jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero. Se presentabana sí mismos como maestros de "virrud", en el sentido griego de"areté", que significa"destreza"o "habilidad". El objetivo de su enseñanza consistiaen capacitar,especialmente los jóvenes, apara la vida política. Las habilidadesque enseñaban comprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; ensuma, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferirdiscursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en lastécnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase de r¿vonesunatesis e inmediatamentedespués,con no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de ladisputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiereargumentosfalsos a sabiendas). Sócratesvivió entre los sofistas, pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba porenseñar. Los sofistastienen en común dos características: - lncluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasestaban orientadasnormalmente a hiios de comerciantes ricos. ll
  12. 12. El arche será por lo tanto un ser inmóvil ), único; es pues, el único filósofo griego que niega elmovimiento. Sin embargo,hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parménidesdice que existendos vías de conocimiento la vta de los sentidoso la opinión (dpta) y la vía de la razóno la verdad @k!keg) "Los sentidos nos engañanhasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razón nospuededemostrarque el movimiento es algo imposible. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondría el paso del ser al no ser. A partir deParménideslos filósofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existendesdesiemprey que por lo tanto son eternas. El primer pluralista fue A¡¡axÁconas (s. V a. C.), según el cual la realidad esta formada por unaspartículas que denominó homeomerías,que traducido literalmente significa todo está en todo y participa detodo. La solución que darán los pluralistas consistirá en negar el monismo. No hay un solo ser , sino seresplurales; eso sí, cadauno de los cualesdotado con las propiedadesparmenídeas: inengendrado,imperecederoy siempreigual. Para explicar el cambio de estas partículas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimientouniversal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas partículas provocando sumezclay la creaciónde sucesivosy eternosmundos. Es un concepto muy importante,pues es la primera vezque aparecela idea de una realidad divina. Sin embargo,una vez llegado a estepunto no acierla a completar sus teorías:¿creóesarealidad divina laspartículas?,¿eseterna?,... Recurre entonces a una segunda explicación mediante el éter, homeomerías especiales en eterno Anaxágoraspues se debateentre el finalismo y elmovimiento, que imprime éste movimiento a las restantes.mecanicismo. Otro pluralista es EMPÉDocLES, natural de Agrigento, en Sicilia. De acuerdocon lo que hemos dicho delpluralismo, la fisica de Empédocles trata de compaginar el carácter inmutable del ser parmenídeo con laconstataciónde la generación y la comrpción. El resultado es que no existen generación y comrpción ensentido absoluto, sino sólo mezcla y separaciónde elementosinmutables. Los elementospara Empédoclesson cuatro: agua. aire. tierra v fuego, como afirmaban respectivamente Tales, Anaúmenes, Jenófanes(quesuele contarseentre los eleatas) y Heráclito. A estas sustanciashay que añadir dos fuerzas, encargadasderealizar la mezcla y la separación:el amor y el odio. El amor une y el odio separa.Al principio reina ensoledad el amor y todo es una esfera: el Uno, etemo e inmóvil, en el que los cuatro elementos estánmezclados.Luego sobreüene el odio, y, asi, la separación. mundo es una sucesiónde ciclos unión- Elseparación. El hombre es también un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en ciertoequilibrio entre ellos. El conocimientoes