Your SlideShare is downloading. ×
Đời Sống Trại - DoiSongTrai.NET
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Đời Sống Trại - DoiSongTrai.NET

1,237
views

Published on

Ðể các ACE mình có thêm hiểu biết về vai trò của anh/chị huynh trưởng Ðời sống Trại  trong mỗi dịp Trại, Sen Trắng sẽ trích đăng lại từng đoản mục trong cuốn Ðời Sống Trại của huynh trưởng Nguyên …

Ðể các ACE mình có thêm hiểu biết về vai trò của anh/chị huynh trưởng Ðời sống Trại  trong mỗi dịp Trại, Sen Trắng sẽ trích đăng lại từng đoản mục trong cuốn Ðời Sống Trại của huynh trưởng Nguyên Trừng. Hy vọng sẽ giúp cho ACE được thêm nhiều lợi ích trong vai trò của mình ở mỗi kỳ Trại.


0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
1,237
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
21
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 nhất là với các trại huấn luyện thì không những chỉ có một ÐST chuyên môn mà cần phải có nhiều phụ Ðời Sống Trại tá, vì thời gian nhiều ngày. Các phụ tá của ÐST cũng phải là những ÐST đúng nghĩa, có khi người phụ tá có những xuất sắc hơn ÐST chính lại càng quý, vì nó sẽ bổ sung cho các mặt ấy hoàn chỉnh hơn. Vai trò Ðời sống trại Kể từ khi có chức vụ này trong BQT, chúng ta đã thừa nhận vai trò, chức năng và nhiệm vụ của nó đối với Trại. Ðặc biệt là Trại Huấn Luyện. Trại trưởng chịu trách nhiệm tổng quát trước tổ chức và tập thể Trại sinh. Là người điều hành lèo lái từ giờ phút khai mạc đến giây phút bế mạc của Trại. Nhưng kết quả của Trại như thế nào về chất lượng, về giá trị của Trại và là người lăn lóc, sống chết cho trại sinh chính là Ðời - sống - trại. Một Ðời sống trại với đầy đủ tinh thần trách nhiệm phải luôn luôn Kham nhẫn, tìm tòi học hỏi thường xuyên. Ðây là nhiệm vụ có tính chuyên môn. Nguyên Trừng Ðời sống trại là Người nắm sinh mệnh trại, là một con người phải đáp ứng được những yêu cầu (tiếp theo) của Trại sinh. Từ những việc nhỏ đến những việc LTS : Trước sinh hoạt ngày càng phong phú của lớn của Trại.nhiều đơn vị tại Âu châu, nhất là nhu cầu tổ chức Hầu như Ðời sống trại là người Giải quyết tấttrại huấn luyện. Ðể các ACE mình có thêm hiểu biết cả những sự kiện phát sinh trên đất trại. Mỗi sựvề vai trò của anh / chị huynh trưởng Ðời sống Trại kiện đều trước hết thông qua đời sống trại.trong mỗi dịp Trại, Sen Trắng sẽ trích đăng lại từng Ðời sống trại là Gạch nối rất thân thiết giữađoản mục trong cuốn Ðời Sống Trại của huynh BQT và Trại sinh, anh ta là con người có đầy đủ tưtrưởng Nguyên Trừng. Hy vọng sẽ giúp cho ACE cách để giải quyết mọi vấn đề, chỉ trừ khi có sự kiệnđược thêm nhiều lợi ích trong vai trò của mình ở nào không thể giải quyết được thì Ðời sống trạimỗi kỳ Trại. trình với BQT để tìm cách giải quyết. Giải quyết vấn đề có nhiều cách, Ðời sống trại chọn một cách nào đó mà kết quả của nó có ảnh hưởng tốt trước hết cho BQT và cho cả Trại sinh. Các loại trại Ðời sống trại giỏi thì trại trưởng sẽ không lo Trong sinh hoạt Thanh niên, chúng ta thấy có lắng gì cả. Trại trưởng không mất công tìm hiểu trạinhững loại trại như sau: sinh cũng như tình hình chung của trại, chỉ cần qua ÐST, Trại trưởng có thể nắm được tất cả tình hình Trại Ðội Chúng Trưởng một cách chính xác. Trại Ðoàn hay Liên Ðoàn Lâu nay, chúng ta cho rằng giữa trại trưởng và Trại họp bạn ÐST có một khoảng cách nào đó, Trại trưởng không Trại bay thể thay thế vai trò của ÐST, trường hợp này có thể Trại Hội thảo xảy ra. Nhưng trại trưởng không tham gia những cuộc vui nhộn của trại là điều không thể hiểu nổi. Trại huấn luyện Có người cho rằng cần phải bảo đảm phong thái ... nghiêm túc của trại trưởng thì chúng ta hiểu như thế nào về khái niệm nghiêm túc ? Ngược lại, ÐST có Mỗi loại trại đều có mục đích khác nhau, thời thể làm bất cứ công việc gì trong BQT, nếu anh tagian khác nhau, chương trình khác nhau. Có những có khả năng.trại không cần có Ðời sống trại (ÐST) chuyên mônvà đúng nghĩa của nó mà chỉ cần một Huynh trưởng Chúng ta nên nghĩ rằng, trong thời gian huấncó uy tín cũng điều hành được. luyện, trại trưởng xuất hiện trước Trại sinh ở dịp Ðối với các trại họp bạn, trại hội thảo đông đảo nào và trong thời gian nào. Bởi vì trại trưởng khác với vai trò của ÐST. Tuy nhiên, không phải vì thế - Trang 25 -
  • 2. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18mà trại trưởng lại không thể cùng sống với trại sinh xác. Trong GÐPT cũng vậy, Huynh trưởng điềunhững lúc cần thiết. Phong cách trang nghiêm khiển Oanh Vũ phải là những Anh chị trưởng có tuổikhông phải là vắng nụ cười trên môi trại trưởng. tác, có kiến thức nhiều mặt, giỏi về tâm lý ThanhGây cho trại sinh ấn tượng lo âu, sợ hãi và tín hiệu thiếu nhi, có khả năng về tâm lý giáo dục mới hybáo một sự thất bại của trại. vọng hướng dẫn Ðoàn sinh kết quả. Ðặt vấn đề thi cử, sát hạch, đậu hỏng cũng Trại huấn luyện Ðội Chúng trưởng là trại náoChưa phải là mục đích huấn luyện thanh niên. nhiệt và có sức sống nhất. Người Ðời Sống TrạiVấn đề là không phải trúng cách hay không trúng cần phải thận trọng trong việc xử thế, lại càngcách, chính là mỗi trại sinh có đem hết tinh thần và không được xem thường. Dù trại sinh còn trẻ,nổ lực để học hỏi, sinh hoạt ở trại chưa ? Làm cho nhưng lứa tuổi của các em trên đà phát triển nhưtrại sinh an tâm trước bất cứ vấn đề gì trên đất trại một người lớn về mọi mặt. Việc hướng dẫn, điềulà Nhiệm vụ đời sống trại. Ðây không phải là việc khiển, nói năng luôn chuẩn xác.làm đơn giản mà nó đòi hỏi ÐST phải quan tâm, Ðối với các anh chị trưởng chưa từng trải, ít kinhtheo dõi, tìm hiểu, phải có tầm nhìn bao quát tất cả. nghiệm, nhất là kiến thức chưa già dặn, không nênPhải hiểu từng thành phần trại sinh, biết tâm tư của phân công nhận lãnh việc huấn luyện trại này.họ và nhất là phải xóa tan mọi mặc cảm của trại Riêng về các Chị trưởng cũng cần quan tâm sửsinh. dụng các Chị trưởng có uy tín nhiều mới có thể khắc phục được những trở ngại phát xuất từ phía Nói tóm lại, Trại trưởng có thể không có khả trại sinh.năng của một ÐST, nhưng một ÐST có thể hoàn Trại này tập trung một số Trại sinh đã được lựathành nhiệm vụ của Trại trưởng hay bất cứ trách chọn từ các nơi, đã sinh hoạt lâu trong tổ chức, đãnhiệm nào trong BQT. tiếp thu một số kiến thức các mặt do Huynh trưởng Vai trò của ÐST thật quan trọng, có thể nói rằng của các em hướng dẫn. Nên Ðời sống trại của trạicon người này mang tính quyết định về sự thành này phải là một con người trước hết là có uy tín, cócông hay thất bại của trại. Có ÐST chỉ thành công ở khả năng và dạn dày trong sinh hoạt của trại.trại này mà không thành công ở trại khác. Chúng ta Với lứa tuổi này chỉ cần vẫy bàn tay, hay tiếngcó nhiều trại huấn luyện cho nhiều cấp khác nhau. còi vừa chấm dứt thế là trại sinh đã phóng ngay vềTùy theo mỗi trại mà chọn đời sống trại, đó là công phía trước. Với sức bật như thế, Ðời sống trại khóviệc của trại trưởng. Một đời sống trại có khả năng có thể khắc chế nổi trại sinh nếu chúng ta không đặtthành công trong các loại trại đòi hỏi phải hội đủ một ra một số nguyên tắc để từ đó vận dụng trong cácsố điều kiện cơ bản, đồng thời anh chị Phải nắm Trại huấn luyện nói chung và trại đội chúng trưởngvững tinh thần của mỗi loại, mỗi cấp huấn luyện. nói riêng. Chúng tôi đề nghị ba nguyên tắc sau đây mà chúng tôi đã áp dụng thành công. Trong ba nguyên tắc này, không nhất thiết phải chọn 1 hayÐối với trại huấn luyện Ðội hai mà có khi phải vận dụng tất cả theo tình hìnhChúng Trưởng của trại. a. Nguyên tắc thứ nhất : Lấy "Ðộng" chế "Ðộng". Ðối với sức bật nhanh của Ðội Chúng Với lứa tuổi thanh niên đầy nhiệt huyết, manh trưởng, hơn nữa số lượng trại sinh thường rấtđộng, hiếu thắng và nhạy bén này, làm ÐST tương đông, áp dụng nguyên tắc này trong các trò chơiđối dễ thành công về mặt "động" nhưng lại dễ thất nhỏ hoặc các trò chơi giải trí khác trên đất trại rất dễbại về mặt "tĩnh". Cũng có khi phải thất bại về mặt thành công vì tuổi của các em vốn động là cơ bản."động" nữa. Nắm được yếu tố tâm lý này Ðời sống trại tỏ ra thật Ðây là Trại đầu tiên của các em tham dự, được linh hoạt nhuần nhuyễn trong điều khiển. Trại sinhban Huynh trưởng chọn lựa gởi đi dự trại nên từ không còn làm chủ được mình.phút đầu tiên đặt chân lên đất trại, trại sinh thấy b. Nguyên tắc thứ hai : Lấy "Ðộng chế Tịnh";trước mắt mình cả một khung trời mới lạ, vừa mang Tùy theo tình hình và không khí sinh hoạt của Trạiniềm tự hào, vừa mang nhiều hy vọng. Trại sinh sẽ và Trại sinh, người Ðời sống Trại thấy cần phải vậnham học, ham hiểu biết, tính hiếu kỳ sinh động, khả dụng nguyên tắc này để khắc chế, làm quân bìnhnăng tiếp thu nhanh chóng vì tuổi của các em đang các sinh hoạt của Trạitrong thời kỳ phát triển. Thường thì có một vài quan điểm cho rằng đây c. Nguyên tắc thứ ba : Lấy "Tịnh chế Ðộng",là Trại huấn luyện Ðoàn sinh nên chỉ cần lo một Ðời Vận dụng nguyên tắc có phần phức tạp hơn cả vìsống trại trẻ, miễn là có khả năng điều khiển, có đòi hỏi Ðời sống Trại phải có nghệ thuật khá tinh vi,kiến thức tương đối cũng được. Chúng tôi cho quan không cần phải có nhiều động tác, có khi hầu nhưđiểm này không được chính xác. không có động tác nhưng đời sống Trại làm chủ tất Trong lãnh vực giáo dục cũng vậy, một nền giáo cả. Người điều khiển ở trong trạng thái tĩnh tâm,dục hoàn chỉnh, người ta rất quan tâm đến các lớp việc kiểm soát Trại sinh dễ dàng, nhận xét rất chínhMẫu giáo. Giáo viên của lớp Mẫu giáo là những xác nhưng đời sống Trại không phí sức khỏe.giáo viên có học vị cao, có kiến thức rộng và chuẩn Nguyên tắc này áp dụng vào Trại Ðội Chúng - Trang 26 -
