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胡锦涛总书记:“发展是新疆的第一要务” 这是真的吗?
                   ,

     源:http://blog.163.com/hltnyz@126/blog/static/11678631200821411295196...
能药” 名副其实地成了打压和禁锢维吾尔人人身和思想自由的大棒,
   ,                            想打谁就打谁,想灭谁就灭谁,
维吾尔人不能有民族意识,维吾尔人不能有正当的利益诉求,维吾尔人不能研究自己的历史,维吾...
民族文化的传承与双语教育
           源:http://bbs.uighurbiz.cn/forum/t-0-197865-1.html
           & http://blog.sina.com.cn/s/blog_5174...
从卡明斯针对双语教育的观点中我们可以看出母语学习的重要性:一方面,母语可进行文化的
有效传承,培养学生对本族文化的认同、热爱、增强民族自信心和自尊心;另一方面,母语文化的
习得也可以作为学习第二语言的基础。在多元文化的现实中,只有这样,才能在双...
布什布拉格演讲:扩展世界的自由民主边界

             源:http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=203683

  译者按:本文节译自美国总统布什 2007 年 6 月 5 日在捷克共和国首都...
一些人只要求对这一袭击作出有限的回应。但事实上,911 事件表明,国际社会面临着一个更
广泛的危险——伊斯兰极端分子正在威胁着全世界各地的自由人民。极端分子的野心是要建立一个
极权主义帝国,这个帝国包括了目前所有的穆斯林领土,甚至包括欧洲的一部...
护人权对国际和平和安全至关重要”。为了实现宣言的目标,我已要求赖斯国务卿向每一个在不自由
国家的美国大使发出指令:竭力寻找并会见民主运动活动家,竭力寻找要求人权的人们。(掌声)

  生活在暴政下的人民需要知道他们没有被遗忘。北朝鲜人生活在一个...
自由的议程正在以各种各样的方式创造一个别样的历史。任务非常艰巨,也不会立竿见影。这
中间将会有胜利,也有失败,有进步,也有挫折。结束暴政不能希冀一夜之间就能实现。当然,对
这一目标也有许多批评。

  一些人认为,结束暴政意味着“将我们的价值观...
民族极端情绪是怎样产生的
                源: 维吾尔在线
                作者: 黄章晋(汉族)
                时间: 2008-03-2312:23:34

  牛博网醉钢琴、土摩托、羽良、...
维族社会的现代化进程大大落后于当地汉族。这种民族落后的急迫感和强烈的机会不均等感,很难
相信有哪个民族能心平气和地接受。

  一位我非常敬重的维族朋友介绍说,现在因为新疆汉族收入的普遍提高,终于有了维族人的就
业机会,那些最脏最累待遇又低的活...
维吾尔“新青年”与新思维
                  源: 维吾尔在线论坛
                  作者: yarkant
                  时间: 2008-03-13 07:49:11

  21 世纪...
我想,至少要吸取一个教训:对弱势话语进行批判时,要担心自己的批判会不会站在权力话语
的同一边,压制另外的人,以致不知不觉帮了权力话语的忙,导致丧失自由言说的空间;而一旦失
去自由言说的空间,你把社会公正和社会平等说得再慷慨激昂、大义凛然也是枉然...
很反感内地愤青谈论新疆问题
                     源: 维吾尔在线[原创]
                     作者: 哥穆尔卡
                     时间: 2008-03-01 01:33:37...
好了,我们回过头来再看看那些帖子的问题。除去 250 万的汉族,在新疆地方应该有 550 万汉
族和 1100 万少数民族,呵呵,这里到底谁是少数民族已经不重要了,关键是如何有效地去管理它。
最基本的原则肯定是要尽可能的照顾到弱势群体,否则只会...
育的问题大于政策的问题。我认识一个北大地空院的博士生就是来自喀什的维族,喜欢《教父》
                                         ,长
得帅得象马龙白兰度(:-)作为汉族偶对长相很自卑的,好羡慕少数民族)。...
长大有机会看那么多或生动或有趣的生活方式是一件非常幸运的事情,为什么总是要求别人接收自
己的方式呢?的确,汉族文化在新疆一直很强势,强势到我们必须让别人按照我们的方式生存。在
新疆的中学,会讲英语的汉族学生遍地都是,但是能听懂基本维语、哈语或其...
新疆人的 2008
              作者:哥穆尔卡
              源:http://bbs.uighurbiz.cn/forum/t-0-204029-1.html

  众所周知 2008 年对我们中国人来说是举国欢...
过去的辉煌并不能粉饰今天的落后

              源:http://blog.163.com/hltnyz@126


  前几天,记者在浏览一家维吾尔文网站的聊天室时,看到两位同胞在那里大谈特谈维吾尔民族
过去是如何如何地辉煌,民...
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Bir_Oqung

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  1. 1. 胡锦涛总书记:“发展是新疆的第一要务” 这是真的吗? , 源:http://blog.163.com/hltnyz@126/blog/static/116786312008214112951962/ 看着流动的网页苦思冥想,数着夜空闪闪的繁星痛定思痛,从和田光着脚下地农民那暗淡麻木 的眼神,到科学院戴着老花镜思索的学者那忧郁悲哀的眼睛;从天山南北那一双双汉族人投过来的 不信任乃至仇视的眼光,到内地人那以好奇包裹着看过来的歧视乃至嘲弄的目光。这冷飕飕、火辣 辣的存在,虽然不是水深火热,但却逼真得使人崩溃;这活生生、赤裸裸的现实,虽然不是民不聊 生,但却严酷得令人窒息。 曾几何时,一个创造了人类历史上非凡卓越的丝绸之路,勇敢顽强地穿梭于欧亚大陆,热情而 赋予使命感地传播与交流东西方文化,并使自己也辉煌一时的民族,到了20世纪却陡然沉寂;又 是一个曾几何时,一个主动吸收西方文明,创办了中国民间第一批实行新式教育的现代学校,使民 族整体开始逐渐觉悟,从而拿起武器,准备走上波澜壮阔的民族自决、追求现代文明民主自由的解 放道路,在最终选择了和平友好的斗争方式争取民族自由解放的理性民族,到了20世纪下半页却 突然万马齐暗。 不仅早已升入天堂的先祖默哈穆德·喀什葛里、玉素甫·哈斯·哈吉甫和艾力西丁·纳瓦依感 到莫名的纳闷,死不瞑目的艾合买提江·卡斯木、阿不索夫·阿布都克力木等几万革命志士感到无 限的懊悔,就连我们这些几十万维吾尔当代知识精英和广大普通民众也感到深切的困惑与迷惘。一 个当年朝气蓬勃欣欣向荣的民族,一个具有深厚的民族文化传统和以善于经商而闻名于东西方世界 的民族今天何在?我心中至高无上的伟大而善良的母亲——维吾尔民族这是到底怎么了??? 1945年国民党西北最高长官张治中来到乌鲁木齐,与三区临时政府代表谈判,最终双方妥 协的结果是建立了新疆联合政府张��中,副主席主席艾合买提江·卡斯木。政党新疆人为此感到欢 心鼓舞时,这个临时凭凑起来的联合政府好景不长,由于国民党当局缺乏诚意,联合政府流产,艾 合买提江·卡斯木等三区方面的首脑回到了伊宁。1949年在原苏联斯大林的挑停下,拥兵割据 的三区临时政府接受了中国共产党,决定实现新疆的和平解放,可是艾合买提江·卡斯木等5名三 区方面的领导在赴北京参加全国一次政协会议途中莫名其妙的遇难,于是十来万三区革命者突然群 龙无首。紧接着王震借助全国性的红色恐怖,在全疆一面遣散民族军将士,一面大范围严厉镇压维 吾尔民族的社会上层人士(三反五反和土改),从肉体上将大量的维吾尔民族知识分子和资本家、商 人、地主以及宗教高层神职人员清除殆尽。 在新疆扩大化地实行红色恐怖政策和借机实行民族迫害的中国国家副主席王震去世了,临终遗 言竟然要将其骨灰撒向天山。到最后,中国政府还真的默许了这个严重违反人性的荒唐致极的“遗 言”,将一个仇恨新疆维吾尔民族的汉族人的骨灰,强行撒向了一千多万穆斯林世世代代饮用水的源 头——天山,又一次从精神上无耻地凌辱了维吾尔民族的感情,粗暴地强奸了维吾尔民��的意志, 同时也使一千多万虔诚的新疆穆斯林陪绑,被迫破戒天天饮用这些被污染的不清真的生命之水。恐 怕屠杀了600万犹太人的希特勒,也没有想出如此歹毒的摧残一个民族的民族精神的绝招吧? 以后继续一贯围堵和迫害维吾尔民族文化,实行野蛮民族同化政策的大汉族主义分子龙树金、 汪峰和王恩茂就不提了,就说说这位长期坚定地实行“稳定压倒一切”政策的中央政治局委员、自 治区党委书记王乐泉吧。“王稳定”主政新疆的十几年以来,以所谓的“稳定压倒一切”为纲(与文 革时期盛行的“以阶级斗争为纲”如出一辙),借口新疆零星的一些恐怖案件和少数民族干部群众正 常存在的起码的民族意识,对土著民族实行了全面的民族同化、文化围剿、语言霸权、意识形态强 加和遏制民族经济发展的高压政策,搞得新疆大汉族主义盛行,维吾尔民族社会万马齐暗,民族人 士敢怒不敢言,民族干部出卖灵魂钻营官场,一般群众思想麻木颓废,维吾尔人聚居的南疆地区经 济发展滞后,维吾尔农民挣扎在水深火热之中,甚至那些长期从事民族语言翻译工作的汉族翻译们, 都感到自己在新疆受到了同胞的排挤和嫌弃。实际上,“王稳定”嘴里和手里“维护稳定”这个“万
