Pueblos indígenas de méxico
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  • 1. Pueblos indígenas de MéxicoLos pueblos indígenas de México son las colectividades que asumen una identidad étnica sobre labase de su cultura, sus instituciones y una historia que los define como los pueblos autóctonos del país,sucesores de las sociedades mesoamericanas. El Estado mexicano reconoce a los pueblos indígenas aldefinirse en su Constitución Política como una nación multiculturalfundada en sus pueblosindígenas.1 De acuerdo con un cálculo del Instituto Nacional Indigenista (INI, actualmente ComisiónNacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI), en 1998 la población indígena era deaproximadamente doce millones de personas, que correspondían a 11% de los mexicanos en 1995.2En contraste con otros países de América Latina, donde los pueblos indígenas corresponden en sumayoría a un solo grupo lingüístico, cuyo idioma ha sido elevado a la categoría de cooficial en compañíadel español, en México existen alrededor de 65 pueblos indígenas que hablan entre sesenta y dos ymás de una centena de lenguas diferentes (dependiendo de la fuente consultada).Como parte de las leyes de derechos lingüísticos de los pueblos indígenas, que son leyesreglamentarias del artículo 2º de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, las lenguasde estos pueblos son reconocidas como lenguas nacionales, en la misma categoría que el español, peroen la práctica su uso oficial está extremadamente limitado: publicación de algunas leyes, educaciónbilingüe en los niveles más bajos, publicación de materiales de divulgación, ocasionalmente estacionesradiodifusoras transmitiendo, parcial o totalmente, en lengua indígena y algunos sitios de Internet.En México, la población indígena está distribuida por toda la nación pero se concentra especialmente enla sierra Madre del Sur, la Península de Yucatán y en las zonas más remotas y de difícil acceso, talescomo la Sierra Madre Oriental, la Sierra Madre Occidental y áreas vecinas a éstas, no es numerosa lapoblación indígena en México debido al mestizaje, pero la presencia de los nativos mexicanos dentro dela identidad nacional está muy presente por el alto desarrollo de las culturas mesoamericanas. Lapoblación mestiza de México se ve fuertemente influenciada e identificada por el indigenismo adiferencia de otras naciones con contingentes indígenas.El estado con mayor población indígena es Oaxaca aunque mucho de élla ha emigrado y el que tienemayor población indígena viviendo en su propio territorio es Yucatán. Grupos étnicos comolos zapotecos, mayas, nahuas, purépechas, mixtecos, yaquis, kikapúes y otomíes han logrado mejorarsus condiciones de vida y se han adaptado fácilmente a la cultura del comercio y la globalización; apesar los esfuerzos realizados por diferentes organismos gubernamentales y no-gubernamentales enpro del reconcimiento legal de la cultura y de la calidad de vidad de los pueblos originarios de México,existe aún en otros grupos indígenas con un alto grado de marginación, discriminación, desnutrición ypobreza extrema que los está llevando a la extinción de su cultura.