  • 3. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18trưởng rất có hiệu quả. Lứa tuổi này vốn động, sứckhỏe lại trong thời kỳ sung sức nếu chúng ta cũng Ðối với trại Lộc Uyểnđộng như Trại sinh thì chắc chắn ta không động Nếu chúng ta so sánh sức sống và khả năngbằng các em, đó là chưa nói đến số lượng. Nó sẽ sinh hoạt giữa trại Ðội Chúng trưởng và Lộc Uyển,diễn ra cảnh "Nhất mãnh hổ nan địch quần hồ". chúng ta thấy rõ sức sống của trại Ðội Chúng Trong các trò chơi, nếu xét về giá trị thì nó rất trưởng hơn Lộc Uyển nhiều, mặc dù so với tuổi táctầm thường, nhưng chúng tôi áp dụng nguyên tắc chỉ xấp xỉnày trò chơi trở nên linh hoạt lạ thường, không Trại Ðội Chúng trưởng thuần nhất một lứa tuổi,những linh hoạt mà Ðời sống trại đang đứng vững ngược lại trại Lộc Uyển bao gồm nhiều lứa tuổi đãở thế chủ động. lớn và đã có gia đình, thậm chí cũng rải rác năm ba Như đã đề cập ở trên, không nhất thiết chọn một Bác Gia Trưởng cũng tham gia học tập.trong ba nguyên tắc. Ðời sống trại cần nắm vững Trong số Trại sinh Lộc Uyển, có một số trại sinhmọi hoạt động của Trại, nắm được yếu tố tâm lý hôm qua còn là ngành Thiếu nhưng sáng nay saucủa Trại sinh rồi tùy nghi để áp dụng. Ðời sống Trại giờ khai mạc họ là một Huynh trưởng. Ðời sốnglà chủ nhân của Trại, cả ba nguyên tắc này có khi Trại cũng phải tế nhị, không còn xem họ là Ðoànnó quyện với nhau thành một, khi thì chia cách , đó sinh nên cách xưng gọi trên đất trại cũng cần thậnlà do nghệ thuật điều khiển của Ðời sống Trại. trọng. Tất cả đều là Anh là Chị. Gọi Trại sinh LộcChính vì vậy, lúc điều khiển, Uyển không phân biệt lớn hay nhỏ tuổi bằngÐời sống Trại tùy theo tình "Anh" bằng "Chị" cũng là một trong cáchình mà tung ra từng phương pháp tâm lý giáo dục. Gọi"chưởng" một, vận dụng như thế là đã gián tiếp trao thêm gánhtừ ít thành công lực đến nặng để trại sinh thấy hẳn vai trò củacao. Nếu cần thì tung ra mình trong quan hệ, trong học tập vàngay một lúc nhiều trong trách nhiệm nữa. Dù đậu hay"chưởng" làm cho đối hỏng, kể từ nay họ là Huynh trưởng vàphương không biết đâu mà con đường trách nhiệm này đang mở rađề phòng. và đang chờ đón họ. Do đặc điểm của Trại Ðội Về khả năng, trình độ của TrạiChúng trưởng nên chúng ta chọn sinh Lộc Uyển cũng khá phức tạp.một Huynh trưởng có nhiều kinh Thường thì các Trại sinh nhỏ tuổi lại là số trại sinhnghiệm, có tuổi tác, dày dạn, chững chạc, nghiêm xuất sắc về nhiều mặt. Số trại sinh này đã sinh hoạttúc nhưng vui vẻ, kỷ luật nhưng khoan hòa. Phải là ở địa phương từ ngành Thiếu, đã tham gia nhiềumột con người nếu như anh ta muốn động thì anh trại, đã dự trại huấn luyện Ðội, Chúng trưởng nênta sẽ quay cuồng như con vụ, thu hút cả vòng tròn các môn học đều am hiểu, xuất sắc nhất là các mônđộng theo: ngược lại, khi anh cần tịnh thì trở thành Hoạt động Thanh niên, có khi cả phần giáo lý nữa.bất động. Như vậy, không có nghĩa là mọi người sẽ Vả lại, thành phần này hầu hết là học sinh Trungnhư gỗ đá mà cái "lặng" của Ðời sống Trại làm cho học và Ðại học. Trong khi đó, một số Trại sinh khácTrại sinh cuốn hút theo. là công nhân, là thợ thủ công lại vừa đến sinh hoạt Trong các loại Trại Huấn luyện, Trại Ðội Chúng với tư cách là "bạn đoàn" hay là Huynh trưởng tậptrưởng là phức tạp hơn cả vì thành phần Trại sinh sự, nên còn xa lạ với mọi sinh hoạt của trại.đều chưa lớn nhưng tuổi ấu thơ đã qua rồi. Mỗi anhchị trong Ban quản Trại, trước hết là Huấn luyện Chúng ta vừa phân tích khái quát về thành phầnviên, là Huấn luyện viên cũng có nghĩa là một mẫu Trại sinh. Nắm được tình hình này mới hy vọng điềungười giáo dục mà tiêu biểu nhất là Ðời sống Trại. khiển được Trại, mới hy vọng trao đến cho từng đốiVai trò này phải là một người nắm vững những tượng trại sinh những kiến thức chuyên môn.nguyên tắc và tâm lý giáo dục. Ðừng bao giờ dùng Chúng ta chưa nói đến tâm lý của Trại sinh về mộtuy quyền của mình đối với Trại sinh, hay nói cách số bài học cơ sở của môn Hoạt động Thanh niênkhác là cái kiểu "túng càn" gặp khi đuối lý chỉ có mà trong đó có một số trại sinh như đã đề cập trên,cách là sử dụng uy quyền bắt Trại sinh phải tuần xem thường và tỏ thái độ tự mãn. Ðời sống trại tinhphục. Ðây là thái độ phi giáo dục. Ðời sống Trại tế là phải khắc phục ngay tâm lý ấy. Chặn đứngcũng chẳng bao giờ gây cho Trại sinh những ấn ngay thái độ xem thường bộ môn huấn luyện đãtượng sợ hãi, sợ mình, sợ Ban quản Trại, mà trên sắp vào chương trình. Chúng tôi không muốn nói rõđất Trại chỉ có hai nhiệm vụ, một là tạo thể đang phải khắc chế như thế nào ? Nó hết sức đơn giản,huấn luyện và một là đối tượng đang được huấn chỉ cần nhận xét tinh vi và tế nhị của Ðời sống Trạiluyện. Sống với nhau trong tình anh em, cảm thông là đủ để cho số trại sinh này phải quy phục và thấygiao hòa, cởi mở, phóng khoáng, dễ tha thứ cho rõ môn học này rất cần thiết đối với họ. Xin cácnhau và lòng kính phục lẫn nhau. Ðã là tổ chức giáo Anh, các Chị muốn trở thành một đời sống trại hãydục, huấn luyện thì cũng rất hiếm là huấn luyện một vận dụng trí tuệ để xử lý như thế nào ?chiều mà ở đây là sự huấn luyện qua lại, bổ sung Nhiệm vụ của ÐST Lộc Uyển là phải dẫn dắtcho nhau trong ý nghĩa của "Duyên sinh". các Trại sinh mới vào Ðoàn đi từ những bước đầu, - Trang 27 -
  • 4. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18đồng thời số trại sinh cũ vẫn nhận thấy bài học trong đó có hai hồ sơ của hai nữ trại sinh thiếu tuổi,không dễ dàng gì nếu họ không quan tâm. Cần phải trình độ văn hóa học lớp 11 phổ thông, sinh hoạtđánh thật mạnh vào thái độ xem thường, tự kiêu có trong đoàn từ khi là một Ðoàn sinh, tôi mời hai chịkhi đến ương ngạnh của một số ít trại sinh có tài này đến giải thích và cho biết trại sẽ không nhậnnhưng lại kém đạo đức. những trại sinh như thế. Thật ra về tuổi tác dù có Ðây là trại huấn luyện đầu tiên của Huynh thiếu 5, 7 tháng cũng có thể chấp nhận, vì chúng tatrưởng. Ðời sống trại là người nắm vững tình hình có nhiều cách để giải quyết hợp pháp. Hoặc là cấpchung, nắm được tình hình riêng, thậm chí phải giấy chứng nhận sau khi trúng cách (đậu), hoặc chỉnắm vững tâm lý từng trại sinh, không thể có tình thừa nhận Huynh trưởng sau khi đã đủ tuổi đờitrạng xem thường các môn học, có thể có trại sinh v.v... nhưng ở đây, chúng ta làm trắc nghiệm, thử.xem thường một vài giảng viên của trại. Nếu có tình Một trong hai nữ trại sinh này mạnh dạn trình bàytrạng này xảy ra, ÐST nhất định là phải tung "Bửu nguyện vọng một cách bình thường sau khi nghe ýbối", phóng nhiều "chưởng" một lúc với cả mười kiến của chúng tôi, còn nữ trại sinh kia vừa mới nghethành công lực cho số này phải "đo ván" tức khắc. trại không nhận đã rơm rớm nước mắt. Tôi liền dứtChỉ có đau đớn mới thức tỉnh. Tuy vậy, ÐST vẫn khoát cho trại sinh "mau khóc" ấy về luôn và quyếtluôn luôn sống với tình thương yêu đối với mỗi trại định cho nữ trại sinh tỉnh táo kia tiếp tục dự trại.sinh. Ðiều đáng nói là tùy theo từng căn cơ mà áp Sau khi bế mạc, là một huynh trưởng điều khiểndụng phương pháp Huấn luyện (chứ không phải là 32 Ðoàn sinh, nếu cứ mỗi lần có việc gì ngoài ýtìm cách trả thù vì thành kiến). Ở bất cứ trường hợp muốn mà chị Trưởng đã khóc, thế thì ai là ngườinào ÐST cũng phải giữ thái độ khách quan và hết "dỗ" Ðoàn sinh khi các em khóc ?lòng dẫn dắt những anh chị đi mau tiến lên phía Là một Huynh trưởng, trong một tổ chức Thanhtrước bằng một số kinh nghiệm sống động. niên trước hết là phải biết tính nguyên tắc giáo dục. Như trên đã trình bày, do tình hình, khả năng, Cách nào ta cũng giáo dục được trại sinh nếutrình độ của trại sinh Lộc Uyển chênh lệch nhau. Số chúng ta quan tâm. Trường hợp của một nữ trạitrại sinh trẻ lại có năng lực nhiều mặt, số anh chị sinh trên đây, chúng ta có thể chấp nhận cho họlớn tuổi thì quá mới mẻ, chưa có kiến thức bao tham dự trại cũng là một cách để giáo dục, bởi vì sựnhiêu. Trước tình hình đó, người ÐST, một mặt bám kiện xảy ra để là một bài học quý giá đối với đươngsát số trẻ cho họ thấy rằng sự hiểu biết của họ cũng sự, phải là một kỷ niệm đến muôn đời không thểchưa đến đâu, nhưng cần phải tế nhị; mặt khác phải nào quên.nâng dần số Anh chị lớn tuổi, nhất là quan tâm đến Vả lại, ÐST còn phải xem xét hoàn cảnh củamột vài trại sinh kém nhiều mặt (cả trí lẫn thể). mỗi địa phương gởi trại sinh đến tham dự trại. Hơn Ðời sống trại cần vận dụng khả năng sinh hoạt ai hết, anh LÐT là những người nắm vững nguyêncủa số trại sinh trẻ, họ là những nhân tố rất tốt cho tắc, nội quy của tổ chức. Khi gởi trại sinh như vậy làsinh khí trại. Vì sao ÐST phải khai thác khả năng cả một sự cần thiết có huynh trưởng hợp pháp đểcủa thành phần trại sinh này? Không khác mấy đối phụ trách đoàn. Ðó là chưa nói đến địa phương đãvới trại Ðội Chúng Trưởng, số trại sinh này vốn chọn lựa khả năng, nhất là tinh thần tích cực và"động" nhiều hơn "Tĩnh", ÐST cần đưa không khí niềm tin đối với lý tưởng Thanh niên. Cho nên,trại lên cao, nhất là ngày đầu tiên của trại để thu hút nguyên tắc là nguyên tắc, việc vận dụng nguyên tắcsố trại sinh đã đứng tuổi. Chúng tôi sẽ bàn đến tùy theo hoàn cảnh và mỗi trường hợp là việc khác.phương pháp xây dựng sức sống của trại trong một Trên đây là một số nét đặc biệt của trại Lộcmục tiếp theo. Uyển mà ÐST cần nắm vững để có thể điều hành Là Trại huấn luyện Huynh trưởng đầu tiên nên trại một cách thành công.người ÐST của trại này phải là một Huynh trưởngthiện xảo nhiều bộ môn, có kiến thức tương đối đầyđủ, nhất là phải nhuần nhuyễn các môn hoạt động Ðối với trại A Dụcthanh niên, hiệu lệnh tập họp, các đội hình v.v... vìphải thường xuyên dẫn dắt trại sinh trong nhiều giờ Trại huấn luyện Huynh trưởng A Dục nhằm đàosinh hoạt ngoài trời, giải trí sau hai thời gian học tập tạo trại sinh trở thành Ðoàn trưởng để cầm đoàn.lý thuyết. Giảng dạy, nhưng trại sinh vẫn cứ tưởng Hầu hết trại sinh đã kinh qua nhiều trại. Khả nănglà đang dự cuộc vui, chú ý nghe ÐST tưởng là sắp của trại sinh tương đối đồng đều, thuần thục, khôngdự cuộc vui nhưng không ngờ trong những giây phức tạp như trại Lộc Uyển. Mỗi trại sinh đều cóphúc ấy, trại sinh lại học được những bài học không trình độ hiểu biết tương đối, có những kinh nghiệmcó đề tài nhưng lại rất sống động thực tiễn. Ðó là sinh hoạt ở Ðoàn, phong cách điều khiển có phầnnghệ thuật của một ÐST giỏi. Truyền và giáo dục nhuần nhuyễn, có thể có những tài năng chuyênkhả năng chịu đựng cho Trại sinh là nhiệm vụ của biệt đang trên đà triển nở.Trại nói chung và ÐST nói riêng. Ðối với trại này, Ðời sống trại không đến nổi vất cả như trại Lộc Uyển. Tuy nhiên, chọn lựa ÐST Tôi còn nhớ một trại huấn luyện Lộc Uyển, sau cũng cần phải tôn trọng nguyên tắc. Trước hết làkhi xét duyệt hồ sơ trại sinh về các điều kiện dự trại, một Huynh trưởng có cấp Tín hay ít nhất cũng là - Trang 28 -