  2. 2. 能药” 名副其实地成了打压和禁锢维吾尔人人身和思想自由的大棒, , 想打谁就打谁,想灭谁就灭谁, 维吾尔人不能有民族意识,维吾尔人不能有正当的利益诉求,维吾尔人不能研究自己的历史,维吾 尔语学校不能用自己的语言授课,维吾尔干部不能批评某些汉族干部的盛气凌人和贪污腐败现象, 维吾尔人甚至不能发表自己的文学作品( 《野鸽子》事件),不能出版自己历史学术著作(批判三本 书事件) ,不能举办自己的麦西来甫——民间歌舞聚会(弹拨尔事件)。如此的高压政策最后只能导 致物极必反,甚至是官逼民反,实际上, “王稳定”稳定新疆的十几年,恰恰正是新疆恐怖主义和民 族分裂主义比较严重的十几年。 发展新疆的社会主义市场经济经济的确需要稳定的政治环境,依法严厉打击恐怖主义和正确处 理地方民族主义倾向同样无可非厚,但是为了“王稳定”“制造”出来的极少数恐怖主义活动和逼出 来的少数民族逆反心理,竟然裹胁无辜的一千多万维吾尔大众陪绑{事实上百分之九十五以上的维吾 尔人同样坚决地反对三种势力),使依法严厉打击“三种势力”的政治斗争,变成了打压全体维吾尔 社会的“民族清剿”运动,使“稳定压倒一切”成了套在全体维吾尔人头上挥之不去的“紧箍咒”。 反恐等反对三种势力斗争扩大化,实现民族融合的政治思想工作强制化,新疆就稳定了吗?答案是 否定的。 维吾尔民族是一个很现实的民族,绝大多数的维吾尔人思稳定、求富足、盼发展,梦想着自己 的生活质量蒸蒸日上,幻想着真正得到祖国富强与复兴的实惠,憧憬着民族文化(包括宗教信仰和 语言)得到国家法律的保护而正常发展,自己也像周围的汉族人一样有尊严地生活。在日益认同祖 国的同时,也希望祖国不要丢弃他们,更不要让他们失去有限的一点自由。所以,当听到胡锦涛总 书记在新疆代表团强调“发展是新疆的第一要务”时,许多维吾尔知识分子激动得热泪盈眶,俨然 有某种重新得到解放的感觉。新疆某报社的一位中层维吾尔干部看到电视实况直播时,几乎是流着 热泪看完的,晚上我们在一起喝酒聊天时,他说起此事仍然眼含热泪。是啊,因为这意味着“王稳 定”的“稳定压倒一切”为纲的政策就要寿终正寝,谋求各民族经济文化的科学和谐发展,将成为 我们党新疆工作的重心。维吾尔人是一个善于经商的民族,但是自建国以来,维吾尔人的竞争力一 直被认为地压制着,说穿了,就是被国家主体民族的不信任或狭隘的大汉民族主义情结和既得利益 压制着,以前是王胡子以打击民族叛乱的名义压制,现在是王乐泉以稳定压倒一切的名义压制。总 书记最近这个相当具有针对性的一话句,也可以说是一语中的,切中了新疆的时弊:“发展是新疆的 第一要务”,使新疆的全体维吾尔人重新看到了希望。但愿我的同胞们从此抬起头来,恢复自信,以 其旺盛的竞争力,奋勇搏击于市场经济的大潮之中。因此,我们维吾尔知识分子激动得都不敢相信 自己眼睛和耳朵了,不得不再重新核实一下:“胡锦涛总书记,发展是新疆的第一要务这句话是真的 吗?”
  3. 3. 民族文化的传承与双语教育 源:http://bbs.uighurbiz.cn/forum/t-0-197865-1.html & http://blog.sina.com.cn/s/blog_5174acba01008jl1.html 关于“双语教育”,时下已成了教育界一个比较时尚的词汇。对于作为中国主体民族的汉民族来 说,双语教育的主要争论点在于现在缺少语言环境的教学方式和高校教育中变态的外语等级考试制 度,外语从作为一种交流手段的角色沦落为应试教育的一个工具。而对于中国大多数的少数民族来 说,“双语教育”所带来的并不仅仅是一种交流工具,甚至涉及到对民族自身的教育传统、文化传承 的冲击。 据统计,我国 56 个民族,有 120 多种少数民族语言,50 多种少数民族文字,实际使用的少数 民族文字 22 种。有 29 个民族有与自己的语言相一致的文字,如藏、彝、蒙古、维吾尔等民族的传 统文字,使用范围较广。由于有的民族使用一种以上的文字,如傣语使用 4 种文字,景颇族使用 2 种文字,所以 29 个民族共使用 54 种文字。但是,经常使用的只有 22 种文字。随着社会经济的发展, 各民族之间交流融合的进一步加深,双语教育的铺开,使得汉语言文化对少数民族文化的冲击在所 难免。如何在文化多元化的进程中保持自身民族文化教育传统的独立性已经成为一个重要的话题, 也是网络上针对双语教育讨论的最多的交接点。 文化多元意味着在多种文化的共存中保持自己的独立。语言作为文化的载体,它是一个民族几 千年发展的历史见证,囊括了一个民族的历史文化、价值观、社会宗教信仰、民族尊严等深层次的 东西。少数民族在学习第二语言的过程中,必然接触该语言所负载的文化。对绝大多数人来说,第 二语言的引入不仅意味着交流的困难,而且意味着与一种他们感到不安、不适、生疏的异族文化的 接触。如果处理不当,这种经历将可能阻碍他们智力和个人发展,并且还可能阻止他们更好地与自 己的文化相融合,阻止他们去适应外来文化!这种文化上的冲突严重时可能还会导致文化丧失或者 文化混乱。而在社会经济快速发展的今天,国内少数民族已经逐步融入到社会经济发展的大潮中去, 学习汉语成为推广其自身民族文化,提高自身社会竞争力和生存能力的一种手段,毕竟国家的主体 民族语言是汉语。怎样能够做到让双语教育制度既有利于少数民族融入主流文化,又不威胁其自身 文化呢?这应该是值得我们的相关教育主管部门深思的问题! 但观察今天国内部分少数民族地区的“双语教育”具体实施情况,个中所体现出来的问题却令人 十分担忧。“双语教育”的实施已经严重背离了国家的“双语教育”政策制定的初衷。对于少数民族而 言,实施双语教育的目的应该是以促进民族间的沟通交流、以提高本民族的社会竞争力、为发展、 推广和传承本民族文化为出发点,而不应该沦落为一种少数民族地区地方政府官员的政治跳板和政 绩工程,以牺牲自己整个民族的利益来换取自己的个人政治前途。部分地区的双语教育的真实情况 是已经完全变质为“单语教育”,也就是纯粹的强制性的纯汉语授课,这些少数民族地区的孩子已经 完全丧失了传承自己民族语言历史文化的基本条件,已经失去自由选择学习语言的权力。这在某种 程度上无异于是一种文化强奸和文化谋杀。让我们来看看联合国教科文组织 2001 年 11 月 2 日第二 十次全体会议通过的决议前言提出的视点:言论自由,传媒的多元化,语言多元化---是文化多样性 的可靠保证。在其文化多样性宣言行动计划要点中,它强调:“保护人类的语言遗产,鼓励用尽可能 多的语言来表达思想,进行创作和传播;提倡在尊重母语的情况下,在所有可能的地方实现各级教 育中的语言多样化,鼓励自幼学习多种语言。” 同时,国际著名的双语教育学家卡明斯(Cummins)针对双语教育也提出了自己的独到见解:假设 双语教育中两种语言是互相关联的,或者说,第二种语言的熟练程度受第一种语言所达到的熟练水 平所影响。由此他提出了关于临界水平的第二种假设:根据这种假设,为了使第二种语言的引入适 宜和有效,主体的第一语言必须达到某一最低发展水平。因此,要防止与另一种文化,尤其是一种 认为占优势的文化接触时产生负的或破坏性的作用,与自己文化一体化必须达到一定的最低水平。
  4. 4. 从卡明斯针对双语教育的观点中我们可以看出母语学习的重要性:一方面,母语可进行文化的 有效传承,培养学生对本族文化的认同、热爱、增强民族自信心和自尊心;另一方面,母语文化的 习得也可以作为学习第二语言的基础。在多元文化的现实中,只有这样,才能在双语过程中有效地 减少文化冲突的冲击,更好地实现文化融合,真正在平等的基础上参与多元文化的构建。 以上说这些,我们无非是想阐明如下的观点: 首先,语言只是一种交流工具,当然也是一种生存手段,这是不容置疑的客观事实。民族语言 与普通话地位上谁先谁后并无定论,但对于一个有着自己民族语言的民族来说,首先是要学好自己 的民族的语言,其次作为一种生存能力的辅助工具可以考虑学习其他语言,包括普通话(因为这是当 今社会的主流语言,是一种辅助的生存能力和竞争力,就好比懂得一门英语到使用英语的国度会比 不懂英语的人要好的多一样)。当然对于汉民族以及部分没有自己民族语言的民族来说,普通话肯定 是先行(因为这就是你们的民族语言)。(部分从小在国外长大只会 E 文之流的例外,我估计广大汉族 朋友碰到这种孩子你肯定也会口诛笔伐一番,你们也会说一个不会自己国语的人是可耻的。想想你 在这个时候是什么心态?) 其次,我作为一个人,有我自己的民族文化,我有自由选择的权利。我有自由选择学什么语言 不学什么语言的权利。你不能够用你的强权逻辑来强奸和剥夺我学习语言的自由选择权。我自己到 底要学什么语言得由我自己来选择,而不是将我学习我自己民族语言的权利、自由选择学习哪门语 言的权利彻底的抹杀掉。卡明斯(Cummins)提出:“一个最起码的区别是看双语教学是按'手段'还是按 '目的'来定义的。如果双语教育被定义为达到某种教育目标的手段,那么,对两种语言的运用能力不 一定是双语教育的一个目标。”而今部分少数民族地区的双语教学已经不是一种单纯的教育目标,语 言教学似乎成了一种丑恶的政治资本和手段!