  • 2. Contenido [ocultar]1 Origen del término indio2 Historia o 2.1 Virreinato o 2.2 Independencia y siglo XIX o 2.3 Siglo XX o 2.4 Los Acuerdos de San Andrés o 2.5 Siglo XXI3 Economía4 Educación5 Arte y Cultura o 5.1 Danza6 Creencias religiosas7 Pueblos o 7.1 Notas o 7.2 Libros célebres sobre los nativos actuales o 7.3 Bibliografía general o 7.4 Enlaces externos8 Véase también[editar]Origen del término indioDe español e india produce mestizoCristóbal Colón llegó a América el 12 de octubre de 1492 y, tras desembarcar en la isla de Guanahaní,en el archipiélago de las Bahamas, creyó haber llegado a alguna isla cercana a la India. El almirantellamó indios a los pobladores de la isla, aunque en realidad se trataba de taínos,3 y para ser másespecíficos, se trataba de lucayos.4 Lo que no imaginaba Colón es que al bautizar a los habitantes de
  • 3. Guanahaní con ese nombre —y luego hacerlo general para todos los habitantes de las islas y tierrafirme que fue pisando en sus viajes— también estaba bautizando a innumerables pueblos de los cualesprobablemente nunca tuvo noticia. Entre estos pueblos desconocidos estánlos mesoamericanos, oasisamericanos y aridoamericanos —y los descendientes de todos ellos—,pobladores del territorio que en la actualidad conocemos como México.El término indio y sus derivados, como indígena, se emplean comúnmente para designar a losindividuos pertenecientes a los pueblos originarios deAmérica, aunque el término correcto es "indígena"y no indio. El hecho de que también sea empleado a modo de insulto entre y por los grupos centrales delas sociedades latinoamericanas es revelador de su carácter como designación de un conjunto depersonas que se ubican en la periferia de la estructura social. Llamar a una persona indio esequivalente, en ciertos contextos, a calificar despectivamente a una persona como pobre, ignorante,gente sin razón. El significado social del término tiene una dimensión histórica que comienzaprecisamente en el tiempo del descubrimiento de América por parte de los europeos.[editar]Historia[editar]VirreinatoArtículo principal: Nueva España.Fray Bartolomé de las Casas por Félix Parra.La llegada y establecimiento de colonias españolas en las Antillas tuvo consecuencias muy graves paralos indígenas de aquella región americana. De hecho, prácticamente desaparecieron al paso de unaspocas décadas, forzados a trabajar en las encomiendas o asimilados cultural y racialmente a los recién
  • 4. llegados. Pero tras el descubrimiento de nuevas tierras más allá del Mar Caribe, hubo unreplanteamiento de la posición que deberían tomar losespañoles ante las sociedades más complejasque ocupaban el territorio continental. De entre los muchos pasajes que dejaron los cronistas españolesde la conquista de México, algunos de ellos revelan cierta sorpresa ante las ciudades de losmesoamericanos, establecimientos que poco tenían que ver con los que encontraron en las islas delCaribe. Bernal Díaz del Castillo describía en los siguientes un día de tianguis en Tlatelolco, segúnrecordaba el día que los españoles subieron por primera vez al Templo Mayor.Y después de bien mirado y considerado todo lo que habíamos visto, tornamos a ver la gran plaza y lamultitud de la gente que en ella había, unos comprando, otros vendiendo, y el rumor y zumbido de voces ypalabras que allí había sonaba más que de una legua, y entre nosotros hubos soldados que habían estado enmuchas partes del mundo, y en Constantinopla, y en toda Italia y Roma, y dijeron que plaza tan bien 5acompasada y con tanto concierto y tamaña y llena de gente no la habían vistoPocos años después de la Conquista, tuvo lugar un duro debate entre múltiples posiciones quepretendían un acercamiento a los habitantes de las tierras sometidas. La legislación introducida porla Corona consideraba a los habitantes de las nuevas tierras conquistadas como súbditos de laCorona,pero introdujo formas de explotación para su evangelización a cambio de trabajo (como la encomienda ola mita), lo que revirtió muy negativamente en sus condiciones de vida. Los conquistadores sosteníanque las nuevas tierras les pertenecían por derecho de conquista, mientras otros españoles proponíanque la dominación española en América era un acto de injusticia, y que sus consecuencias paralos naturales eran nefastas. Una de las plumas más típicas de esta posición es la de Bartolomé de lasCasas, fraile dominico que escribió varios textos acerca de los destrozos que causaban los reciénllegados en América. Por ejemplo, a propósito de la conquista de la Nueva España, Las Casas sequejaba ante laCorona de que durante los doce años que iban de la llegada de los europeos al sueloamericano, iban cometiendo tantos hechos espantables que no podría bastar lengua ni noticia eindustria humana para describirlosAsí que, desde la entrada de la Nueva España, que fue a dieciocho de abril del dicho año de dieciocho, hastael año de treinta, que fueron doce años enteros, duraron las matanzas y estragos que las sangrientas ecrueles manos y espadas de los españoles hicieron continuamente en cuatrocientas e cincuenta leguas entorno cuasi de la ciudad de México e a su alrededor, donde cabían cuatro y cinco grandes reinos, tan grandes 6e harto más felices que España.