  • 5. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18một Huynh trưởng đã tham dự trại Huấn luyệnhuynh trưởng Huyền Trang, có uy tín trong tổ chức.Trại càng cao thì nhiệm vụ giáo dục càng nặng nềvà trách nhiệm truyền thụ các kiến thức càng đòi hỏinhiều ở BQT. Nói như vậy, cấp bậc của một Huynh Kính MØngtrưởng nó chỉ biểu hiện rõ nét về mặt tổ chức,nhưng lại không liên quan gì đến khả năng chuyênbiệt của ÐST cả. Tuy nhiên, kết hợp được hai yếu NhÆn ÇÜ®c h› tin cø :tố này vào một con người ÐST thì lại càng hoànchỉnh, đảm bảo được nhiều mặt. Các thành phần trại sinh A Dục là những đương Tâm Tr¿c - Båch Trungkim Ðoàn phó thực thụ, hay cũng đang nhận nhiệmvụ Ðoàn trưởng ở địa phương, là những người đã Sinh ngày mÒng 6 tháng 7 næm 1904được giao trách nhiệm và chịu gánh vác tráchnhiệm của một Ðoàn. Dựa vào tinh thần trách Thân phønhiệm này, ÐST cần phải khai thác triệt để những Anh Trܪng Ban Hܧng DÅnkhả năng chuyên môn của họ, đôi khi chỉ bộc lộ ởđịa phương. Khi mới đến đất trại chưa có dịp để thi GñPT VN tåi Hoa Kÿ :thố, hoặc giả vì một yếu tố tâm lý nào đó nên họ Tâm Ki‹m - Båch Hoa Maichưa bộc lộc ra ngoài. Nhiệm vụ của ÐST là khơidậy nguồn cảm hứng, khơi dậy ý thức trách nhiệmcủa trại sinh. Quy chế huấn luyện A Dục cũng chưatriệt để giao trách nhiệm cho trại sinh gánh vác Së ÇÜ®c ThÜ®ng ThÜ®ng Th†trước BQT về sức sống cũng như sự thành bại của træm tu°i ngày 6 tháng 7 næm 2004.trại nên chưa có hội đồng trại sinh. Sự tác động qua lại giữa ÐST và trại sinh trongtrại A Dục lại càng rõ hơn. Ðời sống trại sẽ được Bu°i lÍ ThÜ®ng ThÜ®ng Th† Cøhọc hỏi nơi mỗi trại sinh một vài cái mới. Là nhữngthành phần ở nhiều địa phương khác nhau, nó sẽ së ÇÜ®c ti‰n hànhđược biểu hiện nhiều ở trên đất trại. Qua đó, ÐSTsẽ tiếp thu được nhiều sắc thái sinh hoạt khác nhau ngày 6 tháng 7 næm 2004thật là phong phú. Không những học tập lẫn nhau tåi tÜ gia : Thôn An CÜ ñông,về các mặc ưu điểm, chính những nhược điểm cũnggiúp cho nhau có những nhận xét khá sâu sắc. xã L¶c Häi, huyŒn Phú L¶c, Chúng tôi thấy cũng cần nhắc lại ở đây rằng là tÌnh ThØa Thiên.trại huấn luyện chưa phải giảng viên là người huấnluyện và trại sinh là đối tượng được huấn luyện, mànó sẽ là nơi tác động qua lại. Về mặt chủ quan, Chúng em : Toàn th‹ Lam viên cácÐST phải là một huấn luyện viên có nhiều kiến thức,ngoài những kiến thức chuyên môn, học hỏi nhiều ngành, các cÃp Gia Çình PhÆt tº ViŒtnơi, từ các anh chị đi trước, từ các anh chị đi sau. Nam tåi Âu châu xin hân hoan chung vuiÐST không phải là cái "lò" sản xuất lúc nào cũng có cùng gia quy‰n Anh Tâm Ki‹m.sản phẩm mới, nếu ÐST không có một lối điềukhiển mang sắc thái đặc thù thì chỉ có kết quả trongmột hay hai trại huấn luyện cùng một địa phươngmà thôi, các trại khác không dễ gì còn hấp dẫn nổi. Và kính chúc Cø Tâm Tr¿c :Ðiều đáng chú ý, sau khi thu nhặt đề tài từ những Phܧc nhÜ ñông Häingười khác, phải vận dụng như thế nào đó để nótrở thành cái riêng biệt của chính mình, có khi làm Th† t› Nam SÖnkinh ngạc đối với tác giả của cái đó mới là việcđáng quan tâm của ÐST. Ðiều này không đơn giải Trí tuŒ minh mÅnnhư chúng ta thường nghĩ mà là một vấn đề khásâu sắc, nếu anh chị nào đã nhận lãnh vai trò này Th‹ l¿c månh khoÈ.đôi ba lần sẽ "ngộ" liền. Khi đã "ngộ" rồi thì chẳngkhác gì dòng nước đã được khai thông, cứ thế tuôn ThÆt là quš hóa thaychảy mãi và cuối cùng sẽ tìm về với đại dươngmênh mông không bờ bến. Từ đây chỉ còn lại một vị Cha MË hiŒn tiŠn nhÜ PhÆt tåi th‰.mặn của nước biển.(Xin xem tiếp: "Ðối với trại Huyền Trang" kỳ tới) - Trang 29 -
  • 6. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 thành con người tốt như chúng ta đã học trongNgười năm điều luật của Gia Đình Phật Tử đã là một việc khó khăn và đáng được ca ngợi lắm rồi.Huynh Trưởng T hiết tha với Huế như thế nhưng tôi Thời Đại không sinh ra và cũng chẳng lớn lên ở Huế. Tôi là người Quảng Nam. Tôi chưa bao giờ đến viếng chùa Từ Đàm mặc dù đã thăm Huế vài lần. Tôi cũng chưa từng đặt chân đến căn nhà số 1B đường Nguyễn Hoàng. Tôi chỉ học những địa danh, nơi chốn qua lịch sử Phật Giáo Việt Trần Trung Đạo Nam. Ngày tôi học xong lớp 12, thầy tôi bảo ra Huế học để các huynh đệ của thầy giúp đỡ cho tôi. Tôi đã không vâng lời thầy. Huế tĩnh lặng (Nhân Đại Hội Huynh Trưởng Gia Đình Phật TửViệt Nam tại Hoa Kỳ). quá. Huế trầm mặc quá. Huế không thích hợp với cá tính sôi nổi của tôi. Và như thế, cậu thanh niên xứ Quảng từ giã hai cây đa già, từ “...Ôi thân yêu bóng chùa Từ Đàm, nơi Bắc giã chùa Viên Giác, từ giã văn phòng BanNam nối liền một nhà, tay trong tay quyết vì Hướng Dẫn Gia Đình Phật Tử Quảng Nam,loài người, đời lầm than ...” Tôi nghe bài hát mang hành trang Bi Trí Dũng bước vào đời.Từ Đàm Quê Hương Tôi này nếu không phải Giờ đây trên xứ lạ, mỗi khi nghe giọng Huế củamột nghìn lần thì cũng vài trăm lần. Trong người nữ ca sĩ mà tôi chưa biết tên cất lên “Quêchiếc máy vi tính cá nhân ở hãng của tôi chỉ có hương tôi miền Trung ...”, tôi lại nghe lòngmỗi một bài hát đó. Giờ rảnh rỗi tôi lại nghe. chùng xuống khi nghĩ về Huế, nghĩ đến công ơnNghe đi và nghe lại. Nghe để nhớ về Huế, nhớ của chư tôn đức, của các anh chị trưởng đángvề ngôi chùa Từ Đàm lịch sử của Phật Giáo kính đã từ tổ đình uy nghiêm đó, từ căn phòngViệt Nam. khiêm nhượng đó, từ thành phố thân yêu đó dấy Huế còn có căn phòng nhỏ ở số 1B đường lên phong trào chấn hưng Phật Giáo sau baoNguyễn Hoàng. Trong căn phòng nhỏ đó, Ban nhiêu năm bị bạc đãi, đàn áp dưới thời phongHướng Dẫn Gia Đình Phật Hóa Phổ được chính kiến và Thực Dân.thức thành lập. Những viên gạch đầu tiên, trẻ Phong trào chấn hưng Phật Giáo và sự ra đờitrung và nóng đỏ nhiệt tình đã được lót lên con của tổ chức Gia Đình Phật Tử Việt Nam trongđường dài 60 năm đầy thăng trầm của Gia Đình cùng thời điểm, là một phản ứng tự nhiên củaPhật Tử Việt Nam. Những đoàn viên đầu tiên một tôn giáo, mà trong suốt dòng lịch sử đã gắncủa tổ chức được các Thầy gắn huy hiệu hoa liền với sinh mệnh của đất nước. Trong nhiềusen trên chiếc áo lam hiền hòa, chơn chất, biểu ngàn măm trước, từ khi chư tổ mang ánh sángtượng của tinh thần Phật Giáo Việt Nam. Từ đó Từ Bi đặt chân lên mảnh đất của Vua Hùng, đạođến nay, bao nhiêu thế hệ huynh trưởng và đoàn Phật không chỉ là đạo Phật thôi mà còn là Phậtviên đã trưởng thành, bao nhiêu mái đầu xanh Giáo Việt Nam. Phật Giáo Việt Nam không chỉđã may mắn được tắm gội đời mình trong dòng là một tôn giáo đem lại cho con người nhữngsông Lam của Từ Bi, Trí Tuệ và Dũng Lực đó. phương tiện cần thiết để đạt đến giải thoát, an"Các chú bé”, “các cô bé” của hơn nửa thế kỷ lạc, nhưng đã dung hóa và dung hợp một cáchqua, dù còn hay mất, dù ở lại với đoàn hay đã ra hài hòa vào lòng dân tộc, góp phần quan trọngđi vì những chọn lựa riêng tư của đời họ, tôi tin, trong việc xây dựng nền tảng văn hóa, đạo đứcmàu áo lam vẫn còn in đậm trong tâm tư, trong của dân tộc Việt Nam. Đạo Phật đến Việt Namtim, trong máu của mỗi đoàn viên, của từng anh không phải như những hạt phấn thông vàng baychị trưởng. Đừng nói chi đến các giáo lý vi diệu vô định trong không gian hay một dây chùm gởimà Đức Từ Phụ đã để lại trong ba tạng kinh nhưng như là chất nhựa nguyên hòa tan và nuôiđiển, chỉ đơn giản trau dồi đức hạnh để trở sống cây cổ thụ bốn ngàn năm Việt Nam. Tách - Trang 30 -
  • 7. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18rời Phật Giáo ra khỏi dân tộc Việt Nam chẳng tộc Việt Nam. T ổ chức Gia Đình Phật Tử, người conkhác gì hút hết đi sức sống của một cây cổ thụ.Phật Giáo và Dân Tộc gắn liền với nhau đến nỗicụ Phan Chu Trinh có lần đã viết : “Thời đại trung kiên của Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam,nào Phật Giáo suy yếu là thời đại đó dân tộc tiền thân của Giáo Hội Phật Giáo Việt Namsuy yếu”. Thống Nhất, cũng đã từ ánh sáng của tinh thần Đ ọc lại lịch sử dân tộc Việt Nam. Sau ba chấn hưng Phật Giáo đó mà lớn lên. Gia Đình Phật Tử Việt Nam không còn là một nhóm nhỏtrăm năm bị đóng khung trong tứ thư ngũ kinh những thanh thiếu niên tập tành học Phật dướiNho Giáo và Trịnh Nguyễn phân tranh, dân tộc sự hướng dẫn của Trưởng giả Tâm Minh LêViệt trở nên lạc hậu, lạc mất tầm nhìn về tương Đình Thám hay cụ Tôn Thất Tùng ở Huế,lai, xa dần bản sắc dân tộc và gần như kiệt sức. nhưng là một tổ chức với hàng vạn đoàn viênTổ tiên chúng ta bàng hoàng trước sức mạnh cơ hoạt động hăng say và hữu hiệu trong khắp bakhí của Thực Dân. Hàng ngàn, hàng vạn miền đất nước. Gia Đình Phật Tửngười dân Việt đã gục xuống như rơm rạ Việt Nam không còn là mộttrước họng súng của quân xâm lược. đoàn lữ hành cô đơn trên conTrong suốt hậu bán thế kỷ 17 và đường vắng lặng chưa hề cóđầu thế kỷ 18, bóng tối Thực Dân dấu chân ai nhưng là mộtphủ trùm trên đất nước. Nô lệ. phong trào thanh niên sống độngXiềng xích. New Guinea. Reunion. có mặt trên mọi nẻo đường. Từ các đô thịNhững gốc cao su còn cắm đầy xương trắng của sầm uất cho đến tận những thôn làng hẻo lánh,phu đồn điền Việt Nam bất hạnh. Những máy từ cố đô Thăng Long cổ kính cho đến vùng Càchém chưa khô màu máu đỏ của những người Mau nước ngập vừa mới được khai hoang, đâudân yêu nước. Thế nhưng, niềm tin vào tinh đâu cũng có bóng áo lam hiền hòa, nhân hậu,thần độc lập, đặc tính tự chủ, khai phóng bắt đoàn kết, thương yêu và đùm bọc lẫn nhau. Họnguồn từ thời Văn Lang dựng nước, trong lòng đào kinh, mở đường, đắp đập, mở lớp Việt ngữmỗi người dân Việt nói chung và mỗi người bình dân. Trên những chuyến ghe dọc bờ sôngPhật Tử Việt Nam nói riêng, vẫn âm ỉ cháy. Các Hồng, sông Hương, sông Thu Bồn, sông Vàmcuộc đấu tranh vì độc lập dân tộc đã bùng nổ Cỏ, trên những chiếc xe đạp dọc bờ ruộng lúakhắp nơi và trong nhiều hình thức. Cần Thơ, Sóc Trăng, trên những chuyến xe đò Hòa nhịp với phong trào chấn hưng Phật dọc theo chiều dài đất nước, những bài ca yêuGiáo thế giới và song song với các phong trào nước bằng tiếng Việt được hát lên giữa trời quêyêu nước, đặc biệt phong trào Duy Tân, các bậc hương đất Việt. Những bản nhạc bằng tiếng Tâycao tổ Giác Nguyên, Khánh Anh, Giác Tiên, như La vie est belle, Chanson d’adieu, v.v.. màGiác Nhiên, Tịnh Hạnh, Từ Quang, Phước Huệ, tuổi trẻ Việt Nam hay hát thời bấy giờ đã đượcTố Liên, Trí Hải ... cũng đã rời những thiền các trưởng Lê Lừng, Bửu Bác thay bằng Dâyphòng kín đáo của các Ngài để chống gậy trúc Thân Ái, Về Bến Ngự, Trầm Hương Đốt. Ánhđi vào lòng đất nước. Các Ngài đã lắng nghe lửa trại sáng trong đêm báo hiệu của niềm tinnỗi đau của dân tộc, đánh thức tinh thần yêu tuổi trẻ Việt Nam đang bừng bừng sống dậy vànước, gõ cửa căn nhà độc lập tự chủ trong lòng tiếng còi thổi vang như đánh thức tuổi thanhmỗi người dân Việt, để qua đó phục hưng tinh niên đang chìm trong cơn ác mộng hãi hùng.thần dân tộc bằng phương tiện giáo dục và khả Những người con Phật Việt Nam, những anhnăng chuyển hóa các nguồn đối lực của đạo chị trưởng mang trên vai sứ mệnh của ngườiPhật. Hãy thức dậy đi Việt Nam ơi ! Tiếng gọi huynh trưởng thời đại Chấn Hưng Phật Giáo vàcủa tổ tiên Lạc Việt như đang vọng về từ Phong Phục Hưng Dân Tộc, hăng hái lên đường.Hóa, Mê Linh, Như Nguyệt, Bạch Đằng. Chấn Bằng hành trang Bi Trí Dũng, Gia Đình Phậthưng Phật Giáo trong ý nghĩa đó chính là một Tử Việt Nam từ đó, đã đóng vai trò quan trọngcuộc hành hương vĩ đại của cả dân tộc tìm về trong việc thực hiện các chương trình hoằngvới những uyên nguyên đã tạo nên chính dân pháp độ sanh của Giáo Hội. Gia Đình Phật Tử - Trang 31 -