  5. 5. 布什布拉格演讲:扩展世界的自由民主边界 源:http://bbs.tecn.cn/viewthread.php?tid=203683 译者按:本文节译自美国总统布什 2007 年 6 月 5 日在捷克共和国首都布拉格举行的“民主与安 全会议”上发表的演讲。题目为译者所加。 在这个大厅,有来自 5 大洲 17 个国家的持不同政见者和民主活动家。你们遵循着不同的传统, 你们信奉着不同的信仰,而且你们面对着不同的挑战,但你们都怀着一个坚定的信念走到了一起: 那就是自由是每个男人、女人和孩子不可转让的权利, 自由是我们世界建立永久和平的途径。 (掌声) 这次会议是我们这个时代三个伟大的自由倡导者发起的,他们是:阿斯纳尔,哈韦尔和沙兰斯 基。我感谢他们邀请我来到这个令人鼓舞的会议上发表演讲,并向世界表明,一个具有崇高道德和 勇气的人是可以改变历史进程的。 今天,我们在捷克共和国——这个位于欧洲心脏地带的国家,也是为自由而奋斗的国家——召 开这个会议是恰如其分的。90 年前,TomasMasaryk(译者注:第一次世界大战后独立捷克国家的奠 基者、第一任总统马萨里克)就宣布了捷克斯洛伐克建立在“现代民主理念”基础上的独立。但这 一民主进程却被中断了,开始是被纳粹分子,后来又被共产党人,他们发动了可耻的政变,夺取了 国家政权,当时的外交部长就牺牲在了这个宫殿的院子里。 虽然经过了苏联占领的漫长的黑暗时期,但这个国家为争取自由的斗争却从未停止过。在布拉 格之春的改革中,在 77 宪章运动的吁求中,世界看到了自由的力量。这些种种努力遭到了坦克的镇 压,棍棒的威吓,秘密警察的逮捕,但暴力不会取得最后的胜利。1989 年,成千上万的人聚集在瓦 茨拉夫广场要求自由,魔灯剧院成为了持不同政见者的总部,工人们举行了罢工。在数周内,共产 党政权崩溃了。哈韦尔从一个国家囚犯变成了国家元首。捷克斯洛伐克人民用天鹅绒革命撕碎了铁 幕。 在整个东欧,相似的情景在一一展现。在波兰,肇始于一个造船厂的运动(译者注:团结工会 运动)解放了全国人民。在匈牙利,悼念者聚集在英雄广场,为一个被谋杀的改革家(译者注:指 匈牙利前总理纳吉)举行葬礼——同时也埋葬了共产党政权。在东德,千家万户因祈祷会聚集在一 起,并且寻找到了推倒柏林墙的力量。很快,争取自由的运动从屋顶室、教堂地下室蔓延到了保加 利亚、罗马尼亚、阿尔巴尼亚、拉托维亚、立陶宛和爱沙尼亚的大街小巷。正是在这个大厅,华沙 条约组织被和平的解散,在 70 年的压迫统治之后,苏联分崩离析,不复存在。 在这些令人惊讶的成就背后,是自由在这场观念斗争取得了最后的胜利。共产党国家曾信奉一 种威严的意识形态,他们宣称掌握了历史的发展方向,但最终,人民抛弃了它,因为他们要生存, 因为他们要崇拜上帝,因为他们要向孩子讲真话。共产党国家也曾经历别列日涅夫、昂纳克和齐奥 塞斯库等人的严厉统治,但最终,它战胜不过瓦文萨和哈韦尔的理想,萨哈罗夫和沙兰斯基的抗拒, 里根和撒切尔夫人的决心以及约翰保罗的无畏见证。历史的经验清楚地说明了一个真理:自由可以 被抵制,自由可以被拖延,但自由绝不能被抗拒。 解放后,中东欧国家开始了向民主的艰难转型。各国领袖进行了艰巨的必要改革,以加入北约 和欧盟。巴尔干以及之外的国家的公民获得了自由。在经历了数个世纪的战争和苦难之后,欧洲大 陆现在终于获得了和平。 随着这个新时代的到来,对自由新的威胁也接踵而至。一代代人在世界黑暗和压迫的角落里长 大成人,他们在政府里没有声音,他们对未来没有希望。这种被压迫的生活滋生出了深深的怨恨情 结,怨恨又转化成了激进主义、极端主义和暴力活动。世界从 911 的恐怖袭击中看到了这种仇恨的 结果。
  6. 6. 一些人只要求对这一袭击作出有限的回应。但事实上,911 事件表明,国际社会面临着一个更 广泛的危险——伊斯兰极端分子正在威胁着全世界各地的自由人民。极端分子的野心是要建立一个 极权主义帝国,这个帝国包括了目前所有的穆斯林领土,甚至包括欧洲的一部分。他们实现目标的 战略是通过采取无情的恐怖主义袭击手段,来恫吓全世界,让世界不战而降。 为了对抗这一敌人,美国及其盟友采取了主动攻势,全面动用了军事、情报和执法能力。但这 场战争不仅仅是一场军事冲突。就如同冷战一样,这是一场意识形态的斗争,是两个根本不同的人 类观念之间的斗争。一方是极端分子,他们允诺天堂,却公开地鞭打和压制妇女,制造着人肉炸弹 的生活。另一方是大量的温和的男人和女人——包括穆斯林世界千千万万的人——他们相信,每个 人都应当过有价值、有尊严的生活,任何人都无权随意剥夺。 在反抗极端主义的斗争中,最强大的武器不是子弹或炸弹——而是对自由的普遍诉求。自由是 我们建国者的理念设计,是每个心灵的渴望追求。自由是一个国家释放创造力和经济潜力的最佳途 径,自由是一个社会追求正义的惟一秩序。人类自由是实现人权的唯一途径。 扩展自由不仅仅是一个无可辩驳的道德要求,——从长远来看,它是保护我们的惟一的现实途 径。数年前,萨哈罗夫警告说,一个不尊重自己人民权利的国家也不会尊重其邻国的权利。历史证 明他是对的。对其人民负责任的政府不会相互袭击。民主国家可以通过政治协商解决问题,而不是 寻找代罪羔羊。可以公开不同意领导人意见的年轻人极少会采纳激烈的意识形态。而人民享有自由 的国家也不会支持极端分子——他们将团结起来,击败极端分子。 正是出于所有这些原因,美国承诺要推进全世界的自由和民主事业,取代那些专制和激进主义 的政权。(掌声)这是我们在考虑中的一个历史性目标。在我的第二届任职演说中,我向美国保证, 要彻底根除和终结我们这个世界上的暴政。一些人把我称为“持不同政见者总统”。如果因为支持世 界的自由事业而使我成为一个持不同政见者,那么我愿骄傲地戴上这顶头衔。(掌声) 美国将以多种方式追求我们的自由议程——一些是看得见的、公开的,另一些则是静悄悄的、 隐秘的。结束暴政需要道德良心力量的支持,它会从内部削弱专制社会。苏联的持不同政见者安德 烈·阿马利克将一个独裁国家比作时时把枪指着敌人的士兵——直到他的手臂最终疲劳,犯人逃跑。 自由世界的作用就是给世界上暴君的手臂增加压力——并且加强犯人试图加速政权崩溃的力量。 因此,我私下接见了世界上一些最坏的独裁国家——包括白俄罗斯、缅甸、古巴、北朝鲜、苏 丹和津巴布韦——的持不同政见者、民主活动家。在此次会议上,我期待着会见其他的持不同政见 者,包括来自伊朗和叙利亚的持不同政见者。在这些人当中,有一个叫马穆·胡姆斯的叙利亚人, 2001 年他是叙利亚议会的独立派议员,仅仅因为发表了一个要求政府尊重人权的声明,仅仅因为这 一完全和平的行为,他就遭到了逮捕并被投入监狱,与其他争取自由叙利亚的无辜的倡导者们一道 度过好几年的铁窗生涯。 我将会见的另一个持不同政见者是中国的热比娅·卡迪尔,她的儿子们身陷囹圄,我们认为这 是对她从事人权活动的一种报复。象热比娅这样的人才是他们民族最宝贵的财富,价值远远超过他 们军队的武器或是地下的石油。美国呼吁每个镇压持不同政见者的国家要结束其压迫,信任其人民, 并给予其公民应得的自由。 (掌声) 还有许多的持不同政见者不能和我们在一起,因为他们遭到了不公正的监禁或软禁。我期待着 有一天,白俄罗斯的亚历山大·库祖林、缅甸的昂山素季、古巴的奥斯卡·伊利亚斯·比斯塞特、 越南的阮文力教父(音译) 、埃及的阿曼·努尔(掌声)能够来参加今天的会议。其中有一个政治犯 的女儿今天就在我们这里,我想对她说,对所有的家庭说:谢谢你们的勇气,我为你们的平安和力 量祈祷。我呼吁立即无条件地释放你们所爱的亲人。 (掌声) 在美国的眼里,今天民主的持不同政见者就是明天的民主领袖。因此,我们正在采取新的步骤, 加强我们的支持力度。最近我们设立了人权守护者基金,为受到专制政府逮捕或殴打的民主活动家 提供法律辩护、医疗救助等援助措施。我强烈支持会议准备发表的《布拉格文件》,文件指出,“保