  • 5. La expansión de los españoles provocó conflictos con los indígenas. En 1734, los pericúes se levantaron contra losmisioneros y mataron a algunos de ellos. En otras partes sucedió lo mismo; por ejemplo, en 1769, en Yucatán,ocurrió la rebelión de Jacinto Canek.En respuesta a estos abusos la Corona separó jurídica y geográficamente a los indígenas delos europeos en las llamadas República de indios yRepública de españoles. El establecimiento delrégimen colonial en la Nueva España significó en principio la sustitución de la cúspide azteca del poderestablecido por españoles, es decir, el sometimiento de los pueblos vasallos del Imperio azteca ala Corona española. Esto significó el mantenimiento de las estructuras de poder locales en la Repúblicade Indios, con un régimen jurídico aparte pero inferior a la República de españoles: la Inquisición notenía jurisdicción sobre los indios, pero éstos estaban obligados al pago de un impuesto personal. Losindígenas tenían un estatus jurídico intermedio entre losblancos y los miembros de otras razas(República de castas), pero su posición social era inferior, especialmente debido al desconocimientodel español. La política de evangelización fue en parte responsable de esta segregación social ylingüística pero también del mantenimiento de las lenguas indígenas, ya que en principiola Corona exigió a los evangelizadores predicar en las lenguas indígenas, después sólo en lasprincipales y por último en náhuatl. Sólo en el siglo XVIII, cuando la proporción de hispanohablantes fuemayor, las escuelas e iglesias indígenas comenzaron a introducir el español.7A largo plazo, sin embargo, los señoríos indígenas cayeron en decadencia por la pérdida de población,su aislamiento geográfico y económico, la institución de la encomienda y la evolución política yeconómica, con lo que el poder pasó de forma definitiva a las ciudades habitadaspor blancos ymestizos.Los indígenas no aceptaron sumisamente la autoridad de la Nueva España y elpiroblanco y mestizo sobre sus tierras, sino que emprendieron numerosísimas rebeliones durante suhistoria: yaquis (1740, 1767)[5], mixes (1570), mayas (1712, 1761), rarámuris (1690,1698), zapotecos (1660, 1770) y muchas otras, todas sometidas de forma sangrienta. Peroel Virreinato supuso una convulsión gigantesca en la forma de vida indígena, con nuevas relaciones depoder, una economía y alimentación diferentes (introduccióndelcafé, trigo, cebada, vacas, ovejas, gallinas, cerdos, aparición de la minería a gran escala) yuna religión diferente (unida con la antigua en un sincretismo típicamente mexicano).
  • 6. [editar]Independencia y siglo XIXBenito Juárez, presidente deMéxico (1858-1867; 1867-1872) y primer presidente de origen indígena.La participación indígenas, fue importante para la Independencia de México, ésta no supuso grandescambios para la aún entonces mayoría indígena deMéxico. La imposición del español en todos losasuntos públicos8 se acompañó de la obligatoriedad de la escuela primaria en español para toda lapoblación, fue el cambio más trascendental para los indígenas.Los procesos liberalizadores implicaron un nuevo golpe a la vida tradicional indígena, al eliminarlos cabildos indígenas regidos por los usos y costumbres y las parcelas comunales, que fueronprivatizadas y pasaron a manos de caciques locales. Esto empeoró aún más las condiciones devida indígenas y los obligó en muchos casos a trabajar como semiesclavos para los nuevos amos.Las rebeliones indígenas contra las continuas expropiaciones y la explotación por partede blancos y mestizos continuaron: zapotecos (1839-1853), nahuas de Guerrero (1842-46), huastecos (1879-1882), yaquis (1825-1897) y la llamada Guerra de Castas, rebelión maya que creóun estado independiente en Yucatán. Estas rebeliones fueron sofocadas por el nuevogobierno mexicano con tanta saña como el colonial, incluyendo deportaciones masivas, como lade yaquis aYucatán o la venta de mayas como esclavos a Cuba,9 después de las masacresde mestizos y blancos en numerosas ciudades de la península de Yucatán. La intolerancia entre los dosgrupos no parecía sino crecer, como señala Justo Sierra OReilly en su libro Los indios de Yucatán:Yo quisiera hoy que desapareciera esa raza maldita y jamás volviese a aparecer entre nosotros [...] yo losmaldigo hoy por su ferocidad salvaje, por su odio fanático y por su innoble afán de exterminio.El siglo XIX vio sin embargo la llegada de un indio a la máxima jerarquía de la nación, Benito Juárez,zapoteco casado con criolla; y además, un mestizomixteco-criollo, Porfirio Díaz, quien sin embargo sedistinguió por su política represora antiindígena y de blanqueamiento de la población (Guerra del Yaqui,fin de la Guerra de Castas).
