Leon dufour, xavier vocabulario de teologia biblica

X. £éon - Dufour VOCABULARIO DETEOLOGÍA BÍBLICA BIBLIOTECA HERDER ! O N DE S A G R A D A ESCRITURA

BIBLIOTECA HERDER XAVIER LÉON-DUFOUR SECCIÓN DE SAGRADA ESCRITURA VOLUMEN 66VOCABULARIO DE TEOLOGÍA BÍBLICA VOCABULARIO Publicado bajo la dirección de XAVIER LÉON-DUFOUR DE y de JEAN DUPLACY, AUGUSTIN GEORGE TEOLOGÍA BÍBLICA PIERRE GRELOT, JACQUES GVILLET y MARC-FRANCOIS LACAN BARCELONA BARCELONA EDITORIAL HERDER EDITORIAL HERDER 1965 1965

Versión de ALEJANDRO ROS, revisada por JOAQUÍN LOSADA, S.I., y JOSÉ ALONSO, S.l., de la obra, dirigida por XAVIER LÉON-DUFOUR, Vocabulaire de théologie biblique. Les éditions da cerf, París «1964 CUADRO DE COLABORADORES ANDRÉ-ALPHONSE VIARD, O. P. (Le Saulchoir, S. v O.) ANDRÉ BARÜCQ, S. D. B. (Lyón) ANDRÉ DARRIEUTORT (Bayona) ALBERT DESCAMPS (Tournai) ANDRÉ FEUILLET, P. S. S. (París) AUGUSTIN GEORGE, S. M. (Lyón) ARMAND NÉGRIER, P. S. S. (Tolosa) ANDRÉ RIDOUARD (Poitiers) ALBERT VANHOYE, S. I. (Chantilly) BERNARD RENAUD (Savenniéres, M. y L.) IMPRIMÍ POTEST: Comillis, 14 aprilis 1963 BÉDA RIGAUX, O. F. M. (Bruselas) ÁNGELUS TEJERINA, S. I., praepositus provincialis CHARLES AUGRAIN, P. S. S. (Angers) CHARLES HAURET (Estrasburgo) NIHIL OBSTAT: el censor, Dr. FRANCISCUS PAJARES COLOMBAN LESQUIVIT, O. S. B. (Benet Lake, Wisconsin, EE. UU.) IMPRIMATUR: Santandierii, 22 aprilis 1963 CESLAS SPICQ, O. P. (Friburgo, Suiza) CHARLES THOMAS, P. S. S. (Angers) t EUGENIUS, Episcopus Santanderiensis CLAUDE WIENER (Pontígny, Yonne) DONATIEN MOLLAT, S. I. (Roma) DANIEL SESBOÜÉ (Le Mans) ÉVODE BEAUCAMP, O. F. M. (Roma) EDGAR HAULOTTE, S. I. (Lyón) EDMOND JACQUEMIN, O. C. R. (Scourmont) FRANCOIS AMIOT, P. S. S. (París) FRANCOIS DREYFUS, O. P. (Le Saulchoir, S. y O.) FÉLIX GILS, C. S. Sp. (Lovaina) GILLES BECQÜET, f. m. c. (La Houssaye-en-Brie, S. y M.) HENRI CAZELLES, P. S. S. (París) HENRI RENARD (Lila) IGNACE DE LA POTTERIE, S. I. (Roma) JEAN AUDUSSEAÜ, S. m. m. (Montfort del Meu, I. y V.) JEAN BRIÉRE, P. S. S. (Clermont Ferrand) JEAN-BAPTISTE BRUNON, P. S. S. (Toulouse) JÜLES CAMBIER, S. D. B. (Leopoldville, Congo) JEAN CANTINAT, C. M. (París) © Les éditions du cerf, París 1962 JEAN CORBON (Beirut) JEAN DELORME (Lyón) © Editorial Herder S.A., Barcelona (España) 196s JACQUES DUPONT, O. S. B. (St-André-lez-Bruges) JEAN DUPLACY (Lyón-Dijon) JEAN DE FRAINE, S. I. (Lovaina) JACQUES GUILLET, S. I. (Lyón) N.° DE ROTO. : 4712-64 JEAN GIBLET (Lovaina) JEAN-LOUIS DARAGÓN, S. I. (Montreal)Es PROPIEDAD DEPÓSITO LEGAL B. 15.730-1965 PRINTED IN SPAIN JEAN-MARIE FENASSE, O. M. I. (Velaines-lez-Tournai) JOSEPH PIERRON, M. E. P. (París) GRAFESA, Torres Amat, 9 — Barcelona JEAN RADERMAKERS, S. I. (Eegenhoven-Lovaina) 5

JULES DE VAULX (Nancy)LÉON Rov, O. S. B. (Fontgombault)LADISLAS SZABÓ, S. I. (Beirut)MARCEL DIDIER (Namur)MARIE-ÉMILE BOISMARD, O. P. (Jerusalén)MARC-FRANCOIS LACAN, O. S. B. (Hautecombe)MICHEL JOIN-LAMBERT, P. O. (Monteoult, S. y O.)MARIE-LÉON RAMLOT, O. P. (Toulouse)MAORICE PRAT, S. P. M. (Ouidah, Dahomey)PAUL AUVRAY, P. O. (Montsoult, S. y O.) ÍNDICE GENERALPIERRE BENOIT, O. P. (Jerusalén)PAUL BEAUCHAMP, S. I. (Chantilly) Pags.PIERRE-ÉMILE BONNARD (Lyón)PIERRE GRELOT (París) Cuadro de colaboradores 5 9PAUL LAMARCHE, S. I. (Chantilly) PrólogoPIERRE-MARIE GALOPÍN, O. S. B. (Tournay, Altos Pirineos) Siglas y abreviaturas 13PIERRE SANDEVOIR (París) Introducción 15PAUL DE SURGY (Angers)PAUL TERNANT, P. B. (Jerusalén) Cuerpo de artículos 37RAYMOND DEVILLE, P. S. S. (Issy, Sena) índice de artículos y remisiones 851RENE FEUILLET, P. S. S. (Versalles) Siglas de los colaboradores 870RAYMOND GIRARD, P. S. S. (Lyón)RENE MOTTE, O. M. I. (Solignac, Vienne)STANISLAS LYONNET, S. I. (Roma)XAVIER LÉON-DUFOUR, S. I. (Lyón) 6 7

PRÓLOGOLa edición del Missel biblique iba acompañada de un breve Voca-bulaire biblique redactado ya en 1945 por el padre XAVIER LÉON-DUFOUR. La preparación de este léxico hizo comprender al autor lanecesidad de una obra más trabajada que sirviera de guía al cleroy a los fieles en la lectura de la Biblia, les proporcionara una mejorinteligencia de la palabra de Dios y les permitiera anunciarla mejor asus hermanos. En ella se presentarían sobre una base técnica y enforma más asimilable los principales temas teológicos. La empresa eradifícil dada esta doble ambición, a la vez científica y pastoral. Sóloen enero de 1958 se la pudo concebir en forma seria con ocasión deuna reunión de los exegetas de la región lionesa. Entretanto se habíanpublicado obras análogas, tanto protestantes como católicas. Sin em-bargo, pareció que ninguna de ellas respondía exactamente al programamencionado: un conjunto de síntesis al servicio de la pastoral. Porconsiguiente, se puso manos a la obra. El comité que había asumido esta responsabilidad hizo un llama-miento a los profesores de Sagrada Escritura de lengua francesa. Comoconsecuencia se repartieron los artículos entre setenta colaboradores.Éstos consintieron en trabajar en una obra que no había de ser unamera colección de monografías, sino verdaderamente una obra común.A lo largo de la redacción hubo continuos cambios de ideas entre ellosy los miembros del comité. Antes de entregarse a la imprenta, los ar-tículos fueron objeto de revisiones que condujeron a diversas modi-ficaciones, a veces a profundas refundiciones. Las firmas dobles quesiguen a la tercera parte de ellas son indicio visible de esta estrecha cola-boración impuesta por la opción inicial que había fijado el objetivo.La coordinación de todo el trabajo ha estado a cargo del padre XavierLéon-Dufour, secretario del comité. Asistido sobre todo por el reveren-do M. Pierre Grelot, ha efectuado la última revisión y procurado lacoherencia final de la obra. En atención al bien común de la obra 9

Prólogo Prólogoentraron los colaboradores por este camino difícil, consintiendo en todo se ha puesto empeño en guiar al lector en el enmarañamientosometer a discusión tal o cual resultado de sus investigaciones, en mo- de las ideas que emergen de los textos, abriéndole caminos. Para res-dificar tal o cual perspectiva propia y hasta en renunciar a modos ponder a esta necesidad se han elegido las voces de los títulos: asípersonales de ver. Por ello les estamos profundamente agradecidos. La no se habla del consejo de Dios, sino de su designio, para confor-obra es, por tanto, en realidad fruto de un trabajo en equipo, con todo marse con el uso actual; los artículos relativos al reir o al orgullolo que supone de común inteligencia y de abnegación con el fin de suponen una confrontación entre los datos bíblicos y la mentalidadproducir una obra de Iglesia. de hoy (diversos términos hebreos o griegos convergen en nuestro A la lista de los colaboradores habría que añadir la de aquellos término actual de orgullo), etc. Adoptar así el punto de vista del lectorque nos han ayudado con sus consejos, en el orden religioso o pas- era exponerse a un riesgo: el de abandonar el terreno de los datostoral, en el redondeamiento literario de los artículos o en la verificación concretos de la Escritura para caer en la conferencia o en la homilía.de las citas, así como en la corrección de pruebas. Sólo evocaremos el Esperamos haberlo orillado gracias a una constante preocupación derecuerdo de dos ya desaparecidos, el padre Víctor Fontoynont, S. I., que objetividad y de rigor.fue el primer inspirador de la obra, y el señor canónigo Albert Ge- A pesar del esfuerzo de síntesis que representa el libro, sin embar-lin, P.S.S., que fue uno de los primeros miembros de nuestro comité. go, como todo Vocabulario, conserva cierto carácter analítico. Para obviar algún tanto este inconveniente se procura en la Introducción • * * precisar lo que constituirá el alma de la obra: una iniciación en el lenguaje de la Biblia con miras a abrir los caminos para una teología Esta obra se ha concebido en una perspectiva de teología bíblica. bíblica. Además, al final de cada artículo se remite al lector a otrosSu título justifica la elección de las palabras tomadas como lemas de artículos que le ayudarán a completar el tema mayor; estas referen-los artículos, así como la manera como han sido tratados éstos. Hemos cias se han indicado en el texto con numerosos asteriscos que recuer-descartado todo lo que pudiera dar a la obra un tenor de enciclopedia. dan constantemente que no hay que fiarse del mero sentido comúnEl lector no hallará aquí artículos de tipo arqueológico (nombres de para determinar el significado y el alcance de los términos. Hemos re-lugares, de personas, etc.) o puramente histórico {fechas de los libros, nunciado a indicar la bibliografía relativa a cada una de las palabras:detalles de las instituciones, etc.) ni exposiciones generales sobre la exé- si se hubiera limitado a las publicaciones de lengua francesa, hubieragesis (cuestiones de método, teorías críticas, etc.). No obstante, se han sido con frecuencia demasiado pobre y seguramente hubiera quedadoseñalado de paso informes de este género en la medida en que podían pronto anticuada.contribuir a la inteligencia teológica de la Biblia. Algunos datos indis- Los autores no han tratado de dar las referencias bíblicas en formapensables se han añadido también en la segunda parte de la Introduc- exhaustiva. A este objeto existen concordancias que son instrumentosción: se sitúa a cada uno de los libros sagrados en el tiempo y en el indispensables de trabajo. Pero una objetividad de este tipo, completa-movimiento de las ideas. mente material, hubiese sido ilusoria dentro del plan adoptado. Ya Una vez despejado así el terreno, se podía dar cierta amplitud a los hemos señalado que el libro aspira a ser sintético. Cierto que el exegetatemas mayores de la revelación. En cuanto ha sido posible se han pues- se pone en guardia, con razón, contra las síntesis, ya que conoce lato en conexión con los datos de la historia de las religiones; en cierto complejidad así como la parsimonia de los elementos de que dispone;número de casos se ha indicado su prolongación litúrgica o doctrinal. con frecuencia, al final de su estudio preferiría reservarse el juicioSin embargo, lo esencial consiste en el esbozo de los temas, llevado contentándose con presentar sencillamente sus análisis. Pero el lector,generalmente conforme al orden histórico. En efecto, el Vocabulario por su parte, no puede renunciar completamente a síntesis: pese ade teología bíblica no se cuida tanto de analizar el contenido semán- las precauciones tomadas, las fabricará por su cuenta agrupando a sutico de las palabras importantes, que usa habitualmente la Sagrada manera materiales que debían ser objetivos. A tales síntesis, muy arries-Escritura, como de explorar el contenido doctrinal de temas que con gadas, ¿no se deben preferir las que propone modestamente el espe-frecuencia se expresan con un vocabulario variado. La base semántica cialista? Así pues, no hemos temido arriesgarnos en este sentido a finse supone siempre y hasta a veces se indica sobriamente; pero sobre de evitar a los que utilicen esta obra la impresión de perderse en 10 11

medio de un montón de datos dispersos, o la tentación de reunirlosen construcciones artificiales. El tiempo dirá si el Vocabulario de teología bíblica responde a lavez a las exigencias, a menudo divergentes, del erudito y del creyente.Sus autores desearían que gracias al diálogo que puede sugerir entre el SIGLAS Y ABREVIATURASexegeta por un lado y el teólogo y el pastor de almas por otro, fueraeliminando poco a poco sus imperfecciones. LIBROS DE LA BIBLIA EL COMITÉ Abd Abdias Gen Génesis Nah Nahúm Enero 1958-Octubre 1961 Act Actos Hab Habacuc Neh Nehemías Ag Ageo Heb Hebreos Núm Números Am Amos Is Isaías Os Oseas Ap Apocalipsis Jds Judas Par Paralipómenos Bar Baruc Jdt Judit Pe Pedro Cant Cantar Jer Jeremías Prov Proverbios Col Colosenses Jl Joel Re Reyes Cor Corintios Jn Juan Rom Romanos Dan Daniel Job Job Rut Rut Dt Deuteronomio Jon Jonás Sa Samuel Ecl Eclesiastés Jos Josué Sab Sabiduría Eclo Eclesiástico Jue Jueces Sal Salmos Ef Efesios Lam Lamentaciones Sant Santiago Esd Esdras Le Lucas Sof Sofonias Est Ester Lev Levitico Tes Tesalonicenses Éx Éxodo Mac Macabeos Tim Timoteo Ez Ezequiel Mal M alaquias Tit Tito Flm Filemón Me Marcos Tob Tobías Flp Filipenses Miq Miqueas Zac Zacarías Gal Gálatas Mt Mateo ABREVIATURAS CORRIENTES AT Antiguo Testamento NT Nuevo Testamento LXX Versión griega del AT por los Setenta Vulg. Vulgata: versión latina de la Biblia heb. hebreo gr. griego s y el versículo siguiente ss y los dos versículos siguientes p y textos paralelos cf. véase p.e. por ejemplo remite al articulo indicado remite a los artículos indicados EJEMPLOS DE REFERENCIAS ICor 2,7 1.a a los Cor., cap. 2, vers. 7 ICor 2,7s » » » v. 7 y 8 ICor 2,7ss » » » v. 7, 8 y 9 ICor 2,7-10 » » » v. 7 a 10 inclusive ICor 2,7... » » » v. 7 y siguientes 13 12

Siglas y abreviaturasICor 2,7-3,4 » » » v. 7 a cap. 3, v. 4 inclusiveICor 2,7.15 » » » v. 7 y 15 INTRODUCCIÓNICor 2,7; 4,6 » » » v. 7 y cap. 4, v. 6Sal 55,23=1 Pe 5,7: en el segundo texto se cita el primero.N.B. El lector hallará en la Introducción, p. 31, la explicación o la designación I. TEOLOGÍA BÍBLICA Y VOCABULARIOde ciertos términos o de ciertas obras extrabíblicas: así Enoc, Jubileos, Sal-mos de Salomón, midrasim, targumes... En los primeros proyectos de esta obra no se había pensado para su título en la palabra teología; sólo se planeaba un vocabularioTRANSCRIPCIÓN SEL ALFABETO HEBREO bíblico, en cuyos artículos se destacara el alcance doctrinal y espiritualEl alfabeto hebreo se transcribe en la forma siguiente: , b, g, d, h, w, z. h, de las voces bíblicas. Pero al elaborar estos artículos no tardó ent, y, k, l, m, n, s, , pf, s, q, r, i, ¡, i imponerse una evidencia: existe profunda unidad en el lenguaje de la Biblia; a través de la diversidad de épocas, de ambientes, de acontecimientos, se revela una verdadera comunidad de espíritu y de expre- sión entre todos los autores sagrados. La unidad de la Biblia, dato esencial de la fe, se verifica, por tanto, al nivel concreto del lenguaje; al mismo tiempo aparece claramente que esta unidad es de esencia teológica. Así es como nació el título definitivo: Vocabulario de teo- logía bíblica. I. TEOLOGÍA BÍBLICA. La Sagrada Escritura es palabra de Dios al hombre; la teología quiere ser palabra del hombre sobre Dios. Cuando la teología limita su estudio al contenido inmediato de los libros inspirados tratando de escuchar su voz, de penetrarse de su lenguaje, en una palabra, de hacerse eco directo de la palabra de Dios, entonces es bíblica en el sentido estricto del término. Puede ponerse a la escucha en diferentes puntos de la Biblia, recoger las síntesis, más o menos elaboradas, más o menos conscientes, que marcan los principales momentos en el desarrollo de la revelación. La historia ya vista y la historia deuteronomista, la tradición sacerdotal y la tradición sapiencial, los evangelios sinópticos, la doctrina paulina y la de la epístola a los Hebreos, el cuadro apocalíptico de Juan y el cuarto evangelio, son otras tantas teologías que pueden exponerse como tales. Pero se puede también, desde un punto de vista más vasto, considerar la Biblia como un todo; se puede intentar captar la continuidad orgánica y la coherencia inteligible que aseguran la unidad profunda de estas diversas teologías: tal es la teología bíblica. 1. Principios de unidad. Sólo la fe establece con certeza la unidad de la Biblia y reconoce sus fronteras. ¿Por qué ciertos dichos de sabi- duría popular han entrado en la colección canónica de los proverbios, mientras quedaban excluidos del canon libros de gran valor religioso 14 15

IntroducciónIntroducción estructura de pensamiento y de fe. Ésta resulta perceptible, por ejem-emparentados con los más bellos escritos canónicos, como las parábo- plo, cuando los escritores sagrados reaccionan ante materiales que leslas de Henoc o los salmos de Salomón? Sólo la fe proporciona aquí proporcionan las culturas y las religiones vecinas; si los asumen puri-el criterio; la fe es la que transforma en un todo orgánico los diversos ficándolos, lo hacen siempre para ponerlos al servicio de la única re-libros del Antiguo y del Nuevo Testamento; la fe se presupone, incluso velación, según procedimientos diversos, pero con el mismo espíritu.por el que no la comparta, en el punto de partida de la teología bíblica. Ora se trate de las imágenes procedentes del mito babilónico de la La unidad de la Biblia no es cosa libresca. Le viene de aquel que •creación, de las tradiciones mesopotámicas del diluvio, de la simbólicase halla en su centro. Los libros del canon judío no son para el cris- de la tormenta suministrada por la mitología cananea, de las concep-tiano más que el Antiguo Testamento; anuncian y preparan al que ciones persas de la angelología, o del folklore que introduce en escenavino y los cumplió: Jesucristo. Los del Nuevo Testamento, entera- a sátiros y bestias maléficas: todo esto es filtrado y, en cierto modo,mente dependientes de la aparición de Cristo en la historia, están orien- re-creado en función de la fe en el Dios creador, cuyo designio salví-tados hacia su retorno al final de los tiempos. El AT es Jesucristo fico se desarrolla en nuestra historia. Esta unidad de espíritu que a todopreparado y prefigurado; el NT es Jesucristo que ha venido y que lo largo de la Biblia anima las tradiciones y las concepciones religiosas,viene. Verdad fundamental, cuya fórmula definitiva la dio Jesús mis- hace posible una teología bíblica, es decir, una inteligencia sintéticamo: «Yo no he venido para abolir la ley y los profetas, sino para de la única palabra de Dios en todas sus formas.cumplirlos.» Los Padres de la Iglesia no se cansan de reflexionar sobre 2. Luz sobre el universo y sobre Dios. La unidad de la Biblia eseste principio fundamental y de buscar en la Biblia misma sus imá- sencilla como Dios y vasta como su creación: sólo Dios puede abar-genes más expresivas, comparando, por ejemplo, el NT con el vino en carla con una sencilla mirada. Nuestra obra, al calificarse de teológica, que se transformó el agua del AT. Las noticias del Vocabulario ponen presupone la unidad de la obra divina y la síntesis de la mirada divina.empeño en acoplarse a este movimiento profundo del pensamiento Al presentar esta síntesis en la forma analítica de un vocabulariocristiano, que pasa de las figuras a su cumplimiento cuando aparece no quiere quitar al lector los ánimos para tratar de comprender lala novedad del evangelio. Las consecuencias de tal principio son múl- unidad de la Biblia, sino únicamente quiere evitar imponerle una siste- tiples. Una teología bíblica no puede, por ejemplo, aislar la enseñanza matización abstracta, necesariamente arbitraria en algún sentido. Estodel Génesis sobre el matrimonio de la de Jesús y de Pablo sobre la sentado, se invita al lector a circular de una noticia a otra, a compa- •virginidad; el prototipo de la humanidad no es el antiguo Adán, ni rarlas y a agruparlas, para extraer de estas comparaciones una inte-precisamente en él son hermanos los hombres, sino en el nuevo Adán, ligencia auténtica de la fe. Jesucristo. Por lo demás, esta manera de obrar pertenece a los procedimientos Finalmente, la unidad de la Biblia no es la de un centro que po- fundamentales de la Biblia. Tomando sucesivamente las perspectivas lariza todas las experiencias de los hombres y orienta su historia; de los libros de Samuel y de los Paralipómenos, se adquiere un cono- es la de una vida presente en todas partes, de un espíritu constante- cimiento más matizado de David en su tiempo y en la memoria de mente activo. La teología bíblica no es sino un eco de la palabra de Israel; igualmente, el misterio de Jesús se profundiza cuando se aborda Dios, tal como fue recibida por un pueblo en los diferentes estadios a través de las perspectivas variadas de los cuatro evangelistas. Así el de su existencia hasta convertirse en la sustancia misma de su pen- Vocabulario ayuda a entender mejor el misterio de la alianza, ya que samiento. Ahora bien, esta palabra, antes de ser una enseñanza, es un lo aborda a través de sus diversas expresiones en el tiempo: pueblo acontecimiento y una llamada: es Dios mismo que vino a hablar a su de Dios, reino, Iglesia; a través de sus figuras de primera fila: * Abra- pueblo, Dios que viene constantemente, Dios que vendrá en su día ham, Moisés, David, Elias, Juan Bautista, Pedro o María; a través a restaurar todas las cosas y a coronar su designio de salvación en de sus instituciones: el arca, el altar, el templo, la ley; a través de Cristo Jesús. Este acontecimiento, en el que se traba una relación sus mantenedores: los profetas, los sacerdotes, los apóstoles; a través íntima entre Dios y los hombres, los autores bíblicos lo caracterizan de su realización a pesar de sus enemigos: el mundo, el Anticristo, por medio de designaciones diversas: alianza, elección, presencia de Satán, la bestia. Asimismo el hombre en oración aparece en sus diver- Dios, etc. Pero esto es secundario; el reconocer tal acontecimiento sas actitudes: la adoración, la alabanza, el silencio, la postración de origina en todos ellos una especie de afinidad mental, una misma 16 17

Introducción Introducción•rodillas, la *acción de gracias, la ""bendición: otras tantas reacciones A través de sus actos descubre Dios finalmente su propio corazóndel hombre frente al Dios que viene. y revela el hombre al hombre mismo. Si el hombre debe hablar de Hay que ir más lejos y discernir —como es sin duda el quehacer *ira y de ""odio a propósito de Dios que condena el pecado, aprendede la teología — la presencia de Dios en todo lugar y en todo tiempo. también a reconocer, aun en los castigos que sufre, el ""amor que *educaPorque la personalidad de Yahveh, el Señor de la historia, repercute y quiere dar la vida. Así el hombre trata de modelar su comporta-en toda su obra. Desde luego importa situar en su debido lugar ciertas miento conforme al que descubre en Dios. Mansedumbre, humildad,nociones antropológicas utilizadas por la Biblia que provienen de un obediencia, paciencia, sencillez, misericordia, pero también fuerza yambiente cultural determinado y no tienen sino valor relativo, sujeto coraje: todas estas virtudes adquieren su significado auténtico y sua la crítica racional: así la concepción sintética del hombre, no ya consistencia eficaz por la presencia viva de Dios y de su Hijo Jesu-compuesto humano divisible en partes, el alma y el cuerpo, sino ser cristo en el poder del Espíritu Santo. Así también las situaciones hu-personal que se expresa enteramente en sus diversos aspectos, *espíritu, manas adquirirán en teología bíblica la plenitud de su sentido: gozo*alma, *cuerpo, *carne. Estos puntos de vista, que no debemos ignorar, y sufrimiento, consolación y tristeza, triunfo pacífico y persecución,resultan secundarios, en cuanto que atañen al mero estudio del hombre. vida y muerte, todo debe situarse en el designio salvífico que nosLa Biblia no analiza por sí misma a este microcosmos que era la revela la palabra de Dios: todo adquiere entonces significado y valor,admiración de los filósofos griegos: «la Biblia, teológica, no mira en la muerte y en la resurrección de Jesucristo Nuestro Señor.al hombre sino frente a Dios, cuya imagen es», a través de Cristo,restaurador de esta *imagen. II. VOCABULARIO. Así también, a partir de los acontecimientos, de las instituciones La estructura mental y religiosa que domina todo el contenido inteligi- y de los personajes de que habla la Biblia, se ve perfilarse una teología ble de la Biblia llega hasta a modelarle una común expresión verbal.de la historia, una inteligencia de los ""caminos por los que Dios realiza Cierto que las palabras varían con el transcurso del tiempo, lo mismo ensu obra. Para comprender este aspecto de la doctrina conviene saber los libros de la Biblia que en los de los hombres; pero la marca de laque a los ojos de los semitas no es el tiempo un marco vacío que inspiración es tal que afecta, aun más allá de las ideas, a las palabrasvienen a rellenar los gestos de los hombres; para ellos los siglos están mismas que las expresan. Se ha podido reconocer una koiné evangé-constituidos por ""generaciones, palpitantes con la vida del Creador. Pero lica, es decir, una lengua común, en que se expresa la nueva revelación;una vez reconocida esta representación como suministrada por la cul- ahora bien, esta koiné tiene estrecha dependencia con la lengua de lostura del medio ambiente bíblico, hay que ver las diferencias y compren- Setenta, versión griega de la Biblia; ésta, a su vez, traduce y adaptader lo que tiene de específico la concepción bíblica del ""tiempo. Con- el texto hebraico del AT. ¿No significa tal continuidad que, por lotrariamente a lo que sucede en las mitologías colindantes, el tiempo menos para las concepciones propiamente teológicas, existe un verda-no se concibe como la repetición en nuestro mundo, del tiempo pri- dero lenguaje técnico? El hecho por sí solo justificaría la forma demordial de los dioses. Si en el ""culto adopta la revelación el ciclo de vocabulario dada a nuestros esbozos de teología bíblica. No se tratalos tiempos festivos consagrados por el uso, les da un sentido nuevo aquí de pura semántica, sino de lenguaje expresivo, tejido de imágenessituándolos entre dos términos únicos: el comienzo y el fin de la y de símbolos. Ciertamente, para muchos de nuestros contemporáneoshistoria de los hombres, la *creación y el ""día del Señor. Así pues, tam- se plantea la cuestión del valor que este lenguaje siga teniendo parabién esta historia seguirá un ritmo de años, de ""semanas, de días, de nosotros, que vivimos en otro universo mental. ¿Se debe anunciar en""horas; pero todos estos elementos de nuestro calendario se sustraen nuestros días el misterio del cielo con las mismas imágenes que utilizóa la esterilidad de la repetición por la ""presencia del Señor, por la •me- el AT, las del ""paraíso y de las esferas celestes superpuestas, las delmoria de su venida entre nosotros, por la *esperanza de su retorno. banquete y de las bodas? ¿Se puede hablar de la ira de Dios? ¿QuéEn función de tal fin, el combate de las dos ciudades, *Jerusalén y ""Ba- significa la «subida» de Jesús al cielo y el estar sentado «a la diestrabilonia, enfrentamiento del bien y del mal, lucha contra el *enemigo, no de Dios»? La conformidad, bastante fácil de obtener acerca del con-es ya una ""guerra catastrófica, sino el preludio de una *paz sin fin, actual- tenido de la teología bíblica, ¿no se romperá cuando se quiera precisarmente garantizada por la existencia de la Iglesia en la que vive el Espíritu. el modo de expresión de esta teología? ¿No hay que desmitizar el 18 19

Introducción Introducciónlenguaje para llegar a la esencia de la revelación? ¿No prolongamos diante, conserva todavía un trasfondo de pesantez y de riqueza, queuna ilusión nefasta ligando vocabulario y teología? Sin pretender rehace que Pablo hable del «peso de gloria» reservado a los elegidos ensolver aquí el problema general de la desmitización del lenguaje, quiel cielo.siéramos indicar solamente, a dos grados de profundidad, en qué sentido Al lado de esta permanencia de la imagen, ligada a un fenómenoel lenguaje es mediador de la verdad. cultural, existe una vida de esta imagen, vida animada por el espíritu1. Imágenes y lenguaje. El espíritu humano, enfrentándose con la que mantiene su verdadero sentido a través de la diversidad de lasrevelación divina, reacciona con dos movimientos inversos. Por una expresiones. Este fenómeno es visible en particular en la traducción departe, tiende a describir lo más sencillamente posible el acontecimiento los Setenta. Unas veces retiene ésta una palabra griega de sentidorevelador; por otra parte, tiende a expresar en fórmulas cada vez más netamente diferente para verter en él la plenitud de significado delprecisas el contenido dogmático de la revelación. Estas dos relaciones, vocablo hebreo; así expresa el kabod hebraico por el griego doxa que,la descripción existencial del acontecimiento y la fórmula esencial de su contrariamente a una realidad de peso, significa una opinión, la famacontenido inteligible, están una y otra condicionadas por el ambiente alada. Otras veces evita una palabra de resonancia cultual que aca-cultural en que nacen, y están expuestas a deformaciones. Pero el riesgo rrearía confusión; así, para traducir beraka, la *bendición, escoge, másque se corre es diferente en los dos casos: la descripción del aconte- bien que euphemia, la palabra eulogia, que si bien no expresa más quecimiento podría reducirse a una mera relación literal, vaciada de todo la primera el matiz de acción de la beraka, tiene la ventaja de ser significado divino y que vaciara a la fe de toda adhesión espiritual; neutra, disponible. Finalmente, otras veces precisa por medio de la la fórmula doctrinal, despojándose del acontecimiento que le dio origen, palabra griega el sentido ambiguo del hebreo. La diatheke designabadegradaría el misterio convirtiéndolo en especulación abstracta. El len- en griego *el acto por el que alguien dispone de sus bienes (testamento)guaje de la revelación supone este doble modo de expresión, la formu- o declara las disposiciones que entiende imponer». Los Setenta, al tra-lación abstracta y la descripción con imágenes. Sin embargo, aun cuando ducir así el término hebreo berit, que significa propiamente pacto, a veces usa fórmulas, por ejemplo, credos cultuales (Dt) o definiciones contrato, ponen de relieve «la trascendencia de Dios y la condescen-de la fe (Heb), más generalmente se presenta como una descripción dencia que da origen al pueblo de Israel y a su ley». Tal dominio existencial que evoca con una forma figurada el misterio de la alianza, de la lengua muestra así que la palabra importa menos que el espíritu tal como lo vive el pueblo de Dios. El primero de los problemas no que la utiliza y que con ella se abre su propio camino. Pero este do- está en desmitizar el lenguaje para ajustar su contenido a la medida minio es también una confesión de impotencia: ningún lenguaje hu- de los espíritus modernos, sino en hallar las vías de acceso por las mano sabría dar cuenta de la experiencia de Dios; éste se halla nece- que se llegue a una sana inteligencia del mismo. sariamente más allá de las imágenes y de las metáforas. El lenguaje Al nivel inferior de la expresión se halla la simple metáfora; así, de la Biblia, conservando las imágenes, aun conociendo sus límites, Isaías describe el árbol que palpita bajo el viento... En sí, la metáfora, tiene la ventaja de ser un modo de expresión concreto, enraizado en si bien puede enriquecer el vocabulario de la revelación, no la puede la experiencia humana, y de significar a través de las imágenes mismas traducir inmediatamente. Aislada de la experiencia original que la materiales, realidades de orden espiritual. Así las primeras imágenes ocasionó, transponible a voluntad, con más o menos acierto según el de la *bienaventuranza o de la ""retribución evocan siempre una feli- gusto y la imaginación del que la utiliza, la metáfora no es en la cidad terrena de la que el hombre participa en cuerpo y alma. Cuando expresión de la revelación más que una vestidura intercambiable. Sin la *experiencia de Israel se hace más espiritual, estas imágenes, en embargo, en el lenguaje bíblico ocupa esta vestidura un puesto que lugar de desaparecer, subsisten, menos como expresiones directas de difícilmente podemos nosotros imaginarnos. Es que para el semita la la experiencia de felicidad que aguarda al hombre que como símbolos metáfora conserva, a través de la imagen original, una fuerza de sude una esperanza más alta, de una espera de Dios, imposible de tra- gestión siempre viva. ¿Quién de nosotros, al hablar del «talento» de ducir con palabras propias. En este estadio la imagen y la metáfora una persona, piensa todavía hoy en la antigua moneda griega, indicada vienen a ser los soportes normales de la revelación; sin tener por sí por aquella expresión? Por el contrario, para un semita el kabod, la mismas valor revelante, sino en virtud de su historia en la lengua, de •gloria, aun adquiriendo, poco a poco, un sentido de esplendor irra- las asociaciones mentales que evocan, de las reacciones que suscitan, 20 21

Introducción Introducciónse convierten en mediadores de la palabra divina. No es posible des- vive todavía a su manera en el desierto; pero esta representación estácuidarlos sin más. ahora ya ligada no con su comportamiento exterior, sino con su vida2. El símbolo y la experiencia. A diferencia de la metáfora, indi- sacramental. Sin embargo, el símbolo del desierto no queda por esoferentemente transponible en todos los ámbitos de la expresión, el restringido, siendo todavía indispensable para expresar el auténticosímbolo bíblico se mantiene en relación constante con la revelación tenor de la vida cristiana.que le dio origen. Las noticias del vocabulario tratan de mostrar Los acontecimientos vividos por el pueblo de Dios no son, pues,cómo los elementos del mundo, los acontecimientos vividos por el al utilizarse en el lenguaje de la revelación, simples metáforas quepueblo, las costumbres mismas, se convierten en el punto de partida podrían ahora abandonarse después de haber servido de trampolín, sinodel diálogo que se entabla entre Dios y el hombre, porque son eco que siguen conservando su valor de mediación. Así el cristiano, conde la palabra dirigida por Dios al hombre, sea en la creación, sea en referencia a la *cautividad en Egipto o al *exilio en Babilonia realizala historia. su situación de pecador rescatado de la *esclavitud; los bautizados Así, «la Biblia no conoce dos tipos de cielos, uno material y otro son personas salvadas del *diluvio; *circuncidadas espiritualmente, sonespiritual. Pero en el cielo visible descubre el misterio de Dios y •judíos según el espíritu; finalmente, están *crucificados al mundo yde su obra». Ciertamente, el primer cielo y la primera tierra habrán de a sus concupiscencias; se alimentan del verdadero *maná, son verda-desaparecer; pero, en tanto subsisten, el cielo y la impresión que pro- deros hijos de Abraham. La historia se ha incorporado en cierto mododuce al hombre son indispensables para expresar a la vez la trascen- en forma de símbolos al lenguaje de la revelación; y por esto el len-dencia y la proximidad del Dios de los cielos, o para decir que Jesús guaje simbólico remite a su vez a la historia de la que procede.fue glorificado al subir a los cielos. En la mitología babilónica el *mar Finalmente, los mismos comportamientos humanos tienen lugar enindómito y terrible personificaba a los poderes caóticos del desorden, este lenguaje desde el momento que el Hijo de Dios los hizo suyos.reducidos a la impotencia por el dios Marduk; en la Biblia no es ya Los gestos del agricultor, desde la siembra hasta la recolección, des-sino una criatura sumisa, pero conserva los rasgos de los poderes ad- criben la historia del reino de Dios. Los gestos del hombre, su alimen-versos que Dios debe vencer para hacer que prospere su designio; tación, su trabajo, su reposo, su sueño, evocan las realidades del mundoen este sentido evoca el poder de la muerte que amenaza al hombre. de Dios. Los desposorios, la maternidad, el nacimiento, la enfermedad,Lo mismo se puede decir de la mayoría de las realidades cósmicas, la la muerte son otros tantos puntos de partida que ayudan al espíritutierra, los astros, la luz, el día, la noche, el agua, el fuego, el viento, humano a acercarse a los misterios invisibles. El símbolo es el caminola tormenta, la sombra, la piedra, la roca, la montaña, el desierto... privilegiado para expresar el encuentro del hombre con Dios, que vieneacordes siempre inmediatamente con la soberanía de Dios creador, a él; y una vez que ha conducido al hombre al misterio, se absorbetienen su pleno valor de símbolos en la revelación. con él en el silencio. Sin embargo, el verdadero criterio del símbolo bíblico es su relación 3. El Verbo hecho carne. Ahora bien, el Hijo de Dios vino a morarcon los acontecimientos de salvación. Así la *noche es un símbolo entre nosotros, confiriendo al lenguaje simbólico de la revelación sucomún a la mayoría de las religiones, «realidad ambivalente, temerosa justificación última e integral. El Verbo hecho carne es por sí solocomo la muerte e indispensable como el tiempo del nacimiento de los la revelación en acto. Realiza la fusión perfecta de la palabra y de lamundos». La Biblia conoce este simbolismo, pero no se contenta con acción: cada una de sus palabras es acto, cada uno de sus gestos nosél; lo asume en una perspectiva histórica, única que le da su signifi- habla y nos llama. Según el dicho de san Agustín, «puesto que Cristocado propio. La noche pascual es para ella la experiencia central en es en persona el Verbo de Dios, las acciones mismas del Verbo sonque Israel comprendió el sentido misterioso de la noche. Entre otros para nosotros palabra (etiam factum Verbi, verbum nobis est)». En élmuchos símbolos (como los de la *nube o del *día...), fijémonos aquí adquieren sentido las más humildes realidades terrestres como los acon-en el del *desierto. El pueblo hubo de pasar por las regiones desoladas tecimientos gloriosos de la historia de los padres. Al cumplirlos reveladel Sinaí; pero esto no confirió al desierto un valor en sí mismo, su verdadero significado. Por un camino inverso al que sigue la ima-ni consagró una especie de mística de la fuga al desierto. Cierto que ginación del hombre cuando transforma las realidades en metáforas,la actitud de Cristo y la enseñanza del NT muestran que el cristiano Jesucristo hace aparecer el valor figurativo de todas las realidades que 22 23

Introducción Introducción le preceden y que lo anuncian. I as realidades de esta tierra aparecen el estudio objetivo de los textos. En otros casos hay que distinguirasí como símbolos de esa única realidad que es el Verbo hecho carne. bien entre observaciones críticas perfectamente objetivas y la explota- Ni el pan ni el agua, ni el camino ni la puerta, ni la vida humana ni ción tendenciosa de las mismas que algunos han tratado de hacer.la luz son «realidades» permanentes, que tengan vida definitiva; su Al abordar tales cuestiones no está el creyente en situación de infe-razón de ser esencia] está en hablarnos simbólicamente de Jesucristo. rioridad. Leyendo la Biblia «desde dentro», fundamentalmente en ar- monía con el espíritu de su testimonio, sabe que el desarrollo de las XLD ideas religiosas en el pueblo de Dios, si bien pudo sufrir la presión de los diversos factores históricos, estuvo regido ante todo por la II. HISTORIA LITERARIA DE LA BIBLIA palabra de Dios, que le sirvió siempre de norma. Esto no impide que los libros sagrados hayan tenido su historia, con frecuencia compleja.Un vocabulario de teología bíblica no tiene por qué presentar a los En la representación esquemática legada a la Iglesia por el judaismolectores los problemas críticos que plantean los libros sagrados. Sin antiguo, el Pentateuco entero era considerado como composición lite-embargo, no debe ignorarlos. Tratando de captar los temas doctrinales raria de Moisés: los Salmos procedían todos de David; los libros sa-de la Escritura en su desarrollo histórico para seguir así paso a paso pienciales, de Salomón; los 66 capítulos de Isaías, todos del profetala pedagogía misma de Dios, no puede contentarse con reunir textos del siglo vin. Ahora sabemos que era esto una simplificación de lasy referencias en un orden puramente lógico. Cada texto inspirado tiene cosas que no puede ya satisfacernos. Debemos, sí, reconocer lo queun contexto vivo del que no se lo puede separar impunemente, puesto había de justo en estas concepciones tradicionales; en cuanto a loque el crecimiento de la revelación se verificó al ritmo de la historia. demás, debemos superarlas. De este modo enriquecemos considerable-Todo lo que nos capacita para comprender mejor el desarrollo litera- mente nuestro conocimiento concreto de los textos, pues no sólo res-rio de la Biblia nos permite por el mismo caso percibir mejor los caminos tituimos cada uno de ellos a su marco histórico real, sino que ademásde Dios. Porque Dios habló a nuestros padres «repetidas veces y de hacemos aparecer en ellos nexos que de otra manera serían indis-muchas maneras» antes de hablarnos finalmente por su Hijo (Heb 1, ls). cernibles.Importa conocer estas «repetidas veces» y estas «maneras» si queremosapreciar correctamente el contenido de su palabra. Por esto, antes de I. EN LOS ORÍGENES DE LA LITERATURA SAGRADA.abordar las noticias analíticas dedicadas a los diferentes temas conven- La literatura bíblica tiene sus raíces en la tradición oral. Importa notardrá recordar en un esbozo sintético el modo como se formó la colec- este hecho, pues esta literatura, en su forma escrita, no pudo tomarción de los libros sagrados. cuerpo sino a partir de una época relativamente tardía, después de la instauración de la monarquía davídica. Todas las épocas anteriores — las de los patriarcas, de Moisés, de la implantación de Israel enEL ANTIGUO TESTAMENTO. Canaán, de los Jueces y de la realeza de Saúl— pertenecen a la eraNo es fácil seguir la historia literaria del AT. En nuestras Biblias de la tradición oral. Esto no quiere decir que no hubiera habido en-actuales los libros están agrupados lógicamente en grandes categorías, tonces documentos escritos u obras literarias con formas bien definidas.sin atender a la fecha de su composición. En gran número de casos Se conviene, por ejemplo, en reconocer la antigüedad de documentosla fecha misma es ya un problema a los ojos de los críticos y sólo legislativos como el Código de la alianza (Ex 20,22-23,33) y el Decálogose pueden proponer hipótesis probables. Dejar de lado estas hipótesis (Éx 20 y Dt 5), de poemas como el canto de Débora (Jue 5) o el apó-sería una solución perezosa y, por lo demás, imposible de mantener. logo de Jotán (Jue 9,7-15). Pero en torno a estas piezas antiguas quePero en medio de las hipótesis hay que saber elegir. Todas las que conservaron los escribas israelitas, la tradición oral era el medio esen-han sido propuestas por los críticos desde hace cien años no son igual- cial de transmitir a través de las edades los recuerdos, las costumbres,mente compatibles con el estudio teológico de la Biblia. Algunas de los ritos, la fe de los tiempos antiguos. Durante varios siglos el puebloellas suponen una concepción de la evolución religiosa de Israel que de Dios vivió, pues, de este tesoro legado por sus antepasados, que,deriva de postulados racionalistas y que no impone en modo alguno por lo demás, se enriquecía con cada generación, sin que todavía revis- 24 25