  • 8. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18là lực lượng tiên phong trong các nỗ lực nhằm Tử bao giờ cũng là những cánh chim trung kiên,kiến tạo hòa bình đất nước, tranh thủ quyền tự hiếu thảo, vẫn ráng bay về tổ cũ, vẫn cố giươngdo bình đẳng tôn giáo và công cuộc vận động đôi cánh mỏng bảo vệ giáo hội, bảo vệ thầy vàdân chủ do giáo hội đề xướng trong suốt 60 chở che cho đoàn đội của mình.năm qua. Hẳn nhiên, không có thành quả nào Biến cố 30 tháng 4 năm 1975 đã đẩy hàngmà chẳng đòi hỏi sự hy sinh. Bên trong niềm triệu người dân Việt, trong đó có nhiều ngànvui trước những thành quả to lớn mà Gia Đình đoàn viên Gia Đình Phật Tử Việt Nam, rời xa tổPhật Tử Việt Nam đã gặt hái được trong 60 năm ấm. Những đoàn viên Gia Đình Phật Tử các cấpkhôn lớn, là nỗi đau vô kể của bao nhiêu thế hệ dù phải ra đi nhưng vẫn không quên lời phátđoàn viên đã phải chịu đựng trong đàn áp, lao nguyện từ thuở vào đoàn. Nơi nào có huynhtù, tra tấn. Những cảnh đau thương vẫn chưa trưởng Gia Đình Phật Tử là nơi đó có Gia Đìnhnhòa đi trong ký ức của những người huynh Phật Tử sinh hoạt. Từ các trại tỵ nạn cho đếntrưởng Phật Tử Việt Nam. Và từ trên vùng đất bước đường định cư tại nhiều nước thứquê hương nhuộm bằng máu xương và ba, các anh các chị luôn tìm mọi cách đểnước mắt của các anh chị trưởng, đã nở gầy dựng lại tổ chức mình. Những nơilên những cành Hoa Đạo tuyệt vời. có chùa thì gia đình sinh hoạt trongCác anh chị đã hy sinh để các thế hệ chùa. Những nơi không có chùa thì giachúng ta hôm nay và các em, các cháu đình sinh hoạt trong công viên, trongngày mai được tiếp tục sống trong tình trường học, trong cả sân nhà thờ của các tônthương, hòa bình và an lạc. Các anh chị trưởng giáo bạn. Dù khó khăn vất vả, các anh các chịđã nối chiếc Dây Thân Ái bằng máu xương và vẫn tin tận đáy lòng rằng Gia Đình Phật Tử Việtda thịt của chính mình. Xin chúng ta cùng dừng Nam, với một lý tưởng cao đẹp, với truyềnlại nơi đây một phút để lắng lòng tưởng nhớ đến thống, quy chế kỷ cương đã bắt đầu từ nhiềucác anh trưởng, các chị trưởng kính yêu của đại năm trước, sẽ tồn tại và phát triển tại hải ngoại. S au 28 năm, với bao nhiêu cố gắng vàgia đình Phật Tử Việt Nam. N hìn lại những cuộc bể dâu, thăng trầm hy sinh, đau lòng mà nói, thực tế đã không diễncủa thời thế, nhiều “cư sĩ Phật Giáo” đã bỏ đi, ra như các anh chị nghĩ. Gia Đình Phật Tử theođã từ chối quá khứ, đã dửng dưng giữa lúc con thời gian đã suy yếu dần. Với hàng mấy trămthuyền đạo pháp đang nghiêng ngửa, đã bỏ mặc gia đình Phật Tử của thời điểm 1980, ngày naysự an nguy của chư tôn đức tăng ni đã một thời con số và danh xưng có thể còn có đó nhưngdạy dỗ, chở che họ, nhưng các đoàn viên Gia thực lực đã hao mòn nhiều theo năm tháng.Đình Phật Tử Việt Nam thì khác. Trong sáu Vụ Người đi thì nhiều, người đến thì thưa và ngườitrực thuộc Tổng Vụ Thanh Niên chỉ có Gia còn lại thì mệt mỏi. Và hôm nay, với tư cáchĐình Phật Tử Vụ là còn tồn tại, còn chống đỡ một đoàn viên 40 năm của Gia Đình Phật Tửvới bao nhiêu trấn áp, ngay cả trong thời điểm Việt Nam và cũng là người theo dõi các sinhhiểm nguy nhất của sinh mệnh dân tộc và đạo hoạt của Gia Đình trong suốt 10 năm nay, tôipháp. Nhìn một huynh trưởng Gia Đình Phật Tử xin thưa với quý anh chị, nếu chúng ta khôngtrong chiếc áo lam vá hàng chục mảnh, ôm cây can đảm thực hiện những thay đổi cấp bách vàđàn cũ kỹ tập hát cho các em đoàn viên trong căn bản, trong một thời gian ngắn nữa, Giachương trình văn nghệ mừng đại lễ Phật Đản Đình Phật Tử Việt Nam hải ngoại có thể sẽtrong sân chùa những năm sau 1975, chúng ta không còn tồn tại.sẽ cảm thương và cảm động biết bao. Ngày mai, Tại ai và tại sao ? T ôi đã đọc nhiều bài báo, tham luận, biênngười huynh trưởng đó có thể ngồi viết bài tựkiểm mấy mươi trang và thậm chí có thể vào tù.Nhưng anh không sợ hãi. Lý tưởng cao cả của bản đại hội giải thích lý do sự suy yếu của tổngười huynh trưởng đã giúp anh đứng dậy và chức Gia Đình Phật Tử Việt Nam hải ngoại. Tôitiếp tục hành trình. Dù đi trong bão táp mưa sa, có nhiều dịp đảnh lễ chư tôn đức và lắng nghecác anh chị trưởng và đoàn viên Gia Đình Phật - Trang 32 -
  • 9. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18mối quan tâm của các ngài đối với tương lai của Việt Nam tại hải ngoại có đạt được hay không,Gia Đình Phật Tử Việt Nam hải ngoại. Tôi có và thậm chí tổ chức Gia Đình Phật Tử Việtdịp trao đổi với các anh chị trưởng các cấp Nam tại hải ngoại có tồn tại hay không, tùytrong vùng Đông Bắc Hoa Kỳ cũng như Hoa thuộc vào việc chúng ta chọn lựa một trong haiKỳ và Hải Ngoại về tình trạng tạm gọi là yếu hướng phát triển dưới đây :dần của tổ chức Gia Đình Phật Tử. Hàng - Phải chăng chúng ta muốn có một tổtrăm lý do, khách quan và chủ quan, chức Gia Đình Phật Tử Việt Nam tạitích cực và tiêu cực, được đưa ra, được hải ngoại đóng vai trò như một bộviện dẫn để quy trách tình trạng hiện nay phận bất khả phân ly của tổ chức Giacủa Gia Đình Phật Tử Việt Nam tại hải Đình Phật Tử trong nước, trên đó xây dựngngoại. Lý do nào cũng đúng. Viện dẫn nào một hệ thống lãnh đạo theo dạng kim tự tháp;cũng hợp lý. Lý lẽ nào cũng hùng hồn. Thế dùng các cấp Tập Tín Tấn Dũng làm tiêu chuẩnnhưng một câu hỏi mà tôi chưa từng được nghe, phân định quyền hạn và trách nhiệm; dùngchưa từng được trả lời thoả đáng, đó là, hướng phương tiện trại (Lộc Uyển, A Dục ...) làmđi đích thực nào dành cho tổ chức Gia Đình thước đo cho trình độ tu học và khả năng lãnhPhật Tử Việt Nam tại hải ngoại ? đạo của mỗi đoàn viên; đối xử với nhau theo nề Thoạt nghe câu hỏi có vẻ ngây ngô, thừa nếp gia phong, thương yêu nhưng nghiêm khắc,thãi. Chẳng lẽ 28 năm qua chúng ta đi lạc giữa hy sinh nhưng phục tùng, anh nói em nghe, chịrừng già ? Chẳng lẽ mục đích của Gia Ðình nói em nghe; học tập theo các tài liệu, phươngPhật Tử là đào tạo Thanh, Thiếu, Ðồng Niên trở án, giáo trình bằng tiếng Việt được soạn sẵn từthành những Phật Tử chân chánh và góp phần nhiều chục năm trước; khép kín trong các hìnhvào việc cải tạo xã hội theo tinh thần Phật Giáo thức và cơ cấu tổ chức nặng tính tập trung ?cũng cần phải thay đổi hay sao ? - Phải chăng chúng ta muốn một tổ chức Gia Đình Phật Tử, dù bắt nguồn từ Gia Đình Phật Hẳn nhiên mục đích đào tạo Thanh, Thiếu, Tử Việt Nam trong nước nhưng phát triển thíchÐồng Niên trở thành những Phật Tử chân chánh nghi trong một môi trường mới với một hệkhông thay đổi nhưng đối tượng để đào tạo thì thống xã hội mở; kính trọng các nguyên tắc dânđã thay đổi hoàn toàn. Tương tự, cải tạo xã hội chủ và bình đẳng, trong đó, các đoàn viên đãtheo tinh thần Phật Giáo không thay đổi nhưng phát nguyện đều có quyền hạn và trách nhiệmđối tượng xã hội mà những người Phật Tử cần như nhau đối với sinh mệnh của tổ chức, kể cảcải tạo đang thay đổi từng giờ, từng phút. Vũ việc bầu ra các cấp trưởng để lãnh đạo mình;trụ như là một dòng sông không ngừng chảy và mở rộng việc phát triển đoàn vào các cấp trungbiến đổi trong từng sát-na của ý niệm, đừng nói học, đại học và các tầng lớp chuyên gia tại cácgì là 60 năm với biết bao nhiêu sao dời vật đổi. công tư sở, phát động phong trào học PhậtTrong mắt đạo Phật, không có sự vật nào là (Buddhism Study) trong giới trẻ tại các đại học;vĩnh cữu, là tồn tại độc lập. Xã hội ngày nay mở rộng mạng lưới liên kết để học Phật trongkhông phải là xã hội của 60 năm trước. Xã hội giới trẻ với các nhóm, các tổ chức Phật Giáo tạimà các thế hệ đang sinh ra, đang lớn lên không các quốc gia mà chúng ta đang cư ngụ; các trạiphải là xã hội mà cha anh chúng đã sống 60 huấn luyện được thay bằng các lớp giáo lý ởnăm trước. Những suy tư, trăn trở, lo âu, ước chùa; các hội nghị Phật học bằng hai thứ tiếngvọng, đam mê của thế hệ trẻ ngày nay hoàn toàn do chư tôn đức giảng dạy mỗi mùa hè; khuyếnkhác với thế hệ trẻ của 60 năm về trước. Đối khích đoàn viên ghi học các môn Phật học tạitượng để cải tạo thay đổi thì các phương pháp, đại học; tổ chức các hội thảo chuyên đề về giáophương tiện cũng phải thay đổi một cách thích dục, văn hóa, khoa học kỹ thuật để đào tạo đoànnghi. viên thành những chuyên viên giỏi, đa dạng về Một cách tóm tắt, mục đích đào tạo Thanh, chuyên môn lẫn tư cách lãnh đạo (leadership);Thiếu, Ðồng Niên trở thành những Phật Tử dấn thân vào các hoạt động văn hóa, xã hội đểchân chánh và góp phần vào việc cải tạo xã hội đem lại lợi lạc cho địa phương nơi đoàn viêntheo tinh thần Phật Giáo của Gia Đình Phật Tử đang cư ngụ thay vì quanh quẩn trong đoàn - Trang 33 -