  • 7. [editar]Siglo XXNiños chatinos de Oaxaca.Murales de Diego Rivera mostrando el maltrato de los indígenas por el hombre blanco.A principios del siglo XX los indígenas mexicanos eran más de la mitad de la población, su participaciónen la Revolución Mexicana pidiendo tierras y mejores condiciones de vida, se vio satisfecha sóloparcialmente con la (reforma agraria, creación de ejidos), pero continuaron siendo marginados y pobres.El zapatismo fue un movimiento fundamental que influye fuertemente entre los indígenas de zonasrurales, bajo el lema de La Tierra es de quien la trabaja.En tiempo de la guerra de la independencia de 1810 encabezada por el padre Hidalgo, somos los indígenasque más sangre dimos por la independencia y libertad de nuestra patria. Pero después de esa guerra deindependencia y de libertad los indígenas seguimos ocupando el mismo lugar de esclavos, de pobres, dehumillados y olvidados, se ignoraron la sangre de nuestros caídos y la existencia de los que sobrevivieron.Entonces no hubo libertad ni independencia de los indígenas, solo se cambiaron de amos y señor. Luego larevolución de 1910, también somos los indígenas y campesinos los que más sangre y vida dimos por tierra ylibertad porque fueron nuestros hermanos indígenas y campesinos los que pelearon con valentía y heroísmosin temor de perder más que la propia vida. Pero después de esa revolución tampoco hubo tierra ni libertadpara los indígenas y campesinos. Los que asumieron el poder a nombre de la revolución después del 10asesinato de nuestro general Emiliano Zapata también se olvidaron de los indígenas [...]
  • 8. Durante este siglo, Diego Rivera pintó la revalorización de los pueblos indígenas de México de maneramuy radical, surgieron fuertes sentimientos indígenistas y un xenofobismo hacia los hombres blancoscomo principales culpables de eterno sufrimiento de los estos mexicanos más desfavorecidos por laspolíticas nacionales. Muchos intelectuales mexicanos trababan de buscar en el indigenismo una base dela identidad nacional.[editar]Los Acuerdos de San AndrésArtículo principal: Acuerdos de San Andrés.Entre 1995 y 1996, San Andrés Larráinzar (Sakamchen para los zapatistas) sería escenario de uno delos ejercicios más democráticos que se tenga memoria en la historia reciente de México. Gobierno yEZLN construirían entre estires y aflojes, pero de cara a la sociedad, las propuestas que luego tendríanque verse convertidas en acuerdos para firmar la paz. Para ello, tanto los delegados gubernamentalescomo los zapatistas se hicieron acompañar de asesores expertos para cada uno de los temas en lasmesas; a saber: 1. Derechos y Cultura Indígena 2. Democracia y Justicia 3. Bienestar y Desarrollo 4. Conciliación en Chiapas 5. Derechos de la Mujer en ChiapasEl año de 1996 llegaría con la respuesta política del EZLN acerca de los resultados de la ConsultaNacional e Internacional por la Paz y la Democracia y con la firma de los acuerdos de la primera de lasseis mesas. Estos compromisos serían conocidos como los Acuerdos de San Andrés a raíz de lamatanza de Acteal.[editar]Siglo XXI