Introdncdóa Introduccióntiera su forma literaria definitiva. El testimonio religioso de los patriar- materiales legados por la antigüedad israelita. Preocupaciones doctrina-cas, de Moisés, de los antiguos enviados de Dios, se conservaba así les bastante semejantes se descubren en las biografías de Elias y de fielmente en forma viva; pero nos es imposible captarlo tan directa- Eliseo, y en una versión de la historia de Saúl que manifiesta poca mente como el testimonio de Isaías o de Jeremías. benevolencia para con la institución regia (ISa 8; 10,17-25; 12). Pos- Una vez que David y sobre todo Salomón hubieron dado a los es- teriormente, es probable que durante el reinado de Ezequías (fines delcribas una posición oficial en la administración del reino, llegó la siglo vm), tradiciones yahvistas y tradiciones elohístas fueran reunidashora en que todos estos materiales de tradición pudieron cristalizar en una compilación cuyos materiales están actualmente repartidos enen vastos conjuntos al mismo tiempo que nacía la historiografía. Sus varios libros, del Génesis al primer libro de los Reyes. Esta visióncompiladores, notémoslo bien, no se preocupaban únicamente de poner esquemática del proceso que dio origen al primer conjunto de litera- por escrito el legado cultural de los siglos pasados y de registrar los tura sagrada comporta en el detalle buen número de elementos vagos orígenes de la nación israelita. La literatura de Israel nació a la sombra o inciertos. Por lo menos deja entrever por qué conductos nos llegarondel santuario; desde los comienzos tuvo por objetivo esencial el de los recuerdos del tiempo en que el pueblo de Dios se formó y seaumentar la fe del pueblo de Dios; en cuanto historiografía se aplicó instaló luego en su tierra. a evocar la historia sagrada. Aun cuando el análisis del Pentateuco Al margen de las colecciones de tradiciones y los materiales legis-es parcialmente hipotético, se discierne la mano de un redactor, o de lativos o poéticos que acarreaban hay que dejar también un lugar aun grupo de redactores, que se denomina convencionalmente el Yah- la tradición viva que seguía perpetuándose. Aun sin estar codificadovista, en una primera colección de tradiciones que debía describir esta en textos escritos, el derecho consuetudinario y los rituales, nacidoshistoria sagrada desde los orígenes hasta la instalación de Israel en de una tradición mosaica que se había desarrollado con el tiempo,Canaán. Su espíritu y sus preocupaciones se descubren en diversos regían la existencia de Israel. Asimismo, el lirismo cultual inauguradorelatos de Josué y de los Jueces, en una de las versiones del reinado en época antigua (of. Núm 10,34-36) había acrecentado sus produccio-de Saúl que se ha conservado en el primer libro de Samuel (por nes desde el tiempo de David, él también poeta (cf. 2Sa 1,17-27) yejemplo, ISa 9,1-10,16), en la historia de David y de su sucesión hallaba en el templo de Jerusalén un ambiente propicio para su des-(2Sa 2-1 Re 2). Este corpus pudo tomar forma en Jerusalén ya en el arrollo literario. Finalmente, en la sabiduría popular de los primerossiglo x, aun cuando hay todavía que contar con acrecentamientos tiempos se había injertado en la época de Salomón una sabiduría deposibles durante el siglo siguiente. Cuando se utilizan los elementos letrados (cf. IRe 5,9-14) que aclimataba en Israel la cultura internacio-de este conjunto abigarrado no hay que olvidar que encierra un tes- nal armonizándola con la religión yahvista. Muchos elementos se re-timonio doble: el de las edades antiguas, cuyo legado lo recogieron montan a esta edad, ya en el Salterio, ya en las colecciones de Pro-los escribas con la preocupación esencial de transmitirlo fielmente, y verbios que se pueden considerar como las más antiguas (Prov 10,1-22,16;el de estos mismos escribas que no pudieron elaborar su síntesis sino 25-29). Antes de la época de los profetas escritores, están así magis-introduciendo en ella su propia reflexión teológica. A sus ojos la his- tralmente representadas las diferentes corrientes entre las que se repartetoria del designio de Dios se desarrollaba por etapas, de las promesas la literatura inspirada. A través de ellas se descubre la actividad depatriarcales y de la alianza sinaítica a la elección decisiva del linajedavídico (2Sa 7) y del templo de Jerusalén (IRe 8); el pueblo de los principales sectores que transmitían la tradición bíblica: los sacer-Dios nacido de la confederación de las doce tribus había tomado la dotes, depositarios de la ley y de la historiografía que constituye suforma de una naoión centralizada gobernada por el Ungido de Jahveh. marco; los profetas, portavoces de Dios; los escribas, maestros de sabiduría. Con todo, la revelación no está sino en su primer estadio, Es notable que en una época sensiblemente posterior el mismo le- pero ha sentado principios doctrinales muy firmes que las edades si-gado fuera explotado con un espíritu un tanto diferente por otros com- guientes no harán sino profundizar.piladores de tradiciones, los de la colección llamada elohísta, en loscuales se deja sentir el influjo de los primeros profetas, Elias y Eliseo. II. LA EDAD DE LOS PROFETAS.Fue verosímilmente en los santuarios del norte (¿quizás en Siquem?) El movimiento profético es muy antiguo en Israel. Sin embargo, antesdonde los escritores sagrados recogieron y fijaron por escrito estos del siglo vin sólo poseemos un pequeño número de oráculos autén- 26 27

Introducción Introducción ticos (2Sa 7,1-17; IRe 11,17) o piezas afines (Gen 49; Núm 23-24; Dios, que tienen encargo de transmitir a sus contemporáneos, no hay, Dt 33). Los discípulos de Elias y de Elíseo conservaron el recuerdo sin embargo, que representárselos como seres aislados. No sólo el de su acción, no ya la letra de sus discursos, tanto que no conocemos pueblo de Dios vive su drama en torno a ellos, sino que las otras éstos sino a través de recensiones secundarias. Pero a partir del si- corrientes literarias inauguradas en el período precedente se desarrollan glo VIII los discípulos de los profetas y a veces los profetas mismos sacando partido de la aportación profética. Anteriormente hemos evo- reúnen en colecciones sus discursos, sus oráculos y ciertos relatos bio- cado las redacciones antiguas de la ley mosaica, centro del derecho con- gráficos (particularmente el de su vocación). Las alusiones históricas suetudinario, y las primeras colecciones de tradiciones. En los siglos VIII que encierran estos textos permiten con frecuencia fecharlos con sufi- y vil la revisión de esta legislación, que da por resultado el Código ciente precisión. Así es posible establecer la historia de esta literatura deuteronómico (Dt 12-28), tiene probablemente como punto de partida fuertemente implicada en la acción. Los profetas escritores conocidos la tradición jurídica de los santuarios del norte, que se reproduce adap- por su nombre se escalonan del siglo vni al v. En el siglo VIII, en tada a las necesidades de los tiempos; ahora bien, ésta ofrece incon- Israel, Amos y Oseas; en Judá, Isaías y Miqueas. En el último cuarto testables afinidades de espíritu con un Oseas y un Jeremías. Además, del siglo vil, Sofonías, Nahúm (612), Habacuc y sobre todo Jeremías, se convierte en centro de toda una literatura religiosa que desarrolla cuyo ministerio se extiende de 625 hasta después de 587. En el siglo vi, sus temas: sermones sacerdotales de Dt 1-11; obras de historia sagra- Ezequiel (de 593 a 571), Ageo y Zacarías (entre 520 y 515). En el v, da que recubren el período de la conquista al exilio (Josué, Jueces, Malaquías (hacia 450), Abdías y probablemente Joel. l-2Samuel, l-2Reyes), englobando los materiales tomados de las fuentes Esta árida enumeración no da, sin embargo, una idea suficiente antiguas. Con estas obras se llega al final de la monarquía y al período de la complejidad de los libros proféticos. En efecto, las colecciones del exilio. Ahora bien, también en esta época el sacerdocio de Jeru- auténticas de que acabamos de hablar, aumentaron en el transcurso de salén se preocupa por su cuenta de dar forma literaria a sus costum- los tiempos, gracias a la aportación de discípulos, de comentadores, bres, a sus ritos, a su derecho. El Código de santidad (Lev 17-26), que de glosadores inspirados. Incluso la colección de Jeremías, en cuya com- hace juego con el código deuteronómico y ofrece gran afinidad con posición tuvo seguramente gran parte Baruc (cf. Jer 36), incluye piezas Ezequiel, pudo haber sido redactado hacia fines del siglo vil. En torno más tardías (Jer 50-51); igualmente las de Amos (9,11-15), de Miqueas a él se aglomera luego el grueso de la legislación religiosa recogida (7,8-20), y hasta de Ezequiel (Ez 38-39). La segunda parte de Zacarías en Éx, Lev y Núm, en el marco de una historia sagrada sacerdotal (Zac 9-14) es una adición anónima contemporánea de Alejandro Magno fundada en las tradiciones explotadas ya por los escribas yahvistas y (hacia el 330). En cuanto al libro de Isaías, se disciernen en él tantas elohístas. Paralelamente a este trabajo, la tradición sapiencial, cultivada manos y tantos contextos históricos diferentes que en su estado actual por los escribas de la corte, se enriquece con nuevas máximas, en lases una verdadera suma de doctrina profética. Fuera de las glosas de que se reconoce sin dificultad la doctrina moral de los profetas; tam-detalle, se distinguen en él varios conjuntos netamente caracterizados: bién el lirismo cultual acusa huellas de su influjo. Cuando en la épocael Mensaje de consolación a los exiliados (Is 40-55), escrito entre 545 del exilio los judíos deportados recogen todo este legado literario dey 538; los oráculos contra Babilonia (13-14), poco más o menos conlos siglos pasados a fin de que sobrevivan no sólo la nación, sino tam-temporáneos; el pequeño apocalipsis (34-35), que data los primeros bién la religión ligada con ella, tienen ya a su disposición toda unaretornos a Palestina; los capítulos 56-66, que tienen por marco el Biblia. Y así también el desarrollo ulterior de la literatura inspiradaúltimo cuarto del siglo vi; el gran apocalipsis (24-27), cuya fecha es se verificará en contacto con esta Biblia, que dejará en él profundasdiversamente apreciada (entre 485 y el siglo m). Se entiende que la huellas.atención aplicada aquí al origen exacto de las piezas recogidas connombres conocidos, no tiene sólo por objeto zanjar problemas de au- III. LA ERA DE LOS ESCRIBAS.tenticidad literaria. Respetando plenamente la inspiración de los textos, La corriente profética, representada hasta el exilio por hombres deaspira a apreciar mejor su valor doctrinal en función de los problemas acción, se borra poco a poco durante los dos primeros siglos del ju-concretos con que debían enfrentarse los profetas anónimos. daismo reconstituido. Nos hallamos en la era de los escribas. Sacerdo- Si los profetas son personalmente depositarios de la palabra de tes o legos, ponen sus talentos al servicio de la palabra de Dios. 28 29

Introducción Introducción La antigua tradición, en forma oral o escrita, sigue constituyendo el cuyos principales componentes son el culto del templo y la meditación medio vivo en que tienen sus raíces sus obras. Pero sus preocupaciones, de las Escrituras. Los salmos canónicos, antiguos o nuevos, hacen eco sus hábitos intelectuales, sus métodos de composición acusan una de- a todas las corrientes de la literatura sagrada, a todas las experiencias pendencia notable de sus predecesores. El período persa (520-330) y históricas de Israel, a todos los aspectos del alma judía, de la que son luego el comienzo del período griego (330-175) no aparecen claros al un espejo perfecto. Así se hallan aquí todos los elementos esenciales historiador que trata de reconstituirlos en detalle; pero no por eso de la revelación divina, como punto de partida de la oración inspirada. son menos fecundos desde el punto de vista literario. Hay que mencionar en primer lugar el trabajo de los escribas sacer- IV. AL FINAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO. dotales. Reuniendo en un solo corpus todos los materiales legislativos Con la crisis de la época macabea alcanza el AT su última etapa. y las tradiciones que los acompañan, dan a la torah su forma definitiva, Por última vez se deja oir la profecía, pero en una nueva forma: el que ha conservado nuestro Pentateuco. Se conjetura que esta fijación apocalipsis. En efecto, éste- es el género literario que emplea el autor de la ley debe estar relacionada con la actividad de Esdras (447, 427 del libro de Daniel (hacia 165) para comunicar su mensaje de conso- ó 397). Asimismo, la colección de los Prophetae priores, de Josué a los lación a los judíos perseguidos, no sin añadir a las visiones escatoló- Reyes, se mantendrá sin variación. Las de los Prophetae posteriores gicas que traducen sus promesas (Dan 2; 7-12) varios relatos didácticos (Is, Jer, Ez y las colecciones menores) sólo recibirán adiciones meno- con que apoyar sus lecciones (1; 3-5 ; 13-14). Por lo demás, el judaismo res, a veces meras glosas de editores. Pero ahora se desarrollan nuevas de la época gusta de relatos de este género: el He Ester presenta una formas literarias. El relato didáctico, construido esencialmente por liberación típica del pueblo de Dios; el de Judit glorifica una resis- razón de las lecciones religiosas que de él se desprenden, se aclimata tencia religiosa y guerrera, que pudiera ser eco de la rebelión de los en Israel, de lo que son testigos los libros de Jonás y de Rut (siglo v), Macabeos. La persecución de Antíoco Epifanes, y luego la guerra santa desarrollados a partir de tradiciones inverificables. El Cronista, ope- que la sigue, son además conocidas por fuentes poco posteriores a los rando con un espíritu parecido, pero utilizando fuentes históricas más acontecimientos, los dos libros de los Macabeos, influidos en diversos sólidas (sin duda en el siglo m), rehace el relato completo de las anti- aspectos por la historiografía griega. Si se añade a estos libros el de güedades israelitas hasta Nehemías y Esdras (l-2Par, Neh, Esd): bajo Baruc, que reúne piezas diversas, y la Sabiduría de Salomón, escrita la narración está siempre presente la teología, que impone una deter- en griego en Alejandría el primer siglo antes de nuestra era, se llega minada presentación de los hechos. al final de las Escrituras reconocidas como inspiradas por el judaismo Pero sobre todo la literatura de sabiduría conoce después del exilio alejandrino y, tras él, por la Iglesia apostólica. un éxito creciente. Orientada hacia la reflexión práctica sobre la vida, De ahora en adelante se desarrollará al margen de la Biblia la li- amplía poco a poco el campo de sus investigaciones hasta abordar teratura religiosa de los judíos, como testigo del progreso doctrinal difíciles problemas doctrinales: el de la existencia y el de la retribu- que se efectúa todavía en la tradición viva, aunque con frecuencia tor-ción. Los libros antiguos le proporcionan en estos puntos bases de cida por el espíritu particular de las sectas a que pertenecen sus autoressolución que son tradicionales; pero a veces se permite criticarlas y o compiladores. El grupo artificial de los Apócrifos ofrece afinidadessuperarlas. La colección de los Proverbios, prologada por su editor diversas, ya con la corriente esenia (Enoc, los Jubileos, los Testamentosen un estilo bastante nuevo (Prov 1-11), forma el punto de partida de de los xii Patriarcas, la Asunción de Moisés), ya con el fariseísmola corriente (siglo v). Le sigue el libro de Job (siglos v o iv), el Ecle- (Salmos de Salomón, cuarto libro de Esdras, Apocalipsis de Baruc).siastés (siglos rv o ni), el relato didáctico de Tobías (siglo m), el Las producciones propiamente esenias nos son ahora accesibles graciasEclesiástico (editado hacia el 180). No sorprende observar el influjo a los manuscritos de Qumrán (Reglas de la secta, Documento de Da-de la misma corriente en el Salterio, en el que varias piezas tardías masco, comentarios de la Escritura). El judaismo alejandrino, apartetratan de problemas de sabiduría (Sal 37; 73 ; 112, por ejemplo) o hacen su traducción griega de la Biblia (Setenta), posee toda una literatura,el elogio de la ley divina, que es para el hombre la fuente de la dominada por la obra filosófica de Filón. Finalmente, las compilacio-verdadera sabiduría (Sal 1; 19; 119). Esto lo viven las cofradías de nes rabínicas, efectuadas a partir del siglo n bajo la égida de los doc-cantores, que dieron a la colección su forma final, en un ambiente tores fariseos, recogieron una tradición de origen mucho más antiguo 30 31

Introducción Introducción(Misna, colección de jurisprudencia cuyos comentarios forman los Tal- década siguiente. Desborda ampliamente los límites de la de Marcos,mudes; los Midrasim, o explicaciones de los textos escriturísticos; los pues comporta dos libros: por una parte, el evangelio presenta al SeñorTargumes, o interpretaciones arameas de los mismos textos). Si estas según los recuerdos de sus testigos; por otra, los Hechos de los Após-obras no nos interesan ya como textos sagrados, representan por lo toles muestran cómo se propagó el mensaje de salud desde Jerusalénmenos el medio vivo en que floreció el NT. hasta el mundo pagano y hasta Roma, su capital. Estos dos tomos forman un todo, en el que la intención de enseñanza teológica esEL NUEVO TESTAMENTO. todavía más perceptible que en el evangelio de Marcos. El evangelioJesús no escribió nada. A la memoria viva de sus discípulos confió a canónico de Mateo tiene sin duda estrecha relación con el documentola vez sus enseñanzas y el recuerdo de los acontecimientos que reali- primitivo atribuido al mismo autor por la tradición antigua. Pero eszaron nuestra salud. En los orígenes de la literatura canónica del NT por lo menos su refundición ampliada, paralela al trabajo de Lucasno hay que olvidar nunca la existencia de esta tradición oral, no ya en cuanto a la fecha y a la intención didáctica.entregada a las iniciativas anárquicas de una comunidad anónima, sino La manera como tomaron forma los evangelios invita, pues, a es-estructurada desde el principio por el testimonio de los encargados por tudiarlos a dos niveles diferentes: el de la redacción final, en la queJesús de transmitir su mensaje. Todos los escritos de la época apostó- la presentación de los hechos, la selección y la formulación de las pa-lica derivan de aquí en alguna manera. El desarrollo literario del NT labras de Jesús están regidas por la perspectiva doctrinal propia dese efectuó en un lapso de tiempo mucho más corto que el del AT: cada autor; el de la tradición apostólica, de la que éste tomó susquizá dos tercios de siglo. No obstante, se observa aquí una variedad materiales, con frecuencia fijados ya literariamente aun antes de quenotable, que no responde exactamente a las clasificaciones lógicas de él los recogiera. A este primer nivel está ya presente la reflexiónnuestras Biblias. teológica, puesto que el testimonio apostólico no es una descripción desinteresada del pasado. Adaptando su formulación a las necesidadesI. Los EVANGELIOS SINÓPTICOS Y LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES. espirituales de la comunidad cristiana y desempeñando una funciónLos más antiguos documentos cristianos que poseemos son epístolas esencial en la vida de la Iglesia, aspira ante todo a alimentar la feapostólicas. Pero estas epístolas suponen la existencia de una tradición poniendo de relieve el misterio de la salud revelado en las pala-evangélica previa, la misma que finalmente tomó forma por una parte bras y en los actos de Jesús, realizado en su vida, su muerte y su resu-en los tres primeros evangelios y por otra, en el evangelio joánnico. rrección.Una tradición atestiguada ya en el siglo n asegura que la primeracolección evangélica fue compuesta por Mateo «en lengua hebrea» II. LAS EPÍSTOLAS APOSTÓLICAS.(prácticamente en arameo). Pero esta obra no la tenemos ya a nuestro La tradición evangélica oral o parcialmente escrita, preexiste, pues,alcance. Únicamente podemos conjeturar su presencia en el trasfondo a los otros escritos que nos legó la época apostólica: las epístolas.de los tres Sinópticos. Por otra parte, como la comunidad cristiana de Éstas no son exposiciones de teología abstracta y sistemática. Son es-Jerusalén no tardó en ser bilingüe (Act 6), en ella debieron transmi- critos de circunstancia, profundamente implicados en la acción pastoraltirse en doble forma, aramea y griega, los materiales del Evangelio. de los apóstoles y de sus discípulos inmediatos.Los discursos de los Hechos (2,22-39; 3,12-26; 4,9-12; 5,29-32; Un primer bloque está constituido por las epístolas paulinas, para10,34-43; 13,16-41) nos ofrecen una presentación arcaica de la predi- las cuales los Hechos de los Apóstoles suministran un marco históricocación apostólica que nos documenta en un punto importante: el marco muy precioso. Jalonan el apostolado de san Pablo en tierra pagana.general en que se agrupaban los materiales para presentar la persona Durante el segundo viaje misionero: las epístolas a los Tesalonicen-de Jesús, autor de nuestra salud. ses (51). Durante el siguiente viaje: la epístola a los Filipenses (hacia 56; Este cuadro esquemático domina el desarrollo del evangelio de según otros, hacia 61-63), la epístola a los Gálatas y las epístolas aMarcos. Éste, haciéndose eco de la predicación de Pedro, pudo haber los Corintios (57), la epístola a los Romanos (57-58). Durante la prisiónsido redactado entre los años 65 y 70 a base de una documentación romana (61-63): las epístolas a los Colosenses, a Filemón y a losmucho más antigua. La obra de Lucas dsbió de ver la luz en la Efesios. Quedan las epístolas pastorales, cuyo marco no lo dan a cono- 32 33 3 - Léon

Introducción Introduccióncer los Hechos. La última actividad misionera de Pablo se refleja en avanzada, en la que la teología del autor se incorpora a los materialesITim y Tit; pero 2Tim supone una nueva prisión, preparatoria del presentados por el mismo. Su larga meditación del mensaje y del mis-martirio. Estos tres documentos plantean además un delicado problema terio de Cristo le ayudó a poner de relieve el significado profundo deliterario: suponen por lo menos el empleo de un secretario, que dejó los hechos que refiere y la resonancia secreta de las palabras que re-en ellos la impronta de su estilo, aunque dependiendo estrechamente produce. Las diferencias de lenguaje y de estilo que se acusan entredel pensamiento paulino. Diferente es el caso de la epístola a los todos los escritos que derivan de la tradición joánnica hacen suponerHebreos. Si la tradición antigua la incluyó siempre en el corpus pau- que su edición proviene de los discípulos de Juan.lino, su redactor tiene, no obstante, una personalidad literaria y una Así el NT recoge el testimonio apostólico a fin de que la Iglesiaoriginalidad de pensamiento que descuellan claramente sobre las de pueda sacar provecho de él en todos los siglos. Los apóstoles, porta-Pablo y manifiestan sus orígenes alejandrinos. Sin embargo, el docu- dores de la revelación que recibieron de Cristo y que comprendieronmento debe de ser anterior al año 70, pues parece ignorar la ruina de gracias al Espíritu Santo, la confiaron en un principio a la memoriaJerusalén y el fin del culto del templo. viva de las comunidades cristianas. Este legado se transmitió fielmente El bloque de las epístolas católicas es mucho más heteróclito. Acerca en las iglesias por el canal de la liturgia, de la predicación, de la catc-de la primera epístola de Pedro, el redactor se designa a sí mismo: es quesis, cuya forma y contenido no tardaron en quedar estereotipados.Silvano, o Silas, antiguo compañero de Pablo (IPe 5,12). Su marco La Iglesia de los siglos siguientes conservó este marco general des-es el de la persecución de Nerón, en que Pedro halló la muerte. arrollando sus datos esenciales. Pero ya, partiendo del mismo, escritosLa epístola de Santiago se relaciona con el «hermano del Señor», que inspirados habían venido a fijar para siempre las líneas maestras deldespués del 44 presidió los destinos de la comunidad de Jerusalén; testimonio, dando a la tradición viva una norma de la que no sesu tenor es el de una colección de trozos homiléticos. La epístola de separaría jamás.Judas lucha ya contra la influencia de falsos doctores que corrompen PGla fe cristiana; tiene quizá por marco los años 70-90. La segunda epís-tola de Pedro utiliza la de Judas, y su redactor está bastante distantede la época apostólica; el testimonio de Pedro no resuena en ella sinoen forma mediata, a través de la composición de un discípulo.III. LOS ESCRITOS JOÁNNICOS.Finalmente, hay que reunir en un grupo los escritos que se relacionancon la tradición del apóstol Juan. El Apocalipsis parece ser la obramás antigua de este grupo; pero pudo tener diversas ediciones, unadespués del año 70, otra hacia el 95, durante la persecución de Domi-ciano. Pertenece a un género inaugurado por el libro de Daniel yrepresentado ocasionalmente en los otros escritos del NT: evangelios(Me 13 p) y epístolas paulinas (ITes 5; 2Tes 1; ICor 15). Si Un y3Jn no son más que breves billetes, Un se presenta como una colec-ción homilética, en la que el pensamiento teológico, muy original,reviste una forma de cuño netamente semítico. El mismo estilo vuelvea aparecer en el cuarto evangelio, que sin duda se predicó antes derecogerse en forma de libro. Los testimonios antiguos (siglos II y m)le asignan como fecha las postrimerías del siglo i. No hay, pues, queextrañarse de que en él las palabras de Jesús y los recuerdos de suvida no estén presentados en forma bruta, sino en una elaboración muy 34 35

AAbraham. 16,10; 22,17). A decir verdad, lasAbraham, antepasado del pueblo es- circunstancias parecen contrarias a es-cogido, ocupa un puesto privilegiado tas perspectivas: Abraham es un nó-en la historia de la salvación. Su mada, Sara no está ya en edad de•vocación no constituye sólo la fase tener hijos. Así resalta todavía me-inicial del designio de Dios, sino jor la gratuidad de las promesas divi-que fija ya sus orientaciones funda- nas : el porvenir de Abraham depen-mentales. de completamente del poder y deI. VOCACIÓN DE ABRAHAM. En lugar la bondad de Dios. Así Abraham re- de una mera crónica sobre la exis- sume en sí mismo al pueblo de tencia de Abraham, presenta el Géne- Dios, *elegido sin mérito precedente. sis un relato religioso en el que Todo lo que se le pide es una fe se hallan ya las notas de las tres atenta e intrépida, una acogida sin corrientes de tradición: la yahvista reticencia otorgada al designio de insiste en las bendiciones y en las Dios. promesas divinas, la elohísta. es la 2. Abraham, probado. Esta fe se fe a toda prueba del patriarca, debe purificar y fortificar en la prue- la tradición sacerdotal en la alian- ba. Dios tienta a Abraham pidiéndoleza y en la circuncisión. La figura que le sacrifique a su hijo Isaac, ende Abraham así iluminada aparece el que precisamente estriba la pro-como la de un hombre, al que mesa (Gen 22,ls). Abraham «no Dios atrajo a sí y luego lo probó, rehusa su hijo, el único» (22,12.16)con miras a hacer de él el padre, — es sabido que en los cultos cana-increíblemente colmado, de un pue- neos se practicaban sacrificios de ni-blo innumerable. ños—; pero Dios preserva a Isaac, 1. Abraham, elegido de Dios. La asumiendo él mismo el cuidado de vida entera de Abraham se desen- «proporcionar el cordero para el ho-vuelve bajo el signo de la libre ini- locausto» (22.8.13ss). Así se mani-ciativa de Dios. Dios interviene el festó la profundidad del «*temor deprimero; escoge a Abraham entre Dios» en Abraham (22,12). Por otrala descendencia de Sem, le «hace parte, con la misma ocasión revelabasalir» de Ur (Gen 11,10-31) y lo Dios que su designio no está ordena-conduce por sus *caminos a un do a la muerte, sino a la vida. «Nopaís desconocido (Heb 11,8). Esta se regocija de la pérdida de los vi-iniciativa es iniciativa de amor: des- vientes» (Sab 1,13; cf. Dt 12,31;de los comienzos manifiesta Dios Jer 7,31). La muerte será un día ven-para con Abraham una generosidad cida; el «sacrificio de Isaac» apare-sobre toda medida. Sus promesas cerá entonces como una escena pro-delinean un porvenir maravilloso. La fética (Heb 11,19; 2,14-17; cf. Romexpresión que se repite constante- 8,32).mente es: «yo daré»; Dios dará aAbraham una tierra (Gen 12,7; 3. Abraham, padre colmado. La13,1599; 15,18; 17,8); lo colmará, lo obediencia de Abraham acaba en lahará extremadamente fecundo (12,2; confirmación de la promesa (Gen 22,16ss), cuya confirmación ve él 37

Abraham Aceitemismo esbozarse: «Yahveh bendijo mándolos «raza de Abraham, mi ción los méritos de Abraham, su o incircuncisos, israelitas o gentiles,a Abraham en todo» (Gen 24,1). amigo» (Is 41,8). •obediencia (Neh 9,8; Eclo 44,20), pueden tener participación en las«Nadie le igualó en gloria» (Eclo En períodos de apuro! en que se su heroísmo (1 Mac 2,52; Sab 10,5-6); "bendiciones de Abraham (Gal 3,14).44,19). ve amenazada la existencia de Israel, continuando en esta dirección ciertas Su "fe hace de ellos la descendencia No se trata de una bienandanza los profetas restauran su confianza corrientes del judaismo acabaron por espiritual del que creyó y vino a serindividual: la vocación de Abraham recordando la vocación de Abraham: realzar este aspecto: ponían toda ya «el padre de todos los creyen-está en ser *padre. Su *gloria está «Considerad la roca de que habéis su confianza en las "obras humanas, tes» (Rom 4,1 lss). «Todos sois unoen su descendencia. Según la tra- sido tallados, la cantera de que ha- en la perfecta observancia de la ley, en Cristo Jesús. Y si todos soisdición sacerdotal, el cambio de béis sido sacados. Mirad a Abraham, con lo cual llegaban a olvidar que de Cristo, luego sois descendientes denombre (Abram se cambia por Abra- vuestro padre...» (Is 51,ls; cf. Is lo esencial es apoyarse en Dios. Abraham, herederos según la pro-ham) atestigua esta orientación, pues 29,22; Neh 9,7s). Y para obtener Esta pretensión orgullosa, comba- mesa» (Gal 3,28s).al nuevo nombre se le da la inter- los favores de Dios, la mejor ora- tida ya en la parábola del fariseo y Tal es el coronamiento de lapretación de «padre de multitudes» ción consiste en apelar a Abraham: del publicano (Le 18,9-14), queda revelación bíblica, llevada a su tér-(Gen 17,5). El destino de Abraham «Acuérdate de Abraham...» (Éx 32, completamente destruida por san Pa- mino por el Espíritu de Dios. Esha de tener amplias repercusiones. 13; Dt 9,27; IRe 18,36); «otorga... blo. Éste se apoya en Gen 15,6: también la última palabra sobre laComo Dios no le oculta lo que a Abraham tu gracia» (Miq 7,20). «Abraham creyó a Dios y le fue re- «gran recompensa» (Gen 15,1), anun-piensa hacer, el patriarca asume 2. Filiación carnal. Pero hay una putado por justicia», para demostrar ciada al patriarca: su paternidad seel empeño de interceder por las manera mala de apelar al patriar- que la *fe, y no las obras, constituye extiende a todos los elegidos del cie-ciudades condenadas (18,16-33); su ca. En efecto, no basta con provenir el fundamento de la salvación (Gal lo. La patria definitiva de los cre-paternidad extenderá todavía su in- físicamente de él para ser sus verda- 3,6; Rom 4,3). El hombre no tiene yentes es «el seno de Abraham» (Lefluencia, cuya irradiación será uni- deros herederos; hay que enlazar con por qué gloriarse, pues todo le viene 16,22), al que la liturgia de difuntosversal : «Por ta posteridad serán ben- él también espirituaJmente. Es falsa de Dios «a titulo gratuito» (Rom hace votos por que lleguen las almas.ditas todas las ""naciones» (22,18). La la "confianza que no va acompañada 3,27; 4,1-4). Ninguna obra antecedetradición judía, meditando sobre este de una profunda docilidad a Dios. al favor de Dios, sino que todas son — Bendición - Elección - Fe - He- >oráculo, le reconocerá un sentido Ya Ezequiel lo dice a sus contem- fruto del mismo. Desde luego, este rencia - Padre - Promesa - Vocación.profundo: «Dios le prometió con poráneos (Ez 33,24-29). Juan Bau- fruto no debe faltar (Gal 5,6; cf. RF y AVjuramento bendecir a todas las na- tista, anunciando el juicio de Dios se ICor 15,10), como no faltó en laciones en su descendencia» (Eclo enfrenta con la misma ilusión: «No vida de Abraham; Santiago lo hace Aceite.44,21; cf. Gen 22,18 LXX). os forjéis ilusiones diciendo: Tene- notar a propósito del mismo texto 1. El aceite, don de Dios. El aceite Así pues, si en Adán se esbozaron mos a Abraham por padre. Porque (Sant 2,20-24; cf. Heb 11,8-19). es, con el trigo y el "vino, uno delos destinos de la humanidad peca- yo os digo que Dios puede hacer de 4. La única posteridad. ¿Cuál es, los alimentos esenciales con quedora, en Abraham se esbozaron los estas piedras hijos de Abraham» (Mt pues, en definitiva la verdadera poste- Dios sacia a su pueblo fiel (Dt 11,14)de la humanidad salva. 3,9). El rico avariento de la pará- ridad de Abraham? Es Jesucristo, en la tierra rica en olivos (Dt 6,11;II. POSTERIDAD DE ABRAHAM. 1. Fi- bola, por mucho que clama «¡ Padre hijo de Abraham (Mt 1,1); más 8,8), en que lo ha establecido gra-delidad de Dios. Con Abraham, las Abraham!», no obtiene nada de su aún: entre los descendientes del pa- tuitamente. El aceite aparece comopromesas se refieren, pues, también antepasado: por su culpa hay un triarca es el único en quien recae una "bendición divina (Dt 7,13s;a su posteridad (Gen 13,15; 17,7s). abismo zanjado entre ambos (Le con plenitud la "herencia de la pro- Jer 31,12) cuya privación castiga laDios las repite a Isaac y a Jacob 16,24ss). El cuarto evangelio hace mesa: es la descendencia por ex- infidelidad (Miq 6,15; Hab 3,17),(26,3ss; 28,13s), los cuales las trans- la misma afirmación: Jesús, desen- celencia (Gal 3,16). Por su voca- cuya abundancia es signo de salva-miten como herencia (28,4; 48,15s; mascarando los proyectos homicidas ción estaba Abraham ciertamente ción (Jl 2,19) y símbolo de felici-50,24). Cuando los descendientes de de los judíos, les echa en cara que orientado hacia el advenimiento de dad escatológica (Os 2,24). Además,Abraham se ven oprimidos en Egip- su calidad de hijos de Abraham no Jesús, y su gozo consistió en perci- el aceite no es únicamente alimentoto, Dios presta oídos a sus lamentos, les había impedido convertirse en bir, en vislumbrar este *día a través indispensable, aun en tiempo de ca-porque «se acuerda de su alianza hijos del diablo (Jn 8,37-44). La fi- de las bendiciones de su propia exis- restía (IRe 17,14s; 2Re 4,1-7); escon Abraham, Isaac y Jacob» (Éx liación carnal no vale nada sin la tencia (Jn 8,56; cf. Le l,54s.73). también un ungüento que perfuma2,23s; cf. Dt 1,8). «Recordando su fidelidad. Esta concentración de la promesa el cuerpo (Am 6,6; Est 2,12), forti-palabra sagrada para con Abraham, en un descendiente único, lejos de fica los miembros (Ez 16,9) y suaviza 3. Las obras y la fe. Para que seasu siervo, hizo salir a su pueblo en ser una restricción, es la condición las llagas (Is 1,6; Le 10,34); finalmen- auténtica esta fidelidad hay que evi-medio de la alegría» (Sal 105,42s). del verdadero universalismo. Todos te, el aceite de las lámparas es fuenteMás tarde alienta a los exiliados lla- tar otra desviación. En el transcurso de las edades ha celebrado la tradi- los que creen en Cristo, circuncisos de luz (Éx 27,20s; Mt 25, 3-8). 38 39

Aceite Acción de gracias De este aceite no hay que servirse amistad y de honor (Sal 23,5; 92,11; capital de los paganos consiste, se- blicar sus grandezas; darle graciaspara rendir culto a los Baales, como Le 7,46; Mt 26,7). gún san Pablo, en «no haber dado es proclamar las maravillas que operasi la fecundidad de la tierra viniera El aceite de la unción de los re- a Dios gloria ni acción de gracias» y dar testimonio de sus obras. Lade ellos, ni para procurarse la alian- yes merece en sumo grado el nom- (Rom 1,21). Y, en efecto, entre la acción de gracias va de la mano conza de los imperios paganos, como bre de «óleo de la alegría» (Sal masa de himnos creados por la piedad la revelación; es como su eco ensi la salvación del pueblo de Dios 45,8); este aceite, signo exterior de mesopotámica, la acción de gracias es los corazones. Así comporta con fre-no dependiera únicamente de la la elección divina, va acompañado excepcional, al paso que es frecuen- cuencia la mención de la asambleafidelidad a la alianza (Os 2,7.10; de la irrupción del Espíritu, que te en la Biblia, en la que suscita pode los justos o de los pueblos con- 12,2). toma posesión del elegido (ISa 10, derosos arranques. vocados para oírla (Sal 35,18; 57,10; Para ser fiel a la alianza no basta 1-6; 16,13). Este nexo entre la un- AT. 1. De una a otra alianza. La 109,30), una invitación a unirse acon reservar a los sacerdotes el me- ción y el Espíritu da lugar al simbo- acción de gracias del AT anuncia la ella (Sal 92,2ss; 105,ls).jor aceite (Núm 1,12) ni con afiadir lismo fundamental del aceite en los del NT en cuanto que es siempre, En hebr. este matiz de confesiónaceite a las oblaciones conforme al sacramentos cristianos, particularmen- al mismo tiempo que gratitud, ten- maravillada y agradecida se expresaritual (Lev 2,1...; Núm 15,34; 28-29), te en la unción de los enfermos, sión hacia el futuro y hacia una por tddah, que suele traducirse cony ni siquiera con derramar a torren- mencionada ya en la epístola de gracia más alta. Por otra parte, a una palabra mucho menos expresiva tes libaciones de aceite: tales obser- Santiago (Sant 1,14; cf. Me 6,13); la hora de la nueva alianza, la ac- y bastante poco exacta: agradecer. vancias sólo agradan a Dios si se los santos óleos comunican al cris- ción de gracias irrumpe verdadera- La palabra que parece cristalizar lamarcha con él por el camino de tiano la gracia multiforme del Espí- mente, haciéndose omnipresente en acción de gracias en el AT y tradu- la justicia y del amor (Miq 6,7s). ritu Santo, del Espíritu que hace a la oración y en la vida de los cristia- cir lo más exactamente posible la2. Simbolismo del aceite. Si el acei- Jesús el ungido por excelencia y el nos, como no lo había sido nunca actitud religiosa apuntada es «bendi-te es signo de la bendición divina, Hijo de Dios (Heb 1,9, que aplica a en los justos de otros tiempos. La ción» (hebr. barak), que expresa elel olivo reverdeciente es símbolo del Cristo el Sal 45,8 para proclamar su acción de gracias de la Biblia es «intercambio esencial» entre Dios y •justo bendecido por Dios (Sal 52,10; divinidad). esencialisimamente cristiana. el hombre. A la bendición de Dios, 128,3; cf. Eclo 50,10) y de la sabi- Sin embargo, no lo es en forma que da a su criatura la vida y laduría divina que revela en la ley el -> Espíritu de Dios - Mesías - Un- exclusiva, hasta tal punto que, como salvación (Dt 30,19; Sal 28,9), res-camino de la justicia y de la fe- ción. CL y MFL se ha escrito, en el AT el «israelita ponde la bendición, por la que ellicidad (Eclo 24,14.19-23). En cuan- alaba sin dar gracias». En realidad, hombre, movido por este poder yto a los dos olivos cuyo aceite ali- Acción de gracias. si el AT no conoce todavía la pleni- esta generosidad, da gracias al Crea-menta el candelabro de siete lám- La realidad primera de la historia tud de la acción de gracias, es por- dor (Dan 3,90; cf. Sal 68,20.27;paras (Zac 4,11-14), representan a bíblica es el don de Dios, gratuito, que todavía no ha saboreado la Neh 9,5...; lPar 29,10...).los dos (hijos del aceite», los dos sobreabundante, sin revocación. El plenitud de la gracia. Si la ala- 3. Historia de la acción de gracias.ungidos de Dios, el rey y el sumo encuentro con Dios no sólo pone al banza, más espontánea, más exterio- Existe un esquema literario clásicosacerdote, que tienen la misión de hombre en presencia del absoluto, rizada, tiene quizás en el AT más de la acción de gracias, visible eniluminar al pueblo y de guiarlo por sino que lo colma y transforma su lugar que la acción de gracias pro- particular en los Salmos, y queel camino de la salvación. vida. piamente dicha, es más consciente, manifiesta bien el carácter de la ac- Aunque accesoriamente se compara más atenta a los gestos de Dios, a ción de gracias, reacción ante un La acción de gracias aparece como gesto de Dios. La confesión de laal aceite con lo que es, como él, in- la respuesta a esta gracia progre- sus intenciones, a su revelación, essinuante y difícil de captar (Prov que el Dios muy santo sólo se re- gratitud por la salvación obtenida siva y continua que había un día se desarrolla normalmente en un5,3; Sal 109,18; Prov 27,16), en él de florecer in Cristo. La acción de veló progresivamente, descubriendose ve sobre todo el ungüento cuyo poco a poco la amplitud de su acción «relato» en tres partes: descripción gracias, a la vez toma de concien- del peligro corrido (Sal 116,3), ora-perfume embelesa y regocija, bello cia de los dones de Dios, arran- y la profundidad de sus dones.símbolo del amor (Cant 1,3), de 2. El vocabulario. Descubrir la acción ción angustiada (Sal 116,4), evocación que muy puro del alma penetrada de la magnífica intervención de Diosla amistad (Prov 27,9) y de la dicha de de maravilla por esta generosidad, de gracias en la Biblia es al mismola unión fraternal (Sal 133,2). El tiempo encontrar el gozo (Sal 33, (Sal 116,6; cf. Sal 30; 40; 124). reconocimiento gozoso ante la gran- Este género literario reaparece idén-aceite es también símbolo de ale- deza divina, es esencial en la Biblia, 1-3.21), la alabanza y la exaltacióngría (*gozo), pues uno y otro dan res- (Esd 3,11; Sal 69,31), la glorificación tico en toda la Biblia y obedece a porque es una reacción religiosa fun- una misma tradición de vocabulario,plandor al rostro (Sal 104,15). Por damental de la criatura que descubre, de Dios (Sal 50,23; 86,12). Preci-eso derramar aceite sobre la cabeza sando más, la acción de gracias es permanente a través de los salmos, de en una trepidación de gozo y de los cánticos y de los himnos pro-de alguien significa desearle alegría veneración, algo de Dios, de su confesión pública de gestos divinosy felicidad y darle una prueba de determinados. Alabar a Dios es pu- féticos. grandeza y de su gloria. El pecado 40 41

Acción de gracias Adán Si la acción de gracias es una, es vilegiada, de la bendición (gr. eulo- 7,25; ITes 5,18; Ef 5,20; Col 3,17). Adán. que responde a la única *obra de geó: Le 1,64.68; 2,28; ICor 14,16; Los primeros cristianos, conscien- I. ADÁN Y LOS HIJOS DE ADÁN. 1. Dios. Más o menos confusamente, Sant 3,9). Pero un término nuevo, tes del don recibido y arrastrados por El sentido de las palabras. Contra- cada beneficio particular de Yahveh prácticamente ignorado por el AT el ejemplo del maestro, hacen de la riamente a lo que sugieren las tra- se siente siempre como un momento (gr. eukharisteo, eukharisiia) invade acción de gracias la trama misma de ducciones de la Biblia, el términode una grande historia en curso de el NT (más de 60 veces), manifestan- su vida renovada. La abundancia Adán está sumamente extendido y realización. La acción de gracias im- do la originalidad y la importancia de estas manifestaciones tiene algo ofrece una amplia gama de signifi- pulsa la historia bíblica y la prolon- de la acción de gracias cristiana, sorprendente. Son los cánticos de cados. Cuando un judío pronunciaba ga en la esperanza escatológica (cf. respuesta a la *gracia (kharis) dada Le 1 y 2, provocados, como ciertos esta palabra, estaba lejos de pensar Éx 15,18; Dt 32,43; Sal 66,8; 96). por Dios en Jesucristo. La acción de cánticos del AT, por la meditación ante todo en el primer hombre: fue- No sólo la acción de gracias ins- gracias cristiana es una eucaristía, lenta y religiosa de los aconteci- ra del relato de la creación, en el pira algunos fragmentos literarios y su expresión acabada es la eucaris- mientos. Son los «reflejos» de acción que la expresión es ambigua, Adánmuy antiguos, que recogen ya toda la tía sacramental, la acción de gracias de gracias de los apóstoles y de las sólo designa con certeza al primerfe de Israel: el Cántico de Moisés del Señor, dada por éste a su Iglesia. primeras comunidades (Act 28,15; hombre en cuatro pasajes de la (Éx 15,1-21) o el de Débora (Jue 5), 2. La acción de gracias del Señor. cf. 5,41; 21,20; Rom 7,25; 2Cor Biblia (Gen 4,1.25; 5,1.3ss; Tob 8,6).sino que es muy posible que en la base El gesto supremo del Señor es una 1,11; Ef 5,20; Col 3,17; ITes 5,18). Habitualmente, y con razón, se tradu-del Hexateuco y de toda la historia acción de gracias; el sacrificio que Son sobre todo los grandes textos de ce el término por hombre en general de Israel haya una confesión de Jesús hace de su vida consagrándola Pablo, tan evocadores de su acción (Job 14,1), por las gentes (Is 6,12), *fe cultual que proclama en la ac- al Padre para santificar a los suyos de gracias «continua» (ICor 1,14; por alguien (Ecl 2,12), por «uno»,ción de gracias las altas gestas de (Jn 17,19) es nuestra eucaristía. En Flp 1,3; Col 1,3; ITes 1,2; 2,13; «se» (Zac 13,5), nadie (lRe 8,46;Yahveh para con su pueblo. Así la cena y en la cruz revela Jesús 2Tes 1,3), que adoptan a veces la Sal 105,14), el ser humano (Os 11,4;desde los orígenes la verdadera fe el móvil de toda su vida, así como el forma solemne de la bendición (2Cor Sal 94,11). El sentido colectivo do-es confesión en la acción de gracias. de su muerte: la acción de gracias de 2,3; Ef 1,3). Toda la vida cristiana, mina francamente.Esta tradición se desarrolla constan- su corazón de *Hijo. Se requiere toda la vida de la Iglesia, está para Lo mismo se diga de la expre-temente a medida que Israel va ad- la pasión y la muerte de Jesús para Pablo sostenida y envuelta por una sión hijo de Adán, que no se refie-quiriendo más conciencia de la ge- que pueda glorificar plenamente al combinación constante de súplica y re nunca a un descendiente del indi-nerosidad de Dios, y se expresa en Padre (Jn 17,1), pero toda su vida de acción de gracias (ITes 3,9s; viduo Adán, sino que es un paralelotodos los terrenos: en la literatura es una acción de gracias incesante, 5,17s; Rom l,8se). El objeto de esta de hombre (Job 25,6; Sal 8,5), de-profética (Is 12; 25; 42,10...; 63, que a veces se hace explícita y solem- acción de gracias, a través de toda signa a una persona (Jer 49,18.33;7...; Jer 20,13) y sacerdotal (lPar ne para inducir a los hombres a clase de acontecimientos y de sig- p.e., Ezequiel) o a una colectividad 16,8...; 29,10-19; Neh 9,5-37), en creer y a dar gracias a Dios con él nos, es siempre el mismo, el que (Prov 8,31; Sal 45,3; IRe 8,39.42).las composiciones monumentales de (cf. Jn 11,42). El objeto esencial de llena la gran acción de gracias de Utilizada en contraste con Dios, lalos últimos escritos del AT (Tob esta acción de gracias es la obra la epístola a los Efesios: el "reino expresión subraya, como el término 13,1-8; Jdt 16,1-17; Eclo 51,1-12; de Dios, la realización mesiánica, de Dios, el advenimiento del Evan- «•carne», la condición perecedera yDan 3,26-45.51-90). manifestada particularmente por los gelio, el "misterio de Cristo, fruto débil de la humanidad: «desde loNT. El NT, por ser la revelación milagros {cf. Jn 6,11; ll,41ss), el de la redención, desplegado en la alto de los cielos mira Yahveh y vey el don de la gracia perfecta (cf. don de su palabra, que Dios ha hecho •Iglesia. a todos los hijos de Adán» (Sal 33,13;Jn 1,17), es también en la persona a los hombres (Mt ll,25ss). cf. Gen 11,5; Sal 36,8; Jer 32,19).del Señor la revelación de la per- El Apocalipsis amplía esta acción 3. La acción de gracias de los dis- de gracias hasta las dimensiones de Los «hijos de Adán» son, pues, losfecta acción de gracias tributada al humanos según su condición terres- cípulos. El don de la eucaristía a la vida eterna. En la *Jerusalén ce-Padre en el Espíritu Santo. tre. Esto es lo que insinúa la etimo- la Iglesia expresa una verdad esen- leste, acabada ya la obra mesiánica, 1. El vocabulario cristiano. Éste es logía popular de la palabra, que la cial: sólo Jesucristo es nuestra ac- la acción de gracias viene a ser puraheredero, a través de los LXX, de la hace derivar de adamah = suelo, tie- ción de gracias, como él solo es alabanza de gloria, contemplacióntradición del AT. La acción de rra: Adán es el terroso, el que fue nuestra alabanza. Él da el primero absorta de Dios y de sus maravillasgracias es inseparable de la •confe- hecho del polvo de la tierra. gracias al Padre, y los cristianos tras eternas (cf. Ap 4,9ss; ll,16s; 15,3s;sión {gr. homologeo Mt 11,25; Le él y en él: per ipsum et cum ipso 19,1-8). Esta ojeada semántica tiene al-2,38; Heb 13,15), de la alabanza et in ipso. En la acción de gracias cance teológico: no podemos conten-(gr. ained: Le 2,13,20; Rom 15,11), cristiana, como en toda oración cris- — Bendición - Confesar - Culto - > tarnos con ver en el primer Adán unde la glorificación (gr. doxazó: Mt tiana, Cristo es el único modelo y Eucaristía - Gozo - Alabanza - Ora- individuo de tantos. Esto indica el5,16; 9,8) y siempre, en forma pri- el único mediador (cf. Rom 1,8; ción. AR y JG sorprendente paso del singular al plu- 42 43