posible porque lo semejanteconoce lo semejante: por el fuegoconocemosel fuego, por el odio, el odio, por el amor, el amor. Dglr¿ócRrro de Abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientosde Parménides:existe unaúnica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esférica. Para él los átomos o partículasque forman el Universo tienen multitud de formas y son etemos,múItiples desdela eternidad. Para explicar el movimiento, Demócrito afirma que es precisamenteel no ser, el hecho de que "el no serno exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia,el vacío, unvacío que sirve como campo de acción para que se produzca el movimiento, para que el átomo se dirija aéstaszonasy se combine. El moümiento no surgeen un momento determinado,es eterno. ¿Existe algún orderq una realidad que le confiera una finalidad? No, según Demócrito el Universo notiene finalidad externani está sometidoa un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo:para él losmovimientos se producenal azar. l0
  13. 13. I.2. LOS SOFISTAS Sobre la segundamitad del s. V a C. se empieza a producir en Grecia (sobretodo en Atenas) la llamada Ilustración Griega. Tras las filosofias naturalistas,comienza en la segundamit¿d del siglo V el período antropológico de la filosofia griega. Se desatiendeel problema de la naturalezay se pasa a enfocar el ámbito de lo humano: las instituciones socialesy políticas, las costumbres,la religión, etc.. El eje de la reflexión filosófica pasa de la physisal hombre. Nos encontramoscon el siguientecontexto histórico-social: De un lado nos encontramosAtenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacióndurante el poder de Solón, Terristoclesy, sobretodo, Pericles.estademocratizaciónse fundamentaen 2 principios: . Isonomia, o igualdad de todos ante la ley. . Isogoría, o rgualdadde todos ante las urnas. Como órganos o instituciones de la vida democrática cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares. Nos encontramosdentro de la sociedadcon diferentesgrupos: . Ciudadanoslibres, constituyen en Atenas elAo6, con derechoal voto y al gobierno a través de alguna de las instituciones. r Metecos, otro 20oA,llbrespero sin derechoal voto. . Esclavos,el 607orestante,sin derechoa libertad ni voto. En total constituyenunos 200.000 habitantes. De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocratico, en constante pugna contra Atenas para laconsecución la hegemonía la penínsulahelénica.En estesentidose libra la Guerradel Peloponeso, de en porla que Espartalogra la hegemoníae imponer el sistemaaristócrata. Dentro de estecontexto surge la filosofia de los sofistas y Sócrates. Sofistas significa literalmente sabios y era el título que se daban a sí mismo un conjunto de pensadoresque florecen en la segunda mitad del s. V en Atenas, consideradoscomo los primeros maestros, ya quecobraban por enseñarderecho,retórica, polític4 etc. La práctica democrática suponía,para los deseososdeentrar en política, la necesidadde tener capacidadcomo oradoresy conocimiento de las leyes, ya que sólo asípodrían triunfar ante la masa o discutir con un adversario. Los sofistas fueron los encargadosde preparar alos jóvenes líderes y por ello llegaron a cobrar grandessumasde dinero. Se presentabana sí mismos como maestros de "virfud", en el sentido griego de "areté", que significa"destreza" o "habilidad". El objetivo de su enseñanzaconsistia en capacitar, especialmentea los jóvenes,para la vida política. Las habilidadesque enseñaban comprendían la elocuencia,la retórica, la gramática; ensurna, ese tipo de saberesconvenientespara tratarse con los semejantesen la vida pública, para proferirdiscursosconvincentes,etc.. Los sofistas exhibían a menudo su destrezaen el dominio del lenguaje y en lastécnicas de argumentaciónmediante la "antilogía"(que consiste en demostrar con toda clase dé .arones unatesis e inmediatamentedespués,mn no menos argumentos, la tesis contraria), y la "erística" o arte de ladisputación.