  • 9. Comandante Ramona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.La pérdida de la lengua es aceptada por muchos de los padres para evitar que sus hijos seanrechazados; principalmente los niños y jóvenes han perdido su habla materna para incorporarserápidamente a estereotipos de vida que surgen de la imitación y de programas televisivos.Los indígenas mexicanos son un grupo importante de la migración hacia los Estados Unidos y Canadáque tienen características muy distintas con respecto a sus paisanos mestizos y blancos. Aunque losestadounidenses les llaman latinos, los indígenas rechazan que se les ponga una etiqueta con la que notienen ningún vínculo racial, ellos argumentan que están emparentados más bien con los propiosindígenas estadounidenses y no con los mestizos latinamericanos y descendientes de paísesmediterráneos.Ellos son participantes de sus fiestas y tradiciones en sus pueblos natales, no solo mandan remesaspara construcción de sus viviendas sino que también financian para las actividades comunitarias comoel Tequio o fiestas religiosas, muchos de ellos regresan a México en fechas importantes y despuésvuelven a cruzar hacia los Estados Unidos. Generalmente buscan trabajos relacionados con actividadesagrícolas, pesqueras o ganaderas; ya que es muy importante entender el lazo con la tierra y lanaturaleza con la cosmogonía indígena de los pueblos mexicanos.Algunos sufren burlas y rechazo de sus propios paisanos mexicanos que no son indígenas, muchasveces no logran compaginar con la forma de vida estadounidense o chicana; y a causa deldesconocimiento de las leyes de este país, han creado conflictos culturales o de comportamiento comola venta o entrega de sus hijas a cambio de productos u objetos. Otros problemas se suscitan en los
  • 10. departamentos multifamiliares por la celebración de ritos ancestrales sin conocer el régimen decondóminos.Muchos son los problemas sociales y de salud que sufren los pueblos indígenas de México en el sigloXXI; entre estos están los problemas generados por la migración como la propagación de VIH (SIDA)principalmente entre las mujeres, la desintegración familiar, el alcoholismo y otras como la obesidadmórbida, ocasionada por los malos hábitos de alimentación (mismo problema que comparten con otrosgrupos indígenas de Estados Unidos y Canadá).En la lucha por el cuidado de la naturaleza está presente la voz de los pueblos originarios de México, enla defensa del medio ambiente está la denuncia de la tala clandestina de los bosques y elaprovechamiento irracional de éstos, el cuidado del agua donde se vio la movilización de las mujeresmazahua en defensa de los derechos y en contra de adversidades surgidas por el proyecto Cutzamala.11A pesar de que muchas instituciones protegen los derechos humanos de los pueblos indígenas, aunpersiste una educación racial en el México del siglo XXI, muchas comunidades indígenas siguensiendo víctimas de abusos e invación de sus propiedades por otros mexicanos. Debido a ladiscriminación de la que son objeto y al despojo de sus tierras por los rancheros apoyados por elgobierno del estado de Baja California, los kiliwas han hecho un pacto de muerte dentro de sucomunidad; este pacto declara que ninguna mujer kiliwa traerá un sólo hijo más al mundo, acabando asícon este pueblo y su sufrimiento para siempre.12[editar]EconomíaAnuncio de bienvenida a Ixmiquilpan(Hidalgo), con una leyenda en lengua otomí que dice Hogä eheNtsutkani("Bienvenidos a Ixmiquilpan").Aunque muchos grupos indígenas mexicanos han prosperado económicamente al estar relacionadoscon la industria maderera, textil, de la construcción y turística, así como el comercio a gran escala y laexportación,13 14 no ha dejado de ser discriminada en este país aquella persona que habla una lenguaindígena.