  7. 7. 护人权对国际和平和安全至关重要”。为了实现宣言的目标,我已要求赖斯国务卿向每一个在不自由 国家的美国大使发出指令:竭力寻找并会见民主运动活动家,竭力寻找要求人权的人们。(掌声) 生活在暴政下的人民需要知道他们没有被遗忘。北朝鲜人生活在一个封闭的社会里,在那儿持 不同政见者被残酷镇压,他们与南方的兄弟姐妹骨肉分离。伊朗人是一个伟大的民族,是有权规划 自己未来的民族,但他们的自由权利却被一帮谋求核武器的极端分子剥夺。古巴人也极其渴望自由 ——随着国家进入转型期,我们必须坚持自由的选举、自由的言论和自由的集会。 (掌声) 在苏丹,自由遭到了抗拒,基本人权被一个正在对自己人民实施种族屠杀的政府践踏。我要对 所有遭受暴政统治的人民说:我们绝不饶恕压迫自由的人。我们将永远支持你们的自由。 (掌声) 自由在那些取得一些进展的国家也遭到了攻击。在委内瑞拉,民选领导人正利用浅薄的民粹主 义破坏民主制度,强化其对权力的掌控。乌兹别克斯坦的政府正继续通过监禁人权活动家来压制独 立的声音。越南最近也逮捕并拘禁了一群和平的宗教和政治活动家。 这些事态发展尽管让人感到消沉,但有更多的理由保持乐观。20 世纪 80 年代初,世界上仅有 45 个民主政体,但现在已经有 120 多个民主国家——越来越多的人民现在生活在自由当中。享受自 由福音的国家的人民有责任、有义务去帮助那些正在为建立自由社会而斗争的人民。为此,美国为 民主计划投入了将近两倍的资金。我们正在与八国集团的盟友们一道,通过未来论坛这样的倡议推 动中东生机勃勃的公民社会的崛起。我们正在与乌克兰、格鲁吉亚、吉尔吉斯斯坦的新兴民主国家 紧密合作,我们祝贺也门人民举行了里程碑式的总统选举,我们祝贺科威特人民的选举,妇女第一 次有了投票权,第一次可以参加公职竞选。 (掌声) 我们坚定地与黎巴嫩、阿富汗和伊拉克人民站在一起,因为他们在保卫他们的民主果实不被极 端的敌人窃取。 (掌声)这些国家的人民正在为自由作出巨大的牺牲。他们赢得了自由世界的尊敬, 他们赢得了我们坚定的支持。(掌声) 美国也正在使用其影响力,敦促象埃及、沙特阿拉伯和巴基斯坦这样的伙伴迈向自由。这些国 家已经采取了勇敢的措施去对抗极端分子,同时也采取了一些措施扩大自由和透明度。但他们仍有 一大段路要走。美国将继续鼓励这些国家开放其政治体制,给人民更多的言论权。这不可避免会带 来紧张。但我们与这些国家的关系既深且广,足以承受这一变革。正如我们在冷战时与韩国和台湾 的关系所证明的那样,美国一方面可以保持友谊,另一方面可以促进一国走向民主。 (掌声) 我们也将这一经验运用于我们处理与俄罗斯和中国的关系问题上。(掌声)美国与这些国家建立 了深厚的工作关系。我们的友谊是复杂的。在一些领域我们有着共同的利益,我们紧密合作。而在 另一些领域,我们却有着强烈的分歧。中国的领导人认为,他们可以继续开放本国的经济而不用改 革其政治体制。我们不同意这一观点。(掌声)在俄罗斯,曾经一度赋予公民权利的改革已经偏离了 轨道,对民主的发展产生了恶劣的影响。我们良好关系的一部分就是可以公开地谈论我们之间的分 歧。因此,美国将继续与这些国家保持关系——但我们绝不会放弃我们的原则或我们的价值观。(掌 声) 我们赞同,自由社会的形成和建立在不同的地方,有着不同的发展速度。民主的一个基本属性 就是,它必须反映本国的历史和传统。然而,所有的民主国家都有一些共同的基本要素——言论自 由,宗教自由,新闻自由,集会自由;独立法院执行的法治;私人财产权;以及在自由公正选举中 进行竞争的政党。 (掌声)这些权利和制度是人类尊严的基石,随着各国探索符合本国的自由发展之 路,他们必定发现美国是一个忠诚的伙伴。 扩展自由的边界是将全世界民主国家团结起来的一项任务和使命。对自由最伟大的贡献是来自 于曾经对暴政有着最鲜明记忆的国家。我赞赏捷克共和国对白俄罗斯、缅甸和古巴的人权计划的支 持。我感谢德国、波兰、捷克共和国、匈牙利、斯洛文尼亚、格鲁吉亚、立陶宛、爱沙尼亚、克罗 地亚对新的联合国民主基金会作出的贡献。我万分感谢中东欧许多新兴民主国家对阿富汗和伊拉克 作出的承诺。我赞赏这些国家愿意尽其所能,去帮助想自由地生活在自由社会中的人们。 (掌声)
  8. 8. 自由的议程正在以各种各样的方式创造一个别样的历史。任务非常艰巨,也不会立竿见影。这 中间将会有胜利,也有失败,有进步,也有挫折。结束暴政不能希冀一夜之间就能实现。当然,对 这一目标也有许多批评。 一些人认为,结束暴政意味着“将我们的价值观强加”在那些与我们价值观不同的人或那些生 活在自由还未扎根的世界的人身上。这一论点经不起反驳,如果给人民一次选择,他们必定选择自 由。当拉丁美洲的人民从独裁政体转向民主政体的时候,当南非人民用自由社会取代种族隔离的时 候,当印尼人民结束长期的威权统治的时候,我们看到了自由;当系着橙色丝带的乌克兰人要求计 算选票的时候,我们看到了自由;当成千上万的阿富汗人和伊拉克人不畏恐怖分子的威胁去选举自 由政府的时候,我们看到了自由。在巴格达的一个投票站,我被一个只有一条腿的伊拉克人的一番 话深深打动,他对记者说:“如果我不得不这样子的话,我会爬着到这儿来投票。”我倒要反问一下 那些批评家,民主难道是强加在那个人身上的吗?自由难道不是他所认同的价值观吗?事实上,将 价值观强加在人们身上的人恰恰是极端分子、激进分子和专制暴君。(掌声) 这就是共产党为什么要镇压布拉格之春,把一个无辜的剧作家投入监狱,对波兰教皇的见证感 到颤抖的原因。历史表明,自由最终会征服恐惧。如果有机会,自由也将会征服全世界每个国家的 恐惧。(掌声) 另一个貌似客观的反对意见认为,结束暴政将会打开混乱的潘多拉盒子。他们以阿富汗、伊拉 克或黎巴嫩的暴力局面为例,证明自由让人民感到更不安全。但我们要看一看是谁制造了暴力。是 恐怖分子,是极端分子,他们把目标盯牢中东年轻的民主国家,这绝不是什么巧合。他们知道,自 由社会的成功是对他们野心,也是对他们生存的道德威胁。我们的敌人在反击这一事实并不是质疑 民主的一个理由。事实是,他们认识到了民主的威力,事实是,我们处在战争中,事实是,自由国 家必须竭尽全力,取得最终的胜利。 (掌声) 还有一些人认为,一个更安全的目标应该是稳定,特别是在中东。问题是,以牺牲自由为代价 追求的稳定并不能带来和平——它只带来了 911。 (掌声) 忍暴政的政策是一个道德和战略失败。21 世纪的世界再也不能重蹈这一错误。 一些人还担心,民主会将危险的力量送上权力的宝座,比如巴勒斯坦的哈马斯。选举并不总能 带来我们希望的结果,然而民主并不仅仅是走向投票箱,民主要求有意义的反对党,一个活跃的公 民社会,一个能够执行法律、对其人民的要求作出回应的政府。选举可以加快创建这样的制度。在 一个民主国家,人民不会为无休无止的暴力生活投票,为了执政,被选举的官员必须倾听人民的呼 声,追求人民和平的愿望——否则,民主国家的选民会通过自由选举将他们换下台。 最后,有一种意见认为结束暴政是不现实的。是的,一些人会认为在全世界扩展民主太难,难 以成功。这是老调重弹。回顾历史,我们也曾听到过这种批评的论调。在冷战时,有些人就认为柏 林墙会永久存在,铁幕后面的人民绝不会战胜他们的压迫者。但历史的发展改写了这一切。 历史的教训是,人们常常会对自由产生怀疑。但这不是自由的全部。也有象你们这样为自己的 理想,勇于承担一切风险的人。在哈韦尔总统的第一次演讲中,他宣布: “人民,你们的政府已经归 还了你们!。他要表达的意思是,自由是永恒的。自由不属于一个政府或一代人。自由是每个时代 ” 每个国家每个人的梦想和权利。(掌声) 美利坚合众国深信这句话。她曾激励着我们建国的梦想,当我们宣布“人人生而平等”的时候。 她曾是我们的信念,率领着我们解放欧洲大陆,并与为自由而长期奋斗的被监禁的国家和人民站在 一起。她是真理,指引着我们的国家推翻今天世界上的激进分子、极端分子、恐怖分子和专制暴君。 我离开布拉格,满怀信心:自由的事业不会疲倦,自由的未来将掌握在最好的人的手里。怀着 对自由力量的不可动摇的信念,你们将会鼓舞你们的人民,你们将会领导你们的国家,你们将会改 变世界。
  9. 9. 民族极端情绪是怎样产生的 源: 维吾尔在线 作者: 黄章晋(汉族) 时间: 2008-03-2312:23:34 牛博网醉钢琴、土摩托、羽良、莫之许等关于最近西藏问题的文章,我基本都同意,这不是骑 墙态度,因为他们各自强调的方面有所不同,我把他们视为互相补充。 关于民族分离运动与极端主义以及自由民主的关系,我以前给《领导者》杂志写过一个转型社 会的“二民主义”症状的文章,没找到存底。大意是,一个由专制社会转型而来的民主社会——无 论是独立出来还是就地转型,都会出现民族主义与民粹主义的大爆发,其产生原因,部分是莫之许 强调过的,再者,也是早期民主社会全社会政治不成熟,且未形成社会稳定共识阶段的表现。 从长远和更本质的角度看,自由民主体制才是能稳定和维系一个社会纽带的体制,我们很难想 象,像印度这样一个人造的国家,可以在中国这样的制度下长期存在而不发生巨大的悲剧性冲突和 分离,所以,民族分离问题固然民主自由绝不是解决良方,但很难想象还有更好的体制能舒缓一个 旧帝国存在的各种矛盾。 没有人喜欢极端主义,但我总担心,中国民族问题爆发的极端主义也许不可避免。一个被统治 民族对统治民族的态度,其实是与统治民族自身的政治能力和水准高度相关的,英国的殖民统治遭 遇的反抗来得远不如法国人的殖民统治强烈、极端,而西方殖民者的殖民统治来的又比日本人更文 明,虽然日本曾想努力证明他们做的比西方人更好。 