(Con estaspracticastiene que ver la acepcióndespectivade "sofista". "sofista" es el que profiereargumentosfalsos a sabiendas). Sócratesvivió entre los sofist¿s,pero no era uno de ellos. A diferencia de ellos, Sócratesno cobraba porenseñar. Los sofistastienen en común dos características: - Incluyen disciplinas humanísticasentre sus enseñanzas(retórica, derecho,moral, política, ...), útiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseñanzasest¿banorientaclasnormalmente a hiios de comerciantes ricos. 1l
  14. 14. - Sonlos primerosprofesionales la enseñarza. de Nos encontramos 2 principiosbasicos su filosofia: ante en - escepticismorelativo (no hay verdades y absolutas en el casode que las haya, el hombre no las puedeconocer); - y relativismo(aunque verdadexista,no podríaserconocida), la cuyospnncipales representantes son Gorgias Leontiniy Protágoras Abdera,respectivamente. de de Además: - para ellos las leyes, las institucionespoliticas y las normas morales eran convencionales (huíande la conveniencia los gruposhumanos,negandoasí la existenciade una ley o una de moral natural). - No validezdel lenguaje la palabra o parallegara la verdad. Como causasde su aparición podemosdestacar:. CAUSASFILOSOFICAS: - La visión externa de la filosofia desde los Milesios les muestra un panorama desconcertantey contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad,la unidad frente a la multiplicid¿d. Se llega a la idea de que lo más probable es que estas teorías sean falsas, y que una nueva teoría no tiene por que ser verdadera,conduciéndolesal escepticismo. - Por una propia evolución interna de la filosofia presocrática.(Por ejemplo, las teorías de Demócrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinacionesde los átomos, Ios cuerpo.tresultantes,...). CAUSAS POLITICAS Y SOCIALES: Comerciantes mercaderes y paganmucho dinero para preparara suslujos para el ejerciciodel poder. La reflexión antropológica iniciada por los sofistas girará en torno a la distinción entre "physis" !"nomos" ("Nomos" significa "norma", ley de instauraciónhumana,en tanto se distingue de la ley natural), esdecir, naturalezay convención. Los sofist¿ssubrayanel carácterconvencionalde las instituciones humanas.Habían viajado demasiado para creer en la procedencia natural de las costumbres y los valores de loshombres. El conocimiento de culturas, pueblos y hombres distintos les despertó la conciencia de larelatividad l,convencionalidad de las costumbresy valores. La ley (nomos) no es necesaria,no procede ni delos dioses ni de la naturaleza, sino que es producto de la voluntad de los hombres. Una consecuenciaimportante de la distinción Physis-Nomoses que permite plantear la cuestiónde la legitimidad y fundamentode la ley alaluz de un hipotético"estado naturaleza",lo que se ha reflejadoa lo largo de la historia en la dediscusión sobre la ley natural y la ley positiva. A este respecto,una vez admitido el carácter convencionaldel nomos,cabediscutirsu conveniencia inconvenicncia su relación o v con la physis. Y asi, hay que distinguir entre los sofistasdos grupos: los de la primera generación,Protágorasy Gorgias.más conservadores, los de la segundageneraciónde sofistas, como Trasímaco, Antifonte y Calicles, más yradicales.Veamos a continuaciónalgunasideasde los sofistas sobreestepunto. Según Protágoras,la cultura no forma parte del equipamientonatural del hombre y es convencional,peroesono quieredecir que no seaconveniente aun necesanapara complejidadde la üda social.El respetoa y laciertas institucioneshumanasresulta convenientepara el hombre, pues sin él no podría darsela üda social. Trasímaco,en cambio, consideraque las leyes no benefician ningún interés general, sino sólo el de losmás fuertes. Los débiles obedecena las leyes no por interés social, sino por su propia debilidad; asimismo,los fuertes imponen sus leyes no por la persuasión, ni en virtud de ningún pacto, sino por la fuerza.Parecidamente piensa Antifonte, para quien el nomos pervierte a la naturaleza. Según Antifonte, hay que liberarse del nomos y llevar una vida "natural", para lo cual se cuenta con uncnterio: la transgresión de las leyes naturales produce un perjuicio inmediato, mientras que la actuacióncontra el nomos sólo producepe{uicio cuando es descubiertay castigada. 12