  • 10. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18quán của mình với những bài hát thiếu nhi; đơn chị điều hành các đoàn, đội, trong đó, đa số cácgiản hóa các thủ tục và hình thức kể cả đồng em sinh ra và lớn lên tại hải ngoại. Một đoànphục; trẻ trung hóa và sinh động hóa hoạt động viên sinh ra trên chiến hạm, trong trại tỵ nạn,của đoàn ? trong những ngày đầu định cư, bây giờ đã gần 30 tuổi. Các em ăn hamburger, học tiếng Mỹ, đi Không phải phân tích hay suy luận nhiều vào đời không bằng những câu ca dao nhưngchúng ta cũng đủ biết các phương pháp sau bằng những trò chơi vi tính, bằng phim hoạtchính là những phương pháp cần thiết và họa. Tiếng mẹ đẻ của các em không phảithích hợp với đà phát triển của xã hội con là tiếng Việt mà là tiếng Anh, tiếng Đức,người ngày nay. tiếng Pháp. Trong lúc tiếng gọi của cội Hai mươi tám năm, chúng ta đã đi nguồn văn hóa Việt thúc giục các emtrên con đường quá khứ mà lòng vẫn nghĩ tìm đến chùa học Phật, cùng lúc, các emhay đã tự dối lòng rằng chúng ta đang hướng lại cảm thấy cô đơn, lạc lỏng, xa lạ với chínhđến tương lai. Hai mươi tám năm, chúng ta tổ chức của mình. Nhiều trong số các em là bácđang đi ngược chiều cây kim thời đại mà vẫn sĩ, kỹ sư, chuyên viên kinh tế tài chánh. Họ làtin rằng chúng ta đang tiến đến một chân trời những người đóng vai trò quan trọng trongmới. Không có tương lai nào cả. Không có chân nhiều công ty Mỹ, trong xã hội Mỹ, thế nhưng,trời mới nào cả. Phần lớn sinh hoạt đoàn diễn ra trong sinh hoạt đoàn thì được đối xử như nhữngtrong suốt 28 năm qua ở hải ngoại, từ con người đứa bé còn chập chửng. Lý do bởi vì các emcho đến phong cách, từ tâm thức cho đến hành không quen thuộc với lối sinh hoạt nặng tínhđộng, chỉ là một khoảng nối dài của Huế, của thủ công của Gia Đình Phật Tử, và ngoài ra, cácSài Gòn, của Cần Thơ, của Đà Lạt chứ không em không rành tiếng Việt. Các em buột phải rờiphải của Santa Ana, của Boston, của London, đoàn. Ngày nay đa số đoàn viên Gia Đình Phậtcủa Victoria. Tử là các đội oanh vũ, đồng niên và ngành thiếu T hật vậy, phần lớn các anh chị trưởng mặc dù Gia Đình Phật Tử Việt Nam không phải chỉ là một tổ chức thiếu nhi và lại càng không phải là một đoàn văn nghệ. Nhiều em kiên nhẫntrong cấp lãnh đạo trung ương của Gia Đình hơn, cố gắng khắc phục bằng cách học thêmPhật Tử Việt Nam tại hải ngoại thuộc thế hệ tiếng Việt ở nhà, ở chùa, ở các trung tâm Việthuynh trưởng của giai đoạn từ thời gian chính Ngữ. Dù cố gắng bao nhiêu, vốn liếng Việt Ngữthức thành lập 1951 cho đến đại hội 1964, sau của các em cũng chỉ đủ để kêu món ăn trongmùa Pháp Nạn 1963. Đó là thời các anh chị mới nhà hàng, để chào hỏi nhau ngoài phố, làm saongoài 20 tuổi. Một nửa thế kỷ đã qua đi. Hàng có thể qua đó mà thấm nhuần giáo lý Phật Đà.me trước trường Gia Long, nơi họp đại hội Gia Không một trường Việt Ngữ nào có thể dạy choĐình Phật Tử năm 1964, đã tròn 40 mùa thay lá. các em hiểu được ý nghĩa của Tứ Ân, Lục HòaKhông ít các anh chị trưởng đặt chân lên đất đừng nói chi là Bát Chánh Đạo, Tứ Diệu Đế caoMỹ khi tuổi tác đang trong buổi về chiều, sau thâm vi diệu.nhiều năm dài trong lao tù, xiềng xích, đói khát, Không ai có thể phủ nhận tấm lòng của cácbệnh tật. Màu áo lam vẫn chưa phai, lý tưởng anh chị đối với tổ chức, với các thế hệ đoànGia Đình Phật Tử vẫn còn nguyên vẹn nhưng viên. Lịch sử gia đình chúng ta đã nhiều lầnlực đã bất tùng tâm. Cuộc chiến đẫm máu đã để chứng minh, nếu cần phải chết để tổ chức cònlại những vết thương hằn sâu trong thân thể và tồn tại, nếu cần phải chết để các em được sống,trong cả tâm hồn các anh chị, không thể sớm các anh chị không ngần ngại mà hy sinh. Giachiều mà quên đi được. Hậu quả tiêu cực của Đình Phật Tử là hơi thở, là đời sống thứ nhấtvết thương thể hiện trong từng câu nói, trong của các anh chị, quan trọng còn hơn cả đời sốngtừng hành động và trong từng cách giải quyết gia đình riêng. Gia Đình Phật Tử là điểm khởimột vấn đề. hành và cũng là nơi trở về của các anh các chị Các anh chị lại phải đối diện với một xã hội trong kiếp này. Tuy nhiên đã đến lúc chúng tamới, trong đó gần như mọi sinh hoạt hằng ngày nên tạo cơ hội để các thế hệ trẻ được dấn bướcđều được tự động hóa và hệ thống hóa. Các anh - Trang 34 -
  • 11. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18trên chặng đường mới của lịch sử Gia Đình tục tồn tại và phát triển trên vùng đất mới, Giachúng ta. Hãy trao cho các em chiếc chìa khóa Đình Phật Tử Việt Nam tại hải ngoại cần cóBi Trí Dũng và để các em lên đường, đừng trao những người anh, người chị trưởng mới, nhữngcho các em gánh nặng quá khứ và nỗi buồn thế người huynh trưởng mang tâm thức của thờihệ mà các anh các chị đang cưu mang. đại, có khả năng đáp ứng được nhu cầu của thời Chúng ta thường nghe, thường đọc các hiện đại toàn cầu. N gười Huynh Trưởng thời đại,tượng phân hóa, tranh chấp trong GiaĐình Phật Tử và cả trong cộng đồngngười Việt. Những phân hóa đó, thật ra, hay nói theo chữ của thầy Từ Lực làkhông phát xuất từ những nguyên nhân Tâm Minh của thế kỷ 21, là nhữngkhách quan hay chủ quan to lớn, sâu xa người mang ánh sáng Bi Trí Dũng,nào cả, nhưng đơn giản chỉ vì chúng ta phương châm cao đẹp của Gia Đình Phật Tửkhông biết rõ nhu cầu thực sự của tổ chức và Việt Nam đi vào lòng người bằng nhiệt tình củakhả năng đáp ứng của mỗi chúng ta trước nhu tuổi trẻ, phương tiện của thời đại và ngôn ngữcầu đó. Nói rộng hơn trong phạm vi đất nước, của thế hệ họ. Từ Bi không chỉ đơn giản dừngnếu mỗi người Việt Nam có một tầm nhìn xa về lại ở sự thương xót, bố thí của cải vật chấttương lai dân tộc, biết rõ vị trí và khả năng đáp nhưng còn là những hiến dâng năng lực trànứng của mình trước nhu cầu đất nước thì cuộc đầy của tuổi hai mươi vào các mục đích cao cảvận hành của lịch sử đã không quanh quẩn nhằm đem lại lợi lạc cho con người mà các bậctrong vòng bế tắc như hiện nay. Chúng ta có đàn anh, đàn chị, bị giới hạn trong tuổi tác, thểkhuynh hướng thích làm những công việc cao lực cạn kiệt, tâm lý mỏi mòn đã không thựchơn tầm tay vói, nhận những trách nhiệm không hiện được. Giữa một xã hội Tây phương vậtthuộc vào khả năng và tìm cách đứng vào lộn, tranh giành, chém giết nhau chỉ vì nhữngnhững vị trí không phải dành cho mình. Nước cám dỗ thấp hèn, vì những đam mê vọng tưởng,sẽ trở về nguồn. Máu sẽ trở về tim. Lá sẽ rơi về tiếng chuông Từ Bi Thanh Tịnh của đạo Phậtcội. Vâng. Nhưng trước hết máu phải tuần hoàn, chắc chắn sẽ được đón mừng. Các đoàn viênnước phải được trôi ra biển và lá phải có cơ hội Gia Đình Phật Tử sẽ là những người viết haixanh tươi. chữ tình yêu đích thực vào khoảng trống đang Chúng ta sợ mất truyền thống đã gầy dựng từ chờ đợi trong tâm hồn những con người vật60 năm trước nhưng chính truyền thống cũng chất đầy vô vị kia.phải không ngừng thay đổi và thích ứng với môi Người Huynh Trưởng thời đại như nhữngtrường, nếu không, điều mà chúng ta gọi là cánh chim bay cao trên nền trời xanh để ômtruyền thống chỉ là một thói quen lạc hậu mà nhân loại vào lòng. Tâm hồn tuổi trẻ là một đạithôi. Truyền thống tốt đẹp của Gia Đình Phật dương bao la của lòng vị tha, vô vụ lợi, trongTử Việt Nam sẽ không bao giờ chết nếu chúng sáng và thánh thiện. Và vì thế, tuổi trẻ sẽ dễta biết cách phát huy. Chúng ta mang cây nhãn dàng mở mang Trí Tuệ, nhanh chóng đón nhậnHuế sang trồng ở Garden Grove thì xin đừng kỳ được các ý nghĩa chân thực trong các lời dạyvọng nó sẽ lớn lên, sẽ đơm hoa, kết trái, sẽ có của đức Từ Phụ. Ánh sáng của Trí Tuệ là ngọnhương vị như nhãn Huế. Phật tính là một nhưng hải đăng dẫn đến Giác Ngộ, tránh xa mê chấpcăn cơ thì mỗi người mỗi khác. Hạt giống Bồ và giải trừ vô minh phiền não. Trí tuệ như mộtĐề trong tâm hồn của mỗi chúng ta đều bắt cỗ xe, càng nhẹ, càng ít hành lý bao nhiêu thìnguồn từ Animisalocana, nơi đó, đức Bổn Sư đã càng chạy nhanh hơn. Thế hệ trẻ chắc chắn sẽcám ơn cây cổ thụ đã một thời che nắng che nhẹ hơn, sẽ ít hành trang, ít ám ảnh hơn.mưa, nhưng không phải vì thế mà cây bồ đề ở Người Huynh Trưởng thời đại, cũng với tinhBerlin, Sydney sẽ lớn lên như hình dáng cây bồ thần vị tha, trong sáng đó, sẽ thừa Dũng Lựcđề một thời ở Animisalocana . vượt qua mọi thách thức và khó khăn, chắp Nếu thời đại Chấn Hưng Phật Giáo 1930 cánh bay qua những ao tù nước đọng của hoàichúng ta có những anh những chị đã đóng vai nghi mặc cảm quá khứ để hướng đến một tươngtrò tiên phong mở đường, thì ngày nay, để tiếp lai khai phóng, bao dung và nhân bản, không - Trang 35 -
  • 12. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18những cho Gia Đình Phật Tử, cho thế hệ trẻ mà trong lòng đất, những lời nhắc nhở, những lờicòn cho cả đất nước, hay nói xa hơn cho nhân dặn dò, những tiếng chân của bao bậc tôn sư vàloại ngày mai. Họ có thể sẽ sai, có thể sẽ vấp các anh chị trưởng đang vang vọng lại trongngã nhiều lần nhưng sẽ can đảm chấp nhận tâm hồn tôi. Tương tự, tôi cũng tin sẽ có mộtnhững sai sót, đứng lên và tiếp tục hành trình. ngày, các em, các cháu đoàn viên Gia Đình Phật Người Huynh Trưởng thời đại là những Tử, vừa mới sinh ra, sẽ sinh ra và lớn lên trênngười đóng góp hữu hiệu vào nỗ lực làm sáng nước Mỹ, Đức, Pháp, Anh, Úc .... cũng sẽ trởlên tinh thần Phật Giáo khoa học vượt lên trên về. Các em lại sẽ như tôi, ngồi bên bậc thềmtất cả các giới hạn của khoa học. Đạo Phật chùa Từ Đàm và nói với nhau bằng tiếng Việtkhông phải là nơi trú ẩn của những tâm lý bệnh Nam không dấu "Tại đây, chính từ nơi này,hoạn, cầu an, cầu phước, tiêu cực, bi quan yếm một trăm năm trước, hai trăm năm trước, bathế, mê tín dị đoan, xin xăm bói quẻ, nhưng là trăm năm trước, có những người huynhcon đường sống tích cực mà nhân loại đang cần. trưởng Gia Đình Phật Tử Việt Nam với nhữngĐạo Phật là đạo của con người. Đạo Phật đã chiếc áo lam giống như chúng ta và phươngkhẳng định chính con người, chứ không phải ai châm Bi Trí Dũng giống như chúng ta, đã bắtkhác, là trung tâm của thế giới, chính con đầu hành trình đào tạo Thanh, Thiếu, Ðồngngười, chứ không phải một quyền năng nào Niên trở thành những Phật Tử chân chánh vàkhác, là chủ nhân của sinh mệnh con người. góp phần vào việc cải tạo xã hội theo tinh thầnĐạo Phật là đạo của thương yêu. Trong suốt Phật Giáo, nhờ thế mà có chúng ta". Và trongdòng lịch sử hơn 2600 năm Phật Giáo, đạo Phật số các em, thế nào chẳng có em sẽ khe khẻ hátchưa hề làm nhỏ một giọt máu của nhân loại "Quê hương tôi là đây....".-giữa lúc bao cuộc chiến tranh để lại không biếtbao nhiêu xương rơi máu đổ vì những sự nhândanh các quyền lực siêu nhiên. Sử gia lỗi lạccủa Anh, H. G. Well đã từng biết ơn Phật Giáo Ch» Cóqua câu nói : “Phật giáo đã làm sống dậy, làmthanh tịnh hóa, và cũng như đóng một vai tròquan trọng trong việc hướng dẫn, dìu dắt số NgÜ©i Ç©i ai cÛng có mË cha,phận con người”. Có ÇÃt, có tr©i, có ông bà, Bởi vì đạo Phật là đạo của tuổi trẻ, là mùa Vån vÆt th‰ gian là ch» : Có !xuân của tư tưởng nhân loại, lý tưởng giáo dụcthanh niên của Gia Đình Phật Tử Việt Nam sẽ Nhân chia trØ c¶ng, phäi có ta.rất cần cho tuổi trẻ, không chỉ là tuổi trẻ Việt Có sÓng, có Çau, thì có ch‰t,Nam mà cả tuổi trẻ thế giới. Phương pháp đểđưa lý tưởng Gia Đình Phật Tử Việt Nam vào Thân xác xa hÒn, có thây ma,tâm hồn các thế hệ trẻ Việt Nam, vào tâm hồn ThiŒn ác hai ÇÜ©ng ÇŠu có quä,thế hệ trẻ người bản xứ, hẳn nhiên sẽ vô cùngphức tạp và đầy thử thách. Có thể chúng ta phải CÙu Ƕ chúng sanh, có PhÆt Bà.bắt đầu từ con số rất ít, rất nhỏ và phải cần Lš SÏ NgÜÖnnhiều năm mới nhìn thấy kết quả. Con đườngtrước mặt của người huynh trưởng thời đại sẽgian nan nhưng cũng tràn đầy hy vọng.T ôi có một ước mơ nho nhỏ. Mai mốt khitrở về, tôi sẽ đi thăm chùa Từ Đàm. Tôi sẽ ngồitrong yên lặng trên thềm chùa, để lắng nghe từtrong lời kinh, từ trong tiếng chuông ngân, từ - Trang 36 -