大家都强调过的,我不废话了,就谈谈民族极端情绪的土壤,以为补充。西藏的情形我不熟悉, 说说新疆的。 我们从新闻中能感受得到,新疆的民族分离运动的极端性来得远比西藏更激烈,很多人将此归 结为宗教因素,也许有这里的原因,但我个人认为,它可忽略不计,而且,片面强调宗教文化原因, 那是对不公不平以及罪恶有意无意的背书。更多是在新疆完全不同于西藏的一些因素,这里也许很 多人不曾留意,我说说一般汉族人不太知道的一面。 西藏每年都要接受中央政府的巨额财政援助,这点,甚至dalai喇嘛集团也不曾否认,新 疆不然,在本地人看,内地人掠夺了其丰富的自然资源,而本地人完全不能从中得到任何利益。更 严重的是,在旧体制下,本地民族或许可获得与汉族有均等机会,但市场经济下,由于现代企业多 数都控制在汉族人手中,故无论垄断国企还是私营企业,全社会普遍充斥着对本地民族的排斥。比 如,新疆各学校的招聘启事,经常公开宣称只招汉族。即使不曾明言,亦持此种态度。 比这还严重的是,一方面赤裸裸的民族歧视可以公开展示,但另一方面,非议或哪怕只是陈述 事实都是被严厉禁止的,我就知道一位维族女生因为在网上写了几百字的个人招聘失败经历而被逮 捕的故事。或许有人会说,政府有多少多少优惠政策,但宏观面上的优惠政策,从来比不上个体直 观的生活体验更深刻,何况那些优惠政策本身有多少含金量和最终作用,本身就是值得讨论的事情。 现实造就了一种奇观,新疆那些中国不入流的大学,学习外语的出国热情竟然比北京的全国第 一流大学热情还高,如果不是新疆本地民族比汉族更爱学习,那只有一种解释,本地学生在自己的 家乡就业发展的机会还没有国外多。 与藏族不同的是,维族与汉族一样,是个农耕定居民族,且极善经商,其社会转型与汉族有极 高的相似性,历史上,新疆本地人引入西方现代教育与现代企业的进程都与内地基本同步,但今天,
  10. 10. 维族社会的现代化进程大大落后于当地汉族。这种民族落后的急迫感和强烈的机会不均等感,很难 相信有哪个民族能心平气和地接受。 一位我非常敬重的维族朋友介绍说,现在因为新疆汉族收入的普遍提高,终于有了维族人的就 业机会,那些最脏最累待遇又低的活终于只能招聘维族人了,此趋势无论如何值得欣喜。如果把我 们这些讨论者突然变成一个维族人,我们还能这样心平气和地看待此一变化趋势么? 今天,因所谓的汉族文化传统受西方文化打压而中绝,中国出现了一批狂热的读经和汉服鼓吹 者,至于对西方各种“文化鸦片”声讨的左派声音就更不用论。而有过《突厥语大辞典》、《福乐 智慧》等成就的维族,曾是突厥语诸民族中,灿烂文化的创造者,拥有不一般的文化骄傲感。但今 天,官方语言和族际交流语言为汉语,而官方几易维吾尔文字,加之维吾尔文越发少有表达空间, 今天已少有人能用母语书写优美流畅的文字了。有更现实的环境文化危亡的环境因由摆放眼前,难 道不会产生一种集体强烈的追溯和回归传统的狂热么?换个位置想象一下,如果一个汉族学生从小 的历史课本里介绍的都是乌古斯汗的英明,阙特勤的忠勇与苦心孤诣,喀什噶里的博大深宏,从来 没有秦皇汉武唐宗宋祖什么事,每年两会代表都会一再提案要求官方祭奠中华民族共同始祖冒顿单 于,且网民热议,可能我们讨论民族极端主义时观点多少又会有所不同。 前苏联的民族分离并非中国的有效参照,因为前苏联宪法明确各加盟共和国拥有可自由选择加 入或退出的权利。在中国,民族分离运动导致国家分裂,缺乏法理依据更无现实可能,但民族矛盾 问题可能则较苏联更为严重: 苏联斯大林时代及帝俄时代遗留的民族矛盾可能远较中国更多,但斯大林时代之后的苏联,相 对而言,对各民族的政策并无更多可指责之处,官方的民族关系学说在现实中有较好贯彻,这类乎 改革开放前的中国。但中国经三十年改革开放,一者摧毁了旧的以阶级斗争替代民族之别的维系纽 带,二者,市场经济时代下,缺乏真正保障民族权益的法律和制度体系的后果,被赤裸裸地显现出 来,无情嘲弄了官方任何关于民族关系的说辞。而官方拒绝承认这一事实且无意对此作任何改变, 无异于火烧浇油。这种民族仇恨,在过去的多民族国家中,也许是从来没有出现过的。 所以,我好几位汉族朋友在深入新疆维族社区时说,自己感觉像在巴勒斯坦,我想,如果这不 是现实,恐怕也许是我们的将来。——如果中国的民族权益永远只是印在纸张上的话。 顺带在这些文字结尾介绍一下我那位维族朋友的观点: 1、强烈反对疆独,——当然政府的个别基层人员并不因此喜欢他,信任他,因为他太喜欢说 出实情,——反对的理由很多,首先绝无现实可能,那会是本民族的灾难,再者,今天的维族社会 缺少管理现代社会的各种人才,隔壁的中亚突厥语民族纷纷独立,很多人羡慕,但制度现实上那些 国家绝非好样板; 2、强烈要求落实中华人民共和国所有关于民族自治的法律; 3、各种民族政策不但很难给普通维族人带来真正的优惠,多数情况只是加剧了民族道德的败 坏以及民族自尊心的堕落和沦丧; 4、现行体制下,汉族社会存在的一切问题,维族社会都加倍的严重,凡举官场风气、社会道 德、普通人的心灵扭曲等等莫不如此,维族精英多热爱自己的民族就多痛心自己的民族; 5、对未来的希望是维族可以搭乘整个汉族社会蓬勃的经济创造力的班车,学得汉族人发财致 富的能力,对未来的悲观是今天新疆民族内在冲突和仇恨的日益加剧; 6、中国各民族的前途均在于中国是否有自由民主,在此问题上,没有维族与汉族之分。
  11. 11. 维吾尔“新青年”与新思维 源: 维吾尔在线论坛 作者: yarkant 时间: 2008-03-13 07:49:11 21 世纪的维吾尔社会比起 siytnoqi 时期的社会要务实得多,可连这样一种务实倾向也被曲解为 是“极端主义”或“妥协分子”,好像维吾尔人天生应该成为“siytnoqi”似的江湖人物或包尔汉先 , 生似的“政治人物”或成为塔利班分子,以便失去对自己生活发言的任何能力。但我要说,一个公 民不关心政治事物的社会当然是应该批判的,可一个强迫公民过多地关注政治事物的社会,同样是 危险而令人窒息的。我们目前的状况显然更接近后一种。 “文化大革命”就不用说了,即便是现在, 把本来是私人生活领域的事情一概变为政治问题,其中的强制是不言而喻的。比如,择业,写作, 出国,信仰,生孩子,街谈巷议,民族语言,接受教育等等,应该属于纯粹私人领域的事情,可在 我们当下的语境里,这些都变成了政治问题,里面包含着太多的意识形态内容(鲁迅说,在中国搬 动一张椅子都要流血——这是真的) 。比起社会操作层面上的政治参与,日常生活中的政治强迫显得 更加可怕。因此,在我们这个意识形态无处不在的社会,人们已经有了过重的政治重担,他们通过 一种务实的生存行为来缓解过重的压力, 为自己开辟一个相对的自由空间,这有什么值得指责的呢? “新青年”再次忽略了一个常识问题:在维吾尔社会,人们对政治的热情不是太少,而恰恰是 太多了。衡量这一点,不一定看它的外在表现,也就是说,人们外面表现出来的对政治事物的冷漠, 未必代表民众真实的内心,更多的时候,他们是无奈的。事实上,在几乎每一个维吾尔人的血液里 都流淌着极强的政治敏感,比如什么事能干,什么事不能干,什么话能说,什么话不能说,在什么 场合说什么话,以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象,等等,哪怕是最底 层的民众,心里也有一杆秤,把握得清清楚楚,一点都不会含糊。这是人门在长期活在政治斗争和 闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧,它已成了每个人灵魂中不可分割的部分。“新青年”指 责维吾尔人参与政治活动的能力在逐渐丧失,说的不过是表面现象,我倒认为,维吾尔人的内心其 实有着极强的政治敏感和应付政治需要的能力——遗憾的是,这些不过是生存的本能使然,是被动 的、变异的,远未达到政治自觉的高度。 单靠“空谈” ,恐怕是难以实现的。因为过去的历史证明,在人们的心目中,对自己的关注从来 就没有成为一种自由的诉求,它更多的只是一种防卫本能。要改变这种变异的局面,我以为,不能 再引导民众陷入当下的政治怪圈中,而是要让他们尽可能地从这个怪圈中解放出来,利用目前具有 的环境去争得经济上的相对自由,以产生新的政治思维:从关心政治仅是防卫本能的状况下,逐渐 过渡到对政治具有主动的自由诉求。我在乌鲁木齐,阿图什,伊宁,北京,上海,广东等一些相对 开放的地区,看到了许多过去的政治逻辑对务实的民众渐渐失效的实例。它的作用,我想总有一天 会显现出来。所以,一个务实的社会无论它有多大的弊病,也总比让民众整天活在一个充满政治强 迫的社会里好。有意思的是,有些“新青年”竟然在中国语境下用了“民主自由”一词,我把这看 作是对当今社会出现的幻觉。真是无奈中的无奈。 我们都似乎很关注社会的公正与平等,可是,精神上的不自由难道不是最大的不公正与不平等 吗?许多的时候,精神的苦难比物质的苦难要广阔和深刻得多。对自由的吁求,对政治经济体制改 革的支持,就是为了寻找一条摆脱这些苦难的有效途径,这种思想在当下的中国其实是处于弱势的, 可一些人却开始担心它的“得势”,这听起来真叫人悲凉。 “以往的思想史、言论史证明,这一言说只不过是一个被压制的言说:它有一百年的历史,却 有五十年的沉默。如果说过去一年‘挤出’门缝,那也只是重新开始。以往的历史,提醒言说者没 有理由沾沾自喜;目前的弱势状态,也不值得反对者那样悲愤欲绝。除了下列两点,它再也不能证 明什么了:现在能够证明的是,在看起来最难说话的时候,事在人为,还能‘挤’出一条言路;将 来可能证明的是,它随时都会被再次掐断,重归沉默。”