  15. 15. Calicles, por su parte, argument¿que para establecerqué es lo natural, se ha de tomar como modelo alos niños, pues éstos todaüa no eslán conformados por la educación, y a los animales, por no tener enabsoluto cultura. Así. Calicles deduce que los principios naturales de comportamrento son el principiohedonista (de "hedoné","placer"¡,es decir, procurarel placer y evitar el dolor, y el principio del dominio delmás fuerte. Una moral que se oponga a estosprincipios sería "antinatural". Como se ve, en las ideas de estossofist¿sradicales se afirma un individualismo moral: el individuo fuerteno se sometea las leyes,afirma y sigue su propia naturalezacontra la coacción exterior. PnorÁconas, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad expresa su principio "El hombre es lamedida de todas las cosas", aserción que lo sitúa en el origen del relativismo subjetivista manifestadotambién en su afirmación acercade la imposibilidad de conseguiruna verdad universal y absoluta para todoslos hombres. No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como sonpercibidas por cada uno de nosotros.Por ejemplo, lo que para una personasaria es un sabor agradable,paraun enfermo es amargo. ¿estáconfundida la persona enferma? Protágorasdirá que para é1,en su situación, laverdad es que el sabor es ¿ururrgo. El relativismo impide establecerun criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma vahdez.Esto nos lleva a poder permitirnos defender tesis contrarias al mismo tiempo, técnica en la que el filósofodestacócon maestríay que fue duramentecriticada por Platón y Aristóteles. Profágorastambién diferencia entre Nómos y Physis. Nómos significa ley moral y política, ya sea enforma de usos y costumbresrecibidas de la tradición, como en forma de leyes formales v norrnas obligatoriasque codifican la vida en comunidad y que son respaldadaspor la autoridad del estado. Y con el términoph)¡sislos griegos denominabana la naturalezacomo principio que no dependede los acontecereshumanos.La naturalezase rige por leyes universalesy permanentes. En el siglo V los términos nómos y physis, lo artificial y lo natural, eran considerados opuestos ymutuamenteexcluyentes.La leyes de los hombres son fruto de un pacto, de un consensohumano y no frutode un principio divino. Protágorasfue acusado de impiedad y obligado a dejar Atenas por ese motivo. Protágoras criticó las ysupersticiones los ritos religiososde su tiempo, pero mantuvosiempreuna postura agnósticay escéptica,no atea. En un escrito suyo "Sobre los dioses",el sofista niega la posibilidad de un conocimientode la realidadque vaya más allá de las aparienciassensibles: De los dioses no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qué aspecto üenen; pues múltiple es lo que me impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismd. como el ser breve de la vida del hombre. Los razonamientosde GoRcras, englobadosen los llamados sofismas (razonamientosque parten de unaidea y de su contraria, por lo que forzosamentehan de ser verd¿deros),le llevan a la conclusión de que laverdad no existe, pero que si existrerano podría ser comunicadapor medio del lenguaje ya que estecarecedevalidez para encontrar la verdad. Las trestesisson las sipuientes: l. nadaes (existe) 2. Si algo existiera,seríaincognoscible 3. Si fuera conocible, seria incomunicable SegunGorgias, a