  • 11. El Mezquital Valley como le llaman sarcásticamente sus habitantes, o bien, el Valle del Mezquital, esuna región geográfica de estado de Hidalgo que tiene alto índice de migración hacia los Estados Unidos,las comunidades otomíes comenzaron a prosperar gracias a la remesa de sus migrantes; una elevadodesarrollo de la construcción se esta desarrollando en estas comunidades, se construyen grandesresidencias en medio de un paisaje árido hechas con planos traídos por los propios dueños quetrabajaron en la costrucción en el vecino país del norte, situación similar a la de los indianosespañolesque venían a trabajar en los países de América.15 16 Debido al gobierno de las comunidades por usos ycostumbres, los otomíes del Valle del Mezquital han mejorado la infraestructura y los servicios básicosde sus comunidades sin apoyos de los gobiernos federal, estatal y municipal, la remesa absorbe losgastos que le son encomendados a los jefes de las comunidades; los migrantes indígenas hanaprendido en los Estados Unidos modernos sistemas de irrigación que han implementado para hacerproducir sus alimentos, han construido instalaciones turísticas en ejídos para la manuntención de lasnecesidades de la comunidad en las localidades como El Alberto, Cocineras, La Florida entre otras.17[editar]EducaciónLa educación básica ha sido de vital importancia para los pueblos mesoamericanos, los primeros añosdel infante eran puestos en vigilancia para ir formando los pensamientos del niño, los abuelos y la madrefungen como tutores responsables de su cuidado, atención y alimentación. La arqueología ha puesto aldescubierto la elaboración de juguetes lúdicos que empleaban para el aprendizaje de los niños; losjuguetes eran acorde a la sexualidad, muñecas, malacates, trompos, cazuelas para comida, entre otros.Cada pueblo mesoamericano educaba a sus niños y jóvenes acorde a sus normas; en el pueblo mexica,los niños y jóvenes estudiaban en el calmecac o tepochcalli según la condición social del educando; loshijos de la nobleza recibía educación artística y filosófica por sacerdotes y los educandos del puebloeran adistrados para la guerra y las habilidades técnicas. Las niñas recibian la educación de la madre yla abuela.Los niños indígenas en la actualidad prefieren hablar castellano porque sus compañeros se burlan deellos, les dicen indios o nacos,18 érroneamente algunos niños en las escuelas urbanas son integrados agrupos de educación especial o de lento aprendizaje por la dificultad del domInio del idioma español.En las comunidades rurales se construyen escuelas de educación bilingüe, el material es entregadogratuitamente por la Secretaría de Educación Pública, en algunos casos se construyen internados paraniñas o niños donde el objetivo es que no recorraran largas distancias de su casa y la escuela.La primera universidad indígena en México, se construyó en Los Mochis, Sinaloa; recibe el nombre dela Universidad Autónoma Indígena de México.19[editar]Arte y Cultura
  • 12. Un artesano huichol.Las artes plásticas se mantienen presentes hasta nuestros días, los pueblos nativos conservan degeneración en generación la patente de sus artesanías. Programas de FONART o Arte Sano buscanhabilitar los talleres de los artesanos mexicanos.[editar]DanzaArtículo principal: Guelaguetza.Artículo principal: Danza del Venado.A pesar de lo que se pueda decir sobre los antecedentes indígenas de la Guelaguetza, la festividad, talcomo se conoce en la actualidad, es producto delmestizaje entre la cultura indígena y la de losespañoles, que llegaron a México en el siglo XVI.La tradición de Guelaguetza define al pueblo Oaxaqueño, desde tiempos históricos hasta hoy. Lapalabra misma significa "intercambio recíproco de regalos y servicios" y se refiere a las relacionesrecíprocas que une a la gente. Estas relaciones sirven para crear una red de cooperación entre familiasindividuales y hasta entre pueblos y municipios.Según el Archivo Estatal de Oaxaca la celebración fue inventada con motivo del centenario del nataliciode Benito Juárez, con el tiempo la organización de la festividad ha dado lugar a críticas por corrupción,discriminación y tráfico de influencias, dado que según la Secretaría de Turismo durante los día que sepresenta la Guelaguetza ocurre la mayor derrama económica por turismo en Oaxaca.20La Danza del Venado es una danza ritual celebrada por los indios yaquis y mayos de losestados mexicanos de Sinaloa y Sonora. Ambos grupos se encuentran emparentados entre sí, y hablanlo que parecen ser variantes de la misma lengua cahita. Esta danza es una dramatización de la caceríadel venado, héroe cultural de estos pueblos, por parte de los paskolas (cazadores).