  12. 12. 我想,至少要吸取一个教训:对弱势话语进行批判时,要担心自己的批判会不会站在权力话语 的同一边,压制另外的人,以致不知不觉帮了权力话语的忙,导致丧失自由言说的空间;而一旦失 去自由言说的空间,你把社会公正和社会平等说得再慷慨激昂、大义凛然也是枉然;他们还要记住 一个深层的常识:“自由主义”是一切其他主义的舞台。“如果我们把自由主义消灭了,其他主义就 不能生存,更谈不上繁荣。我们今天听到的民族主义、存在主义、新马克思主义、依附理论、(后) 现代主义等在‘文革’期间听得到吗?没有!任何思想只有在自由主义铺垫的土壤里才能健康成长。 没有英国这样的自由主义社会,我们甚至不能设想有今日的马克思主义。我们更不能设想马克思在 希特勒统治下的德国、斯大林统治下的苏联和‘文革’期间的中国能写出《资本论》这样的著作。 可以说,只有在自由主义的土壤里才能产生对自由主义的最强有力的挑战者。(刘军宁语)从这个 ” 意义上说,一些人动不动就要“告别自由主义”或“告别自由主义”或“告别维吾尔在线”或“告 别极权主义”听起来真叫人哭笑不得。 每个有良知的人,都有义务保护维吾尔在线这条细小的言路不被掐断;只要这条细小的言路还 存在,就证明社会还有希望,争论还有意义;而扼杀这条细小言路的势力,无论它来自哪里,都应 是每一个人。如果自由言说和自由选择的权利没了,物质上的公正与平等只会引起我更深的厌倦。
  13. 13. 很反感内地愤青谈论新疆问题 源: 维吾尔在线[原创] 作者: 哥穆尔卡 时间: 2008-03-01 01:33:37 不是说这些粪青出发点不好,只是一些最基本的常识都不愿去了解(很多数据只需要 google 一 下就出来了),还故作严肃的说自己在新疆做过多少调查。那些调查效果很差的,整个新疆 166 万平 方公里土地,如果你只是在新疆的某个地区呆过几年就说你了解新疆,我是肯定不信的。好比我自 己,生在新疆长在新疆也惭愧对自己的家乡知之甚少。因为新疆地域辽阔情况,文化、宗教、政治 等情形实在过于复杂,往往一个地区和另外一个地区的差别都要远远大于内地东北与华南的差别。 可笑地是一些人去新疆考察几天回来后热血上头就俨然一副专家的模样了。不客气地说,没到过新 疆还是别想当然地坐在这里天方夜潭了。看报纸?省省吧,最起码你也应该先看看《新疆日报》 (至 少应包括维文版和哈文版吧),内地的报纸过于切合内地人的想象。至于还有人去伊斯兰的论坛,废 话,你怎么不去人民网的论坛?你以为新疆的少数民族都象我们一样没事了在网上泡着,有的游牧 民族连电都没有通(用笔记本?)。我们需要听不一样的声音,但我们更需要辨别是非的能力。 由于对政治一窍不通,我只是介绍一些关于新疆最基本的常识,这些信息你可以很容易地从网 上或者官方站点得到。 新疆有 1900 万人口,其中汉族大概占 800 万人口,少数民族占 1100 万人口,共 47 个民族。在 800 万汉族人口当中,新疆生产建设兵团占 250 万,然而就是这 250 万对新疆发展稳定最具决定性 的因素,却被所有粪青忽略了,即使提了也是张冠李戴,因为生产建设兵团并不实行地方政府的政 策,而是按照自己独有的一整套机制运作着。忽略这一块去讨论新疆问题简直是放屁嘛(可以说包 括我在内所有的帖子差不多都是在放屁) 。 1954 年成立的新疆生产建设兵团是这个世界最独一无二的群体(这一点绝对要感谢毛主席) , 完全由转业军人和内地支青在新疆的戈壁和荒地上一锄头一锄头挖出来。在行政上属于国家计划单 列,直接由国务院领导,并不隶属于新疆地方政府,实际上直到 2000 年才陆陆续续完成与地方政府 的划界工作。虽然都是农民(职工) ,但属事业单位。新疆生产建设兵团目前由遍布新疆南北的 174 个农牧团场组成,现有耕地面积 1072.76 千公顷,农作物总播种面积 916.25 千公顷,是全国最大的农 业基地,也是内地最重要的粮、棉、油来源。比如棉花产量占全国六分之一,内地一等棉 80%来自 新疆生产建设兵团(数据虽然很枯燥,但是内地是没有几个人了解的) 。新疆生产建设兵团内部基本 上没有民族问题,25 万少数民族(苗族、土家族、满族等等)也大部分是解放后由内地迁徙过去的, 大部分已经和内地的少数民族没太大区别。生产建设兵团的政府构成基本上全部是汉族,并不实行 大家讨论的新疆政策,当然新疆生产建设兵团和内地的市、县、乡体制也有很大的不同。兵团的汉 族关心的根本不是什么疆独问题,他们最关心的还是为什么自己辛劳了一年却一无所获,为什么上 面的政策和实际相差这么远?他们有一些人也和内地的一些人一样四处上访(收效甚微) 。前文提出 支青子女大量回家乡的矛盾也主要在这里而不是疆独或是什么对汉族和少数民族的政策歧视!而且 能回去的大都是来自上海、武汉、广州的支青后代(接收方同意啊) ,或者出于老一辈落叶归根的想 法。这点完全可以理解。目前兵团正在转型时期,国务院号召兵团和地方政府共建,对于共产党怎 么建设这一块我们拭目以待。 但是,如果因此而把新疆生产建设兵团划出讨论范畴之外,那就太愚蠢了。因为新疆生产建设 兵团掌握着新疆大半的耕地、农业资源、水利及矿产资源,对新疆的发展与稳定起着至关重要的作 用。而且这些全部是在荒地与戈壁上完成,他们与新疆地方上原有的少数民族(的历史问题)并没 有什么瓜葛。即使是王震的遗留问题,疆独也把仇恨转向了地方上的汉族,因为谁都知道,要想把 生产建设兵团赶出新疆类似于痴人说梦。从这一点就可以看出前面那些帖子有多么大的漏洞。新疆 是一个整体,你不可能抛弃生产建设兵团、抛弃伊犁、抛弃石河子、抛弃哈密、抛弃乌鲁木齐、抛 弃库尔勒……只是用喀什的疆独问题去取代新疆问题的全部。
  14. 14. 好了,我们回过头来再看看那些帖子的问题。除去 250 万的汉族,在新疆地方应该有 550 万汉 族和 1100 万少数民族,呵呵,这里到底谁是少数民族已经不重要了,关键是如何有效地去管理它。 最基本的原则肯定是要尽可能的照顾到弱势群体,否则只会增大贫富差距和民族矛盾。 前文提到的三个 60%我不了解,具体的数字他也没有给出可信的文件。但是我认为这并不能简 单地被理解为一种对汉族的歧视(实际汉族的人口比例也就只占 1/3,到底怎么歧视的呢?) 。问题 是不做限定是否合理?我们知道人大代表对于性别、民族等都有明确的比例要求的,也没见谁提出 过不满。而新疆多民族多文化的特点就决定了有必要实行与内地完全不同的管理方法和经验。我个 人认为完全放开的公平反而是一种不公平,我们汉人不是一直主张因地制宜,因人而异吗?政策是 中央(本质还是汉族)制定的,如果执行还是全部由汉人完成,这就很危险了。遗憾的是汉族并不 具有相关的文化背景,我认为大多数汉人连试图去尊重和理解别人文化的勇气都缺乏。但是汉族有 一点优势是少数民族所不具备的,就是几千年的积淀形成的官场文化和对少数民族强大的汉化能力 (看看内地的少数民族就明白了) 。在我小的时候,去天山里面玩如果遇到哈萨克帐篷是可以随便住 的,别人会马上给你杀一只羊烧好马奶酒热情款待你,根本没有钱的概念,估计现在也被汉化得差 不多了。在新疆馆子吃碎肉拌面是可以不停地加凉面的,直到吃饱(你在北京的馆子吃也肯定是, 不信去试试) ,可是我就在家乡亲眼看到一家操内地方言的六口人(两个大人六个小孩)只要了一份 拌面(7.5 元一份,现在 10 元),省着吃菜,然后不停地去要面……这个扯远了。总之,汉族各种各 样名目繁多的关系学、厚黑学等等都是少数民族所无法理解的。我对汉族很有信心,如果不做限制, 整个官场都将是汉族的天下,再加上新疆的部队本质上就是由汉族掌控,那么还如何保证全体新疆 人民的利益。我不是说汉人统治不对,如果你真的能管好也不错啦。可是,就是现在还有些地方上 的汉族官员除了汉语外不会讲任何一种少数民族语言,如果真的要你去调解什么事情还要带个翻 译?这样的干部连中央的政策都宣传不好的!逛荡~~~汉族党员是要讲党性,要讲马列和无神论,党 章中就有明确的规定:无宗教信仰。