Adoración Adán de todos los hombres pecadores en de Cristo y de la Iglesia; ésta, a su ral en la palabra de Dios creador: tus manos, todo lo has puesto de- vez, viene a ser el misterio en que «Hagamos a Adán a nuestra ima- bajo de sus pies» (Sal 8,5ss; cf. Gen Adán; sobre todo, Jesús mismo se había presentado como el «Hijo del se funda el «matrimonio cristiano gen... y dominen...» (Gen 1,26). l,26ss; 2,19s). Después del pecado (Ef 5,25-33; cf. ICor 6,16). ¿Cuál era, pues, la intención del Dios no sólo aparece como el Se- hombre, queriendo mostrar a la vez que era, sí, de la raza humana y que 3. El cristiano y el doble Adán. El narrador de los primeros capítulos ñor magnífico (Ez 28,13s; Gen cristiano, hijo de Adán por su naci- del Génesis? 10-14), que destrona al soberbio y debía cumplir la profecía gloriosa de Daniel. San Lucas hace una pri- miento y renacido en Cristo por su 2. Hacia el relato de la creación y le hace volver a sus modestos orí- fe, conserva una relación doble con del pecado de Adán. Los tres pri- genes (Ez 28,16-19; Gen 3,23s), sino mera tentativa de comparación de Je- sús con Adán: el que acaba de el primero y el último Adán. El re- meros capítulos del Génesis cons- que es también el Dios paciente que lato de los orígenes, lejos de invitar tituyen como un prólogo al conjunto educa lentamente a su hijo (Os 11, triunfar de la tentación es «hijo de Adán, hijo de Dios» (Le 3,38), al hombre a disculparse con el pri- del Pentateuco. Pero no tienen una 3s; Ez 16; cf. Gen 2,8-3,21). Asi- mer pecador, enseña a cada uno sola procedencia; fueron escritos en mismo los profetas anunciaron un verdadero Adán, que resistió al tentador. Seguramente se puede también que Adán es él mismo, con su fragi- dos tiempos y por dos redactores fin de los tiempos semejantes al an- lidad, su pecado y su deber de des- sucesivos, el yahvista (Gen 2-3) y el tiguo «paraíso (Os 2,20; Is 11,6-9); reconocer en un himno paulino (Flp 2,6-11) un contraste intenciona- pojarse del hombre viejo, según la sacerdotal (Gen 1). Por otra parte quedará suprimida la muerte (Is expresión de san Pablo (Ef 4,22s; sorprende bastante comprobar que 25,8; Dan 12,2; cf. Gen 3,15), e in- do entre Adán, que trató de apoderarse de la condición divina, y Jesús, Col 3,9s). Y esto para «revestirse de no dejaron la menor huella en la cluso un misterioso «Hijo del hombre Jesucristo, el hombre nuevo»; así su literatura hasta el siglo n antes de de naturaleza celeste aparecerá ven- que no la retuvo ambiciosamente. A estas insinuaciones se pueden aña- destino entero se inserta en el drama I.C.. Entonces, como causa de la cedor sobre las nubes (Dan 7,13s). del doble Adán. O más bien halla en muerte del hombre, el Eclesiástico 3. Adán, nuestro antepasado. En dir referencias explícitas. 2. El último y verdadero Adán. Cristo al «hombre por excelencia: denuncia a la mujer (Eclo 25,24), y función de las tradiciones que acaba- según el comentario que del Sal 8,5ss la Sabiduría, al diablo (Sab 2,24). mos de esbozar, veamos a grandes En ICor 15,45-49 opone Pablo vi- vamente los dos tipos según los hace Heb 2,5-9, el que provisional- Sin embargo, estos mismos relatos rasgos las enseñanzas de los relatos mente fue colocado por debajo de condensan una experiencia secular, de la «creación. En un primer esfuer- cuales estamos constituidos; el primer hombre, Adán, fue hecho alma los ángeles para merecer la salvación lentamente elaborada, algunos de cu- zo por pensar la condición humana, de todos los hombres, recibió la yos elementos se pueden descubrir el yahvista, convencido de que el viva, terrena, psíquica; «el último Adán es un espíritu que da la vida», gloria prometida al verdadero Adán. en la tradición profética y sapiencial. antepasado incluye en sí a todos sus descendientes, anuncia a todo hom- pues es celestial, espiritual. Al cuadro a) La creencia en la universalidad de los orígenes corresponde el del del *pecado se afirma en ella cada bre cómo el «Hombre que pecó, ha- — Cuerpo de Cristo - Creación - > biendo sido creado bueno por Dios, fin de los tiempos, pero un abismo Hombre. MJL y XLD vez más; es en cierto modo la con- separa la segunda creación de la dición adámica descrita por el sal- un día habrá de ser redimido. El relato sacerdotal (Gen 1) por su parte primera, lo espiritual de lo carnal, lo Adoración. mista: «pecador me concibió mi celestial de lo terrenal. madre» (Sal 51,7). En otro lugar se revela que el hombre es creado a Ezequiel ante la «gloria de Yahveh describe el pecado del hombre como «imagen de Dios; luego, con la ayuda En Rom 5,12-21, dice Pablo explí- (Ez 1,28), Saulo ante la aparición de el de un ser maravilloso, coloca- de las genealogías (Gen 5; 10), mues- citamente que Adán era «la «figura Cristo resucitado (Act 9,4) se vendo, algo así como un ángel, en el tra que todos los hombres forman, del que debía venir». Apoyándose en derribados por tierra, como aniqui-huerto de Dios y caído por una más allá de Israel, una unidad: el la convicción de que el acto del lados. La «santidad y la grandezafalta de «soberbia (Ez 28,13-19; cf. género humano. primer Adán tuvo un efecto uni- de «Dios tienen algo abrumador pa-Gen 2,10-15; 3,22s). versal, la «muerte (cf. ICor 15,21s), ra la criatura, a la que vuelven a su- II. E L NUEVO ADÁN. 1. Hacia la afirma asimismo la acción redentora b) La fe en Dios creador y reden- teología del nuevo Adán. El NT re- mergir en su nada.tor no es menos viva. Un Dios alfa- de Cristo, segundo Adán. Pero marca Si bien es excepcional que el hom- pite que todos los hombres descien- netamente las diferencias: en Adán,rero plasma al hombre (Jer 1,5; den de uno solo (Act 17,26), o que bre se encuentre así con Dios en unaIs 45,9; cf. Gen 2,7), él mismo lo la desobediencia, la condenación y la experiencia directa, es normal que los primeros padres son el prototipo muerte; en Jesucristo, la obedien-hace retornar al polvo (Sal 90,3; de la pareja conyugal (Mt 19,4s p ; en el universo y a lo largo de suGen 3,19). «¿Qué es el hombre para cia, la justificación y la vida. Ade- existencia reconozca la «presencia y ITim 2,13s) que debe ser restaurada más, por Adán entró el «pecado enque de él te acuerdes, o el hijo del en la humanidad nueva. La novedad la acción de Dios, de su gloria y dehombre para que te acuerdes de él? el mundo; por Cristo, sobreabundó su santidad. La adoración es la ex- de su mensaje reside en la presenta- la «gracia, cuya fuente es él mismo.Le has hecho poco menor que Dios; ción de Jesucristo como el nuevo presión a la vez espontánea y cons-le has coronado de gloria y de honor. Adán. Los apócrifos habían atraído Finalmente, la unión fecunda de ciente, impuesta y voluntaria, de laLe diste el señorío sobre las obras de la atención hacia la recapitulación Adán y de Eva anunciaba la unión reacción compleja del hombre im- 44 45

Adoración Aguapresionado por la proximidad de cesidad de contacto y de adhesión, 4,19), dioses extranjeros (Éx 34,14; gestos y sin formas, sino con unaDios: conciencia aguda de su insig- el matiz de amor (Éx 18,7; ISa Núm 25,2). No cabe duda de que consagración del ser entero, espíritu,nificancia y de su *pecado, confusión 10,1...). Los paganos besaban sus la proscripción sistemática de todos alma y cuerpo (ITes 5,23). Así lossilenciosa (Job 42,1-6), veneración *ídolos (IRe 19,18), pero el beso del los resabios idolátricos arraigó en verdaderos adoradores, totalmentetrepidante (Sal 5,8) y agradecida adorante, que no pudiendo alcanzar Israel el sentido profundo de la ado- santificados, no tienen ya necesidad(Gen 24,48), homenaje jubiloso (Sal a su dios, se llevaba la mano delante ración auténtica y dio su puro valor de Jerusalén o del Garizim (Jn 4,20-95,1-6) de todo su ser. de la boca (ad os = adorare, cf. Job religioso a la altiva repulsa de Mar- 23). de una religión nacional. Todo Esta reacción de fe, puesto que 31,26ss), tiene sin duda por objeto doqueo (Est 3,2.5) y a la de los es suyo, porque ellos son de Cristo,efectivamente invade todo el ser, se expresar a la vez su deseo de tocar tres niños judíos ante la estatua de y Cristo es de Dios (ICor 3,22ss).traduce en gestos exteriores, y ape- a Dios y la distancia que le separa de Nabucodonosor (Dan 3,18). En efecto, la adoración en espíritunas si hay adoración verdadera en él. El gesto clásico de la adorante 2. Jesucristo es Señor. La adora- tiene lugar en el único templo agra-que el * cuerpo no traduzca de al- de las catacumbas, perpetuado en la ción reservada al Dios único es pro- dable al Padre, el cuerpo de Cristoguna manera la soberanía del •Se- liturgia cristiana, con los brazos ex- clamada desde el primer día, con resucitado (Jn 2,19-22). Los que hanñor sobre su *creación y el home- tendidos y expresando con las ma- «escándalo para los judíos, como nacido del Espíritu (Jn 3,8) asociannaje de la criatura conmovida y con- nos, según su posición, la ofrenda, debida a *Jesús crucificado, confesa- en él su adoración a la única en lasintiente. Pero la criatura pecadora la súplica o la salutación, no com- do *Cristo y *Señori> (Act 2,36). «A que el Padre halla su complacenciatiende siempre a escapar al influjo porta ya ósculo, pero todavía alcan- su nombre dobla la rodilla cuanto (Mt 3,17): repiten el grito del Hijodivino y a reducir su adhesión a las za su sentido profundo. hay en los cielos, en la tierra y en muy amado: tAbba, Padre» (Galsolas formas exteriores; así la única 3. Todos los gestos del culto, no los infiernos» (Flp 2,9ss; Ap 15,4). 4,4-9).adoración que agrada a Dios es la sólo la postración ritual delante de Este culto tiene por objeto a Cris-que viene del corazón. Yahveh (Dt 26,10; Sal 22,28ss) y to resucitado y exaltado (Mt 28,9.17; — Confesar - Temer - Creación - >I. Los GESTOS DE ADORACIÓN. Se re- delante del *arca (Sal 99,5), sino el Le 24,52), pero la *fe reconoce ya Culto - Dios - Rodilla - ídolos - ducen a dos, la postración y el óscu- conjunto de los actos realizados de- al Hijo de Dios y lo adora (Mt 14, Señor. JdV y JG lo. Una y otro adoptan en el culto lante del *altar (2Re 18,22) o en la 33; Jn 9,38) en el hombre aun des- su forma consagrada, pero convergen «casa de Yahveh» (2Sa 12,20), entre tinado a la muerte, e incluso en el Agua. siempre con el movimiento espontá- otros los sacrificios (Gen 22,5; 2Re recién nacido (Mt 2,2.11; cf. Is 49,7). El agua es, en primer lugar, fuenteneo de la criatura delante de Dios, 17,36), es decir, todos los gestos deldividida entre el *temor pánico y la servicio de Dios, pueden englobarse La adoración del Señor Jesús no y poder de vida: sin ella no es lafascinación maravillada. en la fórmula «adorar a Yahveh» obsta en absoluto a la intransi- tierra más que un desierto árido, (ISa 1,3; 2Sa 15,32). Es que la ado- gencia de los cristianos, solícitos en país del hambre y de la sed, en el 1. La postración, antes de ser un rehusar a los ángeles (Ap 19,10; ración ha venido a ser la expresión que hombres y animales están des-gesto espontáneo es una actitud im- 22,9) y a los apóstoles (Act 10,25»; más apropiada, pero también la más tinados a la muerte. Sin embargo,puesta a la fuerza por un adversario 14,11-18) los gestos aun exterioresmás poderoso, la de Sisara, que cae variada, del homenaje al Dios, ante hay también aguas de muerte: la el que se prosternan los ángeles (Neh de adoración. Pero al confesar su inundación devastadora que trastor-herido de muerte por Yael (Jue 5,27), adoración tributada a un mesías, ala que Babilonia impone a los israe- 9,6) y los falsos dioses no son ya na la tierra y absorbe a los vivien- absolutamente nada (Sof 2,11). un Dios hecho hombre y salvador, tes. Finalmente, el culto, trasponien-litas cautivos (Is 51,23). El débil, se ven inducidos a desafiar abierta-para evitar verse constreñido a la II. ADORARÁS AL SEÑOR TU DIOS. do un uso de la vida doméstica, se 1. Sólo Yahveh tiene derecho a la mente al culto de los cesares, figu- sirve de las abluciones de agua parapostración por la violencia, prefiere rados por la bestia del Apocalipsiscon frecuencia ir por sí mismo a in- adoración. Si bien el AT conoce la purificar a las personas y a las co- postración delante de los hombres, (Ap 13,4-15; 14,9ss) y a afrontar el sas de las manchas contraídas a loclinarse delante del más fuerte e im- poder imperial.plorar su gracia (IRe 1,13). Los ba- exenta de equívocos (Gen 23,7.12; largo de los contactos cotidianos.jorrelieves asirios suelen mostrar a 2Sa 24,20; 2Re 2,15; 4,37) y con 3. Adorar en espíritu y en verdad. Así el agua, alternativamente vivi-los vasallos del rey arrodillados, con frecuencia provocada por la sensa- La novedad de la adoración cristia- ficadora o temible, pero siempre pu-la cabeza prosternada hasta el suelo. ción más o menos clara de la mana no está solamente en la figura rificadora, está íntimamente unidaAl *Señor Yahveh, «que está eleva- jestad divina (ISa 28,14.20; Gen nueva que contempla: el Dios en con la vida humana y con la historiado por encima de todo» (lPar 29,11), 18,2; 19,1; Núm 22,31; Jos 5,14), tres personas; este Dios, «que es del pueblo de la Alianza.corresponde la adoración de todos prohibe rigurosamente todo gesto de •Espíritu», transforma la adoración I. LA CRIATURA DE DIOS. Dios, señorlos pueblos (Sal 99,1-5) y de toda la adoración susceptible de prestar un y la lleva a su perfección: ahora ya del universo, dispensa el agua a sutierra (96,9). valor cualquiera a un posible rival el hombre adora «en espíritu y en arbitrio y tiene así en su poder los de Yahveh: ídolos, *astros (Dt verdad» (Jn 4,24). No ya con un destinos del hombre. Los israelitas,2. El ósculo añade al respeto la ne- movimiento puramente interior, sin conservando la representación de la 46 47

Agua Agua antigua cosmogonía babilónica, re- sobre todo cuando han sido raras las 2. Las aguas aterradoras. El agua otro aspecto del agua bienhechora: parten las aguas en dos masas dis- lluvias (Ez 17,8). En las regiones de- no es sólo un poder de vida. Las ésta no es sólo poder de vida, sino tintas. Las «aguas de arriba» son re- sérticas las fuentes y los pozos son aguas del mar evocan la inquietud que es también lo que lava y hace tenidas por el firmamento, concebi- los únicos puntos de agua que per- demoníaca con su agitación perpe- desaparecer las impurezas (cf. Ez do como una superficie sólida (Gen miten abrevar a las bestias y a las tua, y con su amargura, la desola- 16,4-9; 23,40). Uno de los ritos ele- 1,7; Sal 148,4; Dan 3,60; cf. Ap personas (Gen 16,14; Éx 15,23.27); ción del Seol. La crecida súbita de mentales de la hospitalidad era ei 4,6). Ciertas compuertas dejan al representan un capital de vida que las los cauces del desierto, que en el de lavar los pies al huésped para abrirse que esas aguas caigan a la gentes se disputan encarnizadamente momento de la tormenta arrasíran limpiarlo del polvo del camino (Gen tierra en forma de lluvia (Gen 7,11; (Gen 21,25; 26,20s; Jos 15,19). la tierra y a los vivientes (Job 12,15; 18,4; 19,2; cf. Le 7,44; ITim 5,10); 8,2; Is 24,18; Mal 3,10) o de rocío El salmo 104 resume a maravilla 40,23), simboliza la desgracia que se y Jesús, la víspera de su muerte, que por la noche se deposita sobre el dominio de Dios sobre las aguas: apresta a lanzarse sobre el hombre quiso desempeñar personalmente esta la hierba (Job 29,19; Cant 5,2; Éx él fue quien creó las aguas de arri- de improviso (Sal 124), las intrigas tarea de servidor como signo ejem- 16,13). En cuanto a los manantiales ba (Sal 104,3) como las del abismo que urden contra el justo sus ene- plar de humildad y de caridad cris- y a los ríos, no provienen de la llu- (v. 6); él es quien regula el sumi- migos (Sal 18.5s.17; 42,8; 71,20; tiana (Jn 13,2-15). via, sino de una inmensa reserva de nistro de sus corrientes (v. 7s), quien 144,7), que con sus maquinaciones agua, sobre la que reposa la tierra: las retiene para que no aneguen el El agua, instrumento de limpieza se esfuerzan por arrastrarlo hasta el física, es con frecuencia símbolo de son las «aguas de abajo», el abismo país (v. 9), quien hace manar las fondo mismo del abismo (Sal 35,25; (Gen 7,11; Dt 8,7; 33,13; Ez 31,4). fuentes (v. 10) y descender la lluvia pureza moral. Se usa lavarse las ma- 69,2s). Ahora bien, si Dios sabe pro- nos para significar que son inocentes Dios, que instituyó este orden, es el (v. 13), gracias a lo cual se derrama la teger al justo contra estas aguas de- prosperidad sobre la tierra aportando y que no han perpetrado el mal (Sal dueño de las aguas. Las retiene o las vastadoras (Sal 32,6; cf. Cant 8,6s), 26,6; cf. Mt 27,24). El pecador que deja en libertad a su arbitrio, tanto a gozo al corazón del hombre (v. 11-18). puede igualmente hacer que las olas II. LAS AGUAS EN LA HISTORIA DEL abandona sus pecados y se convierte las de arriba como a las de abajo, se rompan sobre los impíos en justo es como un hombre manchado que provocando así la sequía o la inun- PUEBLO DE Dios. 1. Aguas y retri- castigo de una conducta contraria bución temporal. Si Dios otorga o se lava (Is 1,16); asimismo Dios dación (Job 12,15). «Derrama la llu- al amor del prójimo (Job 22,11). En «lava» al pecador, al que perdona via sobre la tierra» (Job 5,10; Sal niega las aguas según su voluntad, los profetas el desbordamiento de- no obra, sin embargo, en forma ar- sus faltas (Sal 51,4). Por el diluvio 104,10-16), lluvia que viene de Dios vastador de los grandes ríos simboli- «purificó» Dios la tierra exterminan- y no de los hombres (Miq 5,6; cf. bitraria, sino conforme al comporta- za el poder de los imperios que van miento de su pueblo. Según que el do a los impíos (cf. IPe 3,20s). Job 38,22-28). Dios le ha «impuesto a anegar y destruir los pequeños pue- leyes» (Job 28,26). Cuida de que pueblo se mantenga o no fiel a la El ritual judío prescribía numero- blos; poder de Asiría, comparado caiga regularmente, «a su tiempo» alianza, le otorga o le rehusa Dios sas purificaciones por el agua: el con el Eufrates (Is 8,7) o de Egipto, (Lev 26,4; Dt 28,12): si viniera de- las aguas. Si los israelitas viven se- sumo sacerdote debía lavarse para comparado con su Nilo (Jer 46,7s).masiado tarde (en enero), se pon- gún la ley divina, *obedeciendo a la prepararse a su investidura (Éx 29,4; Dios va a enviar estos ríos para cas-drían en peligro las siembras, como voz de Dios, abre Dios los cielos 40,12) o al gran día de la expia- tigar tanto a su pueblo culpable detambién las cosechas si cesara de- para dar la lluvia a su tiempo (Lev ción (Lev 16,4.24); había prescritas falta de confianza en él (Is 8,6ss)masiado temprano, «a tres meses de 26,3s9.10; Dt 28,1.12). El agua es, abluciones por el agua si se había como a los enemigos tradicionalesla siega» (Am 4,7). Por el contrario, pues, efecto y signo de la "bendición tocado un cadáver (Lev 11,40; 17, de Israel (Jer 47, ls).las lluvias de otoño y de primavera de Dios para con los que le sirven 15s), para purificarse de la lepra(Dt 11,14; Jer 5,24) cuando Dios se fielmente (Gen 27,28; Sal 133,3). Por Sin embargo, este azote brutal no (Lev 14,8s) o de toda impurezadigna otorgarlas a los hombres ase- el contrario, si Israel es infiel, lo es ciego en las manos del Creador: sexual (Lev 15). Estas diferentes puri-guran la prosperidad del país (Is •castiga Dios haciéndole «un cielo el diluvio, que devora a un mundo ficaciones del cuerpo debían signifi-30,23ss). de hierro y una tierra de bronce» impío (2Pe 2,5), deja subsistir al jus- car la purificación interior del cora- (Lev 26,19; Dt 28,23), a fin de que to (Sab 10,4). Asimismo las aguas zón, necesaria a quien quisiera acer- Dios dispone igualmente del abis- carse al Dios tres veces santo. Pero comprenda y se convierta (Am 4,7). del mar Rojo distinguen entre elmo según su voluntad (Sal 135,6; eran impotentes para procurar eficaz- La sequía es, pues, efecto de la mal- pueblo de Dios y el de los ídolosProv 3,19s). Si lo deseca, se agotan mente la pureza del alma. En la dición divina para con los impíos (Sab 10,18s). Las aguas aterradoraslas fuentes y los ríos (Am 7,4; Is nueva alianza, Cristo instituirá un (Is 5,13; 19,5ss; Ez 4,16s; 31,15), anticipan, pues, el juicio definitivo44,27; Ez 31,15), provocando la de- nuevo modo de purificación; en las como la que devastó el país bajo por el fuego (2Pe 3,5ss; cf. Sal 29.10;solación. Si abre las «compuertas» bodas de Cana lo anuncia en forma Ajab por haber Israel «abandonado Le 3,16s) y dejan a su paso una tierradel abismo, corren los ríos y hacen simbólica cambiando el agua desti- a Dios para seguir a los Baales» nueva (Gen 8,11).prosperar la vegetación en sus ri- nada a las purificaciones rituales (Jn (IRe 18,18). 3. Las aguas purificadoras. El temaberas (Núm 24,6; Sal 1,3; Ez 19,10), 2,6) en vino, el cual simboliza ya de las aguas de la ira converge con 48 49

Agua Alabanzael Espíritu, ya la palabra purificade- Zac 14,8), la santidad (Sal 46,5). Estas aguas no son otras que el "Es- el bautismo se concibe como un «ba-ra (Jn 15,3; cf. 13,10). En estas perspectivas escatológicas píritu Santo, poder vivificador del ño de regeneración y de renovaciónIII. LAS AGUAS ESCATOLÓGICAS. 1. Fi- reviste el agua de ordinario un valor Dios creador (Jn 7,39). En Jn 4,10- del Espíritu Santo» (Tit 3,5; cf. nalmente, el tema del agua ocu- simbólico. En efecto, Israel no de- 14 el agua, sin embargo, parece más Jn 3,5). pa gran lugar en las perspectivas de tiene su mirada en las realidades ma- bien simbolizar la doctrina vivifica- restauración del pueblo de Dios. teriales, y la dicha que entrevé no dora aportada por Cristo Sabiduría -* Bautismo - Diluvio - Espíritu - Después de la reunión de todos los es sólo prosperidad carnal. El agua (cf. 4,25). De todos modos, en el Mar - Muerte - Puro - Vida. dispersos, derramará Dios con abun- que Ezequiel ve salir del templo sim- momento de la consumación de to- MEB dancia las aguas purificadoras, que boliza el poder vivificador de Dios, das las cosas, el agua viva será el lavarán el corazón del hombre para que se derramará en los tiempos me- símbolo de la felicidad sin fin de los Alabanza. permitirle cumplir fielmente toda la siánicos y permitirá a los hombres elegidos, conducidos a los pingües En la "oración se acostumbra distin- ley de Yahveh (Ez 36,24-27). Ya no producir fruto con plenitud (Ez 47, pastos por el "cordero (Ap 7,17; guir la alabanza, la petición y la habrá, pues, maldición ni sequía; 12; Jer 17,8; Sal 1,3; Ez 19,10s). 21,6; cf. Is 25,8; 49,10). "acción de gracias. En realidad, en Dios «dará la lluvia a su tiempo» En Is 44,3ss, el agua es símbolo del 2. Las aguas bautismales. El sim- la Biblia se hallan con frecuencia la (Ez 34,26), prenda de prosperidad •Espíritu de Dios, capaz de transfor- bolismo del agua halla su pleno sig- alabanza y la acción de gracias en (Ez 36,29s). Los sembrados germina- mar un desierto en vergel florecien- nificado en el "bautismo cristiano. un mismo movimiento del alma, yrán asegurando el pan en abundante, y al pueblo infiel en verdadero En los orígenes se empleó el agua en el plan literario, en los mismoscia; los pastos serán pingües (Is 30, «Israel*. En otros lugares se compa- en el bautismo por su valor purifica- textos. En efecto, "Dios se revela23s). El pueblo de Dios será condu- ra la "palabra de Dios con la lluvia dor. Juan bautiza en el agua «para digno de alabanza por todos sus be- cido a aguas manantiales, "hambre que viene a fecundar la tierra (Is la remisión de los pecados» (Mt 3, neficios para con el hombre. Enton-y sed desaparecerán para siempre 55,10s; cf. Am 8,1 ls), y la doctrina 11 p), utilizando a este objeto el agua ces la alabanza resulta con toda na-(Jer 31,9; Is 49,10). que dispensa la "sabiduría es un del Jordán que en otro tiempo ha- turalidad agradecimiento y "bendi- Al final del exilio en Babilonia el agua vivificadora (Is 55,1; Eclo 15, bía purificado a Naamán de la lepra ción; los paralelos son numerososrecuerdo del Éxodo se mezcla con 3 ; 24,25-31). En una palabra, Dios (2Re 5,10-14). El bautismo, sin em- (Sal 35,18; 69,31; 109,30; Esd 3,11).frecuencia en estas perspectivas de es fuente de vida para el hombre y bargo, efectúa la purificación, no La alabanza y la acción de gracias restauración. El retorno será, en le da la fuerza de desarrollarse en del cuerpo, sino del alma, de la «con- suscitan las mismas manifestacionesefecto, un nuevo *Éxodo con pro- el amor y en la fidelidad (Jer 2,13; ciencia» (IPe 3,21). Es un baño que exteriores de "gozo, sobre todo endigios todavía más espléndidos. En 17,8). Lejos de Dios, el hombre no nos lava de nuestros pecados (ICor el "culto; una y otra dan "gloria a otro tiempo Dios, por mano de Moi- es sino una tierra árida condenada 6,11; Ef 5,26; Heb 10,22; Act 22,16), Dios (Is 42,12; Sal 22,24; 50,23;sés, había hecho brotar agua de la a la muerte (Sal 143,6); suspira, aplicándonos la virtud redentora de lPar 16,4; Le 17,15-18; Act 11,18;roca para apagar la sed de su pueblo pues, por Dios, como el ciervo sus- la "sangre de Cristo (Heb 9,13s; Flp 1,11; Ef 1,6.12.14) confesando(Éx 17,1-7; Núm 20,1-13; Sal 78, pira por el agua viva (Sal 42,2s). Pero Ap 7,14; 22,14). sus grandezas. 16.20; 114,8; Is 48,21). En adelante si Dios está con él, entonces viene a ser como un huerto que posee la A este simbolismo fundamental Sin embargo, en la medida en queva Dios a renovar el prodigio (Is 43, del agua bautismal añade Pablo otro: los textos y el vocabulario invitan a20) y con tal magnificencia que el fuente misma que le hace vivir (Is 58,11). inmersión y emersión del neófito hacer una distinción, se puede decir•desierto se cambie en un vergel simbolizan su sepultura con Cristo que la alabanza atiende a la personaabundoso (Is 41,17-20) y el país de IV. EL NUEVO TESTAMENTO. 1. Las y su resurrección espiritual (Rom 6, de Dios más que a sus dones; esla sed en fuentes (Is 35,6s). aguas vivificadoras. Cristo vino a 3-11). Quizá vea Pablo aquí en el más teocéntrica, está más perdida "Jerusalén, término de esta nere- traer a los hombres las aguas vivifi- agua bautismal una representación en Dios, más próxima a la "adora-grinación, poseerá una fuente i age- cadoras prometidas por los profetas. del "mar, morada de los poderes ción, en la vía del éxtasis. Los him-table. Un río brotará del "templo Es la "roca que, golpeada (cf. Jn 19, maléficos y símbolo de muerte, ven- nos de alabanza se destacan general-para correr hacia el mar Mu¿rto; 34), deja correr de su flanco las aguas cida por Cristo como en otro tiempo mente de un contexto preciso y can-derramará vida y salud a todo lo capaces de apagar la sed del pueblo el mar Rojo por Yahveh (ICor lOss; tan a Dios porque es Dios.largo de su curso, y los "árboles cre- que camina hacia la verdadera tie- cf. Is 51,10). Finalmente, el bautis- I. EL DIOS DE LA ALABANZA. LOS cán-cerán en sus riberas, dotados de una rra prometida (ICor 10,4; Jn 7,38; mo, al comunicarnos el Espíritu de ticos de alabanza, nacidos en unfecundidad maravillosa: será el re- cf. Éx 17,1-7). Es asimismo el "tem- Dios, es también principio de "vida arranque de entusiasmo, multiplicantorno de la dicha "paradisíaca (Ez plo (cf. Jn 2,19ss) del que parte el nueva. Es posible que Cristo qui- las palabras para tratar de describir47,1-12; cf. Gen 2,10-14). El pueblo río que va a irrigar y vivificar a la siera hacer alusión a esto efectuando a Dios y sus grandezas. Cantan lade Dios hallará en estas aguas la pu- nueva "Jerusalén (Jn 7,37s; Ap 22, diferentes curaciones por medio del bondad de Yahveh, su justicia (Salreza (Zac 13,1), la vida (Jl 4,18; 1.17; Ez 47,1-12), nuevo "paraíso. agua (Jn 9,6s; cf. 5,1-8). Entonces 145,6s), su salvación (Sal 71-15), su 50 51

Alabanza Alabanza auxilio (ISa 2,1), su amor y su Ade- bre entero (Sal 57,8; 108,2-6) y lo clamación Alleluia = Hallelu-Yah III. ALABANZA Y CULTO. La alaban- udad (Sal 89,2; 117,2), su gloria arrastra a una renovación de *vida. = Alabad a Yah(veh). za en Israel aparece en todo tiempo (Éx 15,21), su fortaleza {Sal 29,4), El hombre, para alabar a Dios, se El mismo NT conoce diversos tér- ligada a la liturgia, pero esta relación su maravilloso designio (Is 25,1), sus entrega con todo su ser; la alaban- minos para expresar la alabanza can- se hace todavía más real cuando, con juicios liberadores (Sal 146,7); todo za, si es verdadera, es incesante (Sal tada, insistiendo alternativamente en la construcción del templo, el culto esto resplandeciendo en las maravi- 145,ls; 146,2; Ap 4,8). Es explosión el canto (gr. aidó: Ap 5,9; 14,3; 15, queda más fuertemente estructurado. llas de Yahveh (Sal 96,3), en sus de vida: no son los muertos, des- 3), en el contenido del himno (gr. La participación del pueblo en el altas gestas, en sus proezas (Sal 105, cendidos ya al seol, sino sólo los vi- hymneó: Mt 26,30; Act 16,25) o en culto del templo era viva y jubilosa. 1; 106,2), en todas sus * obras (Sal vos, los que pueden alabar a Dios el acompañamiento musical (gr. psal- Aquí sobre todo, en las •fiestas anua- 92,5s), comprendidos los milagros (Sal 6,6; 30,10; 88,1 lss; 115,17; 15: Rom 15,9 = Sal 18,50; ICor les y en los grandes momentos de la de Cristo (Le 19,37). Is 38,18; Bar 2,17; Eclo 17,27s). 14,15). Sin embargo, un texto como vida del pueblo (consagración del De las obras se asciende al autor. El NT conserva siempre en la ala- Ef 5,19 parece poner estas diferentes rey, celebración de una victoria, de- «Grande es Yahveh y altamente loa- banza este puesto dominante de la voces en paralelo. Por otra parte, en dicación del templo, etc.) se hallan ble» (Sal 145,3). «¡Yahveh, Dios •confesión: alabar a Dios consiste los LXX se traduce las más veces hil- todos los elementos de la alabanza: mío, tú eres tan grande, vestido de siempre en primer lugar en procla- lel por aineó, que hallamos en el NT, la asamblea, el entusiasmo que tra- fasto y de esplendor!» (Sal 104,1; mar sus grandeza», solemne y amplia- sobre todo en los escritos de Lucas (Le tan de traducir los gritos: ¡*Amén! cf. 2Sa 7,22; Jdt 16,13). Los himnos mente en torno a uno mismo (Mt 9, 2,13.20; 19,37; 24,53; Act 2,47; 3,8s). ¡Alleluia! (lPar 16,36; Neh 8,6; cantan el gran *nombre de Dios (Sal 31; Le 2,38; Rom 15,9 = Sal 18,50; 3. Alabanza y escatología. A Israel cf. 5,13), los estribillos: «Porque su 34,4; 145,2; Is 25,1). Alabar a Dios Heb 13,15; cf. Flp 2,11). reserva en primer lugar la Biblia la amor es eterno» (Sal 136,1...; Esd es exaltarlo, magnificarlo (Le 1,46; 2. Alabanza y canto. La alabanza función de la alabanza; consecuen- 3,11), la música y los cantos. Así se- Act 10,46), es reconocer su superiori- nace del embeleso y de la admiración cia normal del hecho de que el pue- guramente numerosos salmos se com- dad única, ya que es el que habita en presencia de Dios. Supone un blo elegido es el beneficiario de la ponen por necesidades de la alaban- en lo más alto de los * cielos (Le •alma dilatada y poseída; puede ex- •revelación y, por consiguiente, el za cultual: cantos ahora ya disper- 2,14), puesto que ee el *santo. La presarse en un grito, en una excla- único que conoce al verdadero Dios. sos en nuestro salterio, pero que, sin alabanza brota de la conciencia mación, una ovación gozosa (Sal En lo sucesivo la alabanza se tifie embargo, se hallan en forma más ca-exultante por esta santidad de Dios 47,2.6; 81,2; 89,16s; 95,1...; 98,4). poco a poco de universalismo. Tam- racterizada por lo menos en los tres(Sal 30.5 = 97,12; 99,5; 105,3 cf. Dado que debe ser normalmente in- bién los paganos ven la gloria y el grandes conjunto» tradicionales: elIs 6,3); y esta exultación muy pura teligible a la comunidad, al desarro- poder de Yahveh y son invitados a «pequeño Hallel» (Sal 113 a 118),y muy religiosa une profundamente llarse se convierte fácilmente en can- unir su voz a la de Israel (Sal 117,1). el «gran Hallel» (Sal 136), el «Hallelcon Dios. to, cántico, las más de las veces apo- Los «salmos del Reino» son en este final» (Sal 146 a 150). En el templo,II. LOS COMPONENTES DE L ALABAN- yado por la música y hasta la danza A sentido significativos (Sal 96,3.7s; el canto de los salmos acompañaZA. 1. Alabanza y confesión. La ala- (Sal 33,2s; cf. Sal 98,6; lPar 23,5). 97,1; 98,3s). Y no sólo todos los particularmente a la todah, «sacri-banza es ante todo "confesión de las La invitación al canto es frecuente pueblos de la tierra son invitados a ficio de alabanza» (cf. Lev 7,12...;grandezas de Dios. En formas va- al comienzo de la alabanza (Éx 15, adquirir conciencia de las victorias 22,29s; 2Par 33,16), •sacrificio pací-riadas y numerosas, la alabanza se 21; Is 42,10; Sal 105,1...; cf. Jer de Dios, como la del retorno, sino fico seguido de una •comida sagra-introduce casi siempre con una pro- 20,13). que la naturaleza misma se asocia a da muy alegre en las dependenciasclamación solemne (cf. Is 12,4s; Jer Uno de los términos más carac- este concierto (Is 42,10; Sal 98,8; del templo.31,7; Sal 79,13; 89,2; 96,lss; 105, terísticos y más ricos del vocabulario 148; Dan 3,51-90). En ambiente cristiano la alaban-Is; 145,6...). de la alabanza es el Miel del hebreo, El universalismo prepara la esca- za será también fácilmente alabanza Este anuncio supone un público que ordinariamente traducimos por tología. Esta alabanza de todos los cultual. Las indicaciones de los He-pronto a vibrar y a entrar en comu- «alabar». Con frecuencia, como en pueblos, inaugurada al retorno del chos y de las Epístolas (Act 2,46s;nión: es la asamblea de los *justos nuestros salmos laúdate (p.e., Sal exilio, no hace sino inaugurar la gran ICor 14,26; Ef 5,19) evocan las(Sal 22,23.26; cf. 33,1); los corazo- 100,1; 113,1), el objeto de la ala- alabanza que vendrá a dilatarse «en asambleas litúrgicas de los primerosnes rectos, los humildes son quienes banza se indica explícitamente a conlos siglos». Los himnos del AT pre- cristianos; igualmente la descripciónpueden comprender la grandeza de tinuación del verbo (Is 38,18; Sal figuran el himno eterno del "día de del culto y de la alabanza celestialesDios y entonar sus alabanzas (Sal 69,31; Jl 2,26), pero la indicación Yahveh, ya entonado y todavía aguar- en el Apocalipsis.30,5; 34,3; 66,16s), pero no el in- no es indispensable y la alabanza dado; los «cánticos nuevos» del sal- IV. LA ALABANZA CRISTIANA. En susensato (Sal 92,7). puede también apoyarse únicamente terio deben hallar su última reso- movimiento esencial la alabanza es La alabanza, que brota al contacto en sí misma (Sal 63,6; 113,1). Tal nancia en el «cántico nuevo» del la misma en uno y otro Testamento.con el Dios vivo, despierta al hom- es el caso particularmente en la ex- Apocalipsis (Ap 5,9; 14,3). Sin embargo, ahora ya es cristiana, 52 53

Alabanza Alianzaprimero porque es suscitada por el Alianza. I. LA ALIANZA DEL SINAÍ. El tema de 9,4ss), porque lo ama y quería man-don de Cristo, con ocasión del po- Dios quiere llevar a los hombres a la alianza no tardó en introducirse tener el juramento hecho a sus pa-der redentor manifestado en Cristo. una vida de comunión con él. Esta en el AT: forma el punto de partida dres (Dt 7,6ss). Habiéndolo separa-Tal es el sentido de la alabanza de idea, fundamental para la doctrina de todo el pensamiento religioso. En do de las "naciones paganas, se lolos *ángeles y de los pastores en de la "salvación, es la que expresa el Sinaí, el pueblo libertado entró en reserva exclusivamente: Israel seráNavidad (Le 2,13s.20), como de la el tema de la alianza. En el AT di- alianza con Yahveh y así fue como su "pueblo, le servirá con su "culto,alabanza de las multitudes después rige todo el pensamiento religioso, el culto de Yahveh vino a ser su re- vendrá a ser su "reino. Por su parte,de los milagros (Me 7,36s; Le 18,43; pero se ve cómo con el tiempo se va ligión nacional. Evidentemente, la Yahveh le garantiza ayuda y pro- 19,37; Act 3,9); es incluso el sen- profundizando. En el NT adquiere alianza en cuestión no es un pacto tección: ¿no lo había ya en tiempostido fundamental del Hosanna del una plenitud sin igual, pues ahora entre iguales; es análoga a los tra- del éxodo «llevado sobre alas dedomingo de Ramos (cf. Mt 21,16 = tiene ya por contenido todo el mis- tados de vasallaje: Yahveh decide águila y traído a sí» (Éx 19,4)? YSal 8,2s), como también del cántico terio de Jesucristo. con soberana libertad otorgar su ahora, frente al porvenir, le renuevadel cordero en el Apocalipsis (cf. AT. La alianza (berit), antes de re- alianza a Israel y él mismo dicta sus sus promesas: el "ángel de YahvehAp 15,3). ferirse a las relaciones de los hombres condiciones. Sin embargo, no se lle- caminará delante de él para facili- Algunos fragmentos de himnos con Dios, pertenece a la experiencia va demasiado lejos la comparación, tarle la conquista de la "tierra pro-primitivos, conservados en las Epís- social de los hambres. Éstos se ligan pues la alianza sinaítica, dado que metida; allí le colmará Dios de sustolas, reproducen el eco de esta ala- entre sí con pactos y contratos. Acuer- es cosa de Dios, es de un orden par- "bendiciones y le garantizará la "vi-banza cristiana dirigida a Dios Padre dos entre grupos o individuos iguales ticular: de golpe revela un aspecto da y la "paz (Éx 23,20-31). La alian-que ha revelado ya el •misterio de que quieren prestarse ayuda: son las esencial del designio divino. za, momento capital en el designio dela *piedad (ITim 3,16) y que hará alianzas de paz (Gen 14,13; 21,22ss; 1. La alianza en el designio de Dios. Dios, domina así toda la evoluciónsurgir el retorno de Cristo (ITim 26,28; 31,43ss; IRe 5,26; 15,19), Ya en la visión de la zarza que ardía futura, cuyos detalles, sin embargo,6,15s); alabanza que confiesa el mis- las alianzas de hermanos (Ara 1,9), reveló Yahveh a un mismo tiempo no se revelan totalmente desde el co-terio de Cristo (Flp 2,5...; Col 1, los pactos de amistad (ISa 23,18), e a Moisés su nombre y su designio mienzo. 15...), o el misterio de la salvación incluso el matrimonio (Mal 2,14). para con Israel: quiere libertar a 2. Las cláusulas de la alianza.(2Tim 2,1 lss), viniendo así a ser a Tratados desiguales, en que el po- Israel de Egipto para asentarlo en "Dios, al otorgar su alianza a Israelveces verdadera "confesión de la fe deroso promete su protección al dé- la tierra de Oanaán (Éx 3,7-10.16s), y hacerle promesas, le impone tam-y de la vida cristiana (Ef 5,14). bil, mientras qvte éste se compromete pues Israel es «su pueblo» (3,10), al bién condiciones que Israel deberá a servirle: el antiguo Oriente practi- que quiere dar la tierra prometida a observar. Los relatos que se entrela- La alabanza del NT, fundada en sus padres (cf. Gen 12,7; 13,15). Es-el don de Cristo, es cristiana tam- caba corrientemente estos pactos de zan en el Pentateuco ofrecen varias vasallaje, y la historia bíblica ofrece to supone ya que por parte de Dios formulaciones de estas cláusulas quebién en cuanto que se eleva a Dios es Israel objeto de "elección y de-con Cristo y en él (cf. Ef 3,21); diversos ejemplos de ellos (Jos 9,11- reglamentan el pacto y constituyen 15; ISa 11,1; 2Sa 3,12 ss). En estos positario de una "promesa. El "éxo- la "ley. La primera concierne al cul-alabanza filial a ejemplo de la pro- do viene luego a confirmar la reve-pia "oración de Cristo (cf. Mt 11,25); casos el inferior puede solicitar la to del único Yahveh y la proscrip- alianza; pero el poderoso la otorga lación del Horeb: al libertar Dios ción de la "idolatría (Éx 20,3ss; Dtalabanza dirigida incluso directamen- efectivamente a su pueblo muestrate a Cristo en persona (Mt 21,9; según su beneplácito y dicta sus con- 5,7ss). De aquí se desprende inme- diciones (cf. EZ 17,13s). La conclu- que es el Señor y que es capaz de diatamente la repulsa de toda alian-Act 19,17; Heb 13,21; Ap 5,9). En imponer su voluntad; así, el pueblotodos sentidos es justo afirmar: ahora sión del pacto se hace según un ritual za con las "naciones paganas (cf. consagrado por el uso. Las partes se libertado responde al acontecimiento Éx 23,24; 34,12-16). Pero también seya el Señor Jesús es nuestra alabanza. con su "fe (Éx 14,31). Ahora, una comprometen con juramento. Se cor- sigue que Israel deberá aceptar to- Dilatándose así a partir de la Es- vez adquirido este punto, puede Dios tan animales efl dos y se pasa por das las "voluntades divinas, que en-critura, la alabanza debía ser siem- ya revelar su designio de alianza: entre los trozos pronunciando im- volverán su existencia entera en unapre primordial en el cristianismo, «Si escucháis mi voz y observáis mi precaciones contra los eventuales red tupida de prescripciones: «Moi-marcando el ritmo de la oración li- alianza, seréis mi propiedad entre transgresores (d. Jer 34,18). Final- sés expuso todo lo que le había pres-túrgica con los alleluia y los gloria todos los pueblos; porque mía es mente, se establece un memorial: se crito Yahveh. Entonces todo el pue-Patri, animando a las almas en ora- toda la tierra, pero vosotros seréis planta un árbol o se erige una pie- blo respondió: "Todo lo que ha di-ción hasta invadirlas y transformarla para mí un reino de sacerdotes y una dra, que en adelante serán los testi- cho Yahveh, lo observaremos"» (Éxen una pura (alabanza de gloria». nación consagrada» (Éx 19,5s). Estas gos del pacto (Gen 21,33; 31,48ss). 19,7s). Compromiso solemne, cuyo Tal es la experiencia fundamental, palabras subrayan la gratuidad de respeto condicionará para siempre el— Acción de gracias - Confesar - > a partir de la ctíal Israel se represen- la elección divina: Dios escogió a destino histórico de Israel. El puebloCulto - Eucaristía - Oración. tó sus relaciones con Dios. Israel sin méritos por su parte (Dt de Israel se halla en el cruce de los AR 54 55