partir de conceptosde Parménides,si una palabra es un ser, no puede representara algoque no es ella misma, a un no ser. Así mismo, si es un no ser y representa algo que no es ella misma no atiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el único instrumento quetiene el hombre para conseguirla,definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Heráclito, nos encontramos con que todo cambiacontinuamente,los significados varían y por tanto las palabrasno tendrán valor de verdad. Así Gorgias atnbu)¡e úmcamente a la palabra un valor de convencer. de engañar, un valor purarnenteretórico. 1a
  16. 16. Otros sofistasson Hipias, Antifonte, Pródico y TRasÍuaco. Este último mantuvo una postura realistaque afirmaba que la justicia es el interésdel miis fuerte. Las leyes son dictaminadaspor los que ejercen el poder con vistas a su propio beneficio o conveniencia. La justicia es aquello que beneficia,interesay convieneal gobiernoestablecido, por lo tanto, beneficiaal y, más fuerte. Los Estadosjustifican sus abusos de poder a través de las leyes, de t¿l manera que en nombre de la justicia se termina justificando dicho abuso. A Trasímaco no le interesa lo que debería ser la justicia sino lo que realmente es. En este sentido, su desenmascaramiento la hipocresíahace patente la pérdida de sentido de un ideal de justicia que vaya más de allá de los egoísmos intereses e particulares mezquinos. y Por lo tanto, lo que denunciaestesofista es que, debajo de todo el tcjemaneje del poder nos encontramos siemprecon el dominio del fuerte sobreel débil. 1.3. SÓCRATES Estos planteamientosengañosos,los sofismas, son los que se encuentraSócnatEs, del que no tenemosningún libro pero que conocemosa través de Platón, su discípulo en cuyos diálogos representa.Fundamentasu filosofia en la búsqueda de principios que guíen al hombre, fundando el inteleitualismo moral, queinfluirá en toda la filosofia occidental. Sócratescontempla la ruina de Atenas, viendo las enseñanzas los sofistas como superficialidadessin deutilidad moral. Est,áconvencidoque el escepticismosofista irá minando poco a poco los valores tradicionalesgriegos(costumbrcs, leyes,instituciones,etc.) A pesar de surgir en la épocade los Sofistaspresentaunos planteamientosdistintos: - No cobraba por sus enseñanzas. - No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino diálogos, ya que éstos admiten cuestiones, observaciones, .... - No cree en el escepticismo en el relativismo,sino que persigueel ya nombradointelectualismo ni moral. La obra de Sócratesse reducea 2 aspectos: - Crítica al relatiüsmo moral sofis[a. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Sócratesafirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretaso determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes.Es muy importante, pues es la pnmera vez que aparece el concepto de lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen sentidopleno al no reducirsela palabra a cosasconcretas. - Creación del intelectualismo moral. Si ya había negado el escepticismoy el relativismo, Sócrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existela virrud: solamente que sabeesjusto. Como explicar entonces hechode que en ocasiones el el el ignorante actue rectamente,con justicia, mientras que el sabio no. Para Sócratesexisten 2 tipos de conocimiento: De estas formas de conocimiento Sócrates sostiene que la más importante que tiene el hombre es Ia Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Sócrates surge cuando podemos realizar la ürtud, la justicia, y para alcanzarlanecesitamosconocerla. El método Socráticopara llegar al conocimiento es la mayéutica(signtficaparto;lamadre de Sócrateseramatrona),arte de alumbrar espíntus.El diálogo hacealumbrar la verdad con la ayuda del otro. Distineuimos: t4