所以,我个人认为干部按族别进行名额限定没有大方向的不是, 毕竟同一个民族的比较理解自己的背景和状况,这样也有利于与其他民族干部进行交流和沟通,免 得出现一堂言的情况。而且现在政府鼓励会少数民族语言的汉人去地方上做官,估计粪青是不理这 茬的。 那位仁兄提到的高校招生少数民族必须占 60%绝对是睁着眼说瞎话。大家周围都有很多新疆学 生了,看看到底是汉族多还是少数民族多。你就是去问问去新疆的招生老师就知道了。不用我算, 新疆能上大中专院校的当然还是汉族多,道理太简单了,你随便找个中学看看,汉族学生占绝大多 数,一个班只要有三四个维族就不错了……它怎么占得了那么多名额?也许它说的是民族中学,一 个大一点的城镇又能有几所民族中学?而汉族高中则遍地都是,你怎么比人数?如果你指的是升学 率,我没有意见。我认为对少数民族的升学率目前控制在 60%是合理的(为什么是这个数我不懂, 但我认为肯定应该更多。因为少数民族能读到高中的实在是少之又少,我们要多多鼓励) ,不服气? 你去民族中学读两天啊……贫穷、落后……最需要什么?当然是知识!在我们那,一个维族学生, 至少会讲维语、天生听得懂哈萨话、会说汉语,有可能还要学英语或俄语,他们懂得两种文化,他 们熟悉当地的一切,他们只是在教育方面是弱势群体,凭什么不能照顾他们。不照顾,我反而觉得 不平等。我在高考时从没觉得有什么不合理,对于那些真正通过高考(民考汉或用母语)进入大学 的新疆少数民族,即使给他们加 150 分只要是上线的,偶都佩服得五体投地。基本上,我在家乡是 非常佩服那些汉族中学的少数民族,比如哈萨这样一个游牧民族是没有教育传统的(也没什么钱) , 如果能上到高中已经很了不起的。基本上,我是绝对赞成给少数民族高考加分,750 分的试卷加个 一两百分都没关系,一定要让更多的少数民族接受高等教育,这是改善目前这种状况的最好形式。 在我们伊犁地区,除去兵团,地方上的哈萨克、维族和汉族是差不多数量的,可是大部分哈萨和维 族都至少能掌握维语、哈语和汉语,而极少数汉族学生懂少数民族的语言。用民族语言授课的学校 还要使用翻译过的教材。汉族学生考 GRE 满分不稀奇,民考汉政治、语文能考满分绝对是天才。接 受过高等教育的少数民族如果回到地方当干部,绝对有利于新疆的发展。他们中的大多数和我们汉 族不同(能出新疆的就不回了,能出国的就尽量留国外) ,他们是肯定会回新疆的。偶相信,等他们 成了一个有文化的少数民族干部或劳动者之后,对新疆的前途有百利而无一害。在我读书的时候, 比较有威胁的是内地的高考移民,而不是少数民族,我的父母和朋友也从来没有怨恨过对维族人考 试上的优惠政策带给我们的“歧视” 。谁都明白,教育才是民族融洽的最好捷径。目前教育的问题已 经是都上不起学了,而不是对汉族的“歧视” 。新疆院校中的维族人是比较乱,我个人认为这里面教
  15. 15. 育的问题大于政策的问题。我认识一个北大地空院的博士生就是来自喀什的维族,喜欢《教父》 ,长 得帅得象马龙白兰度(:-)作为汉族偶对长相很自卑的,好羡慕少数民族)。 疆独是一直都有的,只是 911 事件给了中央一个摆上台面的机会。为什么要强化它?这是政治 家的事情,我不懂。希望现在解决还不晚。需要指出的是,疆独针对的不仅仅是汉族,还有生活在 新疆的其他少数民族,遭到疆独残害的少数民族并不比汉族少多少。在新疆反对疆独的肯定占大多 数,就是维族也不都支持疆独。每年都有很多少数民族民警在打击疆独中牺牲,96 年伊犁的暴乱连 公安厅厅长的儿子(听名字应该是哈萨或维族,偶也分不清)都被疆独打死了,乌鲁木齐爆炸的公 交车里死亡的维族人就少吗?对于那些“维族见汉人就想杀”的说法,我只能说是别有用心了,可 气的是该文作者张口闭口“每一个离开新疆的……”基本上是在放屁,大家不要理他。好象偶就不 是离开新疆的那一位。而且我申明,偶那么多老乡大部分都不是他说的那种人。我姑姑的孩子天天 和维族和哈萨做生意;我嫂子就是被维族人养大的,维语说得比汉语强多了。我大学同系老乡和我是 同一个县的,新疆霍城县老城区水定,一个汉族、维族和哈萨混居的地方,他家隔壁就是维族人, 两家关系好得不得了(不过我不否认水定的维族人是比较狠) 。新疆的民族学校是不用交借读费的, 所以很多内地农民工都把孩子送过去读。如果都象你们说的,那不天天都有孩子被砍死(如果你骂 对方是猪,那就不好说了)……有可能有一些汉族孩子会被维族孩子欺负,少数民族喜欢骑马、打 架、叼羊、姑娘追……这是天性,请不要往疆独上扯。我承认维族和汉族个别有隔阂甚至是仇恨, 这都是我们都无法逃避的历史问题。但是暴力绝对不是化解仇恨的方法,疆独要打击,那些大汉族 主义的言语一样不能要。新疆的少数民族和内地的一些只剩下服装和食物的少数民族完全不同,他 们有历史形成稳固的宗教、文化、族群和家庭观念,这点是我们这些没有什么信仰(或许老一辈曾 经信仰过马列主义,但我不懂马列)的汉族所很难理解的。现在的政策基本上是“我汉人认为对你 好,那就是对你好。,这是不妥当的。我们的决策层热衷于分析巴以局势,我们的专家学者天天探 ” 讨中东问题,可是为什么不开诚布公认认真真地看一看新疆呢?而总是任由一些粪青大放阙词,加 深民族之间的隔阂。希望大家分析问题的时候一样要尊重实际情况。疆独是汉族、回族、哈萨等等 个民族都反对的,我们不但要尊重保护汉族的文化和利益,还必须尊重和保护维族、哈萨克等等其 他各民族的文化和利益。尤其不要刻意挑拨汉族与维族的关系,这是非常危险的。同时,我们还要 警惕将社会问泛疆独化的倾向,这样就是在转移百姓视线,具体我就不用解释了,你随便去南疆贫 困的地方走走,那里有七十万平方公里的沙漠,那里许多村庄的维族连吃水都困难,那里也是汉人 最少的地方(尽管统治阶级还是汉人) 你怎能指望别人绽着干裂的唇给你微笑?再说, , 那些“歧视” 汉人的政策也没有给他们带来太大改善啊!至于新疆的汉族到底担心的是什么,我对政治不了解, 但是我想和内地大多数百姓关心的问题是类似的,大家读读《农民调查》《宝马案》之类的也就会 、 明白一些。可是我们如何把这些问题向少数民族以及一个个我们并不了解的文化解释呢?如何让他 们消除对现实的误解和仇恨呢?我不知道!如果你知道,请告诉大家。 我出生在新疆伊犁天山脚下,在这片 35 万平方公里的土地上生活着 47 个民族共 400 万人民。 我属于兵团人,家在兵团和地方的交汇处,即在兵团读过书也在地方上过学。我深爱着那片富饶的 土地,中东阿拉伯世界、中亚独联体国家、欧洲、俄罗斯和中国内地的文化在伊犁河畔交汇,人们 与周边国家的交流甚至要比内地亲密,你在集市上说汉语、维语、英语、哈语、俄语甚至是阿拉伯 语都不会有太大问题。从小到大我在大街上时常见到各种体型肤色的人们来来往往;我在家里有时 也搞不清楚电视里到底说的哪种语言(有维语台、哈语台、锡伯语台……) ,我也经常去维族人的巴 扎(集市)吃凉皮啃羊肉串,曾经花三块钱从民族兄弟手里买的短裤现在都还在穿。同时,我也能 体会到他们与汉族之间的隔阂,小时侯放露天电影时,那些维族人经常骑着马拿着刀子在我们身边 打架(当然现在没有了);也经常看到我家雇的维族短工只要一听到清真寺飘来的“诵经声”不管多 远都会马上��拜……这些都是记忆和文化中的一部分,我把它看得自然而然,从来没有想过让汉族 去制服或同化他们,也从没有想到让些历史和生活从新疆消失。我相信分歧即使存在,我们也一定 能找到一个大家都能接受的办法。 可是在新疆的汉族人们,你们是否感觉到了教育的偏差。反正我从来没有在学校里学会去尊重 和保护他人的文化,保护那些和自己不同但一样有价值的“异类”们。比如我们经常当面嘲笑着为 什么少数民族这么恶囊都不洗澡?为什么少数民族要吃手抓饭好恶心?为什么少数民族不吃蔬菜就 靠几块大饼(馕)过日子?为什么整只羊在大锅随便炖一下就不干不净地吃了?为什么他们喝点酒 在雪地里就能睡到天亮?为什么他们不在院子里种菜而种麦子、玉米……其实,能在这样的环境下