Alisan Alianza caminos. SS * obedece, tiene asegu- que da a los rituales israelitas su lemme de la ley (Dt 31,9-13.24-27; riamente se presentaba la alianza so- radas las bendiciones divinas; si sentido particular, pese a todos los 32,45ss); pero este último punto es- bre todo en un aspecto jurídico: falta a su palabra, él mismo se con- préstamos que en él se observan, así tá previsto solamente para cada siete un pacto entre Yahveh y su pueblo. dena a las «maldiciones (cf. Éx 23, como la ley entera no tiene sentido afios (31,10), y no hay modo de ve- Los profetas la cargan con notas 20-33; Dt 28; Lev 26). sino en función de la alianza, cuyas rificar su práctica en época antigua. afectivas, buscando en la experiencia 3. La conclusión de la alianza. El cláusulas enuncia. Es más fácil comprobar una reno- humana otras analogías para explicar relato complejo del Éxodo conserva 4. Sentido y límites de la alianza vación efectiva de la alianza en cier- las relaciones mutuas entre Dios y dos rituales diferentes de la conclu- sinaítica. ~La. alianza sinaítica reveló tos puntos cruciales de la historia. su pueblo. Israel es el rebaño y Yah- sión de la alianza. En el primero, en forma definitiva un aspecto esen- Josué la renueva en Siquem, y el veh el "pastor, Israel es la *viña y Moisés, Aarón y los ancianos de Is- cial del designio de salvación: Dios pueblo reitera su compromiso para Yahveh el viñador. Israel es el *bijo rael toman una comida sagrada en quiere asociarse los hombres hacien- con Yahveh (Jos 8,30-35; 24,1-28). de Yahveh y Yahveh el "padre, Is- presencia de Yahveh, al que contem- do de ellos una comunidad cultual El pacto de *David con los ancianos rael es la esposa y Yahveh el "es- plan (Éx 24,ls.9ss). El segundo pa- entregada a su servicio, regida por de Israel (2Sa 5,3) va seguido de una poso. Estas imágenes, sobre todo la rece reproducir una tradición litúr- su ley, depositaría de sus promesas. promesa divina: Yahveh otorga su última, hacen aparecer la alianza si- gica conservada en los santuarios del El NT realizará en su plenitud este alianza a David y a su dinastía (Sal naítica como un asunto de "amor norte. Moisés erige doce estelas para proyecto divino. En el Sinaí comien- 89,4ss. 20-38; cf. 2Sa 7,8-16; 23,5), a (cf. Ez 16,6-14): amor que previene las doce tribus y un * altar para el za la realización, pero en diversos condición únicamente de que la alian- y amor gratuito de Dios, que reclama sacrificio. Ofrece sacrificios, derrama aspectos queda todavía ambigua e za del Sinaí sea fielmente observada por su parte un amor que se tradu- parte de la sangre sobre el altar y imperfecta. Aun cuando la alianza (Sal 89,31ss; 132,12; cf. 2Sa 7,14). cirá en "obediencia. La espirituali- rocía con ella al pueblo para indi- es un libre *don de Dios a Israel, su La oración y la bendición de Salo- dad deuteronómica recoge el fruto car la unión que se establece entre forma contractual parece ligar el de- món en el momento de la inaugura- de esta profundización: si recuerda Yahveh e Israel. Entonces el pueblo signio de salud con el destino histó- ción del "templo enlazan a la vez sin cesar las exigencias, las prome- se compromete solemnemente a ob- rico de Israel y se expone a presen- con esta alianza davídica y con la sas y las amenazas de la alianza, es servar las cláusulas de la alianza (Éx tar la salvación como el salario de del Sinaí, cuyo memorial conserva para subrayar mejor el amor de Dios 24,3-8). La *sangre de la alianza des- una fidelidad humana. Además, su el templo (IRe 8,14-29.52-61). Las (Dt 4,37; 7,8; 10,15), que aguarda empeña un papel esencial en este limitación a una sola nación se com- mismas renovaciones bajo Joás (2Re el amor de Israel (Dt 6,5; 10,12s; ritual. pagina mal con el universalismo del 11,17), y sobre todo bajo Josías, 11,1). Tal es el fondo sobre el que Una vez concluido el pacto, diver- designio de Dios, aunque por lo de- que sigue el ritual deuteronómico se destaca ya la fórmula fundamen- sos objetos perpetuarán su recuerdo, más tan claramente afirmado. Final- (2Re 23,lss; cf. Éx 24,3-8). La lec- tal de la alianza: «Vosotros sois mi atestiguando a través de los siglos el mente, la garantía material temporal tura solemne de la ley por Esdras pueblo y yo soy vuestro Dios.» compromiso inicial de Israel. El *arca de las promesas divinas (la felicidad presenta un contexto muy semejante 3. Las síntesis de la historia sagra- de la alianza es un escriño en el que terrestre de Israel) podría también (Neh 8). Así el pensamiento de la da. Paralelamente a la predicación se depositan las «tablas del testimo- disimular el objetivo religioso de la alianza se mantiene como idea di- de los profetas, la reflexión de los nio» (es decir, de la ley); ella es el alianza: el establecimiento del rei- rectriz que sirve de base a todas las historiadores sagrados sobre el pa-memorial de la alianza y el signo de nado de Dios en Israel, y por Israel reformas religiosas. sado de Israel tiene como punto dela presencia de Dios en Israel (Éx en el mundo entero. A pesar de es- 2. La reflexión profética. El men- partida la doctrina de la alianza. Ya 25,10-22; Núm 10,33-36). La tienda tos límites, la alianza sinaítica do- saje de las profecías se refiere a ella el yahvista enlazaba la alianza delen que se la coloca, esbozo del "tem- minará la vida de Israel en lo suce- constantemente. Si denuncian los pro- Sinaí con la alianza más antigua con-plo futuro, es el lugar del encuentro sivo y el desarrollo ulterior de la feta» unánimemente la infidelidad de cluida por "Abraham, marco de lasde Yahveh y su pueblo (Éx 33,7-11). revelación. Israel a Dios, si anuncian las catás- primeras promesas (Gen 15). Los es-Arca de alianza y tienda de la cita trofes que amenazan al pueblo pe- cribas deuteronomistas, describiendo II. LA ALIANZA EN LA VIDA Y EN EL cador, lo hacen en función del pacto la historia acaecida desde los tiem-marcan el lugar de culto central, en PENSAMIENTO DE ISRAEL. 1. Las re-el que la confederación de las tribus del Sinaí, de sus exigencias y de las pos de Moisés hasta la ruina de Je- novaciones de la alianza. Sería im- maldiciones que formaban parte de rusalén (de Jos a 2Re), no tienenaporta a Yahveh el homenaje oficial prudente afirmar que la alianza sedel pueblo que él se ha escogido, su tenor. Pero para conservar viva otro fin sino el de hacer resaltar en renovaba anualmente en el culto is- la doctrina de alianza en el espíritu los hechos la aplicación del pactosin perjuicio de los otros lugares de raelita. Sin embargo, conserva frag-culto. Con esto se indica el enlace de sus contemporáneos, los profetas sinaítico: Yahveh cumplió sus pro- mentos de una liturgia que supone hacen aparecer en ella aspectos nue- mesas; pero la infidelidad de superpetuo del culto israelita con el una renovación de este género, conacto inicial que fundó la nación: la vos que la tradición antigua conte- pueblo le obligó a infligirle también el enunciado de las maldiciones ri- nía sólo en estado virtual. Origina- los castigos previstos. Tal es el sen-alianza del Sinaí. Este enlace es el tuales (Dt 27,2-26) y la lectura so- 56 57

Alianza Alianzatido de la doble ruina de Samaría •justicia, *fidelidad, *conocimiento significativa, que había de tener con- Sinaí se había concluido en la •san-(2Re 17,7-23) y de Jerusalén (2Re de Dios, y que restablecerán la *paz siderable influencia en el vocabula- gre (Ex 24,8): los sacrificios de23,26s). Cuando durante la cautivi- entre el hombre y la creación ente- rio cristiano. En la lengua del de- animales son sustituidos por un sa-dad, el historiador sacerdotal des- ra (Os 2,20-24). Jeremías precisa que recho helenístico, esta palabra desig- crificio nuevo, cuya sangre realizacribe el designio de Dios desde entonces serán cambiados los •cora- naba el pacto por el cual alguien eficazmente una unión definitiva en-la creación hasta la época mosaica, la zones humanos, puesto que se ins- dispone de sus bienes (testamento) tre Dios y los hombres. Así se cum-alianza divina le sirve de hilo con- cribirá en ellos la ley de Dios (Jer o declara las disposiciones que en- ple la promesa de la «nueva alianza»ductor: después del primer fracaso 31,33s; 32,37-41). Ezequiel anuncia tiende imponer. El acento no recae enunciada por Jeremías y Ezequiel: del designio creador y la catástro- la conclusión de una alianza eterna, tanto sobre la naturaleza de la con- gracias a la sangre de Jesús seránfe del diluvio, la alianza de Noé ad- de una alianza de paz (Ez 6,26), que vención jurídica como sobre la auto- cambiados los corazones humanos yquiere una amplitud universal (Gen renovará la del Sinaí (Ez 16,60) y ridad del que con ella fija el curso se dará el Espíritu de Dios. La muer-9,1-17); después del segundo fracaso la de David (34,23s), y que compor- de las cosas. Las traducciones grie- te de Cristo, a la vez sacrificio dey la dispersión de Babel, la alianza tará el cambio de los corazones y gas, al utilizar este vocablo, subrayan pascua, sacrificio de alianza y sacrifi-de Abraham restringe el designio de el don del *Espíritu divino (36,26ss). a la vez la trascendencia divina y la cio expiatorio, llevará a su cumpli-Dios a la sola descendencia del pa- Así se realizará el programa esboza- condescendencia que forma el origen miento las figuras del AT, quetriarca (Gen 17,1-14); después de la do en otro tiempo: «Vosotros seréis del pueblo de Israel y de su ley. la esbozaban de diversas maneras.prueba de Egipto, la alianza sinaíti- mi pueblo y yo seré vuestro Dios» I. CONCLUSIÓN DE LA NUEVA ALIAN- Y puesto que este acto se hará enca prepara el porvenir fundando el (Jer 31,33; 32,38; Ez 36,28; 37,27). ZA POR JESÚS. La palabra diatheke adelante presente en un gesto ritualpueblo de Dios. Israel comprende así En el mensaje de consolación adop- figura en los cuatro relatos de la úl- que Jesús ordena «rehacer en •me-el sentido de su historia refiriéndose ta esta alianza de nuevo los rasgos tima Cena, en un contexto de im- moria suya», mediante la participa-al pacto del Sinaí. de las nupcias de Yahveh y de la portancia única. Jesús, después de ción *eucarística realizada con feIII. HACIA LA NUEVA ALIANZA. 1. La nueva Jerusalén (Is 54); alianza in- tomar el pan y de distribuirlo dise unirán los fieles en la forma más ruptura de la antigua alianza. Los quebrantable como la que se había ciendo: «Tomad y comed, éste es estrecha con el misterio de la nueva profetas no sólo profundizaron la jurado a Noé (54,9s), alianza hecha mi cuerpo», toma el cáliz de vino, lo alianza y beneficiarán así de susdoctrina de la alianza subrayando de las gracias prometidas a David bendice y lo hace circular. gracias. las implicaciones del pacto sinaítico. (55,3). Tiene por artífice al miste-Volviendo los ojos hacia el porvenir, rioso *siervo, al que Dios constituye La fórmula más breve nos ha sido II. REFLEXIÓN CRISTIANA SOBRE LA presentaron en su conjunto el drama como «alianza del *pueblo y luz de conservada por Marcos: «Ésta es NUEVA ALIANZA. 1. San Pablo. El mi sangre, la sangre de la alianza, tema de la alianza, situado por Jesúsdel pueblo de Dios que se cierne las *naciones» (42,6; 49,6ss). Así que será derramada por una multi- mismo en el corazón del culto cris-en torno a él. A consecuencia de la la visión se amplía magníficamente. tud» (Me 14,24); Mateo añade: «pa- tiano, constituye el trasfondo deinfidelidad de Israel (Jer 22,9), el El designio de alianza que domina ra la remisión de los pecados» (Mt todo el NT, incluso donde no se in-antiguo pacto queda roto (Jer 31,32), toda la historia humana hallará su 26,28). Lucas y Pablo dicen: «Este dica explícitamente. Pablo, en su ar-como un *matrimonio que se des- punto culminante al final de los cáliz es la nueva alianza de mi gumentación contra los judaizantes,hace a causa de los adulterios de tiempos. Revelado en forma imper- sangre» (Le 22,20; ICor 11,25), y que tienen por necesaria la observan-la esposa (Os 2,4; Ez 16,15-43). fecta en la alianza patriarcal, mosai- Lucas solo: «que será derramada cia de la ley dada por la alianza si-Dios no ha tomado la iniciativa de ca, davídica, se realizará finalmente por vosotros». La distribución del naitica, dice que aun antes de que vi-esta ruptura, pero saca las conse- en una forma perfecta, a la vez cáliz es un gesto ritual. Las palabras niera la ley, otra disposición (diathe-cuencias de ella: Israel sufrirá en su interior y universal, por la media- pronunciadas la enlazan con el ges- ke) divina se había enunciado enhistoria el justo castigo de su infi- ción del siervo de Yahveh. Cierto, to que Jesús está a punto de reali- buena y debida forma: la *promesadelidad; tal será el sentido de sus la historia de Israel proseguirá su zar: su muerte aceptada libremente hecha a Abraham. La ley no ha•pruebas nacionales: ruina de * Je- curso. En consideración del pacto por la *redención de la multitud. podido anular esta disposición. Ahorarusalén, *cautividad, *dispersión. del Sinaí, las instituciones judías lle- En este último rasgo se ve que bien, Cristo es el cumplimiento de2. Promesa de la nueva alianza. varán el nombre de alianza santa Jesús se considera como el siervo la promesa (Gal 3,15-18). Así pues,A pesar de todo esto, el designio (Dan ll,28ss). Pero esta historia es- doliente (Is 53,1 ls) y comprende su por la *fe en él se obtiene la salva-de alianza, revelado por Dios subsis- tará de hecho dirigida hacia el por- muerte como un sacrificio expiatorio ción, no por la observancia de la ley.te invariable (Jer 31,35ss; 33,20s). venir, hacia la nueva alianza, hacia (cf. 53,10). Con esto viene a ser el Esta visión de las cosas subraya unHabrá, .pues, al final de los tiempos, el Nuevo Testamento. •mediador de alianza que deja en- hecho: la antigua alianza misma seuna alianza nueva. Oseas la evoca NT. Los Setenta, utilizando la pa- trever el mensaje de consolación (Is insertaba en una economía gratuita,bajo los rasgos de nuevos esponsales labra diatheke para traducir el he- 42,6). Pero la «sangre de la alianza» una economía de promesa, que Diosque comportarán a la esposa *amor, breo berít, hacían una elección recuerda también que la alianza del había instituido libremente. El NT 58 59

Alianza Alimento es el punto en que desemboca aque- precedente, pero ha hecho a ésta bían servido para definir las rela- a todos los animales vivos para su lla economía. Pablo no discute que caduca, y sería vano aferrarse a lo ciones de Dios y de los hombres. alimentación, emplea el mismo len- la «disposición» fundada en el Sinaí que va a desaparecer (8,13). Así Para hacer que aparezca su conteni- guaje: «Os doy todo esto al igual viniera de Dios: las «alianzas» re- como una disposición testamentaria do, hay que hablar de •filiación, de que la verdura de las plantas» (9,2s). novadas eran uno de los privilegios entra en vigor con la muerte del •amor, de •comunión. Sobre todo, En este lenguaje aparece, a la vez, de •Israel (Rom 9,4), al que las testador, así la muerte de Jesús nos hay que referirse al acto por el que la dependencia de la naturaleza que "naciones eran hasta entonces ex- ha puesto en posesión de la •heren- Jesús fundó la nueva alianza: por tiene el hombre, sin la que no le trañas (Ef 2,12). Pero cuando se cia prometida (Heb 9,15ss). La anti- el •sacrificio de su cuerpo y de su es posible vivir, y su autonomía. El compara esta disposición con la que gua alianza era, pues, imperfecta, ya sangre derramada hizo de los hom- animal se alimenta de la hierba que Dios acaba de revelar en Cristo, se que se mantenía en el plano de las bres su •cuerpo. El AT no conocía encuentra o de la presa que persi- ve la superioridad de la nueva alianza sombras y de las •figuras, aseguran- todavía este don de Dios; sin em- gue; el hombre se alimenta de los sobre la antigua (Gal 4,24ss; 2Cor do sólo imperfectamente el encuen- bargo, su historia y sus instituciones frutos y de las plantas que cultiva, 3,6ss). En la nueva alianza se quitan tro de los hombres con Dios. Por esbozaban oscuramente sus rasgos, de los animales que le pertenecen los pecados (Rom 11,27); Dios habita el contrario, la nueva es perfecta, puesto que allí todo concernía ya y que cría: se alimenta del producto entre los hombres (2Cor 6,16); cam- puesto que Jesús, nuestro sumo sacer- a la alianza entre Dios y los hombres. de su cultivo, de su •trabajo (3,19), de bia el corazón de los hombres y dote, nos asegura para siempre el «la obra de sus manos» (Dt 14,29). pone en ellos su espíritu (Rom 5,5; acceso cerca de Dios (Heb 10,1-22). — Amor - Eucaristía - Ley - Media- > Como toda *obra, este carácter cf. 8,4-16). Ya no es, pues, la alian- Cancelación de los pecados, unión de dor - Sacrificio. JGi y PG «artificial» de la alimentación hu- za de la letra, sino la del espíritu los hombres con Dios: tal es el mana entraña sus peligros: el del (2Cor 3,6), la que aporta consigo la resultado obtenido por Jesucristo, que exceso, glotonería y •embriaguez, con Alimento. •libertad de los hijos de Dios (Gal «por la sangre de una alianza eterna sus consecuencias, desagradables para El hombre, como todos los seres 4,24). Alcanza a las naciones como ha venido a ser el •pastor supremo el que se entrega a él, pero también vivos, está obligado a alimentarse al pueblo de Israel, pues la sangre de las ovejas» (Heb 13,20). para la compañía (Prov 23,20s; Eclo para subsistir, y esta dependencia de Cristo ha rehecho la *unidad del 3. Otros textos. Sin necesidad de 31,12-31; 37,27-31 —el del lujo frente al mundo es un signo esen- género humano (Ef 2,12ss). Pablo, citar explícitamente el AT, los otros (Am 6,4) y de la explotación de los cial de su inconsistencia, pero también reasumiendo las perspectivas de las libros del NT evocan los frutos de pobres (Prov 11,26)—; sobre todo es una invitación a alimentarse de promesas proféticas, que ve cumpli- la cruz de Cristo en términos que el de olvidar que todo alimento es Dios, único que tiene consistencia. das en Cristo, elabora así un cuadro recuerdan el tema de la alianza. •don de Dios. Si una sólida tradición La Biblia, para enseñar al hombre general de la historia humana, en el Mejor que Israel en el Sinaí, nos- de sabiduría es capaz de mantener que su verdadero alimento es, como que el tema de la alianza constituye otros hemos venido a ser «un •sacer- el equilibrio, de reconocer a la vez el del Señor, la voluntad de su Pa- el hilo conductor. docio regio y una nación santa» que «el comer y el beber y el go- dre (Jn 4,34), le presenta los gestos 2. La epístola a los hebreos, en una (IPe 2,9; cf. Éx 19,5s). Este privi- zar en el trabajo» constituyen buena de la alimentación en tres niveles óptica un tanto diferente, opera legio se extiende ahora a una comu- parte de la felicidad humana (Ecl diferentes: el de la creación y de launa síntesis paralela de los mismos nidad, de la que forman parte hom- 2,24; 3,13, etc.) y que, sin embargo, obediencia, el de la alianza y deelementos. Por ía *cruz, Cristo sacer- bres «de toda raza, lengua, pueblo y «vale más una porción de verdura la fe, el del Evangelio y de la caridad.dote entró en el santuario del cielo. nación» (Ap 5,9s). Es cierto que con afecto que un buey pingüe con I. Dios PROPORCIONA EL ALIMENTOEstá allí para siempre delante de aquí en la tierra la realización de odio» (Prov 15,17; cf. 17,1), es por- la nueva alianza comporta todavía DE SUS CRIATURAS. « Y o OS d o y tO-Dios, intercediendo por nosotros e das las hierbas que llevan simiente... que esta tradición, incluso en elinaugurando nuestra comunión con limitaciones. Hay, pues, que contem- escéptico y desconfiado Qohelet, no plarla en la perspectiva escatológica todos los árboles que tienen fru-él. Así se realiza la nueva alianza tos... A todos los animales de la olvida nunca que «todo esto vieneanunciada por Jeremías (Heb 8,8-12; de la *Jerusalén celestial: en esta de la mano de Dios» (Ecl 2,24). «morada de Dios con los hombres» tierra les doy como alimento la ver-Jer 31,31-34); una alianza «mejor», dura de las plantas» (Gen l,29s). Ha- Para mantener viva la concienciadada la calidad eminente de su me- «ellos serán su pueblo, y él, Dios con ellos, será su Dios» (Ap 21,3). La biendo Dios creado al hombre y de ser así alimentados por las ma-diador (Heb 8,6; 12,24); una alianza habiéndolo hecho señor de la •crea- nos de Dios ejercieron una funciónsellada en la sangre como la primera nueva alianza se consuma en las nupcias del •cordero y de la •Iglesia, ción, le da su alimento como a capital, por una parte los sacrificios(Heb 9,20; Éx 24,8), no ya en san- y las ofrendas, y por otra las prohi- su esposa (Ap 21,2.9). todo el mundo animal. En aquellagre de animales, sino en la de Cristo biciones relativas a los alimentos. Lasmismo, derramada por nuestra •re- edad de oro y de paz universal, nin- Al término del desarrollo doctri- gún •animal come la carne de otro; buenas *comidas, las comidas de fies-dención (9,1 ls). Esta nueva disposi- ta, se celebran una vez que se ha nal, el tema de la alianza recubre pero cuando, después del diluvioción había sido preparada por la subido al santuario a inmolar una así todos los que, del AT al NT, ha- «pone (Dios) en manos del hombre» 60 61

Alimento Almabestia, a ofrecer Jas primeras espigas tenece a Cristo, como Cristo perte- pone el ser humano, designa al hom- en la sangre (Lev 17,10s), es la san-y los más hermosos *frutos de la nece a Dios (3,23). Entonces cual- bre entero en cuanto animado por gre misma (Lev 17,14; Dt 12,23).recolección (Dt 16,1-7). La prohi- quier cosa que coma o que beba, un espíritu de vida. Propiamente 2. La vida. Del sentido de «vivien-bición de los animales impuros (Lev todo será para él fuente de *acción hablando, no habita en un cuerpo, te» pasa el término fácilmente al de11), fundada en el principio «A puede gracias (10,30s; ITim 4,3s). sino que se expresa por el cuerpo, el vida, como lo muestra el empleoblo santo, alimento santo» (cf. Dt Ahora bien, Cristo, para mostrar cual, al igual que la carne, de- paralelo de los dos términos: «No14,21), mantiene, en una zona tan que Dios le basta y que su alimento signa también al hombre entero. Si el entregues a las fieras el alma de tuimportante de la existencia humana es la *voluntad de su Padre (Jn 4, alma, en virtud de su relación con tortolilla y no olvides el alma de tuscomo es la alimentación, el res- 34), ayuna cuarenta días y cuaren- el Espíritu, indica en el hombre su desvalidos» (Sal 74,19); así en lapeto a la voluntad soberana de Dios. ta noches (Mt 4,1-4). No es que des- origen espiritual, esta «espiritualidad»ley del talión «alma por alma» pue- II. Dios ALIMENTA A SU PUEBLO CON precie el alimento: come como sus tiene profundas raíces en el mundo de traducirse «vida por vida» (Éx su PALABRA. Por la *alianza toma discípulos (Jn 4,31), acepta las invi- concreto, como lo muestra la exten- 21,23). Así «vida» y «alma» se asi- Dios a su cargo la existencia de su taciones que se le hacen y comparte sión del término utilizado. milan con frecuencia, aun cuando no pueblo. El *maná, venido «del cielo» nuestras *comidas (Mt 11,19), reco- I. E L ALMA Y LA PERSONA VIVA. En la se trate de la vida «espiritual» por (Éx 16,4), alimento procurado directa- mienda a sus discípulos aceptar todo mayoría de las lenguas, los términos oposición a la vida «corporal». Pero, mente por Dios (16,15) y en el que lo que se les ofrezca (Le 10,8); mul- que designan el alma, nefes (hebr.), por otra parte, esta vida, limitada no tienen efecto el trabajo y los tiplica los panes para impedir que psyche (gr.), anima tlat), se relacio- durante largo tiempo a un horizonte cálculos del hombre (16,4s), es siglas gentes sufran hambre (Mt 15, nan más o menos con la imagen del terrestre, se revela finalmente abiertano de esta nueva condición. Pero 32 p). Con este milagro muestra aliento. a una vida celeste, eterna. Así pues,esta condición supone la *fe: el Cristo que el Padre, protector de las 1. El hombre vivo. El aliento, la hay que interrogar cada vez el con- *maná está destinado a alimentar aves del cielo (Mt 6,26), tiene to- respiración es, en efecto, el signo por texto para conocer el sentido exacto el cuerpo y a alimentar la fe, para davía más cuidado de sus hijos, pero excelencia del viviente. Estar en vida de la palabra.enseñar a Israel a esperar su subsis- sobre todo quiere enseñar que es él es tener todavía en sí el aliento En ciertos casos se considera altencia y su supervivencia de la pa- «el pan del cielo, el que baja del (2Sa 1,9; Act 20,10); cuando el alma como el principio de la vidalabra «que sale de la boca de Yah- cielo y da la vida al mundo» (Jn hombre muere, sale el alma (Gen temporal. Se teme perderla (Jos 9,veh» (Dt 8,3; Sab 16,26; cf. Mt 6,32s). Así como en el sermón de 35,18), es exhalada (Jer 15,9); si re- 24; Act 27,34), se la querría preser-4,4), de sus voluntades y de sus la montaña invitaba a «no preocu- sucita, vuelve el alma a él (IRe var de la muerte (ISa 19,11; Sal•promesas. Esta dirección divina, par- parse por la comida» (Mt 6,25) y a 17,21). 6,5), ponerla en seguridad (Le 21,19)ticularmente sensible en los milagros «buscar primero el reino de Dios» Griegos o semitas podrían expre- cuando se la siente amenazada (Romde la marcha por el desierto, no ter- (Mt 6,35), así también aquí invita a sarse así; pero en esta identidad 11,3 = IRe 19,10; Mt 2,20 = Éxmina con el establecimiento en Pa- •buscar otra cosa que «el alimento de expresión se oculta una diversi- 4,19; Sal 35,4; 38,13). Y viceversa,lestina. La *tierra prometida, país perecedero» (Jn 6,27; cf. Rom 14, dad de perspectiva. Según un modo no hay que preocuparse excesivamen-de abundancia y de gratuidad, debe 17) y se propone a sí mismo, tal de ver bastante común, el alma tiende te por ella (Mt 6,25 p), sino arries-recordar cada día a Israel que todo como es, en su carne y en su san- a convertirse en un principio sub- garla (Flp 2,30), entregarla por lasle viene de su Dios (Dt 8,8ss). gre, como nuestro alimento (Jn 6, sistente que existe independientemen- propias ovejas (ITes 2,8). Jesús la 55). La eucaristía, en la que el *pan te del cuerpo en que se halla y del da (Mt 20,28 p ; Jn 10,11.15.17) y aIII. Dios, AUMENTO DE sus HIJOS. de la tierra viene a ser el cuerpo de que sale: concepción «espiritualis- su ejemplo debemos sacrificarlaEl hombre, por ser "hijo de Dios, Cristo, hace que el hombre, hecho ta» que se apoya sin duda en el carác- nosotros (Jn 13,37s; 15,13: Unpuede a la vez prescindir de todos hijo de Dios, sea capaz de alimen- ter cuasi inmaterial del aliento, por 3,16).los alimentos de este mundo y uti- tarse, en cualquier circunstancia, de oposición al cuerpo material. Para loslizarlos todos. «¡ Mata y come!», dice Si se puede hacer tal sacrificio de Jesucristo, de sus palabras, de sus semitas, por el contrario, el alma es la vida, no es sencillamente porquea Pedro la voz del cielo (Act 10,13): gestos, de su vida. inseparable del cuerpo al que ani- se sabe que Yahveh puede rescatar-el cristiano no conoce ya distinciónentre animales *puros e impuros; ma; indica sencillamente la manera la (Sal 34,23; 72,14), sino porqueno está ya «esclavizado a los ele- — Eucaristía - Hambre y sed - Ayu- > como la vida concreta se manifiesta Jesús ha revelado, a través de lamentos del mundo», tiene «la adop- no - Leche - Maná - Pan - Comida - en el hombre, ante todo por algo misma palabra, la vida eterna. Asíción filial» (Gal 4,3s) y todo le per- Vino. PMG y JG que se mueve, incluso cuando uno juega con los diversos sentidos detenece en el universo (ICor 3,22), duerme inmóvil. ¿No será ésta una la palabra: «Quien quiera salvar suincluso las carnes inmoladas a los Alma. de las razones profundas que indu- alma la perderá, pero quien pierda"ídolos (8,4; 10,26), a condición de El alma, lejos de ser una «parte» jeron a identificar el alma con la su alma por causa mía, la hallará»que se acuerde de que él mismo per- que juntamente con el cuerpo com- sangre (Sal 72,14)? El alma está (Mt 16,25s p ; cf. Mt 10,39; Le 14, 62 63

Alma Altar 26; 17,33; Jn 12,25). En estas con- teza (Mt 26,38 = Sal 42,6), del ali- tinguen así el uno del otro en lo más identifica, pues, con la concepción diciones la «salvación del alma» es vio (Flp 2,19) al cansancio (Heb 12,3). último del ser humano, allí donde de la espiritualidad del alma. Ni pa- finalmente la victoria de la vida eter- Quiere fortificarse para poder trans- sólo la palabra de Dios puede tener rece tampoco que el libro de la Sa- na depositada en el alma (Sant 1,21; mitir la bendición paterna (Gen 27, acceso {Heb 4,12). Con una traspo- biduría la introdujera en el patrimo- 5,20; IPe 1,9; Heb 10,39). 4) o soportar la persecución (Act 14, sición al orden cristiano, la distin- nio de la revelación bíblica. El autor 3. La persona humana. Si la vida 22). Está hecha para amar (Gen 34, ción permite hablar de «psíquicos del libro de la Sabiduría, ciertamente es el bien más precioso del hombre 3) u odiar (Sal 11,5), para compla- sin espíritu» (Jds 19) o ver en los con cierto baño de helenismo, utiliza (ISa 26,24), salvar uno su alma es cerse en alguien (Mt 12,18 = Is 42, «psíquicos» a creyentes que han re- ocasionalmente términos que provie- salvarse él mismo: el alma acaba 2; Heb 10,38 = Hab 2,4), para bus- trocedido del estado «pneumático» nen de la antropología griega, pero por designar a la persona. car a Dios sin reserva (Mt 22,37 p a que los había conducido el bautis- su mentalidad se mantiene diferente. Primero, objetivamente, se llama = Dt 6,5; Ef 6,6; Col 3,23) y ben- mo, al estadio terrenal (ICor 2,14; Sin duda «el cuerpo corruptible agra- «alma» a todo ser vivo, incluso ani- decir para siempre al Señor (Sal 15,44; Sant 3,15). va el alma, y la morada terrena opri- mal (Gen l,20s.24; 2,19); pero las 103,1). 2. El alma y la supervivencia. Con- me la mente pensativa» (Sab 9,45). más de las veces se trata de los hom- Con tal plenitud de sentido pue- secuencia inmediata: a diferencia pero entonces se trata de la inteli- bres; así se habla de «un país de den recobrar ciertas fórmulas su vi- del espíritu, del que no se dice ja- gencia del hombre, no del espíritu setenta almas» (Gen 46,27; Act 7, gor original: las almas deben ser ma» que muere, sino que se afirma que de vida; sobre todo, no se trata de 14; Dt 10,22; Act 2,41; 27,37). Un santificadas (IPe 1,22). Por ellas se retorna a Yahveh (Job 34,14s; Sal despreciar la materia (cf. 13,3) ni el alma es un hombre, es alguno (Lev consume Pablo (2Cor 12,15), sobre 31,6; Ecl 12,7), el alma puede morir cuerpo: «Porque era bueno, vine a 5,1...; 24,17; Me 3,4; Act 2,43; ellas velan los jefes espirituales (Heb (Núm 23,10; Jue 16,30; Ez 13,19), un cuerpo sin mancilla», dice el au- IPe 3,20; Ap 8,9), por ejemplo, por 13,17), Jesús les promete el descanso ser entregada a la muerte (Sal 78,50), tor (8,19s). Si hay, pues, distinción oposición a un cargamento (Act 27, (Mt 11,29). Estas almas son seres de así como la osamenta (Ez 37,1-14) entre el alma y el cuerpo, no es para 10). En el último grado de objetiva- carne, pero en los que se ha depo- o la carne (Sal 63,2; 16,9s). El alma concebir una verdadera existencia de ción, incluso un cadáver puede ser sitado una semilla de vida, germen desciende al seol para llevar la exis- alma separada; como en los apoca- designado, en recuerdo de lo que fue, de eternidad. tencia menguada de las sombras o lipsis judíos de este tiempo, las al- como «un alma muerta» (Núm 6,6). II. EL ALMA Y EL ESPÍRITU DE VIDA. de los muertos, lejos de la «tie- mas van al Hades (Sab 16,14). Dios, Subjetivamente, el alma correspon- 1. El alma y el principio de vida. rra de los vivos», de la que no sabe ya que las tiene en su mano (3,1; 4,14), de a nuestro yo mismo, al igual que Si bien el alma es el signo de la vida, nada (Job 14,21s; Ecl 9,5.10), lejos puede resucitarlas, puesto que creóel corazón o la *carne, pero con un sin embargo, no es su fuente. Y ésta también de Dios, al que no puede al hombre incorruptible (2,23).matiz de interioridad y de potencia es todavía una segunda diferencia alabar (Sal 88,1 lss), porque los muer- La Biblia, que atribuye al hombre vital: «Tan verdad como que vive que separa profundamente la mentos habitan el silencio (Sal 94,17; entero lo que más tarde se reservarámi alma» (Dt 32,40; Atn 6,8; 2Cor talidad semítica y la platónica. 115,17). En una palabra, el alma «no al alma a consecuencia de una dis- 1,23) significa el compromiso pro- Para ésta, el alma se identifica con es ya» (Job 7,8.21; Sal 39,14). tinción entre el alma y el cuerpo, nofundo del que presta juramento. Da- el espíritu, cuya emanación es en Sin embargo, a esta alma, bajada por eso ofrece una creencia dismi-vid amaba a Jonatás «como a su al- cierto modo, y confiere al hombre a las profundidades del abismo (Sal nuida de la inmortalidad. Las almas,ma» (ISa 18,1.3). Finalmente, este una verdadera autonomía. Según los 30,4; 49,16; Prov 23,14), por la om- que aguardan bajo el altar (Ap 6,9;yo se expresa en actividades que no semitas, no el alma, sino Dios, es nipotencia divina le será dado re- 20,4) su recompensa (Sab 2,22), no son siempre «espirituales». Así el por su *Espíritu la fuente de la surgir de él (2Mac 7,9.14.23) y reani- existen allí sino como un llamamien-rico: «Diré a mi alma: Alma mía, vida: «Dios le inspiró en el rostro mar los huesos dispersos: la fe está to a la resurrección, obra del Es-descansa, come, bebe, regálate. Pero aliento (nesamah) de vida, y fue así segura de ello. El hombre entero píritu de vida, no de una fuerza in-Dios le dijo: Insensato, esta misma el hombre alma (nejes) viviente» volverá a ser «alma viva» y, como manente. En el alma depositó Diosnoche te pedirán el alma ( = la vida)» (Gen 2,7). En todo ser viviente hay dice san Pablo, «cuerpo espiritual»: una semilla de eternidad, que germi-(Le 12,19s). La mención del alma «un hálito del espíritu [ = del soplo] •resucitará en su integridad (ICor nará a su tiempo (Sant 1,21; 5,20;subraya el gusto y la voluntad de de vida» (Gen 7,22) sin el cual mo- 15,45 = Gen 2,7). IPe 1,9).vivir, recordando algo el carácter riría. Este soplo se le presta todo elimperioso que adquiere la sed en tiempo de su vida mortal: «Si les 3. El alma y el cuerpo. El que lasuna garganta abrasada (Sal 63,2). El quitas el espíritu, mueren y vuelven almas vayan al seol no quiere decir — Muerte - Resurrección - Sangre - >alma ávida, hambrienta, puede ser al polvo; si mandas tu espíritu, se que «vivan» allí sin cuerpo; su Vida. XLDsaciada (Sal 107,9; Jer 31,14). Sus re-crean» (Sal 104,29s). El alma (psy- «existencia» no es tal existencia, pre-sentimientos van del goce (Sal 86,4) khe), principio de vida, y el espíritu cisamente porque no pueden expre- Altar.a la turbación (Jn 12,27) y a la tris- (pneuma), que es su fuente, se dis- sarse sin sus cuerpos. La doctrina En todas las religiones es el altar el de la inmortalidad del alma no se centro del culto sacrificial (hebr. 64 65

Altar Aménzabah = sacrificar, raíz de mizbeah sencia de los altares paganos que la funciones •sacerdotales: los sacer- del solo sacrificio cuyo perfume es— altar). Bl altar es el signo de la ley le manda destruir sin piedad (Éx dotes vienen a ser exclusivamente los agradable a Dios; es el altar celes-•presencia divina; Moisés supone 34,13; Dt 7,5; Núm 33,52); y Ge- ministros del altar, al paso que los le- tial de que habla el canon de latal creencia cuando lanza la mitad deón (Jue 6,25-32) o Jehú (2Re 10, vitas se encargan de los cuidados misa y sobre el que se presentan ade la sangre de las víctimas sobre el 27) destruyen así los altares de Baal. materiales (Núm 3,6-10). El cronista, Dios las ofrendas de los fieles, uni-altar y la otra mitad sobre el pue- Pero ordinariamente se contentan que subraya este uso (IPar 6,48s1, das con la única y perfecta ofrendablo, que así entra en comunión con con «bautizar» los altos lugares y su pone la historia de la realeza en ar- de Cristo (Heb 10,14). De este altar,Dios <Éx 24,6ss); también Pablo: material cultual (IRe 3,4). monía con estas prescripciones (2Par nuestros altares de piedra no son«¿No participan del altar los que En este estadio el altar puede con- 26,16-20; 29,18-36; 35,7-18). Final- sino imágenes, como lo expresa elcomen de las víctimas?» (ICor 10, tribuir a la degradación de la reli- mente, es un signo de veneración del pontifical cuando dice: «El altar es18). En el * sacrificio perfecto, el sig- gión en dos sentidos: olvido de que altar el hecho de que la primera ca- Cristo.»no cede el puesto a la realidad: sólo es un signo para referirse al ravana de repatriados de la cautivi-Cristo es a la vez sacerdote, víctima Dios vivo, y asimilación de Yahveh dad pone empeño en reconstruir in- -> Culto - Expiación - Piedra - Pre-y altar. con los •ídolos. Efectivamente, Sa- mediatamente el altar de los holo- sencia de Dios - Sacerdocio - Sacri-1. Del memorial al lugar del culto. lomón inaugura un régimen de tole- caustos (Esd 3,3ss), y Judas Macabeo ficio - Sangre - Templo. DSEn los orígenes, si el hombre cons- rancia para con los ídolos aportados manifestará más tarde la misma pie-truía un altar, era para responder a por sus mujeres extranjeras (IRe dad (IMac 4,44-59). Amén.Dios que acababa de visitarle; esto 11,7s), Ajab procederá de la misma 3. Del signo a la realidad. Para El término amén, lejos de correspon-quiere decir la fórmula frecuente en manera (IRe 16,32), Ajaz y Mana- Jesús, el altar sigue siendo •santo, der siempre exactamente a la tra-el gesto de los patriarcas: «edificó ses introducirán en el templo mis- pero lo es en razón de lo que sig- ducción actual de «¡Así sea!», queun altar a Yahveh e invocó su •nom- mo altares a la moda pagana (2Re nifica. Jesús recuerda, por tanto, este expresa un mero deseo, pero no unabre» (Gen 12,7s; 13,18; 26,25). El 16,10-16; 21,5). Los profetas, por su significado, obliterado por la casuís- certeza, significa ante todo: Cierta-altar, antes de ser un lugar en el parte, censuran la multiplicación de tica de los fariseos (Mt 23,18ss) y mente, verdaderamente, seguramente,que se ofrecen sacrificios, era un los altares (Am 2,8; Os 8,11; Jer descuidado en la práctica: acercarse o sencillamente: Sí. En efecto, este •memorial del favor divino; los 3,6). al altar para sacrificar es acercarse a adverbio deriva de una raíz hebrai-nombres simbólicos que reciben es- 2. El altar del templo único de Je- Dios; no se puede hacer esto con ca que implica firmeza, solidez, se-tos altares son •testimonio de ello rusalén. Un remedio se aportó a la un corazón airado (5,23s). guridad (cf. •fe.). Decir amén es(Gen 33,20; 35,1-7; Jue 6,24). Sin situación con la centralización del Cristo no sólo da el verdadero sen- proclamar que se tiene por verdade-embargo, era también el lugar de las culto en Jerusalén (2Re 23,8s; cf. tido del culto antiguo, sino que pone ro lo que se acaba de decir, con mi-libaciones y de los sacrificios. Si en IRe 8,63s). En adelante el altar de fin al mismo. En el nuevo templo, ras a ratificar una proposición o alos principios podía uno contentarse los holocaustos cristaliza la vida re- que es su cuerpo (Jn 2,21), no hay unirse a una plegaria.con •rocas mejor o peor adaptadas ligiosa de Israel, y numerosos salmos ya más altar que él mismo (Heb 13, 1. Compromiso y aclamación. El(Jue 6,20; 13,19s), pronto se pensó dan testimonio del lugar que ocupa 10). En efecto, el altar es el que san- amén que confirma un dicho puedeen construir altares de tierra apel- en el corazón de los fieles (Sal 26,6; tifica la víctima (Mt 23,19); así pues, tener un sentido débil, como cuando mazada o de •piedras brutas, altares 43,4; 84,4; 118,27). Cuando Eze- cuando se ofrece Cristo, él mismo decimos «¡Sea!» (Jer 28,6). Pero lassin duda groseros, pero mejor adap- quiel describe el templo futuro, el se santifica (Jn 17,19); es a la vez más de las veces es una •palabra quetados a su finalidad (Éx 20,24ss). altar es objeto de minuciosas des- el sacerdote y el altar. Así, comul- compromete: con ella muestra uno Para los descendientes de los pa- cripciones (Ez 43,13-17) y la legis- gar en el cuerpo y en la sangre del su conformidad con alguien (IRe 1,triarcas, el lugar del culto tendía a lación sacerdotal que le concierne se Señor, es •comulgar en el altar que 36) o acepta una misión (Jer 11,5),representar más valor que el recuer- pone en relación con Moisés (Éx es el Señor, es compartir su mesa asume la responsabilidad de un jura-do de la teofanía que le había dado 27,1-8; Lev 1-7). Los cuernos del (ICor 10,16-21). mento y del juicio de Dios que leorigen. Esta primacía del lugar fren- altar, mencionados ya hacía tiempo va a seguir (Núm 5,22). Todavía más El altar celestial de que habla elte al memorial se manifestaba ya en como lugar de asilo (IRe l,50s; 2,28), solemne es el compromiso colectivo Apocalipsis y ante el cual esperanel hecho de que se escogían con fre- adquieren gran importancia: con asumido en el momento de la reno- los mártires (Ap 6,9), altar de orocuencia antiguos lugares de culto ca- frecuencia serán rociados con •san- vación litúrgica de la alianza (Dt cuya llama hace que se eleve a Diosnaneos: así Bethel (Gen 35,7) o Si- gre para el rito de la •expiación 27,15-26; Neh 5,13). un humo abundante y oloroso, alquem (33,19), y más tarde Guilgal (Lev 16,18; Éx 30,10). Estos ritos que se unen las oraciones de los En la liturgia puede este término(Jos 4,20) o Jerusalén (Jue 19,10). indican claramente que el altar sim- santos (8,3), es un símbolo que de- adquirir también otro valor; si unoDe hecho, cuando el pueblo escogi- boliza la presencia de Yahveh. signa a Cristo y completa el simbo- se compromete frente a Dios, es quedo entra en Canaán, se halla en pre- Al mismo tiempo se precisan las lismo del •cordero. Es © único altar 1 tiene confianza en su palabra y se 66 67