  • 13. [editar]Creencias religiosasDía de Muertos es una celebración compartida en casi todos los pueblos indígenas de México.Una procesión en el templo de San Juan Chamula, Chiapas.Musulmanes tzotziles en San Cristobal de las Casas, Chiapas.Las antiguas civilizaciones mesoamericanas tenían una visualización del mundo que les rodea ajena alos pueblos proto-cristianos, la filosofía y la ciencia iban de la mano, grandes pensadores del mundoprecolombino influían en la cotidianeidad de los ciudadanos prehispánicos, la observación del universo ylos ciclos rotatorios del planeta eran medidos y asimilados para la agricultura, la fertilidad de la mujer ylas fiestas más importantes a lo largo de un año.A la llegada de los españoles comienza una etapa de cambios sociales y filosóficos en la vida de unindígena, la cristianización de los pueblos indígenas fue un proceso duro y prolongado para a laaceptación de la fe de colonizadores; la doctora Norma Blazquez nos dice que la sabiduría de losindígenas fue entendida por la Iglesia Católica de Roma como actos de satanísmo y brujería, muchas de
  • 14. las víctimas del santo oficio en su mayoría eran mujeres, no se toleraba el concimiento de las plantas ysus efectos en el cuerpo humano, la invocación de espíritus y todo tipo de ritual hacia la naturaleza o alos fenómenos naturales. La representación de Quetzalcoatl fue asociada al imagen del Diablo y laserpiente que relata el libro del génesis y por ende, el culto a este dios mesoamericano fue penalizado,así también la adoración y culto a otro tipo de deidades ajenas al Dios Yahvé.En ciertas regiones, la profesión de un credo diferente del católico es vista como una amenaza para launidad comunitaria. Se argumenta que la religión católica forma parte de la identidad étnica, y que losprotestantes no están dispuestos a participar de los usos y costumbres tradicionales (el tequio o trabajocomunitario, la participación en las fiestas patronales y cuestiones similares). La negativa de losprotestantes se debe a que sus creencias religiosas no les permiten participar en el culto a lasimágenes. En los casos extremos, la tensión entre católicos y protestantes ha dado lugar a la expulsiónde los protestantes en varios pueblos. Los casos más conocidos son los de San Juan Chamula21 22 enChiapas, y San Nicolás, enIxmiquilpan23 Hidalgo.Juan Diego Cuauhtlatoatzin, se convirtió en el primer santo cristiano de origen indígena.Un argumento similar fue presentado por un comité de antropólogos para solicitar al gobierno de laRepública la expulsión del Instituto Lingüístico de Verano (ILV), en el año 1979, al cual se acusó depromover la división de los pueblos indígenas al traducir la Biblia a los idiomas vernáculos y evangelizaren un credo protestante que amenazaba la integridad de las culturas populares. El gobierno mexicanoprestó atención al llamamiento de los antropólogos y canceló el convenio que tenía celebrado con elILV. Los conflictos también se han dado en otros ámbitos de la vida social. Por ejemplo, dado que losTestigos de Jehová tienen prohibida la rendición de honores a los símbolos patrios (algo que en lasescuelas públicas de México se realiza cada lunes), los niños que han sido educados en esa religióneran expulsados de las escuelas públicas. Este tipo de problemas sólo se resuelven con la intervenciónde la Comisión Nacional de Derechos Humanos, y no siempre con resultados favorables para los niños.