  16. 16. 长大有机会看那么多或生动或有趣的生活方式是一件非常幸运的事情,为什么总是要求别人接收自 己的方式呢?的确,汉族文化在新疆一直很强势,强势到我们必须让别人按照我们的方式生存。在 新疆的中学,会讲英语的汉族学生遍地都是,但是能听懂基本维语、哈语或其他少数民族语言的汉 族学生又有多少呢?这些都是新疆人最珍贵的东西,可是我们的教育去了哪里?不要告诉我五十六 个民族幸福地生活在祖国的大家庭里(或许在内地是的) ,这种空话我背过,但是你是否真的设身处 地为同在这个大家庭中的兄弟们考虑过。你走在大街上,你甚至完全不知道同在一个大家庭下的兄 弟说着什么想着什么,完全不试着交流甚至连路边歌里唱的什么都听不懂?如何期待别人笑脸相 迎?我无法站在对方的立场思考问题,因为我还没有学会!但是,我相信如果多一份理解多一份沟 通,街上就会少一双不友好的眼睛。 汉族真是一个有趣的民族。那些曾经在我记忆中自然而然、根本不是什么大问题的东西,反而 在离开新疆后被某些从来没有认真了解过新疆的同族们放大着。以至于我都要荒唐地回过头看看真 是那样吗?以前我从来没有考虑过人是会因为他的来源和族别分等的,因为新疆来自四面八方的人 实在是太杂了。可是当我离开家乡以后,我明白了如果你是河南人你就是“二等公民” (这让我很气 愤,因为我母亲出生在河南,当年自然灾害饿死人,她就在还是一个小姑娘的时候独自去了新疆; 我父亲出生在浙江,在新疆念完小学。他的老师后来大部分还都是我的老师) ;我到了北京才知道外 地人是“二等公民” ;即使在我这样的外地人中农民工又成了“二等公民”……这下可好了现在又有 人开始炒作新疆的汉族是“二等公民” ,那篇文章我“拜读”了,你为什么不给新疆除了维族、汉族 之外的其他 45 个民族都逐个划分等级呢?我耻于和这样的人同族,请把我从你嘴里的汉族剔除出 去。其实,我也习惯了,四处漂泊的生活早已让我没有任何形式上的归属感,即使在新疆看到街上 形形色色的文字,听着远处飘来异域风情的歌声,我也一样缺乏一种课本上所宣扬五千年儒家文化 的那种归属感,无所谓。 但是,我如此深爱着那一方生我养我的土地。这一点,直到离开家这么多年后,我才发现。这 就是新疆。
  17. 17. 新疆人的 2008 作者:哥穆尔卡 源:http://bbs.uighurbiz.cn/forum/t-0-204029-1.html 众所周知 2008 年对我们中国人来说是举国欢庆的一年,因为奥运会将第一次在我们的祖国举 行。逐渐苏醒的东方巨龙将迎来第一次在世界舞台上全面展示自己的机会。 正当全国人民和北京人民一道积极筹备我们的第一个奥运会的时候,在遥远的新疆那里的人民 也以自己的方式经历着这个 2008 年。可在他们的 2008 年主角并不是奥运会,而是谁都无法解释清 楚的那个“稳定压倒一切”的口号。而这个空洞的口号所带来的影响是长远而消极的。当然我们对 这个口号并不陌生因为它早以溶入了我们的日常生活当中。 为实现这个口号,娱乐场所必须 8 点关门。为了这个口号,从各个单位抽调大量人员穿上迷彩 服挺着他们那因长年缺乏锻炼而隆起啤酒肚上街 “协警” 为了这个口号, 。 警察抓持南疆身份证者“协 助调查”也成为理所当然。为了这个口号,因为几个人聚会,也能成为警察线民告状邀赏的理由。 为了这个口号,人来人往宣闹的街头,除了行人外还充实着年轻武警战士迷茫的眼神和装甲车的轰 鸣声…… 等等这一切在我们极不情愿下成为我们生活的重要组成部分。 而在以往看来很平常的这一 切在这个奥运年都凸现的这么明显,更加深了我们心中的疑惑。 当然分裂分子是客观存在的,而且在 2008 年是显得异常活跃。为了奥运会的顺利举行和为了新 疆的稳定。对他们我们要坚决打击和消灭。可这一切不能以牺牲人民的自由为代价。哪怕是暂时的 牺牲。新疆那些从不检讨自己所做所为,却整天叫嚷着“一小撮分裂份子的”大官们。必须出来给 我们一个合理的说法。是他们自己太无能还是这“一小撮分裂份子”本事太大,让他们靠这么极端 的“白色恐怖式”的方式来完成他们的反分裂斗争。这是全民族的反分裂斗争?还是他们的反分裂 斗争?如果是脱离了人民的反分裂斗争,那就不是反分裂斗争。而是以牺牲人民利益为代价积累自 己政治资本肮脏而龌龊的政治秀。 解决失业问题他们打不起精神,发展经济也不是他们专长,缓解南疆贫困问题他们也是得过且 过。可一旦提到“反恐问题”就连南疆偏远地区的一个小乡长都可以发表“今日看法”栏目里特约 嘉宾式的“宏篇大论” 。也许在他们看来“反恐”对个人素质要求并不高却能最大限度的提升自己仕 途道路的“灵丹妙药” 。只要“反恐大旗不倒,就不怕中央财政的钱不到”已经成为新疆某些官员的 共识。 生活在一个贫富差距越来越大、社会冲突日益增多、生态环境明显恶化、道德秩序崩坏的社会 里,穷人感到绝望,富人感到担忧,几乎没有多少人有安全感与幸福感。无异于给新疆那些无能的 贪官污吏提供了一种另类的"政治退出机制"。这个"退出",不是指他们在政治舞台上退出权力中心, 而是指他们在凭借权力资本积累了可观的财富后,退出这个被他们折腾得千孔百疮的地方。因为有 这一"政治退出机制"的存在,中国的政治精英成了世界上最没有政治责任感的统治集团。 两百多年前,法国国王路易十四说过一句臭名昭著的话:“我死以后,哪怕洪水滔天”。而今天 新疆某些败类官员的共同心态则是:“我离开新疆以后,哪怕洪水滔天”。所以他们会“不惜血本” 的反恐。所以他们从来没有义务去思考这个“恐”是怎么来的,他们只负责“反”。在他们看来新疆 和当地人民的未来和他们并没有直接的联系。虽然关键时刻他们的忏悔就跟卢梭的忏悔一样,充满 着最崇高的情感和最卑鄙的行为。当然这个在他们看来也是理所当然。 希望 2008 年早点点过去,这一切早点过去。希望奥运会成为历史上最经典的奥运会,希望国家 国家繁荣稳定,希望有生之年能真正看到民族团结,虽然眼前现实不断让我们失望,可我们从未放 弃过希望。
  18. 18. 过去的辉煌并不能粉饰今天的落后 源:http://blog.163.com/hltnyz@126 前几天,记者在浏览一家维吾尔文网站的聊天室时,看到两位同胞在那里大谈特谈维吾尔民族 过去是如何如何地辉煌,民族历史文化是如何如何地发达超前,我们的前辈发明了多少世界之最, 我们的祖先是如何如何地伟大英明等等,给人的感觉是地球的历史好象都是维吾尔先民推动的,人 类的文明似乎都是维吾尔先民创造的。记者不禁想问一句,即便如此,那二位又为何要用别的民族 发明的电脑,在别的民族发明的网络上聊天呢?一个所谓的先进民族又为何一边享用别人创造的先 进科技,又一边如井底之蛙似的大言不惭呢? 是的,维吾尔先民在历史上的确创造了光辉灿烂的民族传统文化,也的确曾是个文明程度较高 的民族,但那只是过去,并不能代表现在。一个民族过去的辉煌,并不能代表该民族今天也辉煌; 一个民族过去的辉煌,更不能粉饰该民族今天的落后。古希腊文明不文明?古埃及文明不文明?古 罗马强盛不强盛?古中华文明不文明?这些文明的确是代表人类过去辉煌的文明,可这些国度今天 又如何呢?众所周知,历史上辉煌一时的维吾尔民族,到今天为止还是一个典型的农耕民族,维吾 尔民族目前的社会发展形态,基本上还是农业社会,手工业作坊千年一贯地原地踏步,基本还是老 样子,不能进化成现代工厂,几乎没有象样的工业产业;曾经与犹太人比肩的阿图什商人,也并没 有建成什么像华尔街、伦敦和东京一样的金融帝国,到今天还不知股票期货为何物;就更没有资格 提什么都市文化、工业文化、前卫的文艺流派和后现代主义等文学艺术了。而不可争辩的事实是, 就在我们还为先民的辉煌沾沾自喜的短短几百年里,曾经让我们瞧不起的那些所谓野蛮的西方草原 民族,早已进化成了海上民族、工业民族和后工业民族,正在生产给我们自我吹嘘的电脑科技和网 络载体。 《突厥大词典》的确曾经风靡欧亚大陆,但当今世界的通行语言是英语和即将流行的汉语; 《福 乐智慧》曾经也是风靡中西亚,成为历代帝王治国安邦的工具,但当今世界推崇的是健全的法制国 家和依法治国方略; “坎儿井”的确曾是伟大的干旱区灌溉技术,但它比得上依色列的现代滴灌微灌 技术吗?我们的祖先的确改进并向西方传递了造纸术和活字印刷术,但现在的世界玩的是微电子网 络科技,正在淘汰纸介媒体;我们创办了伊斯兰世界的第一个宗教学院(公元 10 世纪喀什的沙其也 买德列斯)又能怎样?当今世界顶尖的最高学府还是人家的牛津大学、哈佛大学和麻省理工学院; 火铳的确是冷兵器时代的王子,但现在人家正在摆弄宇宙空间和纳米兵器。我们还剩下什么可以和 人家发达民族相比呢?只剩下可怜的民族歌舞和民俗民风了。这是一个何等可笑的悲剧啊,可笑是 我们有些同胞成天泡在传统的辉煌上自吹自擂,可悲的是睁着眼睛看不见周围的世界在巨变。 西方有一个文艺复兴和思想启蒙运动,对包括古希腊、古罗马文明在内所有古董进行了深刻彻 底的反思;内地有一个“五四”青年运动,对包括孔圣人、盛唐遗风在内两千年传统文化进行了彻 底的审查批判。敢于和善于反思,敢于和善于揭丑揭短,敢于和善于自我理性的批判,所以人家进 步了,发展了。而我们所谓的文化反思却虎头蛇尾,遮遮掩掩,根本不敢触及传统,生怕暴露自己 民族落后的现实。更为可恨的是还恬不知耻地五十步笑一百步,居然歧视和嘲笑比自己落后的民族, 企图矮子里头拔出个将军,寥以自慰。 还是睁开眼睛吧我的同胞们,睁开眼睛正视现实,承认现实,承认落后,知耻而后勇,摔掉包 袱,奋起直追。

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