Amén Amorremite a su poder y a su bondad; gloria de Dios (2Cor 1,20). La Igle- 5s); sobre todo se alimenta del •te- hombres (Gal 3,28). Algunos hom-esta adhesión total es al mismo tiem- sia pronuncia este amén en unión con mor de Dios: «El que teme al Señor bres querrán romper su amistad conpo «bendición de aquel al que uno los elegidos del cielo (Ap 7,12) y encuentra verdaderos amigos, y como el que se hace discípulo de Cristo (Lese somete (Neh 8,6); es una oración nadie puede pronunciarlo a menos fiel es él, así lo será su amigo» (Eclo 21,16), pero éste no cesa de ofrecersegura de ser escuchada (Tob 8,8; que la gracia del señor Jesús esté en 6,16»). De hecho (cf. *amor), el mo- su amistad a todos, aun a los que seJdt 15,10). El amén es entonces una él; así el voto con que termina la delo y la fuente de la verdadera creen sus •enemigo» (Rom 12,13-21).aclamación litúrgica, y en este con- Biblia y que va sellado por un últi- amistad es la amistad que Dios sellacepto tiene su puesto después de las mo amén, es que esta gracia sea con con el hombre, con un Abraham (Is — Amor - Hermano - Prójimo. *doxologías (lPar 16,36); en el NT todos (Ap 22,21). 41,8; Gen 18,17ss), con un Moisés CWtiene con frecuencia este sentido (Éx 33,11), con los profetas (Am 3,7).(Rom 1,25; Gal 1,5; 2Pe 3,18; Heb - » Fidelidad - Fe - Palabra - Pro- 2. Al enviar a su Hijo entre nos- Amor.13,21). Siendo una aclamación por mesa - Testimonio - Verdad. otros se mostró Dios «amigo de los «Dios es amor.» «Amaos los unos ala que la asamblea se une al que ora CT hombres» (Tit 3,4); y Jesús lo des- los otros.» El hombre, antes de lle-en su nombre, el amén supone que cribió como uno que se deja mo- gar a esta cima de la revelación delpara adherirse a las palabras oídas se Amigo. lestar por el amigo importuno (Le NT, debe purificar las concepcionescomprende su sentido (ICor 14,16). 1. «El amigo fiel no tiene precio» 11,5-8). Sobre todo, Jesús dio a esta totalmente humanas que se forman Finalmente el amén, como adhe- (Eclo 6,15s; 7,18), porque «ama en amistad un rostro de carne; amó al del amor, para acoger el misterio delsión y aclamación, concluye los cán- todo tiempo» (Prov 17,17) y hace la joven rico (Me 10,21), amó tierna- amor divino, el cual pasa por la cruz.ticos de los elegidos, en la liturgia vida deliciosa (Sal 133; Prov 15,17). mente a Lázaro y, a través de él, a La palabra «amor» designa, en efec- del cielo (Ap 5,14; 19,4), donde se ¿Cómo sería posible olvidar la amis- todos los que por la fe debían re- to, gran cantidad de cosas diferen-une al alleluia. tad que unió a David y Jonatás en surgir de la tumba con él (Jn 11,3. tes, carnales o espirituales, pasiona-2. El amén de Dios y el amén del un brote espontáneo (ISa 18,1-4), 11.35ss). Tuvo «compañeros» que les o pensadas, graves o ligeras, quecristiana. Dios, que se ha compro- que duró en la prueba (ISa 19-20), compartieron su existencia (Me 3,14), expansionan o que destruyen. Semetido libremente, se mantiene fiel hasta la muerte (2Sa l,25s) y sobre- pero no todos llegaron a ser sus ama una cosa agradable, a un ani-a sus promesas; es el "Dios de vivió en la memoria del corazón «amigos» (gr. philos); así a Judas se mal, a un compañero de trabajo, a•verdad, que es lo que significa el (2Sa 9,1; 21,7)? le llama todavía compañero (gr. he- un amigo, a los padres, a los hijos,título de Dios amén (Is 65,16). Ahora bien, aunque existen tales tairas) (Mt 26,50; cf. 20,13; 22,12), a una mujer. El hombre bíblico co- El amén de Dios es Cristo Jesús. amistades, las hay también que son mientras que a los otros acaba Jesús noce todo esto. El Génesis (cf. Gen En efecto, por él realiza Dios ple- ilusorias. ¿Por qué tienen tantos ami- de declarar: «Ya no os llamo •ser- 2,23s; 3,16; 12,10-19; 22; 24; 34), namente sus *promesaa y manifiesta gos los ricos, y tan pocos los pobres, vidores, sino amigos» (Jn 15,15): la historia de David (cf. ISa 18,lss; que no hay en él sí y no, sino úni- los enfermos, los perseguidos? (Prov han compartido sus pruebas, están 2Sa 3,16; 12,15-25; 19,1-5), el Can-camente sí (2Cor l,19s). En este texto 14,20; cf. Sal 38,12; 55,13s; 88,19; prontos a afrontar la noche de la tar de los cantares son, entre otrossustituye Pablo el amén hebreo por 109,4s; Job 19,19). ¿Por qué «el que pasión. (Le 22,28s); así Jesús los muchos, testigos de sentimientos deuna palabra griega, nai, que signifi- comparte el pan conmigo levanta hace partícipes de los secretos de su todas clases. Con frecuencia se mez-ca sí. Jesús, para recalcar que es el contra mí su calcañar» (Sal 41,10)? Padre (Jn 15,15), como entre amigos. cla en ello el pecado, pero tambiénenviado del Dios de verdad y que Estas dolorosas experiencias enseñan El tipo de amigo de Jesús, fiel hasta hallamos rectitud, profundidad y sin-sus palabras son verdaderas, intro- a proceder con lucidez en la elec- la cruz, es «el discípulo al que ama- ceridad bajo palabras habitualmenteduce sus declaraciones con un amén ción de los amigos, tanto que a ve- ba Jesús» (Jn 13,23) y al que confía sobrias y discretas.(Mt5,18; 18,3...), redoblado el evan- ces conviene ponerse en guardia a su propia madre (19,26). Israel, poco llevado a la abstrac-gelio de Juan (Jn 1,51; 5,19...). Pero (Eclo 6,5-13; 12,8-13,23; 37,1-5). En adelante reinará una amistad ción intelectual, da con frecuencia aJesús no es solamente el que dice Una amistad, incluso sincera (Job perfecta entre estos amigos prontos las palabras una coloración afectiva:la verdad diciendo las palabras de 2,12a), ¿no puede ser decepcionante a dar la vida los unos por los otros, para él, «conocer es ya amar; suDios, sino que es la *palabra mis- (Job 6,15-30) y hasta arrastrar a! como Jesús lo hizo por cada uno •fidelidad a los vínculos sociales y ma del verdadero Dios, el amén por mal (Dt 13,7; Eolo 12,14; cf. 2Sa (Jn 15,12ss). Aun cuando, entre her- familiares (hesed) está totalmente im-excelencia, el *testigo fiel y verda- 13,3-15)? manos, esta amistad puede conocer pregnada de arranque y de espon- dero (Ap 3,14). Así la amistad gana según va en- tormentas (Act 15,36-39; 2Tim 4,10- taneidad generosa (cf. Gen 24,49; Así, si el cristiano quiere ser *fiel, vejeciendo: «Vino nuevo el amigo 14), renace sin cesar; es que sobre- Jos 2,12ss; Rut 3,10; Zac 7,9).debe responder a Dios uniéndose a nuevo: cuando envejece es cuando pasa la medida común de la amis- «Amar» (hebr. ahab; gr. agapan)Cristo; el único amén eficaz es el se bebe con placer» (Eolo 9,10); agra- tad humana (Mt 5,46) y no conoce tiene tantos armónicos como enque es pronunciado por Cristo a la dece la reprensión sincera (Prov 27, ya las barreras que separan a Jos nuestras lenguas. 68 69

Amor Amor En una palabra, el hombre bíbli- dia para con el pecador mediante las este amor apasionado y exclusivo es to, el judío piadoso (hebr. hasid:co sabe el valor de la afectividad •promesas de * salvación; progresi- correspondido únicamente con ingra- Sal 4,4; 132,9.16) sabe ser amado(cf. Prov 15,17), aun cuando no ig- vamente se restablecerán los lazos de titud y traición. Pero el amor es más por un Dios, del que casta la mise-nora sus riesgos (Prov 5; Eclo 6,5- amor que unen a Dios y al hombre. fuerte que el pecado, aun cuando ricordiosa *fidelidad a la *alianza 17). Cuando la noción de amor pe- La historia del paraíso expresa en deba sufrir (Os 11,8); *perdona y (Sal 136; Jl 2,13), la bondad (Salnetra su psicología religiosa, está compendio la historia sagrada. re-crea en Israel un *corazón •nue- 34,9; 100,5), la *gracia (Gen 6,8;completamente cargada de una ex- 1. Amigos y confidentes de Dios. vo capaz de amar (Os 2,2ls; Jer 31, Is 30,18). Por su parte reitera sinperiencia humana densa y concreta. Dios, al llamar a Abraham, un pa- 3.20.22; Ez 16,60-63; 32,26s). Otras cesar su amor a Dios (Sal 31,24;Al mismo tiempo suscita numerosas gano entre tantos (Jos 24,2s), a ser su imágenes, como la del *pastor (Ez 73,25; 116,1) y a todo lo que se re-cuestiones. Dios, tan grande, tan pu- amigo (Is 41,8), expresa su amor 34) o de la *viña (Is 5; Ez 17,6-10), laciona con Él • su *nombre, su *ley,ro, ¿puede abajarse a amar al hom- en forma de una *amistad: Abra- expresan el mismo celo divino y el su «sabiduría (Sal 34,13; 119,127;bre pequeño, pecador? Y si Dios ham viene a ser el confidente de sus mismo drama. Is 56,6; Eclo 1,10; 4,14). Este amortiene la condescendencia de amar al secretos (Gen 18,17). Si es así, es El Deuteronomio, promulgado sin debe con frecuencia probarse frentehombre, ¿cómo podrá el hombre co- que Abraham ha respondido a las duda (2Re 22) en el momento en al ejemplo y a la presión de los •im-rresponder con amor a ese amor? exigencias del amor divino: ha de- que el pueblo parece preferir defini- píos (Sal 10; 40,14-17; 73; Eclo ¿Qué relación existe entre el amor jado su patria siguiendo la llamada tivamente al amor de Dios el culto 2,11-17); y esto puede llegar hastade Dios y el amor de los hombres? de Dios (12,1); debe penetrar más de los *ídolos, recuerda incesante- al *martirio, el de los MacabeosLas religiones se esfuerzan, cada una adentro en el misterio del *temor mente que el amor de Dios a Israel (2Mac 7) o el de rabbi Aquiba, quea su manera, por responder a estas de Dios que es amor, pues es lla- es gratuito (Dt 7,7s) y que Israel muere por su fe el 135 después decuestiones, cayendo ordinariamente mado a sacrificar a su hijo único, y debe «amar a Dios con todo su co- J . C : «Le he amado con todo mi co-en uno de dos extremos opuestos: con él su amor humano: «Toma a razón» (6,5). Este amor se expresa razón, dirá, y con toda mi fortuna;relegar el amor de Dios a una esfe- tu hijo, al que amas» (Gen 22,2). en actos de *adoración y de •obe- todavía no habia tenido ocasión dera inaccesible, a fin de mantener la •Moisés no tiene que sacrificar a diencia (11,13; 19,9) que suponen amarlo con toda mi *alma. El mo-distancia entre Dios y el hombre, o su hijo; pero su pueblo entero se una elección radical, un desprendi- mento ha llegado.» Cuando se pro-profanar el amor de Dios convirtién- pone en contingencia por el conflic- miento costoso (4,9-28; 30,15-20). nunciaba esta palabra sublime, ladolo en un amor totalmente humano, to entre la santidad divina y el pe- Pero sólo es posible si Dios en per- revelación plenaria había sido dadaa fin de hacer a Dios presente al cado; Moisés está desgarrado entre sona viene a *circuncidar el corazón ya a los hombres por Jesucristo.hombre. A estas búsquedas metafí- Dios, cuyo enviado es, y su pueblo, de Israel y a hacerlo capaz de amar NT. El amor entre Dios y los hom-sicas o místicas responde la Biblia al que representa (Éx 32,9-13). Si se (30,6). bres se había revelado en el AT acon claridad. Dios ha tomado la ini- mantiene fiel, es porque desde su vo- través de una sucesión de hechos: 3. Hacia un diálogo personal. Des-ciativa de un diálogo de amor con cación (3,4) hasta su muerte no cesó iniciativas divinas y repulsas del hom- pués de la «cautividad Israel, puri-los hombres; en nombre de este de progresar en la intimidad de Dios, bre, sufrimiento del amor desdeñar ficado por la prueba, descubre queamor los induce y les enseña a amar- conversando con él como con un do, superaciones dolorosas para es- Dios se dirige al corazón de cadase unos a otros. amigo (33,11; *prójimo); tuvo la tar al nivel del amor y aceptar su uno. En otro tiempo se hablaba del revelación de la ternura inmensa de gracia. En el NT el amor divino seI. EL DIÁLOGO DE AMOR ENTRE DIOS amor de Yahveh a la colectividad Dios, de un amor que, sin sacrificar expresa en un hecho único, cuya na-Y EL HOMBRE. AT. Aun cuando en (Dt 4,7) o a los jefes (2Sa 12,24); nada de la santidad, es •misericor- turaleza misma transfigura los datoslos relatos de la creación (Gen 1; ahora se sabe ya que todo judío es dia (34,6s). de la situación: Jesús viene a vivir2-3) no figura la palabra amor, en amado, sobre todo el *justo (Sal 37, como Dios y como hombre el dramaellos se insinúa el amor de Dios a 2. La revelación pro)ética. Los pro- 25-29; 146,8), el *pobre y el peque- del diálogo de amor entre Dios y eltravés de la bondad de que son ob- fetas, también confidentes de Dios ño (Sal 113,5-9). Esto lo expresa ad- hombre.jeto Adán y Eva. Dios quiere darles (Am 3,7), amados personalmente por mirablemente el Cantar de los can-la *vida con plenitud, pero este don un Dios, cuya elección se posesiona tares: el diálogo de amor, con sus 1. El don del Padre. La venida desupone una libre adhesión a su n o - de ellos (7,15), los desgarra a veces alternativas de posesión y de busca, Jesús es en primer lugar un gestoluntad; Dios entabla el diálogo de (Jer 20,7ss), pero los llena también se establece entre Yahveh e Israel. del Padre. Después de los profetasamor indirectamente a través del de gozo (20,llss), son los testigos Poco a poco se esboza incluso la y de las promesas del AT, «acordán-mandamiento. Adán lo descartó que- del drama del *amor y de la *ira idea de que más allá del judío, el dose de su misericordia» (Le l,54s;riendo apoderarse por fuerza de lo de Yahveh (Am 3,2). Oseas, luego amor de Dios respeta también a los Heb 1,1) se da Dios a conocer (Jnque le estaba destinado como don. Jeremías y Ezequiel, revelan que paganos (Jon 4,10s), y hasta a toda 1,18); manifiesta su amor (Rom 8,39;Y pecó. Entonces el misterio de la Dios es el *esposo de Israel, el cual, criatura (Sab 11,23-26). Un 3,1; 4,9) en aquel que no esbondad se profundiza en •misericor- sin embargo, no cesa de ser infiel; Próximamente a la venida de Cris- sólo el *mesías salvador esperado 70 71

Amor Amor (Le 2,11), sino además su propio Padre desde los comienzos (Le 2,49; en la radical soledad humana (Me verdadero conocimiento religioso; •Hijo (Me 1,11; 9,7; 12,6), aquel cf. Heb 10,5ss), viviendo en oración 14,50; 15,29-32), perdonando sin los hombres, testigos o no de la vida a quien ama (Jn 3,35; 10,17; 15,9; y en acción de gracias (cf. Me 1,35; embargo y acogiendo todavía (Le terrestre de Jesús, son aqui iguales,Col 1,13), el que es uno con Él, Dios Mt 11,25) y sobre todo en perfecta 23,28.34.43; Jn 19,26), llega Jesús al sin distinción de tiempo ni de raza.como Él (Jn 1,1; cf. 10,30-38; 17, conformidad con la voluntad divina instante único del «más grande amor» Todo hombre tiene necesidad del Es- 21; Mt 11,27). (Jn 4,34; 6,38), está incesantemente (Jn 15,13). Entonces da todo, sin píritu para poder decir «Padre» (Rom El amor del Padre se expresa en- a la escucha de Dios (5,30; 8,26. reserva, a Dios (Le 23,46) y a todos 8,15) y glorificar a Cristo (Jn 16,14).tonces en una forma que no puede 40), lo cual le asegura que es escu- los hombres sin excepción (Me 10, Así se derrama en nosotros un amorser superada por nada. Se realiza la chado por él (U,41s; cf. 9,31). Por 45; 14,24; 2Cor 5,14s; ITim 2,5s). (Rom 5,5) que nos apremia (2Cornueva alianza y se concluyen las lo que se refiere a los hombres, su Por la cruz es Dios plenamente glo- 5,14), un amor del que nada puedenupcias eternas del esposo con la vida se da completamente, no sólo a rificado (Jn 17,4); «el hombre Jesús» ya separarnos (Rom 8,35-39) y quehumanidad. La graruidad divina, que algunos amigos (cf. Me 10,21; Le (ITim 2,5) y con él la humanidad nos prepara al encuentro definitivoexistía desde siempre (Dt 7,7s), llega 8,lss; Jn 11,3.5.36), sino a todos entera merece ser amada por Dios de amor, en el que «conoceremos co-a su colmo en un *don sin medida (Me 10,45); pasa por el mundo ha- sin reserva (Jn 10,17; Flp 2,9ss). mo somos conocidos» (ICor 13,12).común con el valor del hombre (Rom ciendo bien (Act 10,38; Mt ll,28ss), Dios y el hombre comunican en la 4. Dios es amor. El amor entre5,6s; Tit 3,5; Un 4,10-19). Este don en un desinterés total (Le 9,58) y unidad, según la última oración de Dios y el hombre tiene finalmentees definitivo, más allá de la existen- atento a todos, incluso, y sobre todo, Jesús (Jn 17). Pero todavía es pre- por fuente el amor eterno del Padrecia terrenal de Jesús (Mt 28,20; Jn a los más despreciados y a los más ciso que el hombre acepte libremen- y del Hijo (Jn 17,24.26), que es tam- 14,18s); es llevado al extremo, pues indignos (Le 7,36-50; 19,1-10; Mt te un amor tan total y exigente, que bién el amor del Espíritu (2Cor 13,consiente con la muerte del Hijo pa- 21,31s); escoge gratuitamente a los debe llevarle a sacrificarse siguien- 13), en una palabra, el amor eternora que el *mundo logre la vida (Rom que quiere (Me 3,13) para hacerlos do a Cristo (17,19). Halla en el ca- de la Trinidad. Y en ésta aparece la5,8; 8,32) y para que nosotros sea- so» amigo» (Jo 15,15s). mino el escándalo de la *cruz, que afirmación que es la última palabramos hijos de Dios (Un 3,1; Gal Este amor exige reciprocidad; el no es sino el escándalo del amor. de toda cosa: en su esencia misma4,4-7). Si «Dios amó tanto al mun- mandamiento del Deuteronomio se Ahí es donde se manifiesta en su Dios es amor (Un 4,8.16).do que le dio a su Hijo unigénito» mantiene en vigor (Mt 22,37; cf. plenitud el don del Esposo a la es- II. LA CARIDAD FRATERNA. AT. Ya en(Jn 3,16), es para que los hombres Rom 8,28; ICor 8,3; Un 5,2), pero posa (Ef 5,25ss; Gal 2,20), pero tam- el AT el mandamiento del amor detengan la *vida eterna; pero a sí se le obedece a través de Jesús: bién para los hombres la suprema Dios se completa con el «segundomismos se condenan los que se nie- amándole se ama al Padre (Mt 10, tentación de la infidelidad. mandamiento»: «Amarás a tu próji-gan a creer en el que ha sido en- 40; Jn 8,42; 14,21-24). Finalmente, 3. El amor universal en el Espíritu. mo como a ti mismo» (Lev 19,18).viado y «aman más» las tinieblas amar a Jesús es guardar íntegramente Si el calvario es el lugar del amor A decir verdad, este mandamientoque la luz (3,19). La opción es inevi- su palabra (Jn 14,15.21.23) y se- perfecto, la manera como lo mani- se presenta en forma menos solemnetable: o el amor por la fe en el guirle renunciando a todo (Me 10, fiesta es una prueba decisiva: de que el otro (comp. Lev 19,1-37 yHijo, o la *ira por la repulsa de la 17-21; Le 14,25ss). Consiguientemen- hecho los amigos del crucificado lo Dt 6,4-13) y la palabra prójimofe (3,36). te, a lo largo del evangelio se ope- abandonan (Me 14,50; Le 23,13-24); tiene un sentido bastante restringido. ra una división (Le 2,34) entre los es que la adhesión al amor divino Pero al israelita se le invita ya a2. El amor perfecto revelado en Je- no es cuestión de encuentro físico prestar atención a «los otros». Ensús. Ahora ya el drama del amor se que aceptan y los que rechazan este amor, frente al cual no se puede ni de razonamiento humano, en una los textos más antiguos es ya unadesarrolla no sólo con ocasión del palabra, de «conocimiento según la ofensa a Dios ser indiferente u hos-contacto con Jesús, sino también a permanecer neutral (Jn 6,60-71; cf. 3,18s; 8,13-59; 12,48). •carne» (2Cor 5,16); hace falta el til al prójimo (Gen 3,12; 4,9s) y latravés de su persona. Por su misma don del Espíritu, que crea en ley une a las exigencias que concier-existencia es Jesús revelación concre- b) En la *cruz revela el amor en el hombre un «corazón nuevo» nen a las relaciones con Dios, lasta del amor. Jesús es el hombre que forma decisiva su intensidad y su (cf. Jer 31,33s; Ez 36,25ss). El Espíri- que atañen a las relaciones entre losrealiza el diálogo filial con Dios y drama. Era preciso que Jesús su- tu, derramado en pentecostés (Act hombres: así el Decálogo (Éx 20,12-da su testimonio delante de los hom- friera (Le 9,22; 17,25; 24,7.26; cf. 2,1-36), como lo había prometido 17) o el «código de la alianza», quebres. Jesús es Dios que viene a vivir Heb 2,8), para que se revelara ple- Cristo (Jn 14,16ss; cf. Le 24,49) está abunda en prescripciones de aten-en plena humanidad su amor y a namente su obediencia al Padre desde entonces presente en el mun- ción para con los pobres y los pe-hacer oir su ardiente llamamiento. flRp 2,8) y su amor a los suyos (Jn do (Jn 14,16) por la Iglesia (Ef 2,21s), queños (Éx 22,20-26; 23,4-12). TodaEn su persona misma el hombre ama 13,1). Totalmente libre (cf. Mt 26, y enseña a los hombres lo que Jesús la tradición profética (Am 1-2; Isa Dios y es amado por él. 53; Jn 10,18), a través de la tenta- les ha dicho (Jn 14,26) haciéndoselo 1,14-17; Jer 9,2-5; Ez 18,5-9; Mal a) La vida entera de Jesús ma- ción y del aparente silencio de Dios comprender desde dentro, con un 3,5) y toda la tradición sapiencialnifiesta este doble diálogo. Dado al (Me 14,32-41; 15,34; cf. Heb 4,15) 72 73

Amor Ángeles (Prov 14,21; 1,8-19; Eclo 25,1; Sab NT. Si la concepción judía podía ha- por Jesús: «Amaos los unos a los lidad divina y eterna (13,8-13). Por 2,10ss) van en el mismo sentido; cer creer que el amor fraterno se otros, como yo os he amado» (Jn ella es "edificada la Iglesia (ICor 8, no se puede agradar a Dios sin res- yuxtapone en el mismo plano a otros 13,34s). El acto de amor de Cristo 1; Ef 4,16); por ella el hombre vie- petar a los otros hombres, pero so- mandamientos, la visión cristiana, en sigue expresándose a través de los ne a ser perfecto para al "día del bre todo a los más abandonados, los cambio, le da el puesto central y actos de los discípulos. Este manda- Señor (Flp l,9ss). menos «interesantes». Nunca se cre- hasta único. miento, si bien antiguo por estar li- 3. El amor es comunión. Desde lue- yó poder amar a Dios sin interesar- 1. Los dos amores. De un extremo gado con las fuentes de la revelación go, Juan no ignora la universalidad se por los hombres: «practicaba a otro del NT el amor del "prójimo (Un 2,7s), es "nuevo: en efecto, Je- y la gratuidad del amor divino (Jn la justicia y el derecho... juzgaba la aparece indisociable del amor de sús inauguró una era nueva que 3,16; 15,16; Un 4,10), pero es más causa del pobre y del desgraciado. Dios: los dos mandamientos son el anunciaban los profetas, dando a sensible a la "comunión del Padre * Conocerme, ¿no es esto?» (Jer 22, ápice y la clave de la ley (Me 12,28- cada uno el Espíritu que crea cora- y del Hijo en el Espíritu. Este amor 15s). El oráculo concierne a Josfas, 33 p); es el compendio de toda exi- zones nuevos. Si, pues, están unidos se difunde en nosotros y nos invita pero alcanza a todo Israel (cf. Jer gencia moral (Gal 5,22; 6,2; Rom 13, los dos mandamientos, es porque el a participar en él, no sólo aman- 9,4). 8s; Col 3,14), el mandamiento único amor de Cristo continúa expresán- do a Dios, sino viviendo a su imagen Que a este amor se le llame ex- (Un 15,12; 2Jn 5); la caridad es la dose a través de la caridad que ma- en una intensa comunión religiosa plícitamente amor, esto no se dice *obra única y multiforme de toda nifiestan los discípulos entre sí. de intercambio y de reciprocidad. La con frecuencia (Lev 19,18; 19,34; *fe viva (Gal 5,6.22): «el que no ama 2. El amor es don. La caridad cris- comunión de los discípulos es un Dt 10,19). Sin embargo, ya con oca- a su hermano, al que ve, ¿cómo tiana es vista, sobre todo por los fuego de amor que el cristiano debe sión del amor para con el "extran- amará a Dios, al que no ve» (Un sinópticos y san Pablo, conforme a animar con todo su corazón. Frente jero se funda el mandamiento en el 4,20s)? la imagen de Dios que da gratuita- al "mundo, al que no debe amar deber de obrar como Yahveh en los Este amor es esencialmente religio- mente su Hijo por la salvación de (Un 2,15; cf. Jn 17,9), amará a sus tiempos del "Éxodo: «Yahveh ama so, de un espíritu completamente todos los hombres pecadores, sin mé- hermanos con un amor exigente y al extranjero y le alimenta y le viste. distinto de la mera filantropía. En rito alguno por su parte (Me 10,45; concreto (Un 3,11-18), en el que en- Amad también vosotros al extranje- primer lugar por su modelo: imitar Rom 5,6ss). Es, pues, universal, sin tra en juego la ley de la renuncia y ro, porque extranjeros fuisteis en la el amor mismo de Dios (Mt 5,44s; dejar que subsista barrera alguna so- de la muerte, sin la cual no hay ver- tierra de Egipto» (Dt 10,18s). El mo- Ef 5,ls.25; Un 4,1 ls). Luego por su cial o racial (Gal 3,28), sin despre- dadera "fecundidad (Jn 12,24s). Por tivo no es una mera solidaridad na- fuente, y sobre todo porque es la ciar a nadie (Le 14,13; 7,39); más esta caridad el creyente "permanece tural, sino la historia de la salvación. obra de Dios en nosotros: ¿cómo aún, exige el amor de los "enemigos en comunión con Dios (Un 4,7-5,4). Antes de la venida de Cristo, el seríamos nosotros "misericordiosos (Mt 5,43-47; Le 10,29-37). El amor Tal fue la última oración de Jesús: judaismo profundiza la naturaleza como el Padre celestial (Le 6,36) si no puede desalentarse: tiene como «que el amor con que me has ama- del amor *fraterno. En el amor del no nos lo enseñara el Señor (ITes leyes el "perdón sin límites (Mt 18, do esté en ellos y yo en ellos» (Jn prójimo se incluye al adversario ju- 4,9), si no lo derramara el Espíritu 21s; 6,12.14s), el gesto espontáneo 17,26). Este amor fraterno, vivido por dío y hasta al enemigo pagano; el en nuestros corazones (Rom 5,5; para con el adversario (Mt 5,23-26), los discípulos en medio del mundo amor se hace más universal, aun 15,30)? Este amor viene de Dios y la "paciencia, el bien devuelto a al que no pertenecen (17,11.15s), es cuando Israel conserva su papel cen- existe en nosotros por el hecho mis- cambio del mal (Rom 12,14-21; Ef el "testimonio a través del cual el tral. «Ama la paz», dice Hillel. «As- mo de que Dios nos toma por "hi- 4,25-5,2). En el "matrimonio se ex- mundo puede reconocer a Jesús como pira a la paz. Ama a las criaturas, jos (Un 4,7). Y, venido de Dios, presa en forma de don total, a ima- enviado del Padre (17,21): «En esto condúcelas a la ley.» Se descubre vuelve a Dios: amando a nuestros gen del sacrificio de Cristo (Ef 5,25- conocerán que sois mis discípulos: que amar es prolongar la acción di- hermanos amamos al Señor mismo 32). Para todos es finalmente una si tenéis caridad los unos con losvina: «Lo mismo que el Santo (Mt 25,40), puesto que todos juntos "esclavitud mutua (Gal 5,13), en la otros» (13,35).— ¡bendito sea! —• viste a los que formamos el "cuerpo de Cristo (Rom que el hombre renuncia a sí mismoestán desnudos, consuela a los afli- 12,5-10; ICor 12,12-27). Tal es la con Cristo crucificado (Flp 2,1-11).gidos, entíerra a los muertos, así tú manera como podemos responder al Pablo, en su «himno a la caridad» — Amigo - Ira - Conocer - Elec- >también viste a los que están desnu- amor con que Dios nos amó el pri- (ICor 13) manifiesta la naturaleza y ción - Esposo - Eucaristía - Enemi-dos, visita a los enfermos, etc.» En la grandeza .del amor. Sin descuidar go - Hermano - Odio - Misericor- mero (Un 3,16; 4,19s).estas condiciones era ya fácil hacer el en modo alguno sus exigencias coti- dia - Prójimo - Sacrificio - Celo.enlace entre los dos mandamientos Mientras se aguarda la parusía del dianas (13,4ss), afirma que sin la ca- CWde amor de Dios y de amor del pró- Señor, la caridad es la actividad ridad nada tiene valor (13,lss), quejimo; así lo hizo un día un escriba esencial de los discípulos de Jesús, sólo ella sobrevivirá a todo: aman- Ángeles.que abordó a Jesús (Le 10,26s). según la cual serán juzgados (Mt 25, do como Cristo vivimos ya una rea- El nombre de los ángeles no es un 31-46). Tal es el testamento dejado nombre de naturaleza, sino de fun- 74 75

Ángeles Ángeles ción: hebr. matak, gr. angelos, sig- Sin embargo, junto a estos enig- a veces de una simbólica prestada y esencial del pensamiento está en otra nifica «mensajero». Los ángeles son máticos mensajeros, los antiguos re- «•tematiza su representación del parte, y aquí se reordena en torno a «espíritus destinados a servir, envia- latos bíblicos conocen también un mundo angélico. Así el Libro de To- la revelación de Jesucristo. dos en misión de favor de los que ángel de Yahveh (Gen 16,7; 22,11; bías cita a los siete ángeles de la faz 1. Los ángeles y Cristo. El mundo han de heredar la salud» (Heb 1,14). Éx 3,2; Jue 2,1), que no difiere de (Tob 12,15; cf. Ap 8,2), que tienen su angélico tiene su puesto en el pensa- Inaccesibles a nuestra percepción or- Yahveh mismo manifestado acá aba- réplica en la angelología de Persia. miento de Jesús. Los evangelistas ha- dinaria, constituyen un mundo miste- jo en forma visible (Gen 16,13; Éx Pero no ha cambiado el papel asigna- blan a veces de su trato íntimo rioso. Su existencia no es nunca un 3,2): *Dios, que habita en una luz do a los ángeles. Velan por los hom- con los ángeles (Mt 4,11; Le 22,43); problema para la Biblia; pero fuera inaccesible (ITim 6,16), no puede bres (Tob 3,17; Sal 91,11; Dan Jesús menciona a los ángeles como de este punto la doctrina relativa dejar ver su *rostro (Éx 33,20); 3,49s) y presentan a Dios sus oracio- seres reales y activos. Sin dejar de a los ángeles presenta un desarrollo los hombres no perciben nunca de nes (Tob 12,12); presiden los destinos velar por los hombres, ven el ros- evidente, y la manera como se habla él sino un misterioso reflejo. El ángel de las naciones (Dan 10,13-21). tro del Padre (Mt 18,10 p). Su vida de ellos y como se los representa de Yahveh de los viejos textos sirve, A partir de Ezequiel explican a los está exenta de las sujeciones de la supone una utilización constante de pues, para traducir una ideología profetas el sentido de sus visiones carne (cf. Mt 22,30 p). Aun cuando los recursos del simbolismo reli- todavía arcaica, que con la denomi- (Ez 40,3s; Zac l,8s); esto viene ignoran la fecha del juicio final, que gioso. nación de «ángel del Señor» deja finalmente a ser un rasgo literario es un secreto exclusivo del Padre AT. 1. Los ángeles de Yahveh y huellas hasta en el NT (Mt 1,20.24; característico de los apocalipsis (Dan (Mt 24,36 p), serán sus ejecutores (Mt el ángel de Yahveh. El AT, sir- 2,13.19), e incluso en la patrística. 8,15-19; 9,21ss). Reciben nombres 13,39.49; 24,31). Desde ahora par- viéndose de un rasgo corriente en las Sin embargo, a medida que progresa en relación con sus funciones: Ra- ticipan en el gozo de Dios cuan- mitologías orientales, pero adaptán- la revelación se va asignando más y fael, «Dios cura» (Tob 3,17; 12,15), do los pecadores se convierten (Le dolo a la revelación del Dios único, más su papel a los ángeles, mensa- Gabriel, «héroe de Dios» (Dan 8,16; 15,10). Todos estos rasgos están con- representa con frecuencia a Dios jeros ordinarios de Dios. 9,21), Miguel, «¿quién como Dios?». formes con la doctrina tradicional. como un soberano oriental (IRe 22, 2. Desarrollo de la doctrina de los A éste, que es el príncipe de todos, Jesús precisa además su situación 19; Is 6,lss). Los miembros de su ángeles. Originariamente se atri- está encomendada la comunidad ju- en relación con el *Hijo del hom- corte son también sus servidores buían indistintamente a los ángeles día (Dan 10,13.21; 12,1). Estos da- bre, esa figura misteriosa que le (Job 4,18); se los llama también los tareas buenas o malas (cf. Job 1,12). tos se amplifican todavía en la lite- define a él mismo, particularmente en •santos (Job 5,1; 15,15; Sal 89,6; Dios envía su buen ángel para que ratura apócrifa (Libro de Henoc) y su gloria futura: los ángeles le Dan 4,10) o los *hijos de Dios (Sal vele sobre Israel (Éx 23,20); pero rabínica, que trata de organizados en acompañarán el día de su parusía 29,1; 89,7; Dt 32,8). Entre ellos para una *misión funesta envía án- sistemas más o menos coherentes. Asi (Mt 25,31); ascenderán y descende- los querubines (cuyo nombre es de geles de desgracia (Sal 78,49), tales la doctrina del AT sobre la existencia rán sobre él (Jn 1,51), como en otro origen mesopotámico) sostienen su como el Exterminador (Éx 12,23; del mundo angélico y su presencia tiempo por la escalera de Jacob trono (Sal 80,2; 99,1), arrastran ®u ca- cf. 2Sa 24,16s; 2Re 19,35). Incluso en el mundo de los hombres se afir- (Gen 28,10...); él los enviará para rro (Ez 10,lss), le sirven de mon- el *Satán del libro de Job forma ma con constancia. Pero las repre- reunir a los elegidos (Mt 24,31 p) ytura (Sal 18,11), o guardan la entrada todavía parte de la corte divina sentaciones y clasificaciones que uti- descartar del reino a los condenados de sus dominios para vedarla a los (Job 1,6-12; 2,1-10). Sin embargo, liza tienen necesariamente un carác- (Mt 13,41s). En el tiempo de la profanos (Gen 3,24); los serafines después de la cautividad se especia- ter simbólico que hace muy delicada pasión están a su servicio y él podría(los «ardientes») cantan su gloria (Is lizan más los cometidos angélicos y su apreciación. requerir su intervención (Mt 26,53).6,3), y uno de ellos purifica los lalos ángeles adquieren una califica- ción moral en relación con su fun- NT. El NT recurre al mismo len- El pensamiento cristiano primitivobios de Isaías durante su visión inau- guaje convencional, que toma a la no hace, pues, sino prolongar lasgural (Is 6,7). Se halla también a los ción: ángeles buenos por un lado, Satán y los demonios por el otro; vez de los libros sagrados y de la tra- palabras de Jesús, cuando afirmaquerubines en la iconografía del dición judía contemporánea. Así enu- que los ángeles le son inferiores.templo, en el que resguardan el entre unos y otros hay oposición constante (Zac 3,ls). Esta concep- mera los arcángeles (ITes 4,16; Jds Rebajado por debajo de ellos con suarca con sus alas (IRe 6,23-29; Éx 9), los querubines (Heb 9,5), los tro- encarnación (Heb 2,7), merecía, sin25,18s). Todo un ejército celeste (IRe ción de un mundo espiritual dividido revela la influencia indirecta de Me- nos, las dominaciones, los princi- embargo, su adoración en su calidad22,19; Sal 148,2; Neh 9,6) realza pados, las potestades (Col 1,16), a de Hijo de Dios (Heb l,6s; cf. Salasí la *gloria de Dios; está a su sopotamia y de Persia; para resistir mejor al sincretismo iranobabilónico, los que en otro lugar se añaden las 97,7). A partir de su resurreccióndisposición para gobernar el mun- virtudes (Ef 1,21). Esta jerarquía, aparece claro que Dios los ha so-do y ejecutar sus órdenes (Sal 103, el pensamiento judío desarrolla su doctrina anterior; sin renunciar en cuyos grados varían en la expresión, metido a él (Ef l,20s), una vez que20); establece un enlace entre el no tiene el carácter de una doctrina habían sido creados en él, por élcielo y la tierra (Gen 28,12). nada a su riguroso monoteísmo, usa ya fijada. Pero, como en el AT, lo y para él (Col 1,16). Actualmente 76 77

Ángeles Anímales reconocen su *señorío (Ap 5,1 ls; (Col 2,18), no obstante, el cristiano de cuentas, el drama de los hombres beneficios sobre todos los seres vivos 7,1 ls) y el último *día formarán su debe conservar un sentido profundo y de la creación entera que aspiran (p.e., Sal 104,27; 147,9; Mt 6,26). escolta (2Tes 1,7; Ap 14,14-16; cf. de su presencia invisible y de su a la redención. Están tan próximos al hombre que ITes 4,16). Así el mundo angélico acción auxiliadora. 1. LOS ANIMALES Y EL HOMBRE EN LA forman parte de la alianza conclui- se subordina a Cristo, cuyo misterio CREACIÓN. 1. Los animales ¿superio- da entre Dios y Noé (Gen 9,9ss) y ha contemplado (ITim 3,16; cf. IPe — Demonios - Dios - Espíritu - > res al hombre? El culto de los ani- que ellos mismos vienen a estar su- 1,12). Gloria - Misión - Satán. males, sea lo que fuere del signifi- jetos a la ley mosaica... El sábado 2. Los ángeles y los hombres. En PMG y PG cado y de los diferentes aspectos de se aplica tanto al buey como al ser- esta perspectiva los ángeles siguen la zoolatría, muestra con qué sagra- vidor (Éx 23,12; Dt 5,14). Y para desempeñando cerca de ios nombres Animales. do respeto ciertas religiones primi- con ellos está prescrita una actitud los cometidos que les asignaba ya El mundo animal constituye la par- tivas, como la de los egipcios, conde humanidad (Éx 23,5; Dt 22,6s; el AT. Cuando una comunicación te de la naturaleza más próxima al sideraban a estos seres extrahumanos. 25,4; cf. lCor 9,9; ITim 5,18). En sobrenatural llega del cielo a la hombre. Este parentesco, que a ve- Israel sucumbe a veces (Éx 32; IRe cuanto a los animales criminales, se- tierra, son ellos sus misteriosos men- ces podría pasarnos inadvertido, era 12,28-32) a esta tentación de divini- rán castigados (Gen 9,5; Lev 20, sajeros: Gabriel transmite la doble sentido de modo particular por los zar a los animales o de adorar a su 15s); en ciertos casos serán incluso anunciación (Le 1,19.26); un ejército hebreos, que vivían más que nosotros imagen. Sin embargo, la ley de Moi- lapidados (Éx 21,28-32). En fin, son celeste interviene la noche de Na- en contacto permanente con los ani- sés, las amonestaciones de los pro- asociados tanto a la penitencia de vidad (Le 2,9-14); los ángeles anun- males. Por esta razón la Biblia uti- fetas, los consejos de la sabiduría los hombres (Jon 3,7) como a su cas- cian también la resurrección (Mt liza con bastante frecuencia para retraen a los hebreos de esta direc- tigo (Éx 11,5). 28,5ssp) y dan a conocer a los ilustrar sus descripciones la aptitud ción degradante (p.e., Sab 15,18s; cf. 3. Superioridad del hombre sobre apóstoles el sentido de la ascensión de los animales para expresar cier- Rom 1,23). En cuanto a los enemi- el animal. Sin embargo, en el relato (Act 1,1 Os). Auxiliares de Cristo en tas actitudes humanas: al enemigo gos idólatras, lejos de ser preserva- de los orígenes, ciertas notaciones la obra de la salvación (Heb 1,14), se le llama perro (p.e., Sal 22,17); a dos por los animales adorados, se- muy claras indican la percepción neta se encargan de la custodia de los una tropa de invasión se la repre- rán castigados por ellos (Sab 15-16; de cierta superioridad del hombre hombres (Mt 18,10; Act 12,15), presenta como una nube de langosta Ez 39,4.17-20; Ap 19,17s.21). sobre el animal. Adán *nombra a los sentan a Dios las oraciones de los (p.e., Is 33,4); se describe como un 2. Nexo entre el animal y el hom- animales, afirmando así su dominio santos (Ap 5,8; 8,3), conducen el león, ora a Dios, ora al enemigo bre. La semejanza del hombre con (Gen 2,20). Por lo demás, ninguno de alma de los justos al paraíso (Le (en la ambivalencia de ciertos sím- el animal, especialmente su origen ellos puede constituir para el hombre 16,22; «In paradisum deducant te bolos hay que ver la ambigüedad común a partir del polvo y su ma- «una ayuda que le sea adecuada» angeli...»). Para proteger a la Iglesia de este mundo animal, del que for- nera común de acabar en la fosa, se (Gen 2,18-23), y la bestialidad es se- llevan adelante en torno a Miguel mamos parte, capaz tanto de lo me- expresa a veces en forma brutal (Ecl veramente castigada (Éx 22,18; Dt el combate contra Satán, que dura jor como de lo peor); a menudo se 3,19ss; Sal 49,13). Más a menudo y 27,21; Lev 18,23). Además, el animal desde los orígenes (Ap 12,1-9). compara al pueblo con un rebaño más discretamente se une con un la- puede ser muerto por el hombre y Un vínculo íntimo enlaza así al (p.e., la parábola de Natán: 2Sa 12, zo fraterno a estas dos criaturas, servirle de alimento (Gen 9,2s). Fi-mando terrenal coa él mundo celes- 1-4; Jer 23,1-8; Ez 34; Jn 10,1-16); reunidas bajo la común denomina- nalmente, se afirma la superioridadtial; en el cielo los ángeles celebran el "cordero sirve incluso para re- ción de «vivientes». Unas veces el del hombre con un lirismo que re-una liturgia perpetua (Ap 4,8-11), a presentar a Cristo (Jn 1,29; Ap 5, hombre ayuda al animal: Noé sal- suena como el canto de victoria dela que se asocia en la tierra la litur- 6...) y la paloma al «Espíritu Santo va de las aguas a una pareja de cada una triunfante toma de concienciagia de la Iglesia (cf. gloria, prefacio, (Mt 3,16 p). especie viva; otras veces el animal (Gen 1,26-30; Sal 8,6-9). Viceversa,sanctus). Estamos rodeados de pre- Pero por encima de estas notacio- ayuda al hombre: la burra clarivi- para castigar la sinrazón de Nabuco-sencias sobrenaturales, que el vidente nes esporádicas hay que seguir en la dente salva a Balaán (Núm 22,22- donosor «se le dará un corazón dedel Apocalipsis concreta en el len- Biblia el esfuerzo por la toma de 35); unos cuervos alimentan a Elias •bestia» (Dan 4,13), simbolizando laguaje de convención consagrado por conciencia, de aquellos hombres en- (IRe 17,6); un gran pez salva a Jo- bestialidad humana la rebelión contrael uso. Esto exige de nuestra parte frentados con la potencia del mundo ñas recalcitrante y le hace volver al el espíritu y finalmente contra Dios.cierta reverencia (cf. Jos 3,13ss; Dan animal. ¿Quién saldrá victorioso? buen camino (Jon 2). Por su perfec- Sin embargo, algo queda de la su- 10,9; Tob 12,16), que no se ha de Más aún: hablando de este mun- ción inducen los animales a Job a perioridad de los animales en la ima-confundir con la adoración (Ap 22, do animal en el que participan y so- reconocer la omnipotencia del Crea- ginación de los autores sagrados, que8s). Si, pues, es necesario proscri- bre el que proyectan, más o menos dor (Job 38,39-39,30; 40,15-41,26). no vacilan en hablar de animales fa-bir un culto exagerado de los ánge- conscientemente, su propia situación, Finalmente recuerdan a los hombres bulosos. Éstos, sea cual fuere el ori-les, que perjudicaría al de Jesucristo los autores sagrados revelan, a fin que Dios no cesa de derramar sus gen de tales representaciones, sim- 78 79