  • 15. Más allá de las iglesias y denominaciones religiosas, persiste en México un fenómeno que algunosantropólogos y sociólogos llaman Religión Popular, esto es, la religión tal y como la práctica y entiendeel pueblo. En México, el componente principal es la religión católica, a la que se han adherido elementosde otras creencias, ya de origen prehispánico, africano o asiático. En general, la religiosidad popular esvista con malos ojos por las religiones estructuradas. Otros ejemplos son las representaciones dela Pasión de Cristo y la celebración del Día de Muertos, que se realizan en el marco del imaginariocristiano católico, pero bajo una reinterpretación muy particular de sus protagonistas.A raíz de la actividad del musulmán español Aureliano Pérez Yruela (conocido como el emir Nafia),miembro de la Comunidad Islámica de México, se produjo el fenómeno religioso de los indígenasmusulmanes de Chiapas. Pérez Yruela fue expulsado de México en 1998. Previamente, es en 1995cuando decenas de familias protestantes, expulsadas violentamente de San Juan Chamula e instaladasen las afueras de San Cristóbal de las Casas, crearon una colonia denominada Nueva Esperanza, comosímbolo de la disputa con el tradicional indigenismo católico. Hoy, entre 300 tzotziles, después de habersido católicos y protestantes adoptaron la fe musulmana.24[editar]Pueblos Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Pueblos indígenas de México}} ~~~~ Pueblos indígenas de México Grupo Nombre nativo Población étnica25 Territorio étnicoNahua Náhuatl 2.445.969 Centro de MéxicoMaya Maya 1.475.575 Península de YucatánZapoteco Binizáa 777,253 Valles, Sierra e IstmoMixteco Ñuu sávi 726.601 Región MixtecaOtomí Hñähñü 646.875 Centro de MéxicoTotonaca Tachihuiin 411.266 Sierra Madre OrientalTzotzil Batsil winik 406.962 Chiapas
  • 16. Tzeltal Winik atel 384.074 ChiapasMazahua Jñatio 326.660 Valle de TolucaMazateco Ha shuta enima 305.836 Región de Tuxtepec (Oaxaca)Huasteco Téenek 226.447 Región HuastecaCholes Winik 220.978 ChiapasPurépecha Purhépecha 202.884 Meseta TarascaChinanteco Tsa jujmí 201.201 Región de TuxtepecMixe Ayüük 168.935 Sierra de JuárezTlapasnek Mephaa 140.254 Montaña GuerrerenseTarahumara Rarámuri 121.835 Sierra TarahumaraMayo Yoreme 91.261 Valles del Mayo y del FuerteZoque Ode püt 86.589 Istmo de TehuantepecChontal de Tabasco Yokot 79.438 Chontalpa (Tabasco)Popoluca Tuncápxe 62.306 Istmo de TehuantepecChatino Chacña 60.003 Costa de OaxacaAmuzgo Tzañcue 57.666 Montaña GuerrerenseTojolabal Tojolwinik 54.505 ChiapasHuichol Wixárika 43.929 Puerto VallartaTepehuano Odami 37.548Triqui Guii xihanjhan 29.018 Noroeste oaxaqueño
  • 17. Popoloca [Ngigua] 26.249Cora Nayeeri 24.390 Sierra NayaritaMame Qyool51 23.812 ChiapasYaqui Yoeme 23.411Cuicateco Nduudu yu 22.984Huave Ikööds 20.528Tepehua Hamasipini 16.051Kanjobal Kanjobal 12.974Chontal de Oaxaca Slijuala sihanuk 12.663Pame Xigüe 12.572Chichimeca jonaz Ézar 3.169Matlatzinca Botuná 3.005Guarijío Makurawe 2.844Chuj Chuj 2.719Chocho Runixa ngiigua 2.592Tacuate 2.379Ocuilteco Pijejak 1.759Pima Tohono oodham 1.540Jacalteco Abxubal 1.478Kekchí Kekchí 987
  • 18. Lacandón Hach tan 896 ChiapasIxcateco 816 Ixcatlan OaxacaSeri Comcaac 716 Costa sonorenseMotocintleco Qatok 692Quiché Qiché 524Kakchiquel Kakchikel 675Paipai Akwaala 418 Playas De RosaritoPápago Tohono oodam 363Cucapá Es péi 344 MexicaliKumiai Tipai 328 Cd.TijuanaKikapú Kikapooa 251Cochimí Laymón, mtipá 226 EnsenadaIxil Ixil 224Kiliwa Kolew 107Aguacateco 59Otros pueblos1 728No especificado 202.5971 Incluye ópata, solteco y papabuco