  17. 17. l. Ironia. Es el punto de partida. Consiste en llevar al interlocutor a la convicción de que no sabe nada. Le hace dudar, le lleva a investigar las opiniones de los demás y madurar las suyas propias. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradicción y le conducea aceptarsu ignorancia. ("5ólo sé que no sé nada) 2. Despuésde aceptadasu ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en sí. Es llegar al fondo de las cosas. lnsta a sus interlocutores a que piensen y generen conceptos moralesuniversales. Sócratesfue educadoen el respetoa las leyes de su ciudad, y su objetivo final es que los ciudadanos secomprometan con ella. Por esta razon lo acusan de corromper a la juventud con ideas nuevas e incómodaspara el poder establecido.Pensarpor uno mismo molesta al poder. que le hacenson las siguientes: Las acusaciones a) Impiedad:Sócrates siguelas opinionesdel momento,sino que se guía por su conciencia(demon). no b) Comrpción de lajuventud. c) Introducir nuevasformas de culto: valora la concienciapor encima de la fe ciega. Por otro lado, Sócrates,al incitar a que cada cual busque verdadesmiis profundas sobre lo que es justo,bueno o bello, desvela las oscurasintencionesdel poder de su época, más interesadoen sacar tajada que enseryir a la sociedad. Sócratesesfá convencido que el conocimiento nos lleva a ser mejores (ürrud es saber); sólo sabiendoquées la justicia podemosllegar a serjustos. "El que obra mal voluntariamentees mejor que el que obra mal sinquerer". Quien obra mal lo hace involunt¿riamente.Por eso son más necesariaslas escuelasque las cárceles.Esta postura de Sócrateses conocida, como ya dijimos antes, como "intelecfualismo moral", y supone unaexcesiva conftanza en el poder de la razón y la educacióncomo instrumentos para ser mejores personasyconstruir mejores sociedades. l5
  18. 18. TEMA 1_ FILOSOFIA ANTIGUATEXTOS, CRONOLOGÍASY FIGURAS
  19. 19. TIISTORIA DE GRECIA CUADRO CRONOLOGICOACONTECIMIENTOS LITERATURA Civilizaciónminoicaen Creta-c. 2200-1,150 -LinealAt6o0-1200-Época micéruca- -LinealBl220-Destrucciónde TroYa¡II a1100-lnvasióndoria:comienzos la EPOCAOSCURA- del050-Comienzos la Edaddel Hierro en Grecia de800-Gran colonizacióngriegaen el Mediterraneo 7(fl-Anoreccel qlfqhefn griego-^ encetcn- y c. 700-Homero Hesíodo/G2o¡soSFocA y594-Reformas Solón de 650-tuquíloco Semónides /.560-556-Pisístmto, tiranode Atenas- 640-Tirteo/.546-527-Segunda tiraníade Pisísrato- y 630-Alcrruán Mimnermol.508-Reformas Clístenes de y 610-575-AlceoSafo/490-Los Persas invaden y Grecia son- 570-Estesícoro/.-derrotados en MaratÓn 540-Fhponacte, y Teognis/. Ibico480-Ataque Greciade los Persas:- a 518-Nace Plndaro-batallasde lasTermópilas, Salamin4- 490-425-Heródoto-Platea Micale;üctoria g¡iega: y 434g5qui16,primerpremiode tragedia-comienza EPOCACLASICA- la 461 129-La Ateriasde PERICLES- - 480-Parménides/.460-446-Primeros conflictosentreEspaÍa- 470-Baquílides/. 468- Sófocles.l"premio concurso trágico-y Atenas.- 446-Paz los Treirta Años- de 458-380-Lisias43l-Guerradel PeloPoneso- 456 -MuereEsquilo 455 -Eurípides:primerarepresentación430 -Peste Atenas- de 421-Paz Nicias- de 431 -Tucídides comienza obra su 430 -Demócrito, t{rpócrates, y Sócrates Protágoras/i 4l9-Reanudación la Guerra- de 427-Nace Platón: Gorgias llegaa Atenas 415-4l3-Expedición Sicilia- a aleniense- 425 -Aristófan Acarni ense es. s 404-Fin la guerra: de derrota -LosTreintaTiranos- 420 -Hipiasy Prodico/ 404-371-Hegemonía espartiana Grecia en 406 -Mueren EuríPides Sófocles Y 403-Restauración de la democracia Atenas en 399-Muerte Sócrates de J59-336-Filipo reyde Macedonia- Il. 390 -Platóny Jenofonte/. 356-Nace androMagro- Alej 384-Nacen Aristóteles Demóslenes ¡ de 338-Batalla Querone3; 360 -Aristóteles Demóstenes/. Y re¡¡rrcMrce¿ronia- 347-MuerePlatón 5r{omrenza taÉPocn F{ELEMSTICA- 342-292-Menandro diüsión- -Guerra losDiádocos: 315-281 de 335 -Alejandroñmdael Liceo Concluye - 322 -MuerenAristóteles Demóstenes y -delreinode Alejandro. - 307 -Epicurofund¿suescuela Alenas en -conla formación Macedonia de Asia Occidental 300 -Zenónde Citio fundael estoicismo. -(Antigónidas), y y 270 -Calímaco Teócrito/. -(Seleúcidas)Egipto @tolomeos)- AsiaOccidental 250-Apolonio de Rodas/. -en l4E-145-Roma anexiona se MacedoniayGrecia- 145-Historia de Polibio 3l-Batalla de Accio: RomaseaneúonaEgipto; -comienza Épocn IMPERIAL (hasta ta r.571p.CJ