  • 13. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 màu Lam được đem gieo trồng xuống mảnh đất Ngh˜n cằn khô lạ lẩm này, thì hôm nay cũng đã có biết bao người xả thân hy hiến cho sự sống mới Phươn được hồi sinh, để mãi mãi và tận đến bây giờ Vườn g Hoa Sen Trắng nở rộ khắp nghìn phương, vườn Lam Lam vẫn toả ngát hương Từ. Sen Trắng NgŸt Giữa cái CHUNG, và CÙNG, xuyên suốt Hương Nở gắn liền nhau như nhất một giòng lịch sử hùng Từ tráng 60 năm dựng xây, bồi đắp và bảo tồn mái ấm Gia Đình Phật Tử Việt Nam, tôi tin mỗi thế hệ Đoàn viên Áo Lam đang tiếp nối hành trình Sen Trắng hôm nay, cho đến mãi tận ngàn sau, vẫn đang giữ riêng và ấp ủ đâu đó xa gần trong Vài tuần trước, dầu cho cách trở hai góc đời mình những bóng hình thân thương, những câu nói bất hủ đầy tâm huyết làm kim chỉphương trời xa giữa Cali - Saigon, nhưng chịXH vẫn gởi thư báo tin Sen Trắng Việt Nam nam, hay như một ngọn hải đăng sáng soi dẫnsắp được tục bản trong một ngày thật gần, nhân hướng cho mình. Tôi cũng vậy, tôi nhớ cụ Tâmmùa Hiệp Kỵ GĐPT, đặc biệt là ngày tưởng Minh - Lê Đình Thám với hạnh nguyện hết lòngniệm Cụ TÂM MINH - LÊ ĐÌNH THÁM, cho Đạo Pháp, cho Dân Tộc mà đã thương longười cư sĩ Việt Nam mang tâm hồn thiết tha cho đàn con trẻ qua lời tuyên bố dõng dạc màcùng vận Nước vận Đạo mà hết lòng thương lo xin được ghi lại một lần nữa: “Không có thànhcho đàn con trẻ của thập niên 30 - 40, mong sao tựu nào miên trường mà không nhắm đến hàngvẫn có người kế thừa xứng đáng sự nghiệp Phật ngũ thanh thiếu niên, họ là những người tiếpgiáo Việt Nam của chư Thầy Tổ, Cha Ông nối sự nghiệp của chúng ta trong mai hậu”; Tôinhững ngày về sau. Giờ đây, lịch sử vẫn còn ghi nhớ anh Tâm Khuyến - Ngô Văn Mão với cáiđậm lời Cụ Tâm Minh dõng dạc : “Không có cung cách nghiêm khắc mà giàu lòng vị thathành tựu nào miên trường mà không nhắm đến “Buông-Bỏ, Bỏ-Buông”; từng nhắc nhở vớihàng ngũ thanh thiếu niên, họ là những người chúng ta biết sống, xử “Lục Hòa, vì đó là giềngtiếp nối sự nghiệp của chúng ta trong mai hậu”. mối của tổ chức Gia đình Phật tử”; Tôi nhớ Anh Như Tâm - Nguyễn Khắc Từ tấm thân bé Lúc được chị XH báo cho tin này, lòng tôi nhỏ nhưng hàm dưỡng nguồn dũng lực bất thốitràn ngập một niềm vui bất tận! 60 năm trời dâu trước bao gian lao thử thách, nghiệt ngã củabể, không phải tự nhiên mà có, dễ dàng mà cuộc đời, nêu cao tấm gương tiết tháo, ý chí sắtthành, mà phải bằng tất cả tâm huyết bao đời đá vững bền một dạ với Nước với Non: “GiaSen Trắng gieo hạt ươm bông, chăm chút xới Ðình Phật Tử chúng ta sẽ đóng góp được gì chovun, tưới bón từng ngày để vườn Đạo bát ngát quê hương, xứ sở, cho dân tộc, cho cả chínhmãi thêm ngay giữa cảnh Đời vốn vẫn hằng chúng ta trước hoàn cảnh đặc biệt của đất nướcchất chồng trên tấm thân bao chúng sinh trùng mình hiện tại, nếu trong mỗi buổi họp chỉ bàytrùng vô lượng nỗi phiền trược. cho các em năm ba cái gút, một vài cách băng Trong “khoảng không gian sỏi đá vô cùng” bó, lập lại những bài Phật pháp khô khan?của 60 năm dâu bể ấy, dưới “nắng rát” của thế Những Ðặng Văn Công, Quách Thị Trang,tình thời cuộc diễn bày lắm điều đổi thay, có Phan Duy Trinh; một Yến Phi; những Nguyễnkhi, đổi thay luôn cả lòng người, thì không phải Ðại Thức, Nguyễn Thị Vân, Ðào Thị Tuyếtchỉ có một, mà là vô lượng Anh-Chị-Em huynh không còn với chúng ta nữa, nhưng những cáitrưởng và đoàn sinh Gia đình Phật tử đã nằm chết anh dũng ấy là những động lực nung nấuxuống trên khắp mọi miền quê hương yêu dấu. tâm can chúng ta, thúc dục chúng ta những lúcVà giờ đây nơi những vùng trời xa vời cố chúng ta chùn bước chồn chân. Ánh mắt củahương, khởi từ một lần nào đó mà hạt giống những người bạn ấy như luôn chiếu rọi vào - Trang 37 -
  • 14. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18chúng ta, làm ớn lạnh chúng ta mỗi lần cónhững tư tưởng lệch lạc... Những đóng góp ấyquả thật là những đóng góp vĩ đại cho Ðạo Còn nhớ cụ Tâm Minh, nhớ anh Tâm Khuyến, nhớ chị Tâm Chánh hay anh Như Tâm,Pháp và Dân Tộc, nhuận sắc, gây hương vào thì cũng là nhớ hết tất cả những Anh Chị, haysức sống của Gia Ðình Phật Tử chúng ta. Hoạt những ai đã một thời vun xới cho nghìn phươngđộng của Gia Ðình Phật Tử không tách rời khỏi Sen trắng nở, vườn Lam ngát hương Từ…tình tự dân tộc. Những đau thương của dân tộcchính là những đau thương của bản thân chúng Chao ơi là nhớ ! là thương ! hình ảnh củata. Không phải chúng ta chỉ nghĩ đến đào tạo anh Nguyên Hiền - Nguyễn Tứ Đại vui tính, từcác em trở thành những Phật tử chân chính mà tốn khoan hòa mà vẫn nghiêm khắc đúng lúccòn đào tạo các em thành những người Việt phải việc, mang tâm Địa Tạng đi vào giữa đời:Nam, những con dân đất Việt đúng với truyền “Chúng ta qua đây, tuy trễ, không phải để tìmthống dân tộc: tự lập, tự cường, không vọng sung sướng của vật chất, mà tìm sự tồn tại đểngoại và biết giữ lấy lề dù cho giấy có rách. hướng dẫn con em, và nuôi một ý chí có thể trởCái ý chí ấy đã bao lần cứu được quê hương về phục vụ đất nước. Ngày đó không thể xa…”.khỏi những cuộc xâm lăng tàn bạo nhất của thế Giờ đây, trên hành trình phụng sự màu Áo, dõigiới... Nếu không nuôi dưỡng và phát huy cái ý theo bước chân của đàn con mình, của các emchí ấy thì hoạt động Gia Ðình Phật Tử chúng ta mình, tôi vẫn tin ở một nơi nào đó, anh Đạicũng sẽ chỉ là múa may quay cuồng có tính đang mỉm miệng cười.cách giải trí vô bổ mà thôi”. Anh, còn là hiện Và chao ơi là nhớ ! nhớ anh Minh Tín - Đỗtướng mẫu mực kỷ cương của tổ chức cho đến Văn Phố luôn rộng mở tấm lòng, hiền từ, chămhơi thở cuối cùng: “GĐPT có trường tồn hay chỉ và gần gũi chia sớt mọi Phật sự buồn vui vớikhông là do mỗi anh chị có giữ được chất đàn em, để mỗi khi nhìn quanh đâu đó trongHuynh trưởng hay không. Chúng ta đã có một vườn Lam bát ngát Liên Hoa, tôi còn thấy anhNội quy, Quy Chế làm kim chỉ nam. Đã có một Phố đang vẫy tay chào nhắc nhở các em hãychương trình giáo dục hết sức phong phú, đó là vững tâm lên đường…hành trang đầy đủ để các anh chị lên đườngnhập cuộc…”; Tôi cũng nhớ, nhớ đậm nét hànhtrạng của chị Tâm Chánh - Hoàng Thị Kim Cúc Giờ đây, khi nhớ một, nhớ hai, thì trong tôi hiển hiện thành TẤT CẢ. Vì trong TẤT CẢ,vượt lên xa cái “nhi nữ thường tình”, thiên thu tôi thấy chỉ có MỘT: MỘT MÀU ÁO LAM,chị để lại một vầng trăng tuyệt kỷ, từ cái MỘT HOA SEN TRẮNG, MỘT MỐI TÌNHkhoảnh khắc chị nói: “Chúng sanh còn, Đạo ĐẠO, MỘT NẺO TÌNH QUÊ…Phật còn, Dân tộc còn. Đạo Phật còn, Gia đìnhPhật tử đương nhiên tồn tại. Lý tưởng phục vụ Giữa mùa NHỚ ÂN hôm nay, thắp néncho đạo pháp, dân tộc và con người là lý tưởng hương lòng cầu nguyện cụ Tâm Minh - Lê Đìnhcủa chúng ta được cụ thể hóa qua mục đích của Thám và bao Bậc Tiền Bối Hữu Công chứngtổ chức: Giáo dục Thanh Thiếu Đồng niên minh, gia hộ cho tất cả chúng ta luôn là MỘT:thành Phật tử chân chánh, góp phần xây dựng MỘT LÒNG VỚI NƯỚC NON, MỘT DẠ VỚIxã hội theo tinh thần Phật giáo. Sứ mạng ấy ĐẠO THIÊNG và MỘT NIỀM THƯƠNGanh chị em chúng ta đã tự nguyện phát lập thề YÊU ĐỐI VỚI ĐÀN EM của mình.trọn đời gánh vác trước Tam bảo. Từ đó chỉ cóta thoái xuất tâm nguyện, từ bỏ lý tưởng chứ California, 04/2004không ai tước đoạt. Thực hiện lý tưởng Gia Mùa Hiệp Kỵ PL 2547đình Phật tử là thực hiện giáo chỉ của đức ThếTôn, thực hiện tinh thần Tri ân và Báo ân của Quảng Pháp - Trần Minh TriếtNgài vậy”… - Trang 38 -
  • 15. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 khoai, tØng ngøm cà phê ... vÆy thì làm sao bån có th‹ "mÃt lºa" ? ñã tØng có anh chÎ thÓt lên r¢ng : "Sinh hoåt Gia Çình PhÆt tº ... Çó là cái ... Bạn có thư ! nghiŒp ! Trä sao cho h‰t tình yêu thÜÖng Gia Çình PhÆt tº mang låi cho mình". Tôi låi t¿ hÕi mình : "Phäi chæng bån Çang Sài gòn, ngày ... tháng ... næm 2004, giÆn h©n m¶t vài cá nhân trong gia Çình ? Hay Çang có chuyŒn gì không hài lòng mà bån chÜa ÇÜ®c giäi bày ? Ho¥c là có s¿ hiŠu lÀm ª Çây ?" Xin chào !!! Bån nghï r¢ng "không có m® thì ch® vÅn Ngay lúc này Çây h£n bån Çang ngåc nhiên Çông" ! NhÜng dù trÜ©ng h®p nào Çi chæng n»a,l¡m khi nhÆn ÇÜ®c thÜ tôi. Tuy cùng sinh hoåt bån cÛng không ÇÜ®c hành Ƕng thi‰u suy nghïtrong Gia Çình nhÜng tôi và bån ít có dÎp ngÒi và trÈ con ! ... bÕ Çoàn, tåm ngÜng sinh hoåt.låi nói chuyŒn thân mÆt cùng nhau. Không sao Chúng ta phäi ngÒi låi bên nhau Ç‹ giäi quy‰tcä, ÇiŠu Çó không ngæn cän ÇÜ®c tôi vi‰t cho m†i chuyŒn, Çó là cách tÓt nhÃt Ç‹ m‡i chúng tabån vài dòng. NgÜ©i xÜa nói : "thÜ bÃt tÆn ngôn, l¡ng nghe lÅn nhau và l¡ng nghe chính mình.ngôn bÃt tÆn š" song nh»ng cánh thÜ luôn là Bån å ! Nhìn phäi nhìn trái, nhìn trên nhìn dܧi,nhÎp cÀu nÓi tØ trái tim ljn trái tim, chuy‹n täi nhìn ra bên ngoài, nhìn thÃy l‡i ngÜ©i thì dÍ,nh»ng thông ÇiŒp khó nói mà chÌ khi vi‰t ra nhÜng nhìn vào bên trong, nhìn ra ch‡ y‰u kém,chúng ta m§i phÀn nào cäm nhÆn h‰t ÇÜ®c. chÜa hoàn thiŒn cûa mình thì khó bi‰t bao. TÃt BÓn tuÀn rÒi không thÃy bån sinh hoåt, cä nhiên là xót xa l¡m !!! NhÜng bi‰t làm saogia Çình ÇŠu ngåc nhiên. Vì tØ Ãy t§i gi© -tÙc là ÇÜ®c! Chúng ta cÀn phäi làm nhÜ th‰ !khi tôi bi‰t bån- bån luôn là ngÜ©i gÜÖng mÅu, ñØng bàn ljn chuyŒn tÜ tܪng lŒch låc màxông xáo và ÇÜ®c m†i ngÜ©i yêu m‰n. DÅu Çôi ngay cä khi xuÃt phát tØ m¶t quan Çi‹m Çúnglúc g¥p phäi nh»ng hi‹u lÀm nho nhÕ, hay xích Ç¡n nhÜng hành Ƕng chÜa thoä Çáng, chÜamích vài ngÜ©i, nhÜng ch£ng hŠ gì, chúng ta là ÇÜ®c trong sáng thì chÜa ch¡c bån ÇÜ®c m†icon ngÜ©i mà ! Sinh hoåt tÆp th‹ luôn luôn phát ngÜ©i công nhÆn và hܪng Ùng. Bån nghï r¢ngsinh nh»ng mâu thuÅn không nhÜ mong muÓn; m†i ngÜ©i quá kh¡t khe ! Song Gia Çình PhÆt tºvä låi chúng ta ÇŠu là nh»ng ngÜ©i bån áo Lam, là giŠng mÓi cûa Çåo ÇÙc; Çåo ÇÙc là cái gÓcphäi không ? RÒi tôi låi nghe râm ran bàn ra tán cûa con ngÜ©i, Çánh mÃt Çåo ÇÙc "con ngÜ©i"vào không chính thÙc : "Bån mÃt lºa". chÌ còn "con". Cho nên ta càng phäi cÄn thÆn, Theo suy nghï cûa tôi, "mÃt lºa" tÙc là bån chín ch¡n trong hành xº.Çã chán sinh hoåt, chán nh»ng kÿ tråi, chán Bån là Çàn anh, Çàn chÎ trong gia Çình, bånnh»ng ngÜ©i bån áo Lam; "mÃt lºa" tÙc là bån phäi gánh lÃy trách nhiŒm m¥c dù gia ÇìnhÇã không còn s¿ nÒng nhiŒt xông xáo trong ch£ng hŠ giao phó. Trách nhiŒm quan tr†ngcông viŒc, trong công tác Çoàn và trong công trܧc tiên cûa ngÜ©i anh trong gia Çình là phäitác cûa ÇÖn vÎ. "MÃt lºa" là bån Çã mÃt Çi Ƕng sÓng ÇËp, ÇØng Çánh mÃt trong Çàn em mìnhl¿c ljn v§i Gia Çình PhÆt tº. niŠm tin. NgÜ©i anh sÓng chân thành, trong Tôi t¿ hÕi : "Có thÆt bån mÃt lºa chæng ?" sáng thÆt s¿, ¡t Çàn em së gi» ÇÜ®c nh»ng phÄm chÃt tÓt ÇËp. B¢ng ngÜ®c låi, ngÜ©i anh trong GÀn nhÜ ngay lÆp tÙc tôi trách mình vì gia Çình mà không tåo d¿ng cho mình m¶t nhânkhông Çû lòng tin tܪng ª bån. Bån còn nh§ cách cao thÜ®ng thì Çàn em së ra sao ? Ch¡ckhông, nh»ng k› niŒm g¡n bó cùng Çoàn, nh»ng ch¡n bån bi‰t rÃt rõ các em là m¥t sau cûaÇêm lºa tråi ngÒi bên nhau chia sÈ tØng cû chúng ta, Çúng ra chúng là tÃm gÜÖng phän änh - Trang 39 -