Animales Anticristobolizan un más allá de la naturaleza, ya no creada, por lo menos reforza- Anticristo. opresores de Israel y adoradores desea en la esfera de un poder sobre- da por las prescripciones sobre la El término de anticristo (literalmen- falsos dioses, cuyo dominio espiri-humano (Dan 7; Ap 9,3-11), que alimentación, concernientes a los ani- te: ccontra Cristo») figura exclusiva- tual tratan de extender por la tie-frisa en lo demoníaco (Ap 12; 13; males impuros. En esta perspectiva mente en Un 2,18.22; 4,3; 2Jn 7. rra; así finalmente todos los reyes16,13s; 20,lss), sea en la esfera de se comprende mejor la visión de Pe- Pero la misma realidad, o una rea- paganos, cuya sacrilega inmodera-lo divino (Ez 1,14-24; Ap 4,6ss). dro en Jaffa (Act 10), en la que la lidad análoga, se enfoca en diferen- ción los inclina a igualarse con DiosII. LOS ANIMALES Y EL HOMBRE EN abolición de la división puro-impuro tes pasajes apocalípticos del NT: (Ez 28,2ss; Is 14,13). La historiaLA REDENCIÓN. 1. La rebelión y la en los animales significa que esta di- Me 13,14 p ; 2Tes 2,3-12; Ap 13,4- comporta, pues, un enfrentamientosumisión de los animales. La divi- visión o í o existe tampoco ya entre 18. Y como se encuadra en un mar- continuo entre Yahveh y estas fuer-sión de los animales en salvajes y los hombres. Eli este símbolo animal co dualista, atestiguado por el AT, zas históricas hasta que tenga lugardomésticos realiza y representa la estaban en juego la unidad de los allí es donde hay que observar su el enfrentamiento final, en que «Gog,rebelión de la naturaleza contra el hombres y la catolicidad de la Iglesia. primera revelación, imperfecta, pero rey de Magog», quedará destruidohombre y el desorden que se intro- 3. Los animales y el culto divino. ya sugestiva. para siempre (Ez 38-39); despuésdujo en el mundo. Esta situación es No sólo los animales habían venido AT. Ya en el AT se ve a la acción de lo cual vendrá la salvación esca-resultado del pecado del hombre. En a estar sujetos a la ley mosaica y de Dios en la tierra enfrentarse con tológica. efecto, antes de la desobediencia de participaban en la penitencia de los fuerzas adversas que revisten, según hombres, sino que además fueron 3. La acción de Antíoco Epífanes,Adán, todos los animales parecen los contextos, carices bastante di- enemigo de Israel al mismo tiempoestar sometidos al que les había da- juzgados dignos de constituir ordina- versos. riamente la materia de los *sacrificios que perseguidor de los verdaderosdo su nombre. Pero a causa del pe- 1. El simbolismo religioso del anti- adoradores de Dios, permite al librocado toda la creación, y por consi- y de prefigurar así la víctima divina de la nueva alianza (Gen 22,13; Éx guo Oriente proporcionó a la reve- de Daniel efectuar la síntesis entreguiente el mundo animal, es ahora lación una representación poética las dos representaciones preceden-esclavo de la corrupción (cf. Rom 13,12s). Aun así, hubiera conve- nido que a través del signo cons- de la creación, en forma de un. tes. Es el impío que pretende ocu-8,19-22). Sin embargo, por anticipa- combate entre Dios creador y las par el lugar de Dios (Dan 11,36) yción, o por gracia mesiánica, en tituido por estas víctimas animales, los israelitas mismos tomaran parti- fuerzas del caos, en el que bestias que instala en el lugar santo la abo-ciertos casos privilegiados, los ani- monstruosas personificaban el poder minación de la desolación (9,27). Esmales vencidos recobran su docili- do con todo su ser y aspiraran a la perfección de la realidad venidera indomable del *mar (Is 51,9s; Sal también el undécimo cuerno quedad primera (Dan 6,17-25; 14,31- 74,13s; 89,10ss). El mismo símbolo, nace a la bestia de rostro satánico42; Sal 91,13; Me 1,13; 16,18; (Sal 40,7ss; 51,18s; Heb 10,1-18). Sólo el sacrificio de Jesús, semejante purificado de sus resabios mitológi- (7,8). Así su juicio y su destrucciónAct 28,3-6). Al fin de los tiempos, cos, sirve para evocar los túltimos son un preludio del establecimientocuando el mundo sea totalmente pu- al cordero que se lleva al matadero (Is 53,7), podía adquirir la redención tiempos» en los rasgos de un com- del reino de Dios (7,11-27; 11,40-rificado de sus pecados, desaparece- bate de Yahveh contra la serpiente 12,2).rán los animales salvajes (Lev 26,6; eterna (Heb 9,12). (Is 27,1). Se le halla también proba- NT. Tal es la perspectiva escatoló-Ez 34,25) o se volverán pacíficos Así, a través de los animales de la blemente en el trasfondo del drama(Os 2,20; Is ll,5ss; 65,25). En el gica en que se inserta la doctrina Biblia, se halla representado, y a original; en efecto, en el Génesis el del NT. Pero desde ahora la mani-universo reunificado, la naturaleza veces hasta vivido todo el drama de adversario del designio de Dios tieneno conocerá ya rebelión. Y lo que festación final de Dios no es ya un la salvación: división y rebelión; el semblante de la serpiente (Gen 3). hecho totalmente futuro: aquí en lahay de animal en el hombre (cf. idolatría; distinción puro-impuro; Así, disimulada por las imágenes, seSant 3,2-8) será también enteramen- tierra es inaugurada en la persona obediencia a la ley mosaica; peni- perfila la figura de *Satán en los dos de Jesús. El anti-Dios del AT va,te sometido y transformado (ICor tencia; ofrendas y sacrificios; par- extremos del designio de salvación;15,44ss). pues, a convertirse en el anticristo. ticipación en la salvación en el arca es el adversario de Dios por exce- de Noé; sumisión escatológica. La 1. Ya en el apocalipsis sinóptico,2. Más allá de la división en puro lencia. creación, desfigurada por la serpien- la «gran calamidad» anunciada pore impuro. La división de los anima- 2. Sin embargo, en el marco de la Jesús como preludio de la venidales en *puros e impuros, por muy te demoníaca, amenazada por el dra- gón satánico, es salvada y será final- historia, Satán actúa en el mundo gloriosa del Hijo del hombre, com-antigua que sea, vino a fomentar en por intermedio de los poderes hu- porta la aparición de «falsos cristos*,el judaismo su división de la huma- mente transformada gracias al sacri- fiicio de aquel que es el * cordero manos. Los *enemigos del pueblo cuya seducción induce a los hombresnidad en dos partes: los israelitas de Dios son adversarios de Dios mis- a la apostasía (Me 13,5s.21s; Mtpuros y los paganos impuros. Entre de Dios. mo cuando se oponen a su designio 24,11 p), y tiene por signo «la abo-estos dos mundos la imposibilidad providencial. Así *Egipto en el mo- minación de la desolación» instala-de comer a una misma mesa y de - » Bestia y bestias - Creación. mento del éxodo; así también los da en el lugar santo (Me 13,14 p).tener así contactos familiares fue, si PL potentados de Asur y de Babilonia, 2. En 2Tes 2,3-12, el adversario de 80 K _ T *,

Anticristo Apóstoleslos últimos tiempos, el ser perdido, quiera que niegue que Jesús es Cris- naciones por excelencia (Rom 11, Act 28,21s). La Iglesia sigue estael impío, adopta el cariz de un ver- to, negando así al Padre y al Hijo 13), son bien conocidos. Pero hay costumbre cuando de Antioquía ydadero anti-Dios, análogo a los del (Un 2,22), quienquiera que no con- además, según el uso constante de de Jerusalén envía a Bernabé y a AT (Dan 2,4); pero es también un fiese a Jesucristo venido en la carne Pablo mismo, «los otros apóstoles, y Silas con sus cartas (Act 15,22), oanticristo que imita los rasgos del (Un 4,3; 2Jn 7), ése es el seductor, los hermanos del Señor, y Cefas... hace a Bernabé y a Pablo sus dele-Señor, con su parusía, su hora, fija- el anticristo. Juan hace claramente y Bernabé» (ICor 9,5s), todos los gados (Act 11,30; 13,3; 14,26; 15,da por Dios, su poder sobrenatural alusión a los herejes y a los apósta- cuales llevan el mismo título; junto 2); Pablo mismo envía a dos her-que opera prodigios engañosos para tas, en los que se realiza ya la apos- a Pedro y a los doce tenemos a «San- manos que son los apostoloi de lasla perdición de los hombres (2,8-10). tasía anunciada por Jesús y a que tiago y los apóstoles» (ICor 15,5ss; Iglesias (2Cor 8,23). Según la pala-Así realizará él aquí la obra de Sa- se refiere Pablo. La escatología está, cf. Gal 1,19), para no hablar del ca- bra de Jesús, que tiene antecedentes,tán (2,9). Ahora bien, el misterio de pues, actualizada; pero el drama risma del apostolado (ICor 12,28; en la literatura judía, el apóstol re-la *impiedad, del que será el artífice presente de la fe debe comprenderse Ef 4,11), ni de los «falsos profetas» presenta al que le envía: «El servi-por excelencia, está ya en acción en función de una perspectiva más y los «archiprofetas» denunciados dor no es mayor que su amo, ni el (2,7); por eso hay tantos hombres vasta, de la que el Apocalipsis da por Pablo (2Cor 11,5.13; 12,11). Un apóstol mayor que el que lo ha enque se extravían y se adhieren a una evocación completa. uso tan extendido de este título plan- viado» (Jn 13,16). la «mentira en lugar de creer en la La doctrina del anticristo es cosa tea un problema: ¿qué relación hay Así, a juzgar por el uso de la épo-•verdad (2,1 ls). Si el impío no se muy misteriosa. No se entiende sino entre estos diferentes «apóstoles»? ca, el apóstol no es en primer lugar manifiesta todavía en persona, es por- en función de la *guerra secular, en Para resolverlo, a falta de una de- un misionero, o un hombre del Es- que algo, o alguien lo «retiene» (2, que Dios y su Cristo se enfrentan finición neotestamentaria del apos- píritu, y ni siquiera un * testigo: es7), alusión enigmática, de la que con Satán y sus fautores terrenales. tolado que convenga a todos, hay que un emisario, u» delegado, un pleni-Pablo no dio explicación. En todo Por la doble vía de la persecución situar en su propio lugar a los dife- potenciario, un embajador.caso, la revelación del impío prece- temporal y de la seducción religio- rentes personajes que llevan este tí- I. LOS DOCE V EL APOSTOLADO. El derá a la parusía de Jesús, que lo sa tratan éstos de hacer abortar el tulo, después de haber recogido las aniquilará con la manifestación de apostolado, antes de dar derecho a designio de salvación. Sería un error indicaciones concernientes al términosu venida (2,8; cf. 1,7-10). un título, fue una función. En efec- tratar de poner nombres propios a y a la función no específicamente to, sólo al cabo de una lenta evolu-3. El Apocalipsis evoca una pers- cada uno de los símbolos que sirven cristiana. ción, el círculo restringido de lospectiva escatológica semejante, sir- para evocar su presencia; pero quien- El sustantivo apástalos es ignora- doce heredó en forma privilegiadaviéndose del símbolo de dos "bestias quiera que actúe como ellos, partido por el griego literario (si se ex- el título de apóstoles (Mt 10,2), de-monstruosas. La primera es un po- cipa en cierta medida en el misterio ceptúa a Heródoto y a Josefo, que signación que acabó por atribuirse,der político: blasfema contra Dios, del anticristo. Ahora bien, esta em- parecen reflejar el lenguaje popular), tardíamente sin duda, a Jesús mismose hace adorar y persigue a los ver- presa se proseguirá sin reposo en pero el verbo del que deriva (apos- (Le 6,13). Pero si este título de ho-daderos creyentes (Ap 13,1-10). La todo el transcurso de la historia, si- tel-ló), enviar, expresa bien su con- nor pertenece sólo a los doce, se vesegunda es una realidad religiosa: tuando a los hombres en el interior tenido; éste se precisa mediante las también que otros con ellos ejercenremeda al cordero (es decir, a Cris- de una lucha, en la que ningún me- analogías del AT y las costumbres una función que puede calificarse deto), opera prodigios engañosos y se- dio humano es capaz de triunfar. judías. El AT conocía el uso de los «apostólica».duce a los hombres para hacer que Pero donde fracasan los hombres vencerá el cordero (Ap 17,14), y sus embajadores que deben ser respeta- 1. Los doce apóstales. Desde el prin-adoren a la primera bestia (13,11-18). dos como el rey que los envía (2SaAsí se opera aquí la obra de Satán, testigos participarán en su victoria cipio de su vida pública quiso Jesús (Ap 3,21). 10); los *profetas ejercen *misiones multiplicar su presencia y propagarel dragón antiguo, que ha transmiti- del mismo orden (cf. Is 6,8; Jer 1,7;do sus poderes a la primera bestia su mensaje por medio de hombres ls 61,lss), aun cuando no reciben que fueran como él mismo. Llama(13,2). Evocación simbólica grandio- - » Babel - Bestia - Enemigo - Gue- nunca el título de apóstol. Pero el ju-sa que, aun refiriéndose a los «últi- a los cuatro primeros discípulos para rra - Impío - Mar - Persecución - daismo rabinico, después del año 70, que sean pescadores de hombres (Mtmos tiempos», no por eso deja de re- Satán - Victoria. BRi y PG conoce la institución de enviadosferirse con palabras veladas a la si- 4,18-22 p); escoge a doce para que (selihln),cuyo uso parece muy ante- estén «con él» y para que, como él,tuación presente en que se debate Apóstoles. rior, según los textos mismos della Iglesia de Jesús, perseguida por el anuncien el evangelio y expulsen a En el NT numerosos personajes re- NT. Pablo «pide cartas para las si- los demonios (Me 3,14 p); los envíaimperio pagano de Roma. ciben el título de apóstol: los doce nagogas de Damasco» con objeto de en *misión a hablar en su nombre4. En las epístolas de san Juan el discípulos escogidos por Jesús para perseguir a los fieles de Jesús (Act (Me 6,6-13 p), revestidos de su auto-nombre de anticristo designa exclu- fundar su Iglesia (Mt 10,2; Ap 21, 9,2 p): es un delegado oficial pro- ridad: «El que os recibe a vosotros,sivamente una realidad actual: quien- 14), así como Pablo, Apóstol de las visto de credenciales oficiales (cf. a mí me recibe, y el que me recibe a 82 83

Apóstoles Apóstalesmí, recibe al que me envió» (Mt continuara a lo largo de los siglos: de el cielo envía el resucitado a Pa- poniéndole las manos (lTim 4,14;10,40 p); aprenden * distribuir los aun conservando un vínculo especial blo, además de los doce; a través 2Tim 1,6), gesto que éste podrá ha-panes multiplicados en el desierto con ellos, su presencia de resucitado de esta misión apostólica se podrá cer a su vez (lTim 5,22). Finalmen-(Mt 14,19 p), reciben autoridad es- desbordará infinitamente su estrecho precisar la naturaleza del apostolado. te, esta autoridad se ejerce por unapecial sobre la comunidad que deben círculo. 1. Embajador de Cristo. Cuando real jurisdicción sobre las Iglesiasdirigir (Mt 16,18; 18,18). En una Por lo demás, ya en su vida pú- Pablo repite con insistencia que ha que ha fundado Pablo o que le es-palabra, constituyen los fundamentos blica Jesús mismo abrió el camino sido «llamado» como apóstol (Rom tán confiadas: juzga y adopta san-del nuevo * Israel, cuyos jueces se- a esta extensión de la misión apos- 1,1; Gal 1,15) en una visión apoca- ciones (ICor 5,3ss; lTim 1,20), arre-rán el último día (Mt 19,27 p), que tólica. Al lado de la tradición preva- líptica del resucitado (Gal 1,16; gla todo a su paso (ICor 11,34;es lo que simboliza el *número 12 lente que contaba la misión de los ICor 9,1; 15,8; cf. Act 9,5.27), ma- 2Cor 10,13-16; 2Tes 3,4), sabe exi-del colegio apostólico. A ellos es a doce, conservó Lucas otra tradición, nifiesta que el origen de su "misión gir obediencia a la comunidad (Rom quienes el resucitado, presente siem- según la cual Jesús «designó todavía dependió de una *vocación particu- 15,18; ICor 14,37; 2Cor 13,3), apre con ello» hasta el fin de los a otros setenta y dos [discípulos] y lar. Como apóstol, es un «enviado», fin de mantener la "comunión (ICorsiglos, da el encargo de reclutarle dis- los envió delante de él» (Le 10,1). no de los hombres (aunque ellos mis- 5,4). Esta autoridad no es tiránicacípulos y de bautizar a todas las na- Idéntico objeto de misión que en el mos sean apóstoles), sino personal- (2Cor 1,24), es un servicio (ICor 9,ciones (Mt 28,18ss). En estas condi- caso de los doce, idéntico carácter mente de Jesús. Recuerda sobre todo 19), el de un "pastor (Act 20,28;ciones la elección de un duodécimo oficial: «El que a vosotros oye, a este hecho cuando reivindica su auto- IPe 5,2-5) que sabe, si es necesario,apóstol en sustitución de Judas apa- mí me oye, y el que a vosotros de- ridad apostólica: «Somos embajado- renunciar a sus derechos (ICor 9,12);rece indispensable para que se des- secha, a mí me desecha, y el que res de Cristo, como si Dios os exhor- lejos de pesar sobre los fieles, loscubra en la Iglesia naciente la figura me desecha a mí, desecha al que me tase por medio de nosotros» (2Cor quiere como un padre, como unadel nuevo Israel (Act 1,15-26). De- envió» (Le 10,16; cf. Mt 10,40 p). 5,20): «la palabra de Dios que os madre (ITes 2,7-12) y les da el "ejem-berán ser testigos de Cristo, es de- La misión apostólica no está, pues, predicamos, la acogisteis no como plo de la fe (ITes 1,6; 2Tes 3,9;cir, atestiguar que el Cristo resuci- limitada a la de los doce en la mente palabra de hombre, sino como pa- ICor 4,16).tado es el mismo Jesús con el que de Jesús. labra de Dios» (ITes 2,13). Dichosos 2. El caso único de Pablo. En estahabían vivido (1,8.21); testimonio Los mismos doce actúan también los que le han «acogido como a un descripción ideal del apostolado re-único, que confiere a su apostolado con este espíritu. En el momento de ángel de Dios, como a Cristo Jesús» conocería Pablo sin dificultad lo que(entendido aquí en el sentido más la elección de Matías sabían que (Gal 4,14). Porque los apóstoles son esperaba de sus colaboradores, de fuerte del término) un carácter úni- buen número de discípulos podían «cooperadores de Dios» (ICor 3,9; Timoteo (cf. ITes 3,2) y de Silvano,co. Los doce son para siempre el llenar las condiciones necesarias (Act ITes 3,2). Además, a través de ellos a los que califica, a lo que parece,fundamento de la Iglesia: «El muro l,21ss): Dios no designa propiamen- se realiza el ministerio de la *gloria de apóstoles (2,5ss), o también dede la ciudad tenía doce hiladas, y te un apóstol, sino un testigo duodé- escatológica (2Cor 3,7-11). Y para Sostenes y de Apolo (ICor 4,9). Sin sobre ellas los nombres de los doce cimo. Ahí está además Bernabé, un que el embajador no desvíe en su embargo, Pablo se atribuía un pues-apóstoles del cordero» (Ap 21,14). apóstol del mismo renombre que provecho este poder divino y esta to aparte en el apostolado de la2. El apostolado de la Iglesia na- Pablo (14,4.14); y si bien a los siete gloria, el apóstol es un hombre des- Iglesia: es el apóstol de las nacio- ciente. Si los doce son los apóstoles no se los llama apóstoles (6,1-6), pue- preciado por el mundo; ahí está, nes paganas, tiene una inteligencia por excelencia, en cuanto que la den, sin embargo, fundar una nueva perseguido, entregado a la muerte, especial del misterio de Cristo: esto Iglesia es «apostólica», sin embargo, iglesia: así Felipe en Samaría, aun para que sea dada la vida a los pertenece al orden "carismático y noel apostolado de la Iglesia, enten- cuando sus poderes estén limitados hombres (2Cor 4,7-6,10; ICor 4, se puede transmitir. dido en sentido más amplio, no se por los de los doce (8,14-25). El 9-13). limita a la acción de los doce. Así a) El apóstol de las naciones. apostolado, representación oficial del Concretamente, la "autoridad apos- como Jesús, «apóstol de Dios» (Heb Pablo no fue el primero que llevó resucitado en la Iglesia, queda para tólica se ejerce a propósito de la 3,1), quiso constituir un colegio pri- el Evangelio a los paganos: Felipe siempre fundado sobre el colegio doctrina, del ministerio y de la juris- vilegiado que multiplicara su pre- había ya evangelizado a los samari- «apostólico» de los doce, pero se ejer- dicción. Con frecuencia invoca Pa- sencia y su palabra, así también los tanos (Act 8), y el Espíritu Santo ce por todos los hombres a los que blo su autoridad doctrinal, a la quedoce comunican a otros el ejercicio había descendido sobre los paganos éstos confieren autoridad. estima capaz de fulminar anatemade su misión apostólica. Ya en el de Cesárea (Act 10). Pero Dios qui- II. PABLO, APÓSTOL DE LOS GENTI- AT Moisés había transmitido a Jo- contra quienquiera que anuncie un so que al nacimiento de su Iglesia LES. La existencia de Pablo confirma •Evangelio diferente del suyo (Gal sué la plenitud de sus poderes (Núm un apóstol estuviera más especial- a su manera lo que Jesús había in- l,8s). Pablo se considera capaz de 27,18); así también Jesús quiso que mente encargado de la evangelización sinuado en la tierra enviando a los delegar a otros sus propios poderes, el cargo pastoral confiado a los doce de los gentiles al lado de la de los setenta y dos además de los doce. Des como cuando ordena a Timoteo "im- judíos. Esto es lo quo Pablo hace 84 85

Apóstoles Arcareconocer por *Pedro. No ya que lo - Iglesia - Evangelio - Misión - su acceso. En la escatología proféti- cruz vino a ser el «leño que salva»quisiera ser un enviado de Pedro: Oración - Predicar - Testigo - Vo- ca se describe la *tierra santa en los (cf. Sab 14,7): está abierto el cami-seguía siendo enviado directo de cación. XLD últimos tiempos como un paraíso no que conduce al paraíso halladoCristo; pero tenía interés en infor- nuevamente hallado, cuyos árboles y nosotros comeremos del árbol demar al jefe de los doce, a fin de no ÁrboL maravillosos proporcionarán a los la vida (Ap 22,2.14). El mismo an-«correr en vano» y de no introducir El árbol es a los ojos del hombre el hombres alimento y remedio (Ez 47, tiguo signo de maldición se ha con-división en la Iglesia (Gal 1-2). signo tangible de la fuerza vital que 12). Ahora ya la sabiduría es para vertido en este árbol de la vida: b) El misterio de Cristo es, para ha esparcido el Creador en la natu- el hombre que la capta un árbol de Crux fidelis, inter omnes Arbor unaPablo, «Cristo entre las naciones» raleza (cf. Gen 1,1 ls). A cada pri- la vida que da la felicidad (Prov 3, nobilis; nulla silva talem proferí,(Col 1,27); ya Pedro había compren- mavera anuncia su renacimiento (Mt 18; 11,30; cf. Eclo 24,12-22). Y fi- fronde, flore, germine (liturgia deldido por revelación que no había ya 24, 32). Cortado, vuelve a brotar nalmente, en el NT promete Cristo vienes santo).prohibición relativa a alimentos que (Job 14,7ss). En el desierto árido in- a los que le permanezcan fieles, co-separara a los judíos y a los genti- dica los lugares donde el *agua per- mer del árbol de la vida que está en -> Cruz - Fruto. PEB y PGles (Act 10,10-11,18). Pero Pablo tie- mite la vida (Éx 15,27; ls 41,19). el paraíso de Dios (Ap 2,7).ne por la gracia de Dios un •cono- Alimenta al hombre con sus frutos 2. El árbol del reino de Dios. Las Arca. cimiento particular de este misterio (cf. Dan 4,9). Esto es suficiente para mitologías orientales conocían tam- La presencia de Dios en Israel se(Ef 3,4) y ha recibido el encargo de que se pueda comparar con un árbol bién el símbolo del árbol cósmico, manifiesta de diversas maneras. Eltransmitirlo a los hombres; sufre verdegueante, ya al hombre justo al representación figurada del univer- arca es uno de sus signos visiblespersecución, soporta sufrimientos, es que Dios bendice (Sal 1,3; Jer 17,7s), so. Este símbolo no es utilizado por con doble título: —en un escriñoprisionero con miras al cumplimien- ya al pueblo, al que colma de favo- la Biblia. Pero ésta compara fácil- de 125 X 75 x 75 cm. están con-to de este misterio (Col 1,24-29; Ef res (Os 14,6s). Es cierto que hay ár- mente a los imperios humanos, que tenidas las diez palabras escritas por3,1-21). boles buenos y malos, que se reco- tienen bajo su sombra a tantos pue- el dedo de Dios sobre la piedra (Dt Tal es la gracia particular, inco- nocen por sus *frutos; los malos blos, con un árbol extraordinario: 10,1-5)—; este escriño, recubiertomunicable, de Pablo; pero el as- sólo merecen ser cortados y arroja- se eleva hasta el cielo y desciende de una chapa de oro, el «propicia-pecto de embajada de Cristo y hasta, dos al fuego; igualmente los hom- hasta los infiernos, cobija a todas torio», lleva en su parte superioren cierto grado, la inteligencia espi- bres en el momento del *juicio de las aves y a todos los animales (Ez unos querubines, es el trono o el es-ritual que tiene de su apostolado, Dios (Mt 7,16-20 p ; cf. 3,10 p ; Le 31,1-9; Dan 4,7ss). Grandeza ficticia, cabel de Yahveh (Sal 132,7; lParpuede ser otorgada a todos los após- 23,31). A partir de este significado puesto que está fundada en la so- 28,2). Así Yahveh «sentado sobretoles por el señor del Espíritu (ICor general, el simbolismo del árbol se berbia. El juicio de Dios derribará los querubines» (ISa 4,4; Sal 80,2)2,6-16). desarrolla en la Biblia en tres di- este árbol (Ez 31,10-18; Dan 4,10- guarda bajo sus pies su palabra. El apostolado de los fieles no es recciones. 14). Pero el reino de Dios, nacido El arca, albergada bajo la tienda,objeto de enseñanza explícita en el 1. El árbol de la vida. El Génesis, de una humilde semilla, se conver- es como el santuario móvil que acom-NT, pero halla en algunos hechos utilizando un símbolo corriente en tirá, en cambio, en un gran árbol, en paña a Israel desde los orígenes, aun sólido punto de apoyo. El apos- la mitología mesopotámica, coloca el que vendrán a anidar todas las la partida del Sinaí, hasta la cons-tolado, aun siendo por excelencia en el Paraíso primitivo un árbol aves (Mt 13,31s p). trucción del templo, en que seráfunción de los doce y de Pablo, se de la *vida, cuyo fruto comunica 3. El árbol de la cruz. El árbol pue- fijada. Desde ahora el templo pasaejerció desde los principios por la la inmortalidad (Gen 2,9; 3,22). En de llegar a ser signo de maldición al primer plano y el arca pierde im-Iglesia entera: por ejemplo, las Igle- conexión con este primer símbolo, cuando se utiliza como patíbulo para portancia, de modo que ya no sesias de Antioquía y de Roma existían la falsa sabiduría que usurpa el hom- los condenados a muerte (Gen 40,19; habla de ella en los textos; sin dudaya cuando llegaron los jefes de la bre atribuyéndose el «conocimiento Jos 8,29; 10,26; Est 2,23; 5,14): el desaparece al mismo tiempo que élIglesia. En sentido amplio, el apos- del bien y del mal» se representa ahorcado, que de él pende, mancilla con ocasión de la cautividad. Parecetolado es cosa de todo discípulo de también como un árbol de fruto la tierra santa, pues es una maldi- ser que en el segundo templo el pro-Cristo, «luz del mundo y sal de la prohibido (Gen 2,16s). El hombre, ción de Dios (Dt 21,22s). Ahora piciatorio fue en el culto el sustitu-tierra» (Mt 5,13s). Según su rango seducido por la apariencia engañosa bien, Jesús quiso tomar sobre sí esta to del arca.debe participar en el apostolado de de este árbol, comió de su fruto (Gen maldición (Gal 3,13). Llevó nuestras Por el arca manifiesta el Dios dela Iglesia, imitando en su celo apos- 3,2-6). A consecuencia de esto tiene culpas en su cuerpo en el lefio de la alianza que está presente en me-tólico a Pablo, a los doce y a los ahora cortado el camino del árbol la cruz (IPe 2,24), y en él clavó la dio de su pueblo (I) por su acción,primeros apóstoles. de la vida (Gen 3,22ss). Pero todo sentencia de muerte que se había para guiarle y protegerle (II), para el desarrollo de la historia sagrada dictado contra nosotros (Col 2,14). hacer conocer su palabra y escuchar— Autoridad - Carismas - Discípu- > va a mostrar cómo Dios le restituye Por el hecho mismo, el árbol de la la oración. 86 87

Arca AscensiónI. Dios PRESENTE POR SU ACCIÓN. El ca el lugar de la *palabra de Dios. una reaparición del arca al final de cender (Is 32,15; Mt3,16; IPe 1,12);arca concreta la presencia operante Primero, porque contiene las dos ta- los tiempos (2Mac 2,4-8), lo cual asimismo la •palabra, la cual vuel-de Dios durante el Éxodo y la con- blas de la *ley, perpetúa en Israel tiene lugar en el Apocalipsis (Ap ve a. él una vez realizada su obraquista de la tierra prometida. La más el «testimonio» que da Dios de sí 11,19). El NT muestra, en efecto, (Is 55,10*; Sab 18,15). Los •ángeles antigua notación (Núm 10,33) mues- mismo, la revelación que hace de su que el arca ha hallado su •cumpli- por su parte, que habitan el cielotra a Yahveh en persona guiando así voluntad (Éx 31,18) y la respuesta miento o realización en Cristo. Pa- con Dios (IRe 22,19; Job 1,6; Toblas marchas de su pueblo en el de- que Israel dio a esta palabra (Dt 31, labra de Dios que habita entre los 12,15; Mt 18,10), descienden parasierto; el desplazamiento del arca 26-27). Arca de alianza, arca del tes- hombres (Jn 1,14; Col 2,9), que ope- desempeñar sus misiones (Dan 4,10;va acompañado de un cántico gue- timonio: estas expresiones designan ra para su salud (ITes 2,13), se hace Mt 28,2; Le 22,43) y luego vuelven rrero {Núm 10,35; ISa 4,5): el arca al arca en relación con las cláusulas su guía (Jn 8,12) y viene a ser el a ascender (Jue 13,20; Tob 12,20);es el emblema de la *guerra santa, de la alianza grabadas para las dos verdadero propiciatorio (Rom 3,25; subida y bajada que establecen elque atestigua la parte que el mismo partes en las tablas. cf. Un 2,2; 4,10). enlace entre cielo y tierra (Gen 28, Yahveh, «valiente guerrero» (Ex 15, Luego, en tiempos de *Moisés, du- 12; Jn 1,51). 3), toma en la realización de la pro- rante las marchas del desierto, con- -» Alianza - Iglesia - Palabra - Pre- Para los hombres, el trayecto esmesa: paso del Jordán, toma de Je- tinúa Yahveh revelándose desde el sencia de Dios - Testimonio - Tem- en sí imposible. Hablar de subir alricó, lucha contra los filisteos. En el arca; cuando Moisés quiere consul- plo. JB cielo equivale a expresar la búsque-santuario de Silo aparece en relación tar a Yahveh, obtener de él una res- da de lo inaccesible (Dt 30,12; Salcon el arca la expresión Yahveh Sa- puesta para el pueblo (Éx 25,22) o, Ascensión. 139,8; Prov 30,4; Bar 3,29), cuandobaoth (ISa 1,3; 4,4; 2Sa 6,2). De viceversa, orar en favor del pueblo Es de fe que Cristo resucitado entró no es ya la pretensión de una so-esta historia guerrera conserva el arca (Núm 14), entra en la tienda, y enen la gloria, pero esto es un misterio berbia insensata (Gen 11,4; Is 14,un carácter sagrado, a la vez temible cima del arca le habla Yahveh y que trasciende la experiencia sensible 14; Jer 51,53; Job 20,6; Mt 11,23).y bienhechor. Se la identifica con «conversa con él como con su ami- y no puede circunscribirse, a lo que Ya es mucho que las oraciones su-Dios, dándole su nombre (Núm go» (Éx 33,7-11; Núm 12,4-8). parece, a la sola escena del monte ban al cielo (Tob 12,12; Eclo 35,16s;10,35; ISa 4,7). Es la «gloria de Is- En fin, después de Moisés, «dede los Olivos, donde los apóstoles Act 10,4) y flue Dios dé cita a losrael» (ISa 4,22), la presencia del lante» del arca va el fiel a encon- vieron como su maestro los abando- hombres en la cima de •montañas,Dios santo en medio de su pueblo; trarse con Dios, sea para escuchar naba para retornar a Dios. De hecho a las que él desciende, mientras ellosexigencia de *santidad en quien quie- su palabra como Samuel (ISa 3), sea los textos sagrados se expresan sobre suben, como el Sinaí (Éx 19,20) o elre acercarse a ella (ISa 6,19s; 2Sa para orarle como Ana (ISa 1,9) o el sentido, el momento, el modo de monte Sión (Is 2,3 y 4,5). Sólo ele-6,1-11; el ritual sacerdotal), manifies- como David (2Sa 7,18). Una especie la exaltación celestial de Cristo, con gidos, como Henoc (Gen 5,24; Eclota la libertad de Dios, que no se deja de «devoción» al arca, que pasará una variedad, cuya riqueza es ins- 44,16; 49,14) o Elias (2Re 2,11;atar por el pueblo, aun cuando conti- también al templo (oraciones de Sa- tructiva. A la luz de estos textos va- Eclo 48,9-12; IMac 2,58) tuvieronnúa obrando en su favor (ISa 4-6). lomón IRe 8,30, de Ezequías 2Re mos a tratar de percibir la realidad el privilegio de ser arrebatados al La historia del arca llega a la vez 19,14). profunda del misterio a través de la cielo por el poder divino. En Dana su coronamiento y a su término III. E L ARCA EN LA ESPERANZA DE génesis de su expresión literaria. 7,13 la venida del •Hijo del hombrecuando David la hace entrar solem- ISRAEL Y EL NT. Jeremías, después I. E L TRAYECTO ENTRE CIELO Y TIERRA. se efectúa hacia el anciano de días, nemente en Jerusalén en medio del del 587, invita a no lamentar la des- Según una concepción espontánea y lo cual sugiere también una subida, júbilo popular (2Sa 6,12-19; cf. Sal aparición del arca, pues la nueva universal, adoptada también por la si bien su punto de partida es miste-24,7-10), donde halla su lugar de re- •Jerusalén, venida a ser el centro Biblia, el * cielo es la morada de rioso y las nubes del cielo son quizáposo (Sal 132) hasta que finalmente de las naciones, será también el tro- la divinidad, hasta tal punto que este aqui, no un vehículo, sino única-Salomón la instala en el templo (IRe no de Yahveh (Jer 3,16-17) y en la término sirve de metáfora para sig- mente la decoración de la morada8). Hasta entonces el arca móvil es- nueva alianza la ley será inscrita en nificar a •Dios. La •tierra, su esca- divina.taba en cierto modo a la disposición los corazones (31,31-34). Ezequiel bel (Is 66,1), es la residencia de los II. LA SUBIDA DE CRISTO AL CIELO.de las tribus; después de la profe- utiliza la imaginería del arca, sede hombres (Sal 115,16; Ecl 5,1)- Así Según esta cosmología bíblica, Je-cía de Natán, la •alianza pasa por móvil de Yahveh, para mostrar que pues, para visitar a éstos «desciende» sús exaltado por la •resurrección ala familia de David, que ha realizala «* gloria» abandona el templo con- Dios del cielo (Gen 11,5; Éx 19, la •diestra de Dios (Act 2,34; Romdo la unidad del pueblo: Jerusalén taminado para trasladarse a los depor- llss; Miq 1,3; Sal 144,5) y «as- 8,34; Ef l,20s; IPe 3,22; cf. Mey el templo van a heredar de los tados en la cautividad: en adelante ciende» de nuevo a él (Gen 17,22). 12,35ss p ; 14,62 p), donde señoreacaracteres propios del arca. estará Dios presente en el *resto, la La •nube es su vehículo (Núm 11, como •rey (Ap 1,5; 3,21; 5,6; 7,II. Dios PRESENTE POR SU PALABRA. comunidad santa (Ez 9-11). El ju- 25; Sal 18,10; Is 19,1). El •Espíritu 17), debió «subir» al cielo. De hecho,Desde los orígenes es también el ar- daismo ha esperado, a lo que parece, enviado por Dios debe también des- su ascensión aparece en las primeras 88 89

Ascensión Ascensiónafirmaciones de la fe, no tanto como a Cristo a un rango subalterno entre las jerarquías angélicas, Pablo reite- desde el instante de su resurrección; la primera entrada de Cristo en laun fenómeno considerado por sí mis- en efecto, es difícil ver dónde hu- ra en forma más categórica lo que gloria, sino más bien la última par- mo cuanto como la expresión indis- biera podido hallarse en el interva- había dicho ya sobre su triunfo so- tida que pone fin a su manifestaciónpensable de la exaltación celestial lo de estas manifestaciones, y, sin en la tierra. La incertidumbre mis-de Cristo <cf. Act 2,34; Me 16,19; bre los poderes celestiales (ICor 15, duda alguna, lo que les muestra es ma de la dilación se explica mejor IPe 3,22). Pero, con el progreso de 24), afirmando que este triunfo ha su estado ya glorificado. De hecho, en razón de este término contingen- la revelación y la explicitación de la sido ya adquirido por la *cruz (Col Mt parece concebir así las cosas: no te; en los Hechos, el *número de 40 fe, ha ido adquiriendo una indivi- 2,15), que desde ahora ya Cristo se- habla de la ascensión, pero da a ense escogió sin duda en función de losdualidad teológica e histórica cada ñorea en los cielos por encima de tender por la declaración de Jesús 50 días de *pentecostés: si Jesús re-vez más marcada. los poderes, cualesquiera que sean acerca del poder de que dispone en gresa definitivamente al cielo, es para 1. Bajada y vuelta a subir. La pre- (Ef l,20s); y entonces es cuando el cielo y en la tierra (Mt 28,18), que enviar su Espíritu, que en adelanteexistencia de Cristo, implícita en los utiliza el Sal 68,19 para mostrar que la toma de posesión del trono celes- le reemplazará cerca de sus discí- albores de la fe, se fue explicitando, la subida de Cristo por encima de tial había tenido ya lugar al mo- pulos.en cuanto que la preexistencia escri- todos los cielos fue su toma de po- mento de la aparición en la monta- En una palabra, la enseñanza va- turística ayudó a percibir la pre- sesión del universo, al que él «llena» fia de Galilea: si Jesús advierte a riada de los textos sagrados invita aexistencia ontológica. Jesús, antes de (Ef 4,10), como lo «recapitula» (Ef sus discípulos por medio de María reconocer en este misterio dos as-vivir en la tierra, estaba junto a Dios 1,10) en calidad de cabeza. El mis- Magdalena que sube al Padre (Jn pectos conexos, pero distintos: porcomo hijo, verbo, sabiduría. Consi- mo horizonte cósmico aparece en el 20,17), esto indica que habrá ya su- una parte, la glorificación celestial guientemente, su exaltación celestial himno de ITim 3,16: la elevación a bido y vuelto a bajar cuando les de Cristo que coincidió con su resu-no fue sólo el triunfo de un hombre la gloria viene aquí después de la aparezca la tarde misma (20,19). Esta rrección y, por otra parte, su últimaelevado al rango divino, como podía manifestación a los ángeles y al dilación de algunas horas entre re- partida después de un período desugerirlo una cristología primitiva mundo. La epístola a los Hebreos surrección y ascensión es absoluta- apariciones, partida y retorno a Dios,(Act 2,22-36; 10,36-42), sino el re- vuelve a su vez a pensar la subida mente pedagógica y da a Jesús la de que fueron testigos en el monte detorno al mundo celestial, de donde de Cristo en función de su perspec- oportunidad de inculcar a María Mag- los Olivos y que se celebra más par-había venido. Fue Juan quien ex- tiva de un mundo celestial, en el dalena que entra en un estado nuevo, ticularmente la fiesta de la Ascen-presó en la forma más clara esta que se hallan las realidades de la en el que quedarán espiritualizados sión.bajada del cielo (Jn 6,33.38.41s.50s. salvación y hacia el que peregrinan (6,58 y 62) los contactos de otro tiem- 4. Modo de la ascensión. Act 1,958) y puso en relación con ella la los humanos. Para estar allí sentado po (comp. 20,17 y 11,2; 12,3). es el único texto canónico que danueva subida de la ascensión (Jn 3, a la diestra de Dios (Heb 1,3; 8,1; En otros textos el momento de la alguna descripción de la subida de13; 6,62). Aquí no se puede invocar 10,12s; 12,2) por encima de los án- ascensión se distingue todavía más Jesús al cielo, y su extremada dis-a Rom 10,6s, pues el movimiento geles (1,4-13; 2,7ss), el sumo sacer- del de la resurrección: Le 24,50s, creción muestra que no pretende di-que allí sigue a la bajada de la en- dote subió el primero, atravesando que viene después de los w . 13.33. señar la primera entrada de Cristocarnación es el resurgimiento del los cielos (4,14) y penetrando detrás 36.44, da la sensación de que la as- en la gloria. Este cuadro tan sobriomundo de los muertos más bien que del velo (6,19s) en el santuario, don- censión se sitúa la tarde del domingo no se parece en nada a las apoteosisla subida al cielo. En cambio, Ef 4,9s de intercede en presencia de Dios de pascua, después de diversas conde héroes paganos, como Rómulo oexpone una trayectoria más amplia, (9,24). versaciones de Jesús con sus discí- Mitra, ni siquiera al precedente bí-en la que la bajada a las regiones pulos. En el final de Me 16,19, que blico de *Elías. Hace intervenir la 3. Momento de la ascensión. La su- depende en gran parte de Le, se nube estereotipada de las teofaníasinferiores de la tierra va seguida de bida de Cristo al cielo, distinguida cuenta la ascensión después de las y una palabra angélica que explicauna nueva subida que lleva a Cristo de la salida del sepulcro a título de manifestaciones sucesivas, que no se la escena, renunciando a dar unapor encima de todos los cielos. Es manifestación cósmica, debía toda- ve si ocuparon sólo un día o varios. descripción del misterio, realista ytambién la misma trayectoria su- vía distanciarse de ella por la nece- Finalmente, según Act 1,3-11, fue de dudoso gusto, como la inventaránpuesta en el himno de Flp 2,6-11. sidad pedagógica de contar en el al final de cuarenta días de aparicio- algunos apócrifos, y limitándose a2. Triunfo de orden cósmico. Otro tiempo de los hombres un aconteci- nes y conversaciones cuando Jesús los datos esenciales que evocan sumotivo debía concurrir a especificar miento que lo trasciende, y también abandonó a los suyos para subir al significado. No es que esta escenala ascensión como etapa glorificado- para tener cuenta con el período de cielo. La ascensión contada por esos localizada en forma precisa en elra distinta de la *resurrección y de las apariciones. Ciertamente nada tres textos pretende evidentemente monte de los Olivos no representela sesión celeste: la solicitud por impide, y todo más bien lo postula, clausurar el período de las aparicio- un recuerdo histórico, ni que Jesúsexpresar mejor la supremacía cósmi- que al manifestarse Jesús a sus dis- nes* no quiere describir, después de no pudiera conceder a sus discípulosca de Cristo. Como la herejía colo- cípulos volviese para ello del mundo una dilación variable e inexplicable, cierta experiencia sensible de su re-sense había amenazado con rebajar de la *gloria, en el que habla entrado 91 90