  20. 20. Elsentimiento En esta sociedad er mévil reügroao. en ei senticio mo,cerno de la pa- religioso labra. esrá ausente. El hombre grjego descriro por Homero v,tve aU- son en ra accÍón o atenro a ia palabra de ros diosei. para él soiamenre esta *tda tiene relaclón con los dioses. El sentim¡enro genuinamente g10soque se encuentra en Hornero lieñe menos que reli- fer con los dfoses del que con concepciones un tanlo indefirudas como 9t1ll" er ll¡do. la Nece- 3¡(1¡d o el Desti¡o, a los que el mrsmo Zeus tiene que someterse. con a.lguna frecuencia aparecen en los poemas homericos proposicio- nes que vlenen a ser como juicios universales sobre la conductá u q"a p"_ recen apuntar hacia una perspectiva de conJunro en cuanlo al deitlno hu- ma10 y hacia normas colecrias. sin embaigo. lo que si aparece con ma- v_orf¡ecuencla es_laaceptación resignada decuanto hay de a¡bit¡t¡io v de ¡n urto en er Hado o Desrlno. que se impone a oioses v a homb¡es poi.n- cima del va.lormoral de stls accrones.según Homero habria una le1.ulti. rna de un Hado o Destino que gobrema a djoses v a hombres. ¿ ella recu- .quiles cua¡rdo e.lancrano priamo se dirrge a el suplicár¡. Tj^llt ?i*plo. oore le deruer*a er cadárer de su hrjo Hécror. que aquél an-asc¡a e insurta pa¡a vengal-la muene de su amlqo patroclo: ;.{h lnfellz:Muchrs son los lnlbrrun¡osque ru anli:io ha sooorrado. osastevenir solo a las nal,esde Josaqueos.a los c¡os ¿Cómo ¿ei hombre que rl maro ta¡tosy tan hlios?De h¡enotienesercorazón. Mas. roma asrenro Forltlczadc ánimo anteIt en esra siua: aunque ros dos eslarnosanrgiooi.0..¡enos ;ear. alientesadv¿nilad, quc hcbc dc la -v reposaren el a]ma las penas,pues el ñsre llanro para nada apróvecha. nsignoción lrante a la Los dtosesdest¡na¡ona los mÍserosrnonales a t1t.tr trbir:.riEdtd dcl U¿do. en ta rristeza.y sólo ellos esrán descuidádós. ios umbrales del palacro En de Zeus hay dos táneres ce donesque er dios reparle:en er uno esr¿nros rt... en er orro. los brenes. AqueJ quien zeui..qlie se compiaceen la¡ua¡ a " ravos.se los da mezclador. ,rr," vec.s r.gpa con la qesdtcha olras con la buena .entura:pero el que -. lan. sólo recibepenai. rivibon af¡eh*: una qrar harnbrele persrque sobreIa dirna ue. r:-3ra de un ládopara.oro s¡n ser hónradont por los dioses por los hom. ni bres..A,si de¡dades ias hicté¡oná peleo_padrede.ic¡uries. culo recuqrdopn- en amo le habÍa suplicado-cla¡osdonesdescle ¡actmienro: su aventajaba los de_ a mas hombresen feiicÍdad ¡lqueza. reinabasobreros mlrm¡dones siendo morta.l. dieron por mujer una dlosa. pero también la ditinidad le -v, le iñpusc un mal; que no luiese h¡jos que reinara¡ lueqo en ei Dalaclo. Tan sólo enqenCro u:]o 3 ml. cu.a Uda ha de se:.breve:r no le cutdoen su .ejez porqr. fa*u- nezcoen Trola. rnuv lejos de ia parna. pa¡a conrnsrane ri a 1.a lus hljos. y d¡- cen que rambién ;oh ancia¡ol.iursledichoso or¡o uempo. ¡ú. e:1 r,que en el es_ pacroque comprende Lesbos.donde reinó Macar.l. más a¡rÍba la Frtgrahasta :t l-leiesponro in:nenso.cjesccllabas ?nue lodos po, a, ,.lqr..,ar" por tu prole, 14as desdeoue los droses -v ceiesüales ira]eron.i,u o,t"g".suc¿dense te alredecior de la crudadrasbataras las maranzasdr hombres súlieio resiqnado no de- y jes que tu cora¿on apoderede incesa¡te pesar, pues se naciaconsegulrás aJli- giendore tu hUoni ¡oqraras por qlre se leYa¡te; a¡tes rendrás que padecer ur: nue,, o m al. HcrisRo: /líada. .ffiV. 518-55 I