  • 16. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18hình änh chính chúng ta ª góc Ƕ này hay góc PhÆt tº là bån Çã hy sinh nhiŠu ÇiŠu. Tuy nhiênǶ khác ... chúng ta cÛng h†c hÕi không ít tØ Gia Çình PhÆt tº. Bån thân m‰n ! Vì sao bån ljn v§i Gia H†c không phäi Ç‹ bi‰t Einstein, NewtonÇình PhÆt tº ? hay Magielan v§i nh»ng chuy‰n häi hành vòng Bån së nghï : "TÀm phào !" quanh th‰ gi§i ... Mà H†c còn là chi‰c bän lŠ Ngay khi còn là m¶t ÇÙa Oanh VÛ ª cái tu°i mª ra phía sáng khép låi phía tÓi ; H†c là conæn chÜa no lo chÜa t§i, chúng ta Çã thu¶c n¢m ÇÜ©ng Çi tØ vô minh t§i giäi thoát. H†c Ç‹ nênlòng møc Çích cûa Gia Çình PhÆt tº "ñào luyŒn "ngÜ©i", H†c Ç‹ không phäi sÓng phÀn "con".thanh thi‰u ÇÒng niên thành PhÆt tº chân chánh, H†c Ç‹ chung sÓng hoà h®p cùng nhau. H†cgóp phÀn xây d¿ng xã h¶i theo tinh thÀn PhÆt Ç‹ bi‰t cách nhÜ©ng nhÎn vÜ®t qua va chåm.giáo" m¥c dù chÜa ch¡c lúc Ãy chúng ta th¿c s¿ Bªi th‰ gi§i này quä là r¶ng l§n ! NhÜnghi‹u nó m¶t cách sâu s¡c. khoäng cách gi»a tØng con ngÜ©i Çang sÓng ñó là m¶t câu hÕi cÛ rích vì ít nhÃt nó Çã dÜ trong th‰ gi§i này không phäi là m¶t khoängnæm mÜÖi næm tu°i. TØ nh»ng ngày ÇÀu khi t° cách xa v©i nhÜ bån tØng hình dung. M¶t hànhchÙc còn phôi thai, câu hÕi này luôn ÇÜ®c m‡i lang chÌ Çû cho hai ngÜ©i tránh nhau, m¶t lÓiÇoàn sinh Ç¥t ra cho chính mình khi lÀn ÇÀu tiên cÀu thang lên gác chÌ Çû ki‹u di chuy‹n ngÜ©ibܧc chân ljn v§i Gia Çình PhÆt tº. Tuy nhiên sau kÈ trܧc, m¶t khoäng không gian chÆt hËpcâu hÕi Ãy chÌ trª thành vÃn ÇŠ l§n khi bån "š luôn mâu thuÅn v§i mong muÓn "vung tay säithÙc ÇÜ®c nhiŒm vø, có nhu cÀu trä l©i nó, có chân" cûa tØng cá nhân ... ChÌ m¶t chút hamnæng l¿c tÜÖng Ùng Ç‹ trä l©i nó ; cuÓi cùng câu muÓn xác lÆp vÎ trí cá nhân thái quá ngay lÆphÕi Ãy chÌ ÇÜ®c Ç¥t ra khi bån thÆt s¿ suy nghï tÙc cái khoäng cách chÆt hËp Ãy bi‰n thành hÓm¶t cách cÄn thÆn và tích c¿c". ngæn cách hÆn thù. ñÓi v§i Oanh VÛ, các em ljn v§i Gia Çình Rõ bi‰t nhÜ th‰, song con ngÜ©i luôn luônmà ch£ng bao gi© t¿ hÕi vì sao ? Các em chÜa š hành xº theo thói quen; ích k› giành lÃy chothÙc ÇÜ®c nhiŒm vø, chÜa cÀn thi‰t và hÖn h‰t mình vÎ trí mà h† nhÀm là cao hÖn, vinh d¿ hÖn.các em chÜa Çû næng l¿c Ç‹ trä l©i. NhÜng các Møc tiêu Ãy cÛng là Çích ng¡m cûa nhiŠu ngÜ©iem dÍ dàng cäm nhÆn ÇÜ®c niŠm vui, tình thì trách sao không tranh giành, không bonthÜÖng cûa các anh chÎ; bÃy nhiêu thôi cÛng Çû chen, không Çau kh° ...cho các em háo hÙc m‡i chiŠu chû nhÆt ljn v§i Bån å !Gia Çình. Ta cÛng có th‹ xem ÇÃy nhÜ là møc Xác ÇÎnh r¢ng ljn v§i Gia Çình PhÆt tºÇích chính cûa các em. mình h†c hÕi ÇÜ®c nhiŠu ÇiŠu, bån së cÓng hi‰n Bån không th‹ vô tÜ nhÜ Oanh VÛ Ç‰n v§i mà không hŠ tính toán, bån së gåt bÕ ÇÜ®cGia Çình chÌ vì niŠm vui. nh»ng va chåm nhÕ nhen không Çáng có. NgÜ®c ñØng nói v§i tôi r¢ng bån ljn v§i Gia Çình låi cÙ nghï r¢ng ljn v§i Gia Çình PhÆt tº là bånPhÆt tº chÌ vì lš tܪng thôi nhé ! Bån chÜa thÆt Çã hy sinh nhiŠu l¡m rÒi, thì làm sao bån có th‹lòng ! h†c hÕi thêm ÇÜ®c n»a, làm sao có th‹ hy sinh Bån luôn luôn nghï r¢ng mình ljn v§i Gia hÖn ÇÜ®c n»a. RÒi ljn m¶t lúc chÌ cÀn m¶t s¿Çình PhÆt tº Ç‹ cÓng hi‰n, ho¥c vì m¶t lš tܪng viŒc không nhÜ š, vì chÃp ngã bån së xa lìa Gianào Çó ... mà chÜa tØng lÆt ngÜ®c låi vÃn ÇŠ : Çình PhÆt tº. Dù trong tÆn th£m sâu cûa tâm"Chúng ta Çã nhÆn ÇÜ®c gì tØ Gia Çình PhÆt hÒn bån vÅn còn yêu quš màu áo Lam l¡m l¡mtº?" ... Không phû nhÆn r¢ng khi ljn v§i Gia Çình Tôi không bi‰t s¿ thÆt bån Çang phiŠn lòng ÇiŠu gì, song xã h¶i nào cÛng có mâu thuÅn, t° - Trang 40 -
  • 17. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18chÙc nào cÛng tÒn tåi trong lòng nó nh»ng dòng THỀ GIỮ LẤY GIANG SANš ki‰n ÇÓi lÆp nhau, Çó là quy luÆt cûa cu¶c Minh TuyŠnsÓng. NhÜng bån bi‰t không, chính nh© nh»ngmâu thuÅn ÇÓi lÆp Ãy mà xã h¶i ti‰n b¶, chính Quÿ khÃn nguyŒn trܧc bàn th© t° quÓcnh© nh»ng l¿c cän Ãy mà Gia Çình PhÆt tº ngày Trܧc anh linh mÜ©i tám ÇÃng vua Hùngcàng v»ng månh hÖn. M‡i trª ngåi trong cu¶c Chúng con thŠ, quy‰t bäo vŒ non sôngsÓng ÇŠu có giá trÎ riêng cûa nó. Con ÇÜ©ng quá Cho rång danh giÓng nòi dân Låc ViŒt.b¢ng ph£ng ch£ng ng© låi là trª l¿c l§n nhÃt cho Nghe tin d», lòng Çau thÜÖng thê thi‰t !s¿ trܪng thành và phát tri‹n cûa chính bån. B†n båo quyŠn b¶i nghïa v§i tiŠn nhân,Nh»ng b¿c b¶i, giÆn h©n không hoàn toàn Çáng ñem giang sÖn gÃm vóc c¡t chia phân,ghét nhÜ bån vÅn tܪng. Dâng cho b†n quan thÀy nÖi phÜÖng B¡c. Bày tÕ š ki‰n phäi chÃp nhÆn š ki‰n cûa Oán h©n thay, lÛ ngÜ©i lòng phän tr¡cmình có th‹ không ÇÜ®c tán thành. Tham v†ng gì, chút c¥n bã l®i vinh Hành Ƕng phäi chÃp nhÆn có nh»ng sai sót. N« hi‰n dâng phÀn ÇÃt nܧc ÇËp xinh ! CÓng hi‰n, nhiŒt thành phäi chÃp nhÆn Çôi T° tiên Çã, suÓt bao Ç©i gÀy d¿ng.lúc không ÇÜ®c m†i ngÜ©i công nhÆn. Còn Çâu n»a nh»ng l©i ca vang l¶ng : ñ‰n v§i Gia Çình PhÆt tº có khi bån phäi "TØ Nam Quan cho ljn mÛi Cà Mau ..."chÎu Ç¿ng. Ti‰ng ca còn dÃy Ƕng mãi nghìn sau, Mà biên ÇÎa Çâu còn nÖi ÇÃt ViŒt. NhÜng n‰u bån không chÃp nhÆn nh»ngÇiŠu Çó bån së không làm ÇÜ®c gì, không có gì ñâu cºa äi, Phi Khanh l©i tiÍn biŒt (1)và ... ch£ng là gì ÇÓi v§i Gia Çình PhÆt tº. Bån NguyÍn Trãi vŠ giúp chúa d¿ng non sông,có th‹ tránh phäi chÎu Ç¿ng, tránh nh»ng Çau ñâu l©i vang, Lš ThÜ©ng KiŒt hào hùng : "Nam quÓc ÇÎnh thiên thÜ" - cho dân ViŒt (2) !buÒn, tránh g¥p m¥t nh»ng ngÜ©i bån thÀmghét. NhÜng bån không th‹ thay Ç°i, không th‹ ñâu lãnh häi Çã m¶t th©i oanh liŒth†c hÕi, không th‹ l§n hÖn ... chính bän thân Gi» Hoàng - TrÜ©ng, chi‰n sï Ç° máu xÜÖngmình. Bao anh linh ng©i sáng nh»ng tÃm gÜÖng, Gi© uÃt hÆn ngÆm ngùi trong lòng ÇÃt ! VÆy bån có th‹ chÃp nhÆn nh»ng phiŠnmu¶n và cÓ g¡ng vÜ®t qua nó ÇÜ®c không ? Tôi Trܧc hÒn thiêng núi sông Çang phäng phÃt,tin r¢ng bån së làm ÇÜ®c ÇiŠu Çó ! Chúng con thŠ, nguyŒn Çem h‰t tâm can Bån thân ! Quy‰t ÇÃu tranh lÆt Ç° b†n hung tàn, ThÜ Çã dài nên tôi dØng bút. NhÜ ÇÀu thÜ tôi Gi» nguyên vËn giäi ÇÃt cong ch» S.Çã nói, thÜ bÃt tÆn ngôn, ngôn bÃt tÆn š, vi‰tthêm nhiŠu cÛng chÜa h£n là hay. ñiŠu quan (1) Theo lÎch sº : Khi NguyÍn Phi Khanh bÎ b¡t giäi vŠtr†ng hÖn là tÃm lòng ! TÃm lòng gi»a nh»ng Tàu, NguyÍn Trãi (sau là m¶t công thÀn khai quÓc nhà HÆu Lê) Çã tiÍn ÇÜa cha ljn tÆn cºa äi NamngÜ©i bån áo Lam. CuÓi cùng, tôi muÓn bån Quan. NhÜng gi© Çây phÀn ÇÃt Ãy Çã bÎ c¡t nhÜ©ngbi‰t r¢ng ... m¶t bàn tay ÇÜa ra luôn chÙa cho Trung quÓc.Ç¿ng m¶t n‡i khát khao ÇÜ®c n¡m lÃy m¶t (2) "Sách tr©i Çã ÇÎnh nܧc Nam dành cho dân ViŒtbàn tay khác ... Nam": D¿a theo 4 câu thÖ cûa vÎ danh tܧng nhà Lš - Lš ThÜ©ng KiŒt: Nam quÓc sÖn hà Nam lj cÜ Xin hËn g¥p bån chiŠu chû nhÆt. TiŒt nhiên ÇÎnh phÆn tåi thiên M¶t ngÜ©i bån thÜ Còi tre NhÜ hà nghÎch l‡ lai xâm phåm Nh» Ç£ng hành khan thû båi hÜ. - Trang 41 -
  • 18. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 Ti‹u sº thÜ®ng Çã tham gia các phong trào ÇÃu tranh CÓ Hòa thÜ®ng Thích Tâm Thanh giành Ƕc lÆp t¿ do cho quê hÜÖng ÇÃt nܧc. Nh© nghiên cÙu PhÆt h†c tØ rÃt s§m, nên Hoà ViŒn chû Vïnh Minh t¿ viŒn thÜ®ng Çã ch†n t° chÙc Gia Çình PhÆt tº Ç‹ tham gia sinh hoåt và ÇÃu tranh cho chính nghïa chÓng ch‰ Ƕ Ƕc tài kÿ thÎ tôn giáo Ngô ñình DiŒm. Hoà thÜ®ng Çã ljn xin quy y th† 5 gi§i v§i Hoà thÜ®ng Ph° Thiên, húy thÜ®ng TrØng hå KŒ, t¿ NhÜ Nhu, hiŒu Tôn Th¡ng và ÇÜ®c Hoà thÜ®ng ban cho pháp danh là Tâm Thanh. Là m¶t thành viên nòng cÓt cûa t° chÙc Gia Çình PhÆt tº Quäng Nam, Hoà thÜ®ng Çã cÓng hiŒn h‰t mình cho t° chÙc và trong mùa Pháp nån 1963, Hoà thÜ®ng Çã ÇÒng cam c¶ng kh° cùng chÜ tôn ÇÙc cÛng nhÜ Gia Çình PhÆt tº Quäng Nam ÇÃu tranh Çòi bình Ç£ng tôn giáo. Trong mùa Pháp nån này, Hoà thÜ®ng bÎ chính quyŠn Ngô ñình DiŒm Çánh ÇÆp dã man và vào tù ra khám không bi‰t bao nhiêu lÀn cÛng chÌ vì bäo vŒ ñåo Pháp và s¿ t¿ do bình Ç£ng cûa dân t¶c. 1. Thân th‰ : Hoà thÜ®ng pháp danh thÜ®ng Tâm hå 2. XuÃt gia h†c ñåo :Thanh, t¿ Giäi TÎnh, hiŒu ChÖn Nghiêm, th‰ Chính s¿ hæng say công tác và nhÆn thÙcdanh Lê Thanh Häi, sinh næm Tân Mùi (1932) Çúng Ç¡n Çã thúc ÇÄy Hoà thÜ®ng xuÃt gia tutåi xÙ Mã Châu, xã Duy An, huyŒn Duy Xuyên, h†c. Næm 1963, Hoà thÜ®ng ÇÜ®c Hoà thÜ®ngtÌnh Quäng Nam. thÜ®ng ChÖn hå Ng†c, hiŒu Long Trí th‰ phát Thân phø là cø ông BÒ tát gi§i, húy DÜÖng trܧc s¿ chÙng minh cûa chÜ tôn ÇÙc tåi QuängCÀn, t¿ Lê Nghiêm, hiŒu Viên Minh, pháp danh Nam và s¿ tham d¿ cûa toàn th‹ Ban HܧngThÎ TÎnh. Thân mÅu là cø bà TrÀn ThÎ Qua. DÅn Gia Çình PhÆt tº Quäng Nam. Sau Çó Hoà thÜ®ng Long Trí gªi Ngài ra h†c tåi PhÆt h†c XuÃt thân trong m¶t gia Çình gia giáo, có viŒn Ph° ñà - thành phÓ ñà N¤ng. NhÆn thÃythân phø là chánh t°ng, nên Hoà thÜ®ng Çã s§m Ngài có tài xuÃt chúng, Hoà thÜ®ng Ph° ThiênhÃp thø Nho h†c và Tây h†c tØ thuª Ãu niên. Vì cùng Hoà thÜ®ng Long Trí Çã ÇÜa Ngài vào Sàith‰, Hoà thÜ®ng Çã thông thåo cä Hán væn lÅn Gòn tu h†c.Pháp væn, k‰t h®p và dung hoà ÇÜ®c cä haitruyŠn thÓng væn hoá ñông - Tây. Hoà thÜ®ng Næm 1964, Hòa thÜ®ng th† gi§i Sa Di, ÇÜ®cÇã l§n lên v§i rÃt nhiŠu hoài bão cùng tài næng Hoà thÜ®ng Long Trí ban pháp t¿ là Giäi TÎnhbÄm sinh. Chính Hoà thÜ®ng Çã tØng ÇÜ®c cº và cho theo h†c l§p Trung ñ£ng PhÆt h†c viŒnthay m¥t h†c sinh ÇÒng Ãu, džc m¶t bài diÍn HuŒ Nghiêm. Næm 1966, Hoà thÜ®ng th† Tÿvæn b¢ng ti‰ng Pháp Ç‹ Çón vua Bäo ñåi khi Kheo gi§i tåi gi§i Çàn Quäng ñÙc do Hoàvua vào thæm Quäng Nam, khi Ãy Ngài m§i lên thÜ®ng Thích Thanh Thånh làm Çàn ÇÀu và10 tu°i. Ÿ tu°i vÎ thành niên, Hoà thÜ®ng Çã trª ÇÜ®c Hoà thÜ®ng Ph° Thiên cho hiŒu là ChÖnthành m¶t hoå sï n°i ti‰ng, Ç¥c biŒt là tài vi‰t Nghiêm. Trong th©i gian này Hoà thÜ®ng cÛngch». B¢ng trái tim nhiŒt huy‰t cûa tu°i trÈ, Hoà theo h†c tåi ñåi h†c Vån Hånh. - Trang 42 -