Ascensién Astrostomo cerca de Dios; pero la inten- ducirá para que estén siempre con los astros a las cosas de la tierra (Cant 6,10), el orden perfecto de lasción del relato no es ciertamente él (Jn 14,2s). ciertos ritmos sagrados sin medida revoluciones celestiales (Sab 7,18ss);describir un triunfo que de hecho IV. ESPIRITUALIDAD CRISTIANA DE LA común con los avatares contingentes pero todo esto canta la gloria deltuvo lugar ya en el instante de la ASCENSIÓN. LOS cristianos, mientras de la historia. Estos cuerpos lumi- Dios único (Sal 19,2), que determinóresurrección, sino únicamente ense- esperan este término, deben mante- nosos le parecían, pues, una manifes- las «leyes de los cielos» (Job 38,ñar que después de un cierto perío- nerse unidos por la fe y los sa- tación de los poderes sobrenaturales 31ss). Así los astros no sirven dedo de coloquios familiares con los cramentos con su Señor glorificado. que dominan la humanidad y de- pantalla para ocultar a su creador,discípulos, el resucitado retiró del Ya desde ahora resucitados y hasta terminan sus destinos. A estos po- sino que lo revelan (Sab 13,5). Puri-mundo su presencia manifiesta para sentados en los cielos con él (Ef deres rendía espontáneamente culto ficados de su significado idolátrico,no restituirla hasta el fin de los 2,6) buscan «las cosas de arriba», para granjearse su favor. El sol, la simbolizan ahora las realidades te-tiempos. pues su verdadera *vida está «es- luna, el planeta Venus, etc., eran rrenales que manifiestan el designioIII. LA ASCENSIÓN, PRELUDIO DE LA condida con Cristo en Dios» (Col para él otros tantos dioses o diosas, de Dios: la multitud de los hijos de PARUSÍA. «Ese Jesús que ha sido lle- 3,lss). Su ciudad se halla en los y las constelaciones mismas diseña- Abraham (Gen 15,5), la venida del vado de entre vosotros al cielo ven- cielos (Flp 3,20), la casa celestial ban en el cielo figuras enigmáticas, rey davídico (Núm 24,17), la luz de drá así como le habéis visto ir al que los espera y de la que aspiran a a las que daba nombres míticos. Este la salvación futura (Is 60,lss; Mal cielo» (Act 1,11). Esta palabra an- revestirse (2Cor 5,lss), no es sino el interés que ponía en los astros le 3,20) o la gloria eterna de los justos gélica, además de explicar la econo- mismo Cristo glorioso (Flp 3,21), inducía a observarlos metódicamente : resucitados (Dan 12,3). mía del relato de la ascensión, estael «hombre celestial» (ICor 15,45-49). egipcios y mesopotamios eran famo- 3. Seducción del paganismo. Pese blece un vínculo profundo entre la De ahí brota toda una espirituali- sos por sus conocimientos astronómi- a esta firmeza de la revelación bí- subida de Cristo al cielo y su retorno dad de ascensión a base de esperan- cos; pero esta ciencia embrionaria blica, Israel no se libra de la tenta- al final de los tiempos. Como éste za, pues desde ahora hace vivir al estaba estrechamente ligada con prác- ción de los cultos astrales. En los se hace esperar, la permanencia de cristiano en la realidad del mundo ticas adivinatorias e idolátricas. Así, períodos de retroceso religioso, el Cristo en el cielo, de suyo definitiva nuevo en que reina Cristo. Pero no el hombre de la antigüedad estaba sol, la luna y todo el ejército de los por lo que a él respecta, resulta co- por eso es arrancado del mundo an- como subyugado por poderes teme- cielos conservan o vuelven a ganar mo una etapa transitoria en la eco- tiguo, que todavía le retiene, sino, rosos, que pesaban sobre su destino adoradores (2Re 17,16; 21,3.5; Ez nomía general de la salvación: Cristo por el contrario, tiene misión y y le velaban al verdadero Dios. 8,16); por un temor instintivo de se mantiene allí oculto a los hom- poder de vivir en él en forma nueva, 2. Los astros, servidores de Dios. estos poderes cósmicos, se tratabres en espera de su manifestación que eleva a este mundo a la trans- Si abrimos la Biblia vemos que el de hacérselos propicios. Se hacen última (Col 3,1-4), en el momento formación de gloria a que Dios lo clima cambia radicalmente. Cierto ofrendas a la «reina del cielo», IStar,de la restauración universal (Act 3, llama. que todavía no se distingue bien a el planeta Venus (Jer 7,18; 44,17ss);21; ITes 1,10). Entonces retornará los astros de los ángeles, que cons- se observan los «signos del cielo» (Jerde la manera que partió (Act 1,11), — Cielo - Gloria - Montaña - Nu- » tituyen la corte de Dios (Job 38,7; 10,2) para leer en ellos los destinosbajando del cielo (ITes 4,16; be - Resurrección - Rey P Be Sal 148,2s): estos «ejércitos celestia- (Is 47,13). Pero la voz de los profe-2Tes 1,7) sobre las nubes (Ap 1,7; les» (Gen 2,1) son considerados como tas se eleva contra este retorno ofen-cf. 14,14ss), mientras que sus esco- Asiros. seres animados. Pero son criaturas sivo del paganismo; el Deuteronomiogidos subirán a su encuentro, tam- 1. Los astros en el paganismo an- como todo lo demás del universo lo estigmatiza (Dt 4,19; 17,3); el reybién sobre nubes (ITes 4,17), como tiguo. El hombre antiguo era más (Am 5,8; Gen l,14ss; Sal 33,6; Josías interviene brutalmente para ex-los dos testigos del Apocalipsis (Ap sensible que nosotros a la presencia 136,7ss). Obedeciendo al llamamiento tirpar sus prácticas (2Re 23,4s.ll);11,12). Es siempre la misma presen- de los astros. Sol, luna, planetas y de Yahveh brillan en su puesto (Bar a los adoradores de los astros pro-tación cosmológica, inherente a nues- estrellas evocaban para él un mundo 3,3ss), por orden suya intervienen mete Jeremías el peor de los castigostra imaginación humana, aunque, por misterioso muy diferente del nues- para apoyar los combates de su pue- (Jer 8,ls). Pero hará falta la pruebaotra parte, reducida a su mínima ex- tro: el del * cielo, al que se repre- blo (Jos 10,12s; Jue 5,20). Los as- de la dispersión y de la cautividadpresión. sentaba en forma de esferas super- tros no son, pues, dioses, sino servi- para que Israel se convierta y aban- La afirmación profunda que se puestas, en las que los astros ins- dores de «Yahveh de los ejércitos done por fin esta forma de idolatríadesprende de todos estos temas es cribían sus órdenes. Sus ciclos regu- (Yahveh Sabaoth)». Si regulan el (cf. Job 31,26ss), cuya vanidad pro-que Cristo, triunfando de la muerte, lares le permitían medir el tiempo tiempo, si presiden el día y la noche, clamará claramente la sabiduría ale-inauguró un nuevo modo de vida y establecer su calendario; pero le es porque Dios les ha asignado estas jandrina (Sab 13,1-5).cerca de Dios. Él penetró el primero sugerían también que el mundo es go- funciones precisas (Gón 1,15s). Se puede admirar el resplandor del sol Esta lucha secular contra ios cul-para preparar un puesto a sus ele- bernado por la ley del eterno retor- tos astrales tuvo repercusiones engidos; luego retornará y los intro- no y que desde el cielo imponen (Sal 19,5ss), la belleza de la luna el campo de las creencias. Si los 92 93

Astros Autoridad terrenalastros constituyen así un lazo para gloriosa (Mt 24,29 p ; Is 13,9s; 34,4; cisando incluso los derechos de los sible por delegación divina. Sin em-los hombres, desviándolos del verda- Jl 4,15), como marcó el momento de •esclavos (Éx 21,l-6,26s; Dt 15,12- bargo, Israel es también una comu-dero Dios, ¿no es esto señal de que su muerte (Mt 27,45 p), es que en 18; Eclo 33,30...). En cuanto a los nidad nacional, un Estado dotadoellos mismos están ligados con po- el mundo venidero estas luces crea- niños, la autoridad del padre debe de organización política. Ésta es teo- deres del mal, hostiles a Dios? En- das resultarán inútiles: la gloria de tener por fin su buena *educación crática, pues el poder se ejerce entre los «ángeles que forman el ejér- Dios iluminará por sí misma a la (Prov 23,13s; Eclo 7,22s; 30,1...). ella también en nombre de Dios, seacito del cielo, ¿no hay ángeles caídos nueva Jerusalén, y el cordero será En materia de autoridad política es cual fuere su forma: poder de losque tratan de atraer a los hombres su antorcha (Ap 21,23). donde el hombre propende más a ancianos que asisten a Moisés (Éxa su seguimiento haciéndose adorar traspasar los límites de su poder. 18,21ss; Núm ll,24s), de los jefespor ellos? El viejo tema mítico de — Ángeles - Cielo - Creación - Glo- > Embriagado de su *poder, se atribuye cansmáticos, como Josué y los jue-la *guerra de los dioses proporciona ria - ídolos - Luz. ADa y PG el mérito del mismo, como por ces, finalmente de los *reyes.aquí todo un material que permite ejemplo, Asiría victoriosa (Is 10,7- La doctrina de la alianza suponerepresentar poéticamente la caída Autoridad terrenal. 11.13s); se diviniza a sí misma (Ez así una estrecha asociación de losde los poderes celestiales rebelados AT. I. «TODA AUTORIDAD VIENE DE 28,2-5) y se alza contra el Señor dos poderes, y la subordinación delcontra Dios (Lucifer: Is 14,12-15). DIOS». Este principio, que formula- soberano (Is 14,13s), hasta enfrentár- político al espiritual, en conformidadLa figura de *Satán, en el NT se rá Pablo (Rom 13,1), se supone cons- sele en forma blasfematoria (Dan con la vocación nacional. De ahíenriquecerá con estos elementos sim- tantemente en el AT: el ejercicio 11,36). Cuando llega a esto se ase- resultan en la práctica conflictos ine-bólicos (Ap 8,10; 9,1; 12,3s.7ss). de la autoridad aparece en él some- meja a las *bestias satánicas que vitables: de Saúl con Samuel (ISaEn estas condiciones no sorprende tido a las exigencias imperiosas de Daniel veía surgir del mar y a las 13,7-15; 15), de Ajab con Elias (IRever anunciar para el *día de Yahveh la voluntad divina. que daba Dios poder por algún tiem- 21,17-24), y de tantos reyes con losun *juicio del ejército de los cielos, po (Dan 7,3-8.19-25). Pero una au- profetas contemporáneos. Así, en el 1. Aspectos de la autoridad terre- toridad pervertida en esta forma secastigado con sus adoradores terrenal. En la creación que Dios ha pueblo de Dios, la autoridad humananales (Is 24,21 ss): allí aparecen los condena por sí misma al *juicio di- está expuesta a los mismos abusos hecho, todo poder procede de él: el vino, que no dejará de abatirla enastros en lugar y en el puesto de del hombre sobre la naturaleza (Gen que en todas partes. Razón de máslos ángeles malos. el día prefijado (Dan 7,lls.26): ha- para que esté sometida al juicio 1,28), el del marido sobre la mujer biendo asociado su causa a la de4. En el universo rescatado por (Gen 3,16), el de los padres sobre divino: el poder político de la realeza los poderes malvados, caerá final- israelita acabará por naufragar enCristo, los astros hallan, no obstante, los hijos (Lev 19,3). Cuando se mente con ellos.su función providencial. La cruz ha consideran las estructuras más com- la catástrofe del destierro.libertado a los hombres de la angus- plejas de la sociedad humana, todos II. LA AUTORIDAD EN EL PUEBLO DE 2. Frente a los imperios paganos.tia cósmica, que aterrorizaba a los los que mandan tienen también de DIOS. Todo lo que ha quedado di- Cuando el judaismo se reconstruyecolosenses: no están ya esclavizados Dios la responsabilidad del bien co- cho sobre el origen de la autoridad después del exilio, sus estructurasa los «elementos del mundo», ahora mún en cuanto al grupo que les terrenal y las condiciones de su recuperan las formas de la teocraciaque Cristo ha «despojado a los prin- está sometido: Yahveh ordena a ejercicio, concierne al orden de la original. La distinción del poder es-cipados y a las potestades» para Hagar la obediencia a su dueña (Gen creación. Ahora bien, este orden no piritual y del poder político se afir- «arrastrarlos en su cortejo triunfal» 16,9); él también es quien confiere lo ha respetado el hombre. Para res- ma tanto mejor cuanto que este últi-(Col 2,8.15-18; Gal 4,3). Nada ya a Hazael el gobierno de Damasco taurarlo inaugura Dios en la historia mo está en manos de los imperiosde determinismos astrales, nada de (IRe 19,15; 2Re 8,9-13) y a Nabu- de su pueblo un designio de * salva- extranjeros, de los que los judíosdestinos inscritos en el cielo: Cristo codonosor el de todo el Oriente ción, en el que la autoridad terrenal son actualmente subditos. En estaha dado fin a las supersticiones pa- (Jer 27,6). Si esto sucede entre los adquirirá nuevo sentido, en la pers- nueva situación, el pueblo de Diosganas. Un astro anunció su nacimien- mismos paganos {cf. Eclo 10,4), con pectiva de la redención. adopta, según los casos, dos actitudes.to (Mt 2,2), designándole a él mismo mayor razón en el pueblo de Dios. 1. Los dos poderes. A la cabeza La primera es de franca aceptación:como la estrella de la mañana por Pero aquí el problema planteado de su pueblo establece Dios apode- de Dios han recibido el imperio Ciroexcelencia (Ap 2,28; 22,16), en espor la autoridad terrenal reviste un rados. No son en primer lugar per- y sus sucesores (Is 45,lss); puestopera de que este mismo astro surja carácter especial que merece ser es- sonajes políticos, sino enviados reli- que favorecen la restauración delen nuestros corazones (2Pe 1,19; cf. tudiado aparte. giosos, que tienen por *misión hacer culto santo, hay que servirlos leal-el exsultet pascual). Es el verdadero de Israel «un reino sacerdotal y una mente y orar por ellos (Jer 29,7;sol que ilumina al mundo renovado 2. Condiciones del ejercicio de la nación santa» (Éx 19,6). * Moisés, los Bar l,10s). La segunda, cuando el(Le l,78s). Y si es cierto que el autoridad. La autoridad confiada por •profetas, los *sacerdotes, son así imperio pagano se convierte en per-oscurecimiento de los astros prece- Dios no es absoluta; está limitada depositarios de un poder de esencia seguidor, es un llamamiento a laderá como un signo a su parusía por las obligaciones morales. La *ley espiritual, que ejercen en forma vi- •venganza divina y finalmente a la re- viene a moderar su ejercicio, pre- 94 95

Autoridad terrenal Autoridad terrenal belión (Jdt; IMac 2,15-28). Pero la 2. Jesús delante de las autoridades espiritual: concierne exclusivamente ponsabilidad al desconocer a Cristo restauración monárquica de la época terrenas. Tanto más significativa es al gobierno de la Iglesia. Hay aquí y hacerlo condenar (Act 3,13ss; 13, macabea origina de nuevo una con- la actitud de Jesús frente a las auto- una innovación importante: contra- 27®). centración equívoca de los poderes, ridades terrenas. Ante las autorida- riamente a los estados antiguos, se Todavía la agravan oponiéndo- que se precipita rápidamente en la des judías reivindica su calidad de mantiene efectiva la distinción entre se a la predicación del Evangelio; peor de las decadencias. Con la in- *Hijo del hombre (Mt 26,63s p), base lo espiritual y lo político. por eso los apóstoles pasan por en- tervención de Roma el año 63, el de un poder atestiguado por las Es- 2. El ejercicio de la autoridad hu- cima de sus prohibiciones, pues pueblo de Dios se llalla de nuevo crituras (Dan 7,14). Ante la autori- mana. Por lo que se refiere al valor estiman que hay que obedecer a Dios bajo la férula de los detestados pa- dad política, su posición es más de la autoridad humana y a las antes que a los hombres (Act 5,29). ganos. matizada. Reconoce la competencia condiciones de su ejercicio, los es- Rechazando la autoridad de Cristo NT. I. JESÚS. 1. Jesús, deposita- propia del cesar (Mt 22,21 p); pero critos apostólicos confirman la doc- han perdido los jefes judíos su po- rio de la autoridad. Durante su esto no le cierra los ojos para no trina del AT, pero dándole una nue- der espiritual. vida pública aparece Jesús como de- ver la injusticia de los representan- va base. La mujer debe estar some- tes de la autoridad (Mt 20,25; Le Las relaciones con la autoridad positario de una autoridad (exusía) tida a su marido como la Iglesia política plantean un problema dife- singular: predica con autoridad (Me 13,32). Cuando comparece delante de a Cristo; pero por su parte el ma- Pilato no discute su poder, cuyo ori- rente. Frente al imperio romano pro- 1,22 p), tiene poder para perdonar los rido debe amar a su mujer como fesa Pablo perfecta lealtad, reivin- pecados (Mt 9,6ss), es señor del sá- gen divino conoce, pero destaca la Cristo amó a su Iglesia (Ef 5,22-33). iniquidad de que él es víctima (Jn dica su calidad de ciudadano romano bado (Me 2,28 p). Poder absoluta- Los hijos deben obedecer a sus pa- (Act 16,37; 22,25...) y apela al cesar mente religioso de un enviado divino, 19,11) y reivindica para sí mismo dres (Col 3,20s; Ef 6,lss) porque ¡la realeza que no es de este mundo para obtener justicia (Act 25,12). ante el cual los judíos se plantean toda paternidad recibe su nombre Proclama que toda autoridad viene la cuestión esencial: ¿con qué auto- (Jn 18,36). Si, pues, lo espiritual y de Dios (Ef 3,15); pero los padres, al lo temporal, cada uno a su manera, de Dios y que es dada con miras al ridad hace estas cosas (Mt 21,23 p)? educarlos, deben guardarse de exas- bien común; la sumisión a los pode- Jesús no responde directamente a dependen en principio de él, sin em- perarlos (Ef 6,4; Col 3,21). Los es- bargo, consagra su distinción neta res civiles es, pues, un deber de esta cuestión (Mt 21,27 p). Pero los clavos deben obedecer a sus amos, conciencia porque son los ministros signos que realiza orientan los espí- y da a entender que por el momento incluso duros y molestos (IPe 2,18) lo temporal conserva verdadera conde la justicia divina (Rom 13,1-7), y ritus hacia una respuesta: tiene po- como al mismo Cristo (Col 3,22; Ef se debe orar por los reyes y por los der (exusía) sobre la enfermedad sistencia. Los dos poderes se confun- 6,5...); pero los amos deben acor- dían en la teocracia israelita; en la depositarios de la autoridad (ITim (Mt 8,8s p), sobre los elementos (Me darse de que también ellos tienen un 2,2). La misma doctrina en la 1.a 4,41 p), sobre los demonios (Mt 12, Iglesia no sucederá ya lo mismo. señor en el cielo (Ef 6,9) y aprender II. Los APÓSTOLES. 1. Los depo- epístola de Pedro (IPe 2,13-17). Esto 28 p). ¿No es esto indicio, como él a tratar a sus esclavos como a her- supone que las autoridades civiles, mismo lo dirá, de que le ha sido sitarios de la autoridad de Jesús. manos (Flm 16). No basta con decir Jesús, al enviar a sus discípulos en por su parte, se someten a la leydado todo poder en el cielo y en que esta moral social salvaguarda de Dios. Pero en ninguna parte sela tierra (Mt 28,18)? Su autoridad •misión, les delegó su propia auto- una justa concepción de la autoridad ridad («el que a vosotros escucha, a ve reivindicar para las autoridadesse extiende, por tanto, hasta a las en la sociedad, sino que le da por espirituales de la Iglesia un podercosas políticas; en este terreno, el mí me escucha», Le 10,16s) y les con- base y por ideal el servicio de los fía sus poderes (cf. Me 3,14sp; Le directo sobre las cosas políticas.poder que se negó a tener de * Satán otros realizado en la caridad.(Le 4,5ss), io recibió en realidad de 10,19). Pero les enseñó también que Si, en cambio, la autoridad polí-Dios. Sin embargo, no se prevale el ejercicio de aquellos poderes era 3. Las relaciones de la Iglesia con tica, como en otro tiempo el imperiode este poder entre los hombres. en realidad un servicio (Le 22,26 las autoridades humanas. Los após- sirio, perseguidor de los judíos, seMientras que losi jefes de este mundo p; Jn 13,14s). Efectivamente, se ve toles, depositarios de la autoridad eleva a su vez contra Dios y contramuestran e¡ suyo ejerciendo su do- luego a los apóstoles usar de sus de Jesús, hallan frente a ellos autori- su Cristo, entonces la profecía cris-minio, él se comporta entre los su- prerrogativas, por ejemplo, para ex- dades humanas con las que hay que tiana anuncia solemnemente su jui-yos como quien sirve (Le 22,25ss). cluir de la comunidad a los miem- ponerse en relación. Entre éstas, las cio y su caída: así lo hace el Apo-Es maestro y señor (Jn 13,13); pero bros indignos (iCor 5,4s). Sin embar- autoridades judías no son autorida- calipsis ante la Roma de Nerón y deha venido para *servir y para dar go, lejos de hacer sentir el peso de des como las otras: tienen un poder Domiciano (Ap 17,1-19,10). En el im-su vida (Me 10,42ssp). Y precisa- su autoridad, se preocupan ante todo de orden religioso y tiene su origen perio totalitario que pretende encar-mente porque adopta así la condi- por servir a Cristo y a los hombres en una institución divina; así los nar la autoridad divina, el poderción de *esclavo, toda rodilla se (ITes 2,6-10). Es que, si bien se apóstoles las tratan con respeto (Act político no es ya más que una cari-doblará finalmente delante de él (Flp ejerce esta autoridad en forma visi- 4,9; 23,1-5) en tanto no es manifies- catura satánica, frente a la cual nin-2,5-11). ble, no por eso deja de ser de orden ta su oposición a Cristo. Pero estas gún creyente deberá inclinar la ca- autoridades han contraído grave res- beza. 96 97 7 - Léon

Autoridad terrenal Babel, Babilonia -> Apóstol - Iglesia - Misión - Obe- giones. Pero en clima bíblico, cuando nacionales. Además, los judíos piado- La Iglesia apostólica conserva en diencia - Pastor - Padre - Poder - uno se abstiene de comer un día sos ayunaban por devoción personal materia de ayuno las costumbres de Servir. FA y PG entero (Jue 20,23; 2Sa 12,16s; Jon (Le 2,37); así los discípulos de Juan los judíos, practicadas en el espíritu 3,7), siendo así que considera el ali- Bautista y los fariseos (Me 2,18), al- definido por Jesús. Los Hechos de los Ayuno. mento como don de Dios (Dt 8,3), gunos de los cuales ayunaban dos ve- Apóstoles mencionan celebraciones Los occidentales de nuestros días, esta privación es un gesto religioso, ces por semana (Le 18,12)- Se trataba cultuales acompañadas de ayuno y incluso cristianos, apenas si apre- cuyos motivos hay que comprender. de realizar así uno de los elemen- oración (Act 13,2ss; 14,22). Pablo, cian el ayuno que consiste en privar- El que ayuna se vuelve hacia el tos de la "justicia definida por la ley durante su abrumadora labor apos- se de todo alimento y de toda be- Señor (Dan 9,3; Esd 8,21) en una y por los profetas. Si Jesús no pres- tólica, no se contenta con sufrir ham- bida durante uno o varios días, desde actitud de dependencia y de aban- cribe nada semejante a sus* discípu- bre y sed cuando las circunstancias una puesta del sol hasta otra. Si dono totales: antes de emprender un los (Me 2,18), no es que desprecie lo exigen, sino que añade repetidos aprecian la moderación en beber y quehacer difícil (lúe 20,26; Est 4,16), tal justicia o que quiera aboliría, ayunos (2Cor 6,5; 11,27). La Igle- en comer, el ayuno les parece peli- como también para implorar el per- sino que viene a "cumplirla o con- sia ha permanecido fiel a esta tra- groso para la salud y prácticamente dón de una culpa (IRe 21,27), en sumarla, por lo cual prohibe hacer dición procurando mediante la prác- no ven su utilidad para la vida espi- señal de luto por una desgracia alarde de ella y en algunos puntos tica del ayuno poner a los fieles en tual. Esta actitud es la opuesta de doméstica (2Sa 12,16.22) o nacional invita a superarla (Mt 5,17.20; 6,1). una actitud de abertura total a la la que los historiadores de las reli- (ISa 7,6; 2Sa 1,12; Bar 1,5; Zac En efecto, la práctica del ayuno gracia del Señor en espera de su giones descubren casi en todas par- 8,19), para obtener la cesación de lleva consigo ciertos riesgos: riesgo retorno. Porque si la primera venida tes: por motivos de ascesis, de pu- una calamidad (Jl 2,12-17; Jdt 4, de formalismo, que denuncian ya de Jesús colmó la expectativa de rificación, de luto, de súplica, ocupa 9-13), abrirse a la luz divina (Dan los profetas (Am 5,21; Jer 14,12); Israel, el tiempo que sigue a su el ayuno un puesto importante en 10,12), aguardar la gracia necesaria riesgo de soberbia y de ostentación, resurrección no es el de la alegría los ritos religiosos. En el Islam, para el cumplimiento de una misión si se ayuna «para ser visto por los total, en el que no sientan bien los por ejemplo, es el medio por exce- (Act 13,2s), prepararse al encuentro hombres» (Mt 6,16). Para que el actos de penitencia. Jesús mismo, de- lencia de experimentar la trascen- con Dios (Éx 34,28; Dan 9,3). ayuno agrade a Dios debe ir unido fendiendo contra los fariseos a sus dencia divina. La Biblia, en la que Las ocasiones y los motivos son con el amor del prójimo y comportar discípulos que no ayunaban, dijo: se funda en este punto la actitud de variados. Pero en todos los casos una búsqueda de la verdadera jus- «¿Pueden ayunar los amigos del esla Iglesia, coincide en este particular se trata de situarse con fe en una ticia (Is 58,2-11); es tan inseparable poso mientras el esposo está con con todas las demás corrientes reli- actitud de "humildad para acoger la de la limosna como la oración. Fi- ellos? Días vendrán en que les giosas. Pero la Biblia precisa el sen- acción de Dios y ponerse en su pre- nalmente, hay que ayunar por amor será arrebatado el esposo: en esos tido del ayuno y regula su práctica; sencia. Esta intención profunda desde Dios (Zac 7,5). Así invita Jesús días ayunarán» (Me 2,19sp). En escon la *oración y la limosna es cubre el sentido de las cuarentenas a hacerlo con perfecta discreción: pera del retorno del esposo, el ayunopara ella el ayuno uno de los actos pasadas sin alimento por Moisés este ayuno, conocido de Dios sólo, penitencial entra dentro de las prác-esenciales que traducen delante de (Éx 34,28) y Elias (IRe 19,8). En será la pura expresión de la espe- ticas de la Iglesia. Dios la "humildad, la "esperanza y cuanto a la cuarentena de Jesús en el ranza en él, un ayuno humilde queel *amor del hombre. "desierto, que se rige conforme a abrirá el corazón a la justicia inte- 1. Sentido del ayuno. Siendo el rior, obra del Padre que ve y actúa — Limosna - Esperanza - Humil- > este doble patrón, no tiene por ob-hombre alma y cuerpo, de nada en lo secreto (Mt 6,17s). dad - Oración. RG jeto abrirse al Espíritu de Dios, pues- serviría imaginar una religión pura- to que Jesús está lleno de él (Lemente espiritual: para obrar tiene 4,1); si el Espíritu le mueve a esteel *alma necesidad de los actos y ayuno, es para que inaugure su "mi-de las actitudes del *cuerpo. El ayu- sión mesiánica con un acto de aban-no, siempre acompañado de oración dono confiado en su padre (Mtsuplicante, sirve para traducir la hu-mildad delante de Dios: ayunar (Lev 4,1-4). B 16,31) equivale a «humillar su alma» 2. Práctica del ayuno. La liturgia(16,29). El ayuno no es, pues, una judía conocía un «gran ayuno» elhazaña ascética; no tiende a procu- día de la expiación (cf. Act 27,9); surar algún estado de exaltación psico- práctica era condición de pertenencia Babel, Babilonia. en la Biblia como un poder delógica o religiosa. Tales utilizaciones al pueblo de Dios (Lev 23,29). Ha- Babilonia, a diferencia de "Egipto, mal, aunque Dios puede en ocasio-se acusan en la historia de las reli- bía también otros ayunos colectivos que en el simbolismo bíblico tiene un nes utilizarlo para realizar sus de- en los aniversarios de las desgracias significado ambiguo, figura siempre signios. 9& 99

Babel, Babilonia Bautismo 1. El signo de Babel. Aún antes de dos conocen © sufrimiento purifi- 1 de Dios, pasa a su vez por la expe- 17). Hace causa común con el dra- que Israel entrara en relación direc- cador, que prepara las restauracio- riencia de los juicios divinos. Se ha gón, que es "Satán, y la "bestia, que ta con la gran ciudad de Mesopota- nes futuras. formado el expediente contra la ciu- es el "anticristo. Así el pueblo de mia, ésta se hallaba ya presente en 3. La ciudad del mal. Este papel dad del mal. La sentencia es anun- Dios es invitado a esquivarla (Ap el horizonte de la historia sagrada. providencial de Babilonia no le im- ciada con júbilo por los profetas (Is 18,4), pues su juicio está próximo: Babel es, en efecto, el nombre he- pide ser la ciudad del mal por ex- 21,1-10; Jer 51,lis). Entonan sobre Babilonia la grande va a caer (Ap breo de Babilonia, y la famosa to- celencia. Es cierto que, como las Babilonia irónicas lamentaciones (Is 18,1-8) y las naciones enemigas de rre de que habla el Génesis (11,1-9) otras naciones, incluso como Nínive 47). Describen por adelantado su es- Dios se lamentarán por ella, mientras no es otra cosa sino la torre de pi- (Is 19,24; cf. Jon), está llamada a pantosa ruina (Is 13; Jer 50,21-28; que el cielo resonará en aclamaciones sos, o ziggurat, de su gran templo. unirse un día al pueblo de Dios (Sal 51,27-43). Será el "día de Yahveh (Ap 18,9-19,10). Tal es la suerte re- Esta torre, signo por excelencia de 87,4). Pero al igual que Nínive, se contra ella (Is 13,6...), la "venganza servada finalmente a la ciudad del la ""idolatría babilónica, es presen- ha complacido en su propia fuerza de Yahveh contra sus dioses (Jer 51, mal; toda catástrofe histórica que al- tada también como símbolo de la (Is 47,7s.l0; cf. 9,7-14). Se ha er- 44-57). La marcha triunfal de Ciro canza a los imperios terrenales erigi- •soberbia humana. Así la tradición guido ante Yahveh con soberbia e es como el pródromo de este acon- dos contra Dios y contra su Iglesia bíblica relaciona la confusión de las insolencia (Jer 50,29-32; cf. Is 14, tecimiento (Is 41,1-5; 45,1-6); los es una actualización de este juicio di- "lenguas con el signo de Babel: así 13s). Ha multiplicado los crímenes: ejércitos de Jerjes lo ejecutarán en vino. Los oráculos contra Babilonia castigó Dios a los hombres por su hechicería (Is 47,12), idolatría (Is 46, 485, tanto que de Babilonia no que- conservados en el AT hallan en esta orgullosa idolatría. 1; Jer 51,44-52), crueldades de toda dará piedra sobre piedra (cf. quizá perspectiva su cumplimiento escato- 2. El azote de Dios. Sin embargo, suerte... Ha llegado a ser verdade- Is 24,7-18; 25,1-5). No obstante, se- lógico: quedan suspendidos como a partir del siglo vil ejerce Babilonia ramente el templo de la malicia (Zac guirá viviendo en el recuerdo de los una amenaza sobre las "naciones pe- un papel más directo en la historia 5,5-11), la «ciudad de la nada» (Is judíos como el tipo de la ciudad pa- cadoras que encarnan de siglo en sagrada. Es la hora en que los cal- 24,101?]). gana condenada a ía perdición, y su sfgio el misterio de Babilonia. deos, que la han conquistado, pien- 4. Salir de Babilonia. Si el "exilio rey Nabucodonosor como el tipo san en arrebatar a Nínive el impe- era un justo castigo para Israel cul- del tirano soberbio y sacrilego (Dan — Anticristo - Cautividad - Gue- > rio del Medio Oriente. Potencia te- pable, ahora, para el pequeño resto 2-4; Jdt 1,1-12). rra - Lengua - Soberbia - Pentecos- merosa, que «hace de su *fuerza su convertido por la prueba, es un 6. Permanencia del misterio- de Ba- tés - Persecución. JA y PG Dios» (Hab 1,11); pero Dios va a "destierro intolerable e incluso una hacer que entre en su juego esta po- bel. La ciudad histórica de Babilo- morada peligrosa. Una vez pasa- tencia. Babilonia contribuye así a nia cayó mucho antes del adveni- Bautismo. dos los 70 años predichos ("núme- ejecutar su "juicio contra Nínive miento del NT. Pero a través de ella El nombre de «bautismo» deriva del ro convencional: Jer 25,11; 29,10; (Nah 2,2-3,19). Es el azote de Dios el pueblo de Dios adquirió concien- verbo bapteinjbaptizein, que significa 2Par 36,21), va, pues, a llegar el año para Israel y para los reinos circun- cia de un misterio de iniquidad que «sumergir, lavar». El bautismo es, de la remisión (Is 61,2; cf. Lev 25, dantes: Yahveh los ha entregado a está constantemente en acción aquí pues, una inmersión o una ablución. 10). Esta liberación tan esperada es todos en manos de Nabucodonosor, en la tierra: Babilonia y "Jerusalén, El simbolismo del "agua como signo para el pueblo de Dios una «buena su rey, cuyo yugo deben llevar (Jer erguidas una frente a otra, son las de purificación y de vida es tan fre- nueva» (Is 40,9; 52,7ss). Los exilia- 27,1-28,17). Es el *cáliz de oro con dos ciudades entre las que se repar- cuente en la historia de las religio- dos son invitados a abandonar la que Yahveh embriaga a los pueblos ten los hombres, la ciudad de Dios nes que no puede sorprender su exis- malvada ciudad: «¡Salid de Babi- (Jer 25,15.29; 51,7). Es el martillo y la ciudad de "Satán. Ahora bien, tencia en los misterios paganos. Pero lonia!» (Is 48,20; Jer 50,8) ¡Fuera!de que se sirve para machacar a la la Iglesia primitiva se dio rápida- las semejanzas con el sacramento ¡No toquéis nada impuro!» (Is 52,tierra entera (Jer 50,23; 51,20ss). Va mente cuenta de que también ella se cristiano son puramente exteriores y 11). Así van a salir de nuevo parasobre todo a ejecutar el juicio de veía empeñada en este mismo drama no afectan a las realidades profun- Jerusalén, como en un nuevo "éxo-Yahveh contra Judá (Jer 21,3-7): su de las dos ciudades. Frente a la nue- das. Las analogías se han de buscar do. Momento cuyo solo recuerdotierra será el lugar de "exilio y "cau- va Jerusalén (Gal 4,26; Ap 21), Ba- primero en el AT, en las creencias en los siglos venideros colmará lostividad, donde recogerá Dios el resto bilonia continúa irguiéndose a cada judías y en el bautismo de Juan. corazones de gozo (Sal 126,ls). Fe-de su pueblo (Jer 29,1-20). Dura instante. A partir de la persecución cha importante, de la que Mateo I. AT Y JUDAÍSMO. 1. El papel pu-realidad, que evocan los libros de de Nerón adopta el semblante con- hace una etapa hacia la era mesiá- rificador del agua es muy marcadolos reyes (2Re 24-25); pero «junto creto de la Roma imperial (IPe 5,13). nica (Mt 1,1 ls). en el AT. Aparece en diversos acon-a las riberas de Babilonia», donde El Apocalipsis la describe en este sentido como la famosa prostituta, tecimientos de la historia sagrada,los cánticos ceden el puesto a los 5. El juicio de Babilonia. Al mismo tiempo que la historia sagrada toma sentada sobre una "bestia escarlata, que en lo sucesivo serán mirados co-llantos (Sal 137), los judíos deporta- mo prefiguraciones del bautismo: así un nuevo sesgo, Babilonia, azote ebria de la sangre de los santos (Ap por ejemplo, el "diluvio (cf. IPe 100 101

Bautismo Bautismo3,20s), o el paso del *mar Rojo (cf. de Israel, sustraído en adelante a la 42,1; 61,1); es al mismo tiempo el desierto y privados de entrar en la ICor 10,ls). En numerosos casos de *ira de Dios (Mt 3,7.10 p) y en es- anuncio de *pentecostés, que inau- tierra prometida (ICor 10.6-13). Elimpureza impone la ley abluciones pera del mesías que viene. Es un gurará el bautismo en el Espíritu, sacramento no actúa, pues, de mane-rituales que *purifican y capacitan bautismo único, conferido en el de- para la Iglesia (Act 1,15; 11,16) ra mágica; exige una conversión to-para el culto (Núm 19,2-10; Dt 23, sierto con miras al arrepentimiento y para todos los que entren en ella tal, punto de partida de una vida lOs). Los profetas anuncian una efu- y al perdón (Me 1,4 p). Comporta (Ef 5,25-32; Tit 3,5ss). El reconoci- nueva.sión de agua purificadora del peca- la confesión de los pecados y un es- miento de Jesús como *Hijo anun- Para el individuo, el bautismo pre-do (Zac 13,1). Ezequiel asocia esta fuerzo de conversión definitiva, que cia la filiación adoptiva de los cre- senta diferentes aspectos. Es una pu-lustración escatológica con el don debe expresar el rito (Mt 3,6ss). Juan yentes, participación en la de Jesús rificación que, de una vez para siem-del Espíritu de Dios (Ez 36,24-28; insiste en la pureza moral; no exige y consecuencia del don del Espíritu pre, lava al catecúmeno en nombrecf. Sal 51,9.12s). a los publícanos ni a los soldados (Gal 4,6). En efecto, el «bautismo del Señor y por el Espíritu (ICor2. El judaismo posterior al * exilio que abandonen su® funciones (Le 3, en la muerte» debe conducir a Jesús 6,11), purificación no únicamente in-multiplica las abluciones rituales. 10-14). a la resurrección; entonces su hu- dividual, sino también de carácter Vienen a ser de una minucia extre- El bautismo de Juan no establece manidad glorificada, recibiendo la comunitario y eclesial (Ef 5,26s). Elmada y no se libran del formalismo sino una economía provisional: es *plenitud del Espíritu, será consti- bautismo es un nuevo nacimientoentre los fariseos contemporáneos un bautismo de agua, preparatorio tuida «espíritu vivificante» (ICor 15, del agua y del Espíritu (Jn 3,5), undel Evangelio (Me 7,1-5 p). Estas para el bautismo mesiánico en el 45), que comunique el Espíritu a los baño de regeneración y de renova-prácticas simbolizaban la purificación Espíritu Santo y en el *fuego (Mt que crean en él. ción en el Espíritu Santo (Tit 3,5),del corazón y podían contribuir a 3,11 p; Act 1,5; 11,16; 19,3s), pu- III. EL BAUTISMO CRISTIANO. 1. El que hace al bautizado hijo de Diosobtenerla cuando se les añadían sen- rificación suprema (cf. Sal 51) que bautismo de agua y de Espíritu. Juan (Un 3,1). Es una nueva circunci- timientos de arrepentimiento. Hacia inaugurará el mundo nuevo y cuya Bautista anunciaba el bautismo en sión, la circuncisión de Cristo, queia época del NT y quizás un poco perspectiva parece confundirse aquí el Espíritu y en el fuego (Mt 3,11 p). agrega al nuevo pueblo de Dios (Colantes, los rabinos bautizaban a los con la del *juicio. En realidad el El Espíritu es el don mesiánico pro- 2,lls; cf. Ef 2,11-22); un sello im-prosélitos, paganos de origen que se don del Espíritu, enviado por el me- metido. El *fuego es el "juicio que preso para siempre en el alma poragregaban al pueblo judío (cf. Mt sías glorificado, se distinguirá del comienza a verificarse a la venida el Espíritu Santo (Ef 1,13; 4,30;23,15). Parece incluso que algunos juicio (Le 3,16s p). de Jesús (Jn 3,18-21; 5,22-25; 9,39). 2Cor 1,22); una iluminación, paso deconsideraban este bautismo tan ne- II. BAUTISMO DE JESÚS 1. Jesús, al Uno y otro son inaugurados en el las tinieblas del pecado a laluzcesario como la *circuncisión. presentarse para recibir el bautismo bautismo de Jesús, que es el prelu- de Cristo resucitado (Ef 5,8-14; Heb Los baños rituales son frecuentes de Juan, se somete a la voluntad de dio del de los fieles. Este acto sa- 6,4).entre los esenios, según Josefo, así su Padre (Mt 3,14s) y se sitúa hu- grado constituye así al nuevo pue- 2. Conversión y fe bautismal. Elcomo en las comunidades de Da- mildemente entre los pecadores. Es blo; Pablo lo ve anunciado en el bautismo supone que uno ha con-masco y de Qumrán. Sin embargo, el *cordero de Dios que toma así paso del mar Rojo que libera a Is- fesado su *fe en Jesucristo (Act 16,el baño no es aquí un rito de ini- sobre sí mismo el pecado del mun- rael de la servidumbre (ICor 10,ls). 30s), cuyo artículo esencial, que re-ciación; no se admite a él sino tras do (Jn 1,29.36). El bautismo de Je- El bautismo administrado por la sume y contiene los otros, es lalarga prueba, destinada a manifestar sús en el Jordán anuncia y prepara Iglesia hace entrar en el *cuerpo de resurrección de Cristo (Rom 10,9; Efla sinceridad de la conversión. E^ su bautismo «en la muerte» (Le 12, Cristo (Act 2,38-41; ICor 12,13; 2,17-21). El objeto de la fe puede,cotidiano y expresa esfuerzo hacia 50; Me 10,38), encuadrando así en Ef 5,26). sin embargo, ser conocido implícita-una vida pura y la aspiración a la dos bautismos su vida pública. Es El mundo que pasa y el mundo mente cuando es dado el Espíritugracia purificadora. Uno mismo se también lo que quiere decir el evan- que viene, el mundo terrenal y el antes del bautismo (Act 10,44-48), ysumerge en el agua, mientras que gelista Juan cuando refiere que el mundo celestial coinciden paradóji- parece que la fe del padre de fami-los penitentes que se presenten a agua y la *sangre brotaron del cos- camente en la Iglesia y en cada uno lia puede valer para todos los suyos:Juan recibirán el bautismo de sus tado abierto de Jesús (Jn 19,34s; de los bautizados; la posesión de las así para Cornelio y el carcelero demanos y una vez para siempre. cf. Un 5,6-8). arras del Espíritu (2Cor 1,22; 5,5) Filipos (Act 10,47; 16,33). Pero la3. El bautismo de *Juan se puede 2. El bautismo de Jesús por Juan anuncia y garantiza la posesión per- fe en Cristo no es sólo adhesión delcomparar con el bautismo de los es coronado por la bajada del •Es- fecta y definitiva. Pero ésta no se espíritu al mensaje evangélico; talprosélitos. Este último introducía en píritu Santo y la proclamación por realizará sino a condición de una fe comporta una conversión total,el pueblo de Israel; el bautismo de el Padre celestial, de su filiación di- fidelidad perseverante: sin ella el una donación entera a Cristo, queJuan realiza una especie de agrega- vina. La venida del Espíritu Santo bautizado será excluido de la vida transforma toda la vida. Desembocación a la verdadera posteridad de sobre Jesús es una investidura que eterna, como los israelitas prevari- normalmente en la petición del bau-*Abraham (Mt 3,8 p), al resto responde a las profecías (Is 11,2; cadores fueron exterminados en el tismo, que es su sacramento y en 102 103