  21. 21. l, l/éíobo *-- natural Visión dpatece ,.rn n u e vo r e la to del ordenami ento del mundo que se descri be como un proceso natural: a partir de tres PrinciPios oñginarios presentados en for- ma fisica. Caos. Gea y Eros. van surgiendo todos los demás seres median- [e un proceso generacionai. de nacimientos sucesivos: Eln¿nado¡ aúnun ¿s ¡SaJuC. hrjas de Zcusl lel poeta se es¡á dirlglendo a las musas). Otorgadme el visiona¡io, ii filósolo. no hechizo de njestro canro, Celebracl la estirpe saqrada de los semplternos ln- monales. Ios que nacieron de Gea. t¡e¡ra. y del esuellado Urano. cielo, los que nacieron de ia tenebrosa Noche ¡ los que crió el salobre Ponro. mar de la tierra. Dectd tarnb¡én cómo naclcron al comienzo los dioses. la tlerra. los rios. el il¡ml- tado Ponto de agttadas olas y. alli amba. los relucienles astros -v el anchuroso c¡ e lo . Y lo s d e scendi entesde aquel l os droses dadores de btenes.cómo se reP ar- deron la riqueza. cómo se dividieron los honores y cómo adernas. por pnmera ve z. h a b lta Jo n el muy abrupto Ol l mpo. l nspl radme esto. Musas que desde un p r in clp io h a b itái s l as mansi ones ol i mpi cas, ¡ decrdme l o que hubo antes de aquéllos. Hóccstla vision En primer luqar e.{süó el Caos. aberiura que:coqrcñia en si rodas las cosasgaoce|lict quc culminan en forma coníusa. Despu¿s Gea. uerra. la de ampif,o.Sf;cho.sede siempre segu- postcrioftnerr¡¿. nr de lodos los lnmona.les que habitan la nevada cu¡ribie del Olimpo. En el fon- do de la tlerra de arichos caminos elosrló el tenebroso Táflaro. rnnemo. por úl- rimo. Eros. amor. el más hermoso enr¡e los d!óses lnmonaJes. que alloia los miembros ) cauüva de todos los dioses .r tódos los hombres el corazón y la sen- sa ta vo lu n ta d en sus pechos. Del Caos surgleron Erebo. avemo o lügar de Unieblas baJo el suelo. la ne- -v qrf, N*oche.De la Noche a su vez naciéroh el Éter. luga¡ de doncie sale la luz en la bovcda ceiesre, v el Dia. a los que ajumbro preñada en conlacro amoroso con Erebo. La ticrrs da a luz. es Gea alumbró primero al esü¡dtftido urano. cielo. con sus mismas propor-cio- rmtdt¿r. Est? simbolo, nes. para que la conturlera póf:ltii!ás panes ]poder ser asi scde segura pa¡a cotnose v¿,cs tncestnl. los fellces dioses. También dio álti¿ a las grandes Monlarlas. deliciosa morada cje dlosas. las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella iqualmente pa- no ¡l esrerll piélaqo de aqiradas olas. ei Ponro. sin medlar el qraro comercto. HEsroDo: Teogonia-rr. 10.1- I l3
  22. 22. DEl wro AL Locos segúnArisróteles, filosofíasurgede la admiracrón ra que ios hombres sienten anreel mundo.Es el asombro que expenmenramos el espectáculo anre enigmático desplie_ que ga el universolo que nos muevea filosofar. pero, como er propio Aristóteles encargóde indicar,ése se es el mismo fondodel que surgen mitos,y rambién los eilos, igualque ar la filosofía, pretenden proporcionar una inrerpretación co- herente Ia realidad de que ororgue sentido mundo. un al sin embargo, mientras que los mitosno pueden dar una explicación aquello de quecuenran, pueden nl d,ar razónde sí mismos, filosofía estáen condiciones la sí (o al menos as_ ptra a estarlo) justificar de racionalmenre afirmaciones. sus con el tiempo,los mitos fueron sustituidos por otrasformasde interprerar realid y, aunque ia al principiocon-vivieroncon la filosofía,después ^d fueron desapareciendohastaser finalmente arrinconacJos nuestras en sociecladespor el conocimiento ordencientífico" de De maneraque elmrto que originariamenre significaba griego upalabra enverdadera,,, acabado ha siendo sinónimode algo así comorelatoinventado cuento. o
  23. 23. Iñ - ¡ -l-=<¿.
  24. 24. o s o 0) s FO uo = E =G G >5 q) { z a a ñ f ñ (J o :.ñ t) : i; [il4 F = I a E AOó .2 o tl$.3r < o U ! Ísü e{ .d U ts ; do th=H af o ato= ó- E a F E G z z z EU I F = o UJz g = alT ilr a

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