  • 19. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18 3. Th©i kÿ hành ñåo : ÇÒng bào Quäng Nam ÇÒng cam c¶ng kh° vÜ®t Sau khi tÓt nghiŒp l§p Cao ñ£ng PhÆt h†c qua cÖn lºa binh ly loån. Hoà thÜ®ng t° chÙcHuŒ Nghiêm khoá ÇÀu tiên, Hoà thÜ®ng Çã trª chuÄn bÎ lÜÖng th¿c, y t‰ và Ç¥c biŒt cÓ vÃn tinhthành m¶t vÎ giäng sÜ n°i ti‰ng cûa Giäng sÜ thÀn cho ÇÒng bào PhÆt tº khu Bäy HiŠn trongÇoàn ViŒn Hoá ñåo - GHPGVNTN, ÇÜ®c cÓ giai Çoån dÀu sôi lºa bÕng này. Chi‰n tranhHoà thÜ®ng ViŒn trܪng ViŒn Hoá ñåo Thích chÃm dÙt, hoà bình lÆp låi, Hoà thÜ®ng trª låiThiŒn Hoa m©i vŠ chùa ƒn Quang Ç‹ Çi giäng núi rØng ñåi Ninh vui v§i cÕ cây, muôn thú,dåy kh¡p các tÌnh thành. ñÀu tiên, Hoà thÜ®ng gác ngoài tai m†i chuyŒn th‰ s¿.ÇÜ®c Hoà thÜ®ng Thích Trí H»u - ngÜ©i khai Tháng 10 næm 1975, Hoà thÜ®ng låi trª vŠsÖn T° Çình ƒn Quang - m©i vŠ quê hÜÖng vÆn Ƕng trùng tu chùa Ph° HiŠn thành ngôiQuäng Nam - ñà N¤ng thuy‰t pháp. Nh»ng chùa khang trang tráng lŒ, khánh thành vàopháp âm ÇÀy Çåo vÎ b¡t ÇÀu vang v†ng tØ quê tháng 7 næm 1976. M¶t tháng sau, Hoà thÜ®nghÜÖng lan ljn kh¡p các tÌnh thành tØ Quäng TrÎ låi vŠ xây cÃt tåm ngôi chùa Ba Phong tåi quêvào ljn Cà Mau. hÜÖng. TØ Çó vŠ sau Ngài góp phÀn trùng tu rÃt Næm 1969, Hòa thÜ®ng vŠ nhÆn chÙc Chánh nhiŠu ngôi chùa tåi quê hÜÖng Duy Xuyên -Çåi diŒn GHPGVNTN khu Bäy HiŠn - Gia Quäng Nam.ñÎnh, nÖi các ÇÒng bào Quäng Nam vào an cÜ Næm 1981, Hoà thÜ®ng b¡t ÇÀu giäng kinhlåc nghiŒp. Nh© ÇÙc Ƕ, tài næng và s¿ làm viŒc Pháp Hoa tåi chùa Linh Phong, thành phÓ ñàkhông mÕi mŒt, Hoà thÜ®ng Çã trùng tu chùa låt. ñây là th©i kÿ mà pháp âm cûa Ngài tuônPh° HiŠn, thành lÆp GñPT ñÙc Trung, vÆn chäy nhÜ suÓi nguÒn bÃt tuyŒt.Ƕng làm ÇÜ©ng HÒ TÃn ñÙc (tÙc ÇÜ©ng Võ Næm 1982, cø thân sinh cûa Hoà thÜ®ng anThành Trang ngày nay), xây d¿ng trÜ©ng BÒ ñŠ tÎch sau 47 næm trÜ©ng trai BÒ tát gi§i và hÖnHånh ñÙc (tÙc trÜ©ng Võ Væn TÀn ngày nay) và 10 næm ÇÜ®c Hoà thÜ®ng phøng dÜ«ng s§mgi» chÙc Giám ÇÓc ÇiŠu hành toàn b¶ trÜ©ng hôm. TØ Çó, Hoà thÜ®ng b§t Çi giäng ª phÜÖngh†c này. VØa làm Chánh ñåi diŒn khu Bäy xa, thÜ©ng xuyên ª nhà ra m¶ cø th¡p hÜÖngHiŠn, vØa làm Giám ÇÓc trÜ©ng BÒ ñŠ, Hoà m‡i ngày 3 lÀn trܧc b»a æn.thÜ®ng vÅn luôn luôn Çi giäng dåy các PhÆt h†c Næm 1983, nhÆn thÃy duyên hoá Ƕ cóviŒn DÜ®c SÜ, TØ Nghiêm, v.v... tåi Sài Gòn và nhiŠu thuÆn l®i, Hoà thÜ®ng quy‰t ÇÎnh xâyÇi thuy‰t pháp các tÌnh. chùa ngay phía trên tÎnh thÃt ChÖn Nghiêm, lÃy Næm 1972, Hoà thÜ®ng lên ñåi Ninh thæm hiŒu là Vïnh Minh T¿ ViŒn v§i š xi‹n dÜÖngHoà thÜ®ng thÜ®ng ThiŠn hå Tâm - giáo th† giáo pháp TÎnh ñ¶ cûa Ngài Vïnh Minh Diêntrܪng PhÆt h†c viŒn HuŒ Nghiêm Çang nhÆp Th† - t° thÙ 6 cûa TÎnh ñ¶ tông, m¶t phÀn lÃy šthÃt tåi trú xÙ HÜÖng Nghiêm, ÇÜ®c Hoà thÜ®ng ghép tên t° Vïnh Gia - m¶t vÎ t° sÜ cÆn Çåi tåiThiŠn Tâm gi§i thiŒu và nhÆn m¶t quä ÇÒi phía Quäng Nam và t° Minh Häi - t° sÜ khai sÖntrên tu viŒn HÜÖng Nghiêm do PhÆt tº MÜ©i môn phái Chúc Thánh. Ngôi chùa nhÕ nh¡n nÖihi‰n cúng. Hoà thÜ®ng b¡t ÇÀu xây d¿ng m¶t núi ÇÒi ñåi Ninh thÖ m¶ng Çã trª thành Çi‹mthåch thÃt nÖi núi rØng hoang v¡ng này Ç‹ vŠ t¿a tinh thÀn cho dân chúng kh¡p các làng quêtÎnh dÜ«ng sau nh»ng ngày Çi thuy‰t pháp và ñÙc Tr†ng - Lâm ñÒng. Pháp âm TÎnh ñ¶ ÇÜ®clàm PhÆt s¿ kh¡p nÖi. Sau lÍ PhÆt ñän 1973, Hoà vang v†ng m‡i chiŠu cho Tæng Ni và PhÆt tº tåithÜ®ng Çã vŠ ñåi Ninh nhÆp thÃt tu tÆp thiŠn ÇÎnh trú xÙ vŠ nghe, gi§i hånh và lòng vÎ tha cÙ mãivà m¶t mình l¥ng lë v§i công án tº sinh. lan tÕa tØ ÇÎa phÜÖng ljn các tÌnh thành và häi ñÀu næm 1975, tình hình chính s¿ ÇÃt nܧc ngoåi.có s¿ bi‰n Ç°i, Hoà thÜ®ng Çã quy‰t ÇÎnh r©i Næm 1993, Hoà thÜ®ng låi vÆn Ƕng ÇåithÃt m¶t th©i gian vŠ låi Ph° HiŠn cùng v§i trùng tu Vïnh Minh T¿ viŒn, tØ Çó vŠ sau cÙ - Trang 43 -
  • 20. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18m‡i næm Hoà thÜ®ng låi khánh thành m¶t công 4. Nh»ng ngày cuÓi cùng :trình nhân ngày kœ t° Ph° Thiên, tØ giäng TÎnh thÃt ChÖn Nghiêm t†a låc sau khuÇÜ©ng, khách ÇÜ©ng, Tæng xá, Pháp bäo, các Pháp bäo yên tïnh, Hoà thÜ®ng b¡t ÇÀu hå thûtÜ®ng Çài, bäo tháp, v.v..., khi‰n Vïnh Minh t¿ công phu. M‡i ngày dành th©i gian tøng låi toànviŒn trª thành m¶t tòng lâm n°i ti‰ng v§i cänh b¶ các kinh Çi‹n ñåi thØa và Nikaya. Trong lúctrí hài hòa u nhã. Ngài còn xây d¿ng Ni viŒn trì tøng, Hoà thÜ®ng thÃy có quá nhiŠu chi ti‰tDiŒu Nhân Ç‹ hoá Ƕ Ni chúng. ñÒng th©i, Hoà Ç¥c biŒt mà hàng hÆu th‰ khó lòng am hi‹u h‰t,thÜ®ng cÛng vÆn Ƕng tráng n‰u không có th©i gian yênnh¿a hÜÖng l¶ Phú An, làm tïnh. V§i tâm lÜ®ng vÎ tha, vìcÀu treo qua sông ThiŒn Chí, l®i låc quÀn sanh nên HoàÇóng góp hå lܧi ÇiŒn, tØ thÜ®ng Çã rút tÌa các š chínhÇÜ©ng quÓc l¶ vào chùa cùng trong kinh Çi‹n và ghi chúrÃt nhiŠu hoåt Ƕng tØ thiŒn tØng phÄm møc, tØng trang ti‰tphúc l®i nhân sinh. Ngoài ra, và soån thành tác phÄm :Hoà thÜ®ng còn thÌnh ñåi Nh»ng ÇŠ møc quan y‰u trongTång và Tøc Tång kinh vŠ kinh Çi‹n ñåi thØa (bao gÒmtôn trí tåi Pháp Bäo cûa chùa, kinh ñåi Bäo Tích, Hoat° chÙc cho Tæng chúng soån Nghiêm, ñåi Bát Nhã, ñåi Bátthäo møc løc ñåi Tång. Ni‰t Bàn) và tác phÄm Nh»ng TØ Çó, pháp âm tØ núi PhÄm Møc Thi‰t CÆn trongrØng ñåi Ninh vang v†ng, các kinh Nikaya (bao gÒm cácnên chÜ Tæng Ni và PhÆt tº kinh TrÜ©ng, Trung, Tåp,kh¡p m†i nÖi vŠ th† giáo quy Tæng NhÃt A Hàm và TÜÖngy. Hoà thÜ®ng cÛng tØng ra Çäm nhiŒm chÙc vø Ðng B¶). SuÓt gÀn 1 næm tr©i, hoàn tÃt hai tångPhó Ban TrÎ S¿, kiêm Trܪng ban Ho¢ng Pháp kinh ñåi thØa và Nikaya, Hoà thÜ®ng låi giaGiáo h¶i tÌnh Lâm ñÒng, hiŒu phó kiêm giám hånh công phu niŒm PhÆt. Ti‰ng niŒm PhÆtluÆt trÜ©ng CÖ bän PhÆt h†c Lâm ñÒng khoá I vang v†ng trong tÎnh thÃt suÓt ngày Çêm. Sau lÍvà II. ñÒng th©i Çi giäng dåy truyŠn Çåt kinh kœ t° r¢m tháng 2 næm Giáp Thân, Hoà thÜ®ngnghiŒm giäng sÜ cho Tæng Ni sinh kh¡p nÖi. thÜ©ng xuyên k‹ låi cho ÇŒ tº nghe vŠ cänh ñÀu næm 2003, Hoà thÜ®ng cäm thÃy tu°i m¶ng thÃy chÜ thiên thÌnh lên tr©i ñao L®igià sÙc y‰u, nhân ngày kœ t° Ph° Thiên, Hoà thuy‰t Pháp, ho¥c g¥p BÒ tát Væn Thù, Ph°thÜ®ng t° chÙc khánh thành tháp xá l®i Minh HiŠn giao phó PhÆt s¿ Ƕ sanh.Tích ƒn, công trình cuÓi cùng cûa Ç©i Ngài, ñêm 30/2/Giáp Thân, Hoà thÜ®ng m¶ngtrܧc s¿ chÙng minh cûa Hoà thÜ®ng Thích TØ thÃy chÜ thiên thÌnh lên tÀng tr©i thÙ 33 giängMãn - thành viên H¶i ÇÒng Trung ÐÖng, kinh Ki‰n Chánh. Bi‰t cÖ duyên hoá Ƕ cûaTrܪng ban TrÎ s¿ Giáo h¶i tÌnh Lâm ñÒng và mình Çã mãn nên ngày mÒng 5 tháng 2 nhuÆnchÜ tôn ÇÙc trong môn phái, Hoà thÜ®ng Çã phó næm Giáp Thân, Hoà thÜ®ng bÃm ÇÓt tay tínhchúc cho ñåi ñÙc Thích Nguyên HiŠn k‰ vÎ trø ngày ra Çi. Các ÇŒ tº thân tín ÇÜ®c vào thÃt hÀutrì Vïnh Minh T¿ ViŒn và phát nguyên nhÆp thæm và ÇÜ®c Hoà thÜ®ng dåy bäo nhiŠu ÇiŠuthÃt tïnh tu quy‰t liÍu sanh thoát tº. LÍ nhÆp c¥n kë. Sáng ngày mÒng 10 tháng 2 nhuÆn, HòathÃt cûa Hoà thÜ®ng ÇÜ®c long tr†ng t° chÙc thÜ®ng k‹ låi hình änh chÜ vÎ BÒ Tát và cácvào ngày 20 tháng 4 næm Quš Mùi dܧi s¿ cänh trí trang nghiêm nhÜ hoa sen, ánh sángchÙng minh cûa Hoà thÜ®ng Thích Pháp Chi‰u phóng xuÓng bên ÇÀu giÜ©ng. ChiŠu ngày 12- thành viên H¶i ÇÒng TrÎ s¿ TW - phó ban TrÎ tháng 2 nhuÆn, khi Çåi chúng Çang quÿ hÀus¿ PhÆt giáo tÌnh Lâm ñÒng. chung quanh, Hoà thÜ®ng džc kŒ Bát ñåi Nhân - Trang 44 -
  • 21. N¶i san Sen Tr¡ng sÓ 18Giác và dåy bäo, sách tÃn Çåi chúng tu h†c. Sau ÇÜ®c suy tôn là CÓ vÃn Giáo hånh Trung ÜÖngÇó, Ngài bäo ra ngoài h‰t, chÌ g†i riêng Trø trì GñPT ViŒt Nam trong nhiŠu thÆp niên và chovà Tri s¿ cûa hai chùa Tæng Ni vào Ç‹ phó ljn ngày viên tÎch.chúc. Phó chúc xong Ngài nói : "ThÀy rÃt minh ChÓn huyÍn hoá tám vån khói sÜÖng, LymÅn, ThÀy rÃt sáng suÓt, ThÀy rÃt chu Çáo, các h®p s¡c danh, Chi‰c áo nâu sÒng, Cºa Khôngcon nhÜ th‰ mà làm". Sau khi phó chúc xong hÜÖng Çi‹m hånh.m†i viŒc, Hoà thÜ®ng ch¡p hai tay niŒm thÆt l§n Cõi m¶ng trÀn ba nghìn bóng b†t, Tø tancâu Nam mô A Di ñà PhÆt nhÜ m¶t cách Y‰t thân th‰, M¶t Çài Sen tr¡ng, Cõi TÎnh nguyŒtMa. Câu cao thanh niŒm PhÆt này là bài Pháp cài thÖ.cuÓi cùng cûa cu¶c Ç©i Ngài. Bút tích sau cùng Tuy ngôn ng» trÀm phù cûa th‰ gian khôngcûa Ngài ÇÜ®c Ç‹ låi qua bài thi kŒ : chuy‹n täi h‰t ÇÜ®c công hånh cûa Ngài, nhÜng HÖn bäy mÜÖi thu Çã suy già chúng con cung kính ghi låi vài dòng lÜ®c sº Mây nܧc tham phÜÖng Çã träi qua cûa Hoà thÜ®ng nhÜ m¶t nén nhang Çänh lÍ Tay tr¡ng thuyŠn không vŠ PhÆt Ƕ thâm ân cûa m¶t bÆc lÜÖng ÇÓng trong ngôi nhà Lòng thanh, tánh tÎnh ng¶ Di ñà PhÆt Pháp. NgÜ«ng nguyŒn giác linh Hoà Luân hÒi ba cõi tØ Çây dÙt thÜ®ng cao Çæng ThÜ®ng PhÄm, hÒi nhÆp Ta Sông núi muôn nÖi vÅn cänh nhà Bà, ti‰p tøc sÙ mŒnh cao cä thiêng liêng : Hoá Thân huyÍn ngày nay xin trä låi Ƕ chúng sanh ÇÒng vŠ b‰n Giác. M¥t tr©i Tam mu¶i sáng tinh hoa. Nam mô Tân Viên TÎch T¿ Lâm T‰ Hoà thÜ®ng Çã an nhiên xä báo thân vào lúc Chánh Tông TÙ ThÆp Tam Th‰, Khai Ki‰n6 gi© 15 phút sáng ngày 13 tháng 2 nhuÆn næm Vïnh Minh T¿ ViŒn, húy thÜ®ng Tâm håGiáp Thân, tÙc ngày 2 tháng 4 næm 2004, th† Thanh, t¿ Giäi TÎnh, hiŒu ChÖn Nghiêm, Lê74 th‰ tu‰ và träi qua 40 mùa ki‰t hå an cÜ. Công Hoà ThÜ®ng Giác Linh Thùy TØ V§i hÖn 40 næm tu h†c và ho¢ng pháp, Hoà ChÙng Giám.thÜ®ng Çã cÓng hi‰n h‰t mình cho s¿ nghiŒpho¢ng dÜÖng Chánh Pháp. Hoà thÜ®ng Çã ÇämnhÆn nhiŠu chÙc vø Giáo Th†, Y‰t Ma trong các Ch» Khônggi§i Çàn Ç‹ truyŠn trao gi§i Pháp cho Tæng Ni Lš SÏ NgÜÖnPhÆt tº tu h†c. Các bæng giäng Pháp Hoa, DuyThÙc, v.v... cûa Ngài là m¶t kho báu cho nh»ng B¡t ÇÀu tôi h†c ch» Không,ai khát khao tìm cÀu s¿ giäi thoát. Hoà thÜ®ngkhông chû trÜÖng vi‰t sách nhÜng v§i nh»ng tác Mong cÀu h†c hi‹u, lÆp công cho mình.phÄm nhÜ Danh tØ PhÆt h†c, NghŒ thuÆt DiÍn *Giäng, Nh»ng ÇŠ møc quan y‰u trong Kinh Çi‹n Không làm chuyŒn ác, tránh khÕi tù.ñåi thØa, Nh»ng PhÄm Møc Thi‰t cÆn trong các Không c¡p cûa ngÜ©i làm sª h»u,Kinh Nikaya và nhiŠu bài vi‰t trong các tÆp san Không nói dÓi ai, l©i chân thÆt.PhÆt giáo cùng nhiŠu tài liŒu giäng dåy khác. Không n°i cÖn giÆn, Ç‹ khÕi ngu ! XuÃt thân tØ t° chÙc GñPT, nhÆn thÃy t° Không khoe danh tài, ngØa ganh ghét.chÙc này là m¶t t° chÙc giáo døc thanh thi‰u Không khinh hi‰p ngÜ©i, khÕi bÎ thù.niên rÃt l®i låc cho Çåo ÇÙc và væn hoá PhÆtgiáo cÛng nhÜ dân t¶c, nên Hoà thÜ®ng luôn Không tÙ Ç° tÜ©ng, cÓ g¡ng tu !quan tâm và g¡n bó v§i GñPT. NhÜ m¶t tÃm Không u°ng ki‰p ngÜ©i lúc thiên thu !!!gÜÖng sáng vŠ gi§i hånh và ÇÙc Ƕ, nhÜ m¶tbóng cây Çåi th† Ãp û, chª che, Hoà thÜ®ng Çã - Trang 45 -

×