Bautismo Bendición cuya recepción adquiere su perfec- 13,14; ICor 12,13; Ef 4,4s); ya no Así la regeneración bautismal no cia para con las palabras de bendi-ción. Pablo no la separa jamás de forman sino un espíritu con Cristo es una manera de ser estática, adqui- ción y hasta para con la realidad que él; y cuando habla de la •justifica- (ICor 6,17). Para precisar más, la rida de una vez para siempre; es en- pueden designar. ción por la fe es para oponerla a la unión con Cristo es inserción en trada en un estado dinámico, vida Sin embargo, el último gesto vi- pretendida justificación por las * obras Cristo crucificado y glorificado. La superior de la que no debe decaer sible de Cristo en la tierra, el que de la ley que invocaban los judai- inmersión en el agua bautismal y el alma; de ahí la exigencia de un deja a su Iglesia y que ha fijado el zantes. Supone siempre que la pro- la emersión que la sigue simbolizan constante esfuerzo espiritual para arte cristiano de Bizancio y de las fesión de fe es coronada por la re- y realizan la participación en la hacer cada día más efectiva la •muer- catedrales, es su bendición (Le 24, cepción del bautismo {cf. Gal 3,26s). •muerte y en la •resurrección de te al pecado y la •vida para Dios 50s). Detallar las riquezas de la ben- Por la fe responde el hombre a la Cristo: el catecúmeno es sumergido (Rom 6,12ss). Tal es la vida cristia- dición bíblica es en realidad desta- llamada divina que le ha sido mani- en la muerte de Cristo y sepultado na, vida pascual, en la que el acen- car las maravillas de la generosidad festada por la predicación apostólica con él para resucitar con él en una to se pone unas veces en la unión divina y la calidad religiosa de la (Rom 10,14s), respuesta que, por lo nueva vida (Rom 6,3ss; Col 2,12). con la pasión, otras en la resurrec- admiración que tal generosidad sus- demás, es obra de la *gracia (Ef La muerte al pecado y el don de la ción, refiriéndose estos dos aspectos cita en la criatura. 2,8). En el bautismo el Espíritu se vida son inseparables; la ablución a una realidad única y manteniéndo- La bendición es un # don que afec- posesiona del creyente, lo agrega al de agua pura es al mismo tiempo se indisolublemente unidos. Esto re- ta a la vida y a su misterio, y es uncuerpo de la Iglesia y le da la certe- aspersión de la •sangre de Cristo, cuerda la liturgia de la noche pascual don expresado por la palabra y porza de que ha entrado en el *reino más elocuente que la de Abel (Heb y del sacramento del bautismo: pro- su misterio. La bendición es tantode Dios. 12,24; IPe 1,2), participación efec- mesa de vivir renacidos en Cristo, •palabra como don. tanto dicción 3. El bautizado y las personas di- tiva en los méritos adquiridos en voluntad de conservar sin mancha como bien (cf. gr. eu-logía, lat. be- vinas. El bautismo purifica, santifica derecho para todos por Cristo en el la vestidura blanca del bautismo y ne-dictio), porque el bien que apor-y justifica al que lo recibe, por el Calvario, unión a su resurrección y, de guardar sin reproche la gracia ta no es un objeto preciso, un donnombre del Señor y por el Espíritu en principio, a su glorificación (Ef simbolizada por la vela encendida. definido, porque no es de la esferade Dios (ICor 6,11); el cristiano se 2,5s). El bautismo es, pues, un sa- El creyente, unido por su bautismo del tener, sino de la del ser, porqueconvierte en * templo del Espíritu cramento pascual, una comunión en a la pascua de Cristo, es invitado a no depende de la acción del hombre, (ICor 6,19), hijo adoptivo del Padre la •pascua de Cristo; el bautizado entrar un día en su reino glorioso sino de la creación de Dios. Bende-(Gal 4,5s), *hermano y coheredero muere al pecado y vive para Dios (Col l,12s) y en la posesión de la cir es decir el don creador y vivifi-de Cristo en una unión íntima con en Cristo (Rom 6,11), vive de la herencia celestial (Ef 1,14). cante, sea antes de que se produzca,él (Rom 8,2.9.17; Gal 3,28). El bau- •vida misma de Cristo (Gal 2,20; en forma de oración, sea posterior-tismo «en el *nombre de Jesús» (Act Flp 1,21). La transformación así rea- mente, en forma de acción de gra- lizada es radical; es despojamiento — Circuncisión - Diluvio - Agua - > 10,48; 19,5) designa el bautismo Iglesia - Espíritu de Dios - Luz - cias. Pero al paso que la oraciónen cuanto es adhesión a Cristo o en y muerte del hombre viejo y reves- de bendición afirma anticipadamente timiento del •hombre nuevo (Rom Muerte - Nuevo nacimiento - Pas-cuanto se distingue del bautismo de cua - Pecado - Penitencia - Resu- la generosidad divina, la acción deJuan. Esta locución no supone nece- 6,6; Col 3,9; Ef 4,24), nueva •crea- gracias la ha visto ya revelarse. ción a la •imagen de Dios (Gal 6,15). rrección - Sello. FAsariamente el empleo de una fórmu- II. EL VOCABULARIO DE LA BENDICIÓN. la en que se mencione únicamente 4. Aspectos de la nueva vida. El En hebreo, como también en espa- bautismo es la condición de entrada Bendición.a Cristo. La tradición de la época I. RIQUEZAS DE LA BENDICIÓN. Con ñol, a pesar de la debilitación queapostólica estimó, por el contrario, en el reino de Dios (Jn 3,5) y el ha sufrido entre nosotros la palabra, medio necesario de salvación (Me frecuencia evoca la bendición úni-que la fórmula trinitaria empleada una sola raíz (brk, emparentada qui- 16,16). Consagra al catecúmeno a camente las formas más superficialesen la liturgia cumplía exactamente zá con la •rodilla y con la •adora-las instrucciones del mismo Cristo Dios introduciéndolo en la Iglesia de la religión, fórmulas repetidas de ción, quizá también con la fuerza(Mt 28,19). La expresión de «bau- visible y por ella en la *comunión memoria, prácticas vacías de senti- vital de los órganos sexuales) sirvetismo en el nombre de Jesús» sub- con Cristo y con el Padre en el •don do, a las que uno se aferra tanto para designar todas las formas deraya el efecto capital del bautismo, del único Espíritu (Ef 2,15). Los bau- más cuanta menos fe tiene. Por otra la bendición, a todos los niveles.la unión con Cristo. Los bautizados tizados, unidos a Cristo en la Iglesia, parte, incluso la viva tradición cris- Siendo la bendición a la vez cosase *revisten de Cristo, están entera- constituyen una familia única cuya tiana sólo ha retenido de los em- dada, don de alguna cosa y formu-mente sometidos al influjo divino; alma es el Espíritu de amor (Gal pleos bíblicos apenas los menos ricos lación de este don, hay tres palabrasestán, además, unidos entre sí en la 3,25-4,7). Los otros aspectos del bau- de sentido, incluyendo los más im- que la expresan: el sustantivo bera-*unidad misma de Cristo y de su tismo son modalidades de esta rea- portantes en las categorías de la ka, el verbo barek y el adjetivo•cuerpo glorificado (Gal 3,27s; Rom lidad fundamental. gracia y de la acción de gracias. De harük ahí resulta una verdadera indiferen- 104 105

Bendición Bendición 1. Bendición (beraka). Aun en su Dios en los dones de la naturaleza raelita: «¡ Bendito sea N...!» Esta migos en tus manos!» (Gen 14,19s; sentido más profano y más material, prepara a Israel para acoger las ge- fórmula, que no es simple afirmación cf. ISa 25,32s; Jdt 13,17s). En este el de regalo, la palabra comporta nerosidades de su *gracia. ni mero voto, y es todavía más en- ritmo completo aparece la verdade- un matiz muy sensible de encuentro 2. Bendecir. El verbo comporta una tusiasta que la * bienaventuranza, ra naturaleza de la bendición. Es una humano. Los presentes ofrecidos por muy extensa gama de empleos, des- brota como un grito ante una per- explosión entusiasta ante un elegido Abigaíl a David (ISa 25,14-27), por de el saludo trivial dirigido al desco- sona, en la que Dios acaba de re- de Dios, pero que no se detiene en David a las gentes de Judá (ISa 30, nocido en el camino (2Re 4,29) o las velar su poder y su generosidad, y el elegido, sino que se remonta hasta 26-31), por Naamán curado a Elí- fórmulas habituales de cortesía (Gen a la que ha escogido «entre nos- Dios, que se ha revelado en este sig- seo (2Re 5,15), por Jacob a Esaú 47,7.10; ISa 13,10) hasta los dones otros» : Yael, «entre las mujeres de no. Es el barük por excelencia, el (Gen 33,11), están todos destinados más altos del favor divino. El que la tienda» (Jue 5,24); Israel, «entre bendito; posee con plenitud toda a sellar una unión o una reconci- bendice es las más de las veces Dios, las naciones» (Dt 33,24); María, «en- bendición. Bendecirlo no es creer liación. Pero los empleos más fre- y su bendición hace siempre brotar tre las mujeres» (Le 1,42; cf. Jdt añadir nada en absoluto a su rique- cuentes con mucho, de la palabra, la vida (Sal 65.11; Gen 24,35; Job 13,18). Admiración a la vista de lo za, sino dejarse llevar por el ímpetu se hallan en contexto religioso: aun 1,10). Así sólo los seres vivos son que Dios puede hacer por su «ele- de esta revelación y convidar al mun- para designar las cosas más materia- susceptibles de recibirla; los objetos gido. El ser bendito es en el mundo do a «alabarla. La bendición es siem- les, si se escoge la palabra bendición, inanimados! son consagrados al servi- como una «revelación de Dios, le pre «confesión pública de la poten- es para hacerlos remontar a Dios y cio de Dios y santificados por su pre- pertenece por un título especial, es cia divina y «acción de gracias por a su generosidad (Prov 10,6.22; Eolo sencia, pero no bendecidos. «bendito de Yahveh», como ciertos su generosidad. 33,17), o también a la estima de las Después de Dios, la fuente de la seres son «santos de Yahveh». Pero, gentes de bien (Prov 11,11; 28,20; III. HISTORIA DE LA BENDICIÓN. Toda vida es el *padre, y a él le incumbe al paso que la «santidad que consa- la historia de Israel es la historia Eclo 2,8). La bendición evoca la bendecir. Su bendición es eficaz más gra a Dios separa del mundo pro- imagen de una sana prosperidad, de la bendición prometida a Abra- que ninguna otra, como es temerosa fano, la bendición convierte al ser ham (Gen 12,3) y dada al mundo pero también de la generosidad para su *maldición (Eclo 3,8), y así Je- al que Dios designa, en punto de con los desgraciados (Eclo 7,32; en Jesús, «fruto bendito» del «seno remías debía hallarse en extrema unión y fuente de irradiación. Am- bendito» de María (Le 1,42). Sin Prov 11,26) y siempre de la benevo- postración para que osara maldecir al bos, el santo y el bendito, pertene- lencia de Dios. embargo, en los escritos del AT, la que vino a anunciar a su padre que cen a Dios; pero el santo revela atención dirigida a la bendición com- Esta abundancia y este bienestar le había nacido un hijo (Jer 20,15; más bien su inaccesible grandeza; el porta no pocos matices, y la bendi- es a los que los hebreos llaman la cf. Job 3,3). bendito, en cambio, su inagotable ción adquiere acentos muy diversos. *paz, y con frecuencia se asocian Por una paradoja singular sucede generosidad. 1. Hasta Abrahant. El hombre y la las dos palabras, pero, si bien las con frecuencia que el débil bendice Tan frecuente y tan espontánea mujer, bendecidos en su origen por dos evocan la misma plenitud de al poderoso (Job 29,13; Sal 72,13- como el grito: «¡Bendito N...!», la el Creador (Gen 1,28), suscitan con *riqueza, la riqueza esencial de la 16; Eclo 4,5), que el hombre osa fórmula paralela: «¡ Bendito Dios!» su pecado la maldición de Dios. Con bendición es la de la *vida y de bendecir a Dios. Es que, si bien el brota igualmente del sobrecogimien- todo, si son malditos la serpientela «fecundidad; la bendición flore- *pobre no tiene nada que dar al to experimentado ante un gesto en (3,14) y el suelo (3,17), no así el hom-ce (Eclo 11,22 hebr.) como un Edén rico ni el hombre nada que dar a que Dios acaba de revelar su poder. bre ni la mujer. La vida seguirá cre-(Eclo 40,17). Su símbolo privilegia- Dios, sin embargo, la bendición es- Subraya no tanto la amplitud del ciendo (3,16-19) de su trabajo y dedo es el *agua (Gen 49,25; Eclo tablece entre los seres una corriente gesto cuanto su maravillosa oportu- su sufrimiento, a menudo a costa39,22); el agua misma es una ben- vital y recíproca, que hace que el nidad, su carácter de signo. Una vez de una agonía. Después del diluvio,dición esencial, indispensable (Ez más pequeño vea desbordar sobre él más, la bendición es una reacción una nueva bendición da a la huma-34,26; Mal 3,10); por su origen ce- la generosidad del poderoso. No es del hombre ante la revelación de Dios nidad poder y fecundidad (9,1). Sinlestial evoca, al mismo tiempo que absurdo bendecir al Dios que está (cf. Gen 14,20, Melquisedec; Gen embargo, el pecado no cesa de di-la vida que alimenta, la generosidad «por encima de todas las bendicio- 24,27, Eliezer; Éx 18,10, Jetró; Rut vidir y de destruir a la humanidad:y la gratuidad de Dios, su poder vi- nes» (Neh 9,5); es sencillamente con- 4,14, Booz a Rut). la bendición de Dios sobre Sem tie-vificador. El oráculo de Jacob sobre fesar su generosidad y darle gracias, ne como contrapartida la maldiciónJosé reúne todas estas imágenes, la que es el primer deber de la criatu- Finalmente, más de una vez los dos gritos: «¡ Bendito N...!» y de Canaán (9,26).vida fecunda, el agua, el *cielo: ra (Rom 1,21).«Bendiciones de cielo arriba, bendi- «¡ Bendito Dios!» van unidos y se 2. La bendición de los patriarcas. 3. Bendito. El participio barük es corresponden: «¡ Bendito Abraham Por el contrario, la bendición deciones del abismo abajo, bendiciones la más fuerte de todas las palabrasdel seno y de la matriz» (Gen 49,25). del Dios Altísimo, creador del cielo Abraham es de otro tipo. Desde lue- de bendición. Constituye el centro de y de la tierra! — y bendito el Dios go, en un mundo que sigue divididoEsta sensibilidad a la generosidad de la fórmula típica de bendición is- Altísimo, que ha puesto a tus ene- tendrá Abraham «enemigos, y Dios 106 107

Bendición Bendición le mostrará su fidelidad maldiciendo un mandamiento (12,1; 17,10). Tra- Por esto es tanto más notable el En él damos gracias al Padre por a quienquiera (en singular) que le ta, sin duda, de colmar el * deseo ver a veces surgir, en el seno mismo sus dones (Rom 1,8; Ef 5,20; Col maldiga, pero el caso ha de ser una del hombre, pero a condición de que de una maldición de tipo clásico, una 3,17). excepción, y el *designio de Dios es sea en la fe. imagen o una afirmación que pro- Los dos movimientos de la ben- bendecir a «todas las "naciones de 3. Bendición y alianza. Este nexo clama que la promesa de bendición dición, la gracia que desciende y la tierra» (Gen 12,3). Todos los re- entre la bendición y el mandamiento se mantiene intacta, que de la desola acción de gracias que se eleva son latos del Génesis son la historia de es el principio mismo de la *alianza: lación surgirá la vida, como «una recapitulados en Jesucristo. No hay esta bendición. la *ley es el medio para hacer vivir semilla santa» (ls 6,13). Así la pro- nada más allá de esta bendición, y a) Las bendiciones pronunciadas a un pueblo «santo de Dios» y por mesa de la piedra angular de Sión la multitud de los elegidos reunidos por los padres, de tenor más arcai- consiguiente «bendito de Dios». Esto irrumpe en el centro de la maldición delante del trono y delante del cor- co, los presentan invocando sobre es lo que expresan los ritos de alian- contra los gobernadores insensatos dero para cantar su triunfo final, pro- sus hijos, en general en el momento za. En la mentalidad religiosa del que juzgan invulnerable a la ciudad clama a Dios: «¡Bendición, gloria, de desaparecer, los poderes de la tiempo es el «culto» el medio pri- (ls 28,14-19); y así en Ezequiel la sabiduría, acción de gracias... por •fecundidad y de la *vida, «el rocío vilegiado de granjearse la bendición gran profecía de la efusión del espí- los siglos de los siglos!» (Ap 7,12). del cielo y la grosura de la tierra» divina, de renovar, al contacto con ritu, toda ella llena de las imágenes Si así el NT no es sino la bendi- (Gen 27,28), raudales de leche y «la los lugares, con los tiempos, con los de la bendición, el agua, la tierra, ción perfecta recibida de Dios y de- sangre de los racimos» (49,1 ls), la ritos sagrados, la potencia vital del las mieses, pone remate, con una ló- vuelta a él, esto no quiere decir, ni fuerza para desbaratar a sus adver- hombre y de su mundo, tan corta y gica divina, a la condenación de Is- mucho menos, que esté constante- sarios (27,29; 49,8s), una tierra don- tan frágil. En la religión de Yahveh rael (Ez 36,16-38). mente lleno de las palabras de bende establecerse (27,28; cf. 27,39; 49, el culto no es auténtico sino en la 5. Los cantos de bendición. La ben- dición. Éstas son relativamente raras 9) y perpetuar su *nombre (48,16; alianza y en la fidelidad a la ley. Las dición es uno de los temas mayores y están empleadas en contextos pre-49,8...) y su vigor. En estos frag- bendiciones del Código de la alian- de la "oración de Israel; es la res- cisos, lo cual acaba de precisar exac-mentos rítmicos y en estos relatos za (Éx 23,25), las amenazas de la puesta a toda la obra de Dios, que tamente el sentido de la bendiciónse percibe el sueño de las tribus nó- asamblea de Siquem bajo Josué (Jos es revelación. Es muy afín a la "ac- bíblica.madas en busca de un territorio, 24,19), las grandes bendiciones del ción de gracias o a la "confesión y 1. ¡Bendito el que viene! Los evan-ávidos de defender su independen- Deuteronomio (Dt 28,1-4), todas ellas está construida según el mismo es- gelios ofrecen un solo ejemplo decia, aunque ya conscientes de formar suponen una carta de alianza, pro- quema, pero está más próxima que bendición dirigida a Jesús. Es el gri-una comunidad en torno a algunos claman las voluntades divinas, luego ellas al acontecimiento en que Dios to de la multitud a su entrada enjefes y clanes privilegiados (cf. Gen la adhesión del pueblo y, finalmente, acaba de revelarse y conserva en Jerusalén en vísperas de la pasión:49). Es, en una palabra, el sueño de el gesto cultual que sella el acuerdo general un acento más sencillo: «¡Bendito el que viene!» (Mt 21,9la bendición, tal como la desean es- y le da valor sagrado. «i Bendito sea Yahveh, que hizo pa- p). Sin embargo, nadie respondió ja-pontáneamente los hombres, y que 4. Los profetas y la bendición. Los ra mí maravillas!» (Sal 31,22), «que más como Jesús al retrato del serestán prontos a conquistar por todos "profetas, apenas si conocen el len- no nos entregó a sus dientes» (Sal bendito, en el que Dios revela conlos medios, sin excluir la violencia guaje de la bendición. Aunque son 124,6), «que perdona todos tus pe- signos esplendentes su poder y suy la astucia (27,18s). los hombres de la "palabra y de su cados» (Sal 103,2). Incluso el himno bondad (cf. Act 10,38). Su llegada al eficacia (ls 55,10s), aunque se cono- de los tres jóvenes en el horno, que mundo suscita en Isabel (Le 1,42), en b) A estos estribillos y a estos cen como llamados y elegidos de convoca al universo para cantar larelatos populares superpone el Gé- Zacarías (1,68), en Simeón (2,281, Dios, signos de su obra (ls 8,18), su gloria del Señor, tiene presente el en María misma (sin la palabra, 1,nesis, no para desautorizarlos, sino acción en ellos es demasiado interior, gesto que Dios acaba de realizar:para situarlos en su propio lugar en 46s) una oleada de bendiciones. De demasiado pesada, muy poco visi- «Pues nos ha salvado de los infier- ellas es él evidentemente el centro:la acción de Dios, las promesas y las ble e irradiante para provocar en nos» (Dan 3,88).bendiciones pronunciadas por Dios Isabel proclama: «¡Bendito el fruto ellos y en torno a ellos el grito de la de tu vientre!» (1,42); más tarde,mismo. Se habla también de un bendición. Y su mensaje, que con- IV. BENDITOS EN CRISTO. ¿Cómo po- *nombre poderoso (Gen 12,2), de dría negarnos nada el Padre, que en- una madre proclama todavía «bien- siste en recordar las condiciones de aventuradas las entrañas que te lle-una descendencia innumerable (15,5), la alianza y en denunciar sus viola- tregó por nosotros a su propio Hijo?de una tierra donde instalarse (13, (Rom 8,32). En él nos ha dado todo, varon» (11,27). Él mismo, fuera del ciones, los induce muy poco a ben- ejemplo único del domingo de Ra-14-17), pero aquí toma Dios en su decir. Entre los esquemas literarios no nos falta ningún "don de la "gra-mano el porvenir de los suyos; cam- cia (ICor 1,7) y nosotros somos, «con mos, no es bendecido nunca direc- que utilizan, el de la maldición les tamente. Esta ausencia no debe debia su nombre (17,5.15), los hace es familiar; el de la bendición, prác- "Abraham el creyente» (Gal 3,9; cf.pasar por la ""tentación (22,1) y la 3,14), «bendecidos con toda suerte ser pura casualidad. Refleja quizá la ticamente desconocido. distancia que se establecía entre Jesúsfe (15,6), y ya entonces les impone de bendiciones espirituales» (Ef 1,3). 108 109

Bendición Bestia, bestias y los hombres: bendecir a alguien sin embargo, en ningún lugar del NT rativas, que encontramos constante- La bestia maldita entre todas repre- es en cierta manera unirse a él. Qui- se dice que Jesucristo es la bendición mente desde el Génesis hasta el Apo- senta así al maldito por excelencia; zá también marca el carácter inaca- del Padre. En efecto, la bendición es calipsis. Nada de reflexiones sobre y la historia será un campo cerrado, bado de la revelación de Cristo en siempre el *don, la vida recibida el misterio animal; en cambio, ahí en el que éste se enfrentará con tanto no esté consumada su obra, y y asimilada. Ahora bien, el don por están todos los animales repelentes la posteridad de la *mujer, sobre la la oscuridad que subsiste sobre su excelencia es el Espíritu Santo. No o peligrosos, sin excluir los de la que ha adquirido cierto poder (Gen persona hasta su muerte y su resu- ya que Jesucristo nos sea menos leyenda: los animales feroces, leo- 3,14ss). rrección. dado que el Espíritu Santo, pero el nes, lobos y panteras (Os 5,14; Hab 3. Los combates de la bestia contra 2. El cáliz de bendición. Antes de Espíritu nos es dado para ser en 1,8), hienas y chacales (Is 13,22); el hombre. multiplicar los panes (Mt 14,19 p), nosotros el don recibido de Dios. las rapaces y las aves de las ruinas a) Las bestias, azotes de Dios. antes de distribuir el pan convertido El vocabulario del NT es expresivo. (Is 13,21; 34,1 lss; Sof 2,14); los Esta guerra se sitúa primeramente en su cuerpo (Mt 26,26 p), antes de Es cierto que Cristo es de nosotros, reptiles, del basilisco al cocodrilo al nivel temporal: las bestias malé- partir el pan en Emaús (Le 24,30), pero sobre todo es cierto que nos- (Sal 91,13; Ez 29); los insectos ne- ficas atacan a la humanidad pecado- Jesús pronuncia una bendición, y otros somos de Cristo <cf. ICor 3,23; fastos, como las langostas y salta- ra. Pero no obran con plena inde- nosotros también «bendecimos el cá- 2Cor 10,7). Del Espíritu, por el con- montes (Nah 3,15ss)... Toda una pendencia; Dios sabe enderezar su liz de bendición» (ICor 10,16). ¿De- trario, se dice más de una vez que fauna maligna, en conexión con la acción a sus fines; son los artífices signa la bendición en estos textos un nos es dado (Me 13,11; Jn 3,34; presencia de los * demonios (cf. los de su *juicio contra Egipto (Éx 7, gesto especial, o una fórmula par- Act 5,32; Rom 5,5), que lo recibi- sátiros de Is 13,21; 34,12-14; Lev 26-8,28; 10,1-20; Sab 16,1-12); eje- ticular, distinta de las palabras *eu- remos (Jn 7,39; Act 1,8; Rom 8,15) 17,7), se alza así frente al hombre. cutan sus maldiciones contra su pue- carísticas propiamente dichas, o es y que lo poseemos (Rom 8,9; Ap Sin contar los grandes monstruos blo infiel (Dt 28,26.42; cf. Jer 15,3). sólo el título dado a las palabras 3,1), hasta tal punto que se habla marinos (Gen 1,21), prototipos de la En el desierto, serpientes abrasado- que siguen? Esto no tiene importan- espontáneamente del «don del Es- bestia por excelencia, el dragón, la ras muerden a los que murmurancia aquí. El hecho es que los relatos píritu» {Act 2,38; 10,45; 11,17). La serpiente huidiza, Rahab o Leviatán (Núm 21,5-7); en la tierra prometi- eucarísticos asocian estrechamente las bendición de Dios, en el sentido (Is 27,1; Job 7,12; Is 51,9). Aquél, da, langostas devoran las cosechas, bendiciones y la acción de gracias pleno de la palabra, es su Espíritu que personifica al *mar en la simbó- como ejército terrible cuya invasióny que en esta asociación la bendición Santo. Ahora bien, este don divino, lica de los mitos orientales, se yer- anuncia el *día de Yahveh (Jl 1-2).representa el aspecto ritual y visible, que es Dios mismo, lleva en sí todos gue frente al mismo Yahveh como Así se vuelven a hallar langostas sim-el gesto y la fórmula, mientras que los rasgos de la bendición. Los gran- el adversario de su designio de sal- bólicas entre las plagas escatológicas,la acción de gracias expresa el con- des temas de la bendición, el agua vación. extraños caballeros que devastan atenido de los gestos y de las palabras. que regenera, el nacimiento y la rela humanidad pecadora (Ap 9,3-10; 2. En los orígenes. En efecto, algu-Este rito es, entre todos los que pudo novación, la vida y la fecundidad, cf. Nah 3,15ss; Jer 51,27). A su canos textos, reasumiendo una imagi-el Señor realizar en su vida, el úni- la plenitud y la paz, el gozo y la beza marcha el ángel del abismo (Ap nería ahora ya desmitizada, repre-co que se nos ha conservado, pues comunión de los corazones, son 9,11); y nadie podrá esquivarlos si sentan el acto *creador de Dios comoes el rito de la nueva alianza (Le igualmente *frutos del Espíritu. no está marcado para la salvación un combate victorioso contra el22,20). La bendición halla en él su monstruo primordial, encarnación del (Ap 9,4; cf. 7,3).total realización; es un don expre- desorden: Rahab o Leviatán (Sal — Acción de gracias - Bienaventu- > b) Los triunfos de la bestia. Perosado en una palabra inmediatamente 74,13s; 89,10s; Job 9,13; 25,12; Is ranza - Confesar - Culto - Don - la bestia tiene otros triunfos. A cu-eficaz; es el don perfecto del Padre 51,9). Primera *guerra, situada fueraa sus hijos, toda su gracia, y el don Fruto - Gracia - Palabra - Vida. bierto de la bestia, * Satán se hace JG del tiempo, que va a dar un sentido adorar por los hombres. Éstos, enperfecto del Hijo que ofrece su vida a todos los enfrentamientos históri-al Padre, toda nuestra acción de gra- su ceguera, se postran ante «toda cla- Bestia, bestias. cos entre Yahveh y sus *enemigos. se de reptiles y de animales repug-cias unida a la suya: es un don de El primero de estos enfrentamientosfecundidad, un misterio de vida y 1. Nacimiento de una simbólica. nantes» (Ez 8,10). Esta forma de No se trata en la Biblia de una sim- es el drama del *paraíso (Gen 3). idolatría, proscrita de Israel por lade comunión. En el Génesis, el adversario solapa- bólica análoga a la de los bestiarios ley (Dt 4,16ss), hace estragos entre3. La bendición del Espíritu Santo. de la edad media; cuando mucho, do de Dios y de los hombres no los pueblos paganos (Sab 11,15; 12,Si el don de la Eucaristía contiene se esboza a propósito de algunos es llamado todavía por su verdade- 24; 13,10.14; Rom 1,23), atrayendotoda la bendición de Dios en Cristo, *animales. Sin embargo, las bestias ro nombre; pero tras la serpiente te- sobre ellos los rigores de la *ira di-si su último gesto es la bendición enemigas del hombre ocupan cierto rrestre se oculta la serpiente proto- vina (Sab 16,1-9; Rom l,24ss). Másque deja a su Iglesia (Le 24,51) y la lugar en el pensamiento religioso, y tipo, el dragón, que es el diablo y aún, la bestia se encarna en ciertobendición que suscita en ella (24,53), proporcionan representaciones figu- •Satán (Sab 2,24; Ap 12,9; 20,2). modo en los grandes imperios paga- 110 111

Bestia, bestias Bien y mal nos que tratan de dominar el mundo; 4. La muerte de la bestia. El "jui- la felicidad o facilita la "vida en el agradará (Gen 38,7). Su elección de- hacen *guerra al pueblo de Dios y cio que pondrá fin a la historia lle- orden físico o psicológico (cf. Dt terminará su calificación moral y, manifiestan una arrogancia sacrile- vará consigo la consumación de esta 30,15); por el contrario, todo lo que consiguientemente, su destino. ga (Dan 7,2-8). Así se reanuda acá derrota: se matará a la bestia, y su conduce a la *enfermedad, al *su- 4. Ahora bien, desde los orígenes, abajo el combate primordial, puesto cuerpo será entregado al fuego (Dan frimiento en todas sus formas y el "hombre, seducido por el maligno que la bestia en cuestión tiene su 7,11-27). Será el último combate de sobre todo a la *muerte, es malo (cf. *Satán), escogió el mal. Buscó poder del dragón, príncipe de este Cristo (Ap 19,11-16), en defensa de (hebr. rd; gr. poneros y kakos). su bien en las criaturas «buenas para mundo (Ap 13,4). Frente a Cristo su ciudad santa contra las "naciones 2. ¿Se puede también hablar de una comer y seductoras a la vista» (Gen rey se yergue como el *anticristo, desencadenadas (Ap 20,8s). Entonces bondad objetiva de las criaturas en 3,6), pero fuera de la "voluntad de blasfemando, persiguiendo a los san- Satán, y la *muerte y el Hades, y la el sentido en que la entendían los Dios, lo cual es la esencia misma del tos y haciéndose adorar (Ap 13,1-9) bestia y su falso profeta, y todos los griegos? Éstos imaginaban para cada "pecado. En ello no halló sino los y nadie tiene derecho a vivir aquí adoradores de la bestia, secuaces del cosa un arquetipo a imitar o a rea- frutos amargos del sufrimiento y de en la tierra si no está marcado con anticristo, serán arrojados juntos al lizar; proponían al hombre un ideal, la muerte (Gen 3,16-19). A conse- su cifra (Ap 13,16ss; *mimero). Esta estanque de fuego y de azufre, que el kalos kagathos que, poseyendo en cuencia de su pecado se introdujo", pretensión del imperio totalitario no es la muerte segunda (Ap 19,19ss; sí mismo todas las cualidades mora- pues, el mal en el mundo y luego es sólo cosa de Antíoco Epífanes o 20,10.14). Así tendrá fin el drama les, estéticas y sociales, ha llegado a prolíferó. Cuando Dios mira a los de la Roma pagana; se la verá re- que se inauguró en los orígenes. su pleno desarrollo, es agradable y hijos de Adán los halla tan malos nacer a todo lo largo de la historia útil a la república. En esta óptica que se arrepiente de haberlos hecho de la Iglesia. — Animales - Anticristo - Demo- > particular, ¿cómo concebir el mal? (Gen 6,5ss): no hay ni uno que c) La derrota de la bestia. Pero nios - Guerra - Mar - Satán. ¿Cómo imperfección, pura negativi- haga el bien aquí en la tierra (Sal este triunfo de la bestia no es sino PG dad, ausencia de bien, o, por el con- 14,lss; Rom 3,10ss). Y el hombre aparente y momentáneo. Ya en el trario, como una realidad que tiene hace la misma experiencia: se siente AT se afirma la ""victoria de los cre- Bien y mal. su existencia propia y deriva del frustrado en sus deseos insaciables yentes. Para Israel en el desierto «Vio Dios cuanto había hecho, y era principio malo que desempeñaba tan (Ecl 5,9ss; 6,7), impedido de gozarerige Moisés el signo de la serpiente muy bueno» (Gen 1,31). Sin em- gran papel en el pensamiento iranio? plenamente de los bienes de la tierra de bronce (Núm 21,9) y todo el que bargo, para acelerar la venida del Cuando la Biblia atribuye bondad (Ecl 5,14; 11,2-6), incapaz hasta de la mira queda con vida (Sab 16,6). reino escatológico nos invita Cristo real a las cosas, no lo entiende así. «hacer el bien sin jamás pecar» (Ecl Frente a la zoolatría de los paganos a pedir en el padrenuestro: «Líbra- Diciendo: «Vio Dios que era bue- 7,20), pues el mal sale de su propio sabe Israel defender su fe en el úni- nos del mal» (Mt 6,13). La oposición no» (Gen 1,4...) muestra que esta "corazón (Gen 6,5; Sal 28,3; Jer 7,co Dios vivo (Dan 14,23-42). Afron- de estas dos fórmulas plantea al cre- bondad no se mide en función de 24; Mt 15,19s). Viciando el orden deta sin flaquear el peligro de los leo- yente de nuestros días, para el que un bien abstracto, sino en relación las cosas, llama al bien mal y al malnes, y Dios le libra de ellos (Dan 6), la Biblia misma ofrece elementos de con el Dios creador, único que da a bien (Is 5,20; Rom 1,28.32). Final-pues quienquiera que se fía de Dios solución: ¿de dónde viene e¡ mal las cosas su bondad. mente, hastiado y decepcionado, sees guardado por sus *ángeles y pue- en este mundo creado bueno?, ¿cuán- 3. La bondad del hombre constitu- hace cargo de que «todo es vanidad»de pisotear a las bestias maléficas do y cómo se le vencerá? ye un caso particular. En efecto, de- (Ecl 1,2); experimenta duramente (Sal 91,11-13). Estas victorias antici- I. E L BIEN Y EL MAL EN EL MUNDO. pende en parte de él mismo. Ya en que «el mundo entero está en poderpadas anuncian la de Jesús: éste, 1. Para el que las ve o ¡as experi- la creación, le situó Dios ante «el del maligno» (Un 5,19; cf. Jn 7,7).una vez que ha rechazado a Satán menta, ciertas cosas son subjetiva- árbol del "conocimiento del bien y El mal, en efecto, no es una mera (Mt 1,11 p), permanece en el desier- mente buenas o malas. La palabra del mal», dejándole la posibilidad ausencia de bien, sino una fuerzato «con las bestias salvajes», servido hebrea tób (traducida indistinta- de obedecer y de gozar del árbol de positiva que esclaviza al hombre ypor los ángeles (Me 1,13). Así puede mente por las palabras griegas kalos la vida, o de desobedecer y de ser corrompe el universo (Gen 3,17s).comunicar a sus discípulos «el poder y agathos, bello y bueno [cf. Le 6, arrastrado a la muerte (Gen 2,9.17), Dios no lo creó, pero ahora que hade pisotear serpientes, escorpiones y 27-35]) designa primitivamente a las *prueba decisiva de la "libertad, que aparecido, se opone a él. Comienzatodo poder del enemigo», pues aho- personas o a los objetos que provo- se repite para cada hombre. Si re- una "guerra incesante, que durarára Satán ha caído del cielo y los can sensaciones agradables o la eu- chaza el mal y hace el bien (Is 7,15; tanto ti&mpo como la historia: paramismos *demonios están sometidos foria de todo el ser: una buena co- Am 5,14; cf. Is l,16s), observando salvar al hombre, Dios todopoderosoa los enviados de Jesús (Le 10,17ss; mida (Jue 19,6-9; IRe 21,7; Rut la *ley de Dios y conformándose deberá triunfar del mal y del ma-cf. Me 16,17s). Si la derrota de la 3,7), una muchacha hermosa (Est con su "voluntad (cf. Dt 6,18; 12,28; ligno (Ez 38-39; Ap 12,7-17).Biblia no es todavía pública, es, sin 1,11), personas benéficas (Gen 40,14), Miq 6,8), será bueno y le agradará II. SÓLO Dios ES BUENO. La bondadembargo, cosa hecha. en una palabra, todo lo que procura (Gen 6,8); si no, será malo y le desde "Dios es una revelación capital 112 113 8 - Léon

Bien y mal Bienaventuranzadel AT. Habiendo conocido el mal este mundo», efímeros e inestables (Sof 3,1 lss; cf. Mt 6,19ss; Le 12, sin pecado (Jn 8,46), sobre el que bienes venideros» (Heb 9,11; 10,1).en su paroxismo durante la servi- Satán no tiene ningún poder. Se hizo Es sólo un comienzo, pues creer nodumbre de Egipto, Israel descubre 33s), para hallar su •fuerza, su •vida y su bien en Dios, único que les obediente hasta la muerte de *cruz es •ver; pero la fe garantiza losel bien en Yahveh su *libertador. (Flp 2,8), dio su vida a fin de que sus bienes esperados (Heb 11,1), los de Dios lo arranca a la muerte (Éx 3, queda cuando todo se ha perdido, y al que se adhieren con una •fe y ovejas hallen pasto (Jn 10,9-18). Se la *patria mejor (Heb 11,16), los del 7s; 18,9), luego lo conduce a la hizo «•maldición por nosotros a fin mundo nuevo que Dios creará para •tierra prometida, aquel «buen país» una •esperanza heroicas (Sal 22,20; 42,6; 73,25; Jer 20,11). Ciertamente de que por la fe recibiéramos el sus elegidos (Ap 21,lss).(Dt 8,7-10), «en el que fluyen •le- Espíritu prometido» (Gal 3,13s).che y miel» y «en el que Yahveh están todavía sometidos al mal, pero tienen consigo a su salvador, que 3. Los bienes otorgados. Así, re- — Bienaventuranza - Bendición - Ca- >tiene constantemente los ojos», y don- nunciando Cristo a la vida y a losde Israel hallará la felicidad (cf. Dt triunfará en el día de la salvación; lamidad - Castigos - Prueba - Gozo - entonces recibirán esos bienes que bienes terrenales (Heb 12,2) y envián- Enfermedad - Muerte - Retribución4,40) si se mantiene fiel a la •alian- donos el Espíritu Santo, nos pro-za (Dt 8,11-19; 11,8-12.18-28). ha prometido Dios a sus fieles (Sal Riquezas - Sufrimiento - Vida. 22,27; Jer 31,10-14). En toda ver- curó las «buenas cosas» que debemos JdV2. Dios pone una condición a sus pedir al Padre (Mt 7,11; cf. Ledones. Israel, como Adán en el pa- dad, Dios «solo es bueno» (Me 10, 18 P). 11,13). No se trata ya de los bienes Bienaventuranza.raíso, se ve situado frente a una elec- materiales, como los que estabanción que determinará su destino. 111. DlOS TRIUNFA DEL MAL. 1. De El hombre quiere la felicidad, a la prometidos en otro tiempo a los que llama •vida, •paz, •gozo, •re-Dios pone ante él la •bendición y la ley al llamamiento de la gracia. hebreos; son los «•frutos del Espí-la * maldición (Dt ll,26ss), puesto Al revelarse como salvador anuncia- poso, •bendición, •salvación. Todos ritu» en nosotros (Gal 5,22-25). Aho- estos bienes están diversamente in-que el bien físico y el bien moral ba Dios ya su futura •victoria sobre ra ya el hombre, transformado porestán igualmente ligados con Dios: el mal. Pero todavía debía afirmar- cluidos en la fórmula por la que la •gracia, puede «hacer el bien» se declara a alguien feliz o desgracia- si Israel «olvidara a Yahveh», cesa- se ésta en forma definitiva, ha- (Gal 6,9s); «hacer buenas *obras»ra de amarle, no observara ya sus ciendo al hombre bueno y sustra- do. Cuando el «sabios proclama: (Mt 5,16; ITim 6,18s; Tit 3,8.14), «¡Dichosos los pobres! ¡Desgraciadosmandamientos y rompiera la alian- yéndolo al poder del maligno (Un «vencer el mal por el bien» (Romza, sería inmediatamente privado de 5,18s), «príncipe de este •mundo» los ricos!», no quiere pronun- 12,21). Para hacerse capaz de estos ciar ni una •bendición que propor- estos bienes terrenales (Dt 11,17) y (Le 4,6; Jn 12,31; 14,30). Es cierto nuevos bienes, debe pasar por elenviado en servidumbre, mientras que Dios había dado ya la •ley, cione la felicidad, ni una •maldición desasimiento, «vender sus bienes» y que produzca la infelicidad, sinoque su tierra se convertiría en un que era buena y estaba destinada a •seguir a Cristo (Mt 19,21), «negarse •desierto (Dt 30,15-20; 2Re 17,7-23; la vida (Rom 7,12ss); si practicaba exhortar en nombre de su experiencia a sí mismo y llevar su cruz con él» de felicidad, a seguir los caminosOs 2,4-14). A lo largo de su historia el hombre los mandamientos, haría el (Mt 10,38s; 16,24ss).experimenta Israel la verdad de esta bien y obtendría la vida eterna (Mt que conducen a ella. 4. La victoria del bien sobre el mal. AT. Para comprender el alcance ydoctrina fundamental de la alianza: 19,16s). Pero esta ley era por sí Escogiendo el cristiano vivir así concomo en el drama del paraíso, la misma ineficaz, en tanto no cam- el significado de numerosas máximas Cristo para obedecer a los impulsos de sabiduría que parecen rastreras,experiencia de la desgracia sigue a biara el •corazón del hombre, pri- del Espíritu Santo, se desolidariza dela del pecado. sionero del pecado. Querer el bien hay que situarlas en el clima reli- la opción de Adán. Así el mal moral gioso en que fueron enunciadas. En3. La felicidad de los impíos y la está al alcance del hombre, pero no queda verdaderamente vencido en él. realizarlo: no hace el bien que quie- efecto, si bien la bienaventuranzadesgracia de los justos. Pero en este Desde luego, sus consecuencias fí- supone siempre que su fuente estápunto capital parece fallar la doctri- re, sino el mal que no quiere (Rom sicas y psicológicas permanecen mien- 7,18ss). La concupiscencia le arras- en Dios, conoce, no obstante, unana: ¿no parece Dios favorecer a los tras dura el mundo presente, pero evolución lenta que va de lo terrenal•impíos y dejar a los buenos en la tra como contra su voluntad, y la el cristiano se gloría en sus tribu- ley, hecha para su bien, redunda fi- a lo celestial.desgracia? Los •justos sufren, el laciones, adquiriendo con ellas la•servidor de Yahveh es perseguido, nalmente en su mal (Rom 7,7.12s; •paciencia (Rom 5,4), estimando que I. Dios Y LA BIENABENTÜRANZA.los •profetas son entregados a muer- Gal 3,19). Esta lucha interior lo ha- «los sufrimientos del tiempo presen- 1. Felicidad y gloria en Dios. A dife-te (cf. Jer 12,ls; 15,15-18; Is 53; ce infinitamente desgraciado; ¿quién, te no se pueden comparar con la rencia de los dioses griegos, saluda-Sal 22; Job 23-24). Dolorosa y mis- pues, lo libertará? (Rom 7,14-24). •gloria futura que se ha de revelar» dos ordinariamente con el título deteriosa experiencia del •sufrimiento 2. Sólo «.Jesucristo Nuestro Señor* (8,18-25). Así desde ahora está por «bienaventurados» porque encarnancuyo sentido no aparece inmediata- (Rom 7,25) puede atacar al mal en la fe y la esperanza en posesión de el sueño del hombre, la Biblia no semente. Sin embargo, por ella apren- la raíz, triunfando de él en el cora- las •riquezas incorruptibles (Le 12, detiene en la felicidad de Dios (cf.den poco a poco los •pobres de Yah- zón mismo del hombre (cf. Ez 36,26s). 33s) que se otorgan por •mediación ITim 1,11; 6,15), que no tiene pun-veh a despegarse de los «bienes de Es el nuevo *Adán (Rom 5,12-21), de Cristo «sumo sacerdote de los to de comparación con la felicidad a que ella aspira. Dios es, en cambio, 114 115

Bienaventuranza Bienaventuranza un Dios de *gloria, lo cual sugiere divino de la bienaventuranza. Sin posteridad por lo que se refiere a la bienaventuranza. Se «beatifica» a una segunda diferencia: mientras que embargo, no por eso debemos des- la apreciación de la felicidad: se María por haber dado a luz al Sal- los dioses griegos gozan de su feli- conocer los caminos que conducen proclama dichosos a los seres esté- vador (Le 1,48; 11,27), por haber cidad sin preocuparse especialmente a ella: esto sería ignorar la menta- riles si son justos (Sab 3,13ss). Así creído (1,45); con esto ella misma por la suerte de los humanos, Yahveh lidad tanto del hombre en general los sabios coinciden con lo que los anuncia la bienaventuranza de to- se inclina con solicitud hacia todos como de Israel. Para descubrir que salmos de los *pobres proclamaban dos los que, escuchando la palabra los hombres, especialmente hacia su sólo Dios realiza la felicidad se ya cuando veían el bien absoluto en de Dios (11,28), creerán sin haber pueblo; la bienaventuranza del hom- requiere a veces una decepción (Sal la confianza en Yahveh (p.e.. Sal *visto (Jn 20,29). ¡Ay de los fariseos bre deriva de la *gracia divina, es 118,8s; 146,3s); ordinariamente su- 73,23-28). (Mt 23,13-32), de Judas (26,24), de participación de su gloria. pone esto una lenta depuración del NT. Con la venida de Cristo se las ciudades incrédulas (11,21)! ¡Di- 2. La bienaventuranza es Dios mis- * deseo. dan virtualmente todos los bienes, choso Simón, al que el Padre reveló mo. A través de las proclamaciones 1. La bienaventuranza terrena. La puesto que en él halla finalmente la en Jesús al Hijo del Dios vivo (Mt que abundan en la literatura sapien- felicidad es la *vida, una vida que bienaventuranza su realización; y por 16,17)! ¡Dichosos los ojos que han cial, el lector de la Biblia descubre durante mucho tiempo se identificó él se dará el Espíritu Santo, suma visto a Jesús (13,16)! ¡Dichosos so- en qué consiste la verdadera felicidad con la vida terrena. Ésta es la feli- de todos los bienes. bre todo los discípulos que, esperan- y por qué debe buscarla. Dichoso el cidad del pueblo que tiene por Dios I. LA BIENAVENTURANZA Y CRISTO. do el retorno del Señor, serán fieles, que teme a Yahveh: será poderoso, a Yahveh: tener hijos de buena es- Jesús no es sencillamente un sabio de vigilantes (Mt 24,46), dedicados com- bendecido (Sal 112,ls), tendrá nu- tatura, hijas hermosas, graneros lle- gran experiencia, sino uno que vive pletamente al servicio unos de otros merosos hijos (Sal 128,lss). Si quiere nos, numerosos rebaños, finalmente plenamente la bienaventuranza que (Jn 13,17)! procurarse vida, salvación, bendición, la *paz (Sal 144,12-15). Y las bien- propone. II. Los VALORES DE CRISTO. Mien- riqueza (Prov 3,10), debe seguir los aventuranzas detallan estos bienes del caminos divinos (Sal 1,1), caminar en 1. Las «Bienaventuranzas^, situadas tras que el AT se esforzaba tímida- hombre en la esfera nacional, fami- la ley (Sal 119,1), escuchar la sabi- en el frontispicio del sermón inaugu- mente por añadir a los valores terre- liar o personal. Tener un rey digno duría (Prov 8,34s), hallarla (Prov ral de Jesús, ofrecen el programa nos de la riqueza y del éxito, el de este nombre (Eclo 10,16s), una 3,13s), ejercitarse en ella (Eclo 14,20), de la felicidad cristiana (Mt 5,3-12; valor de la justicia en la pobreza esposa sensata (Eclo 25,8), excelente cuidarse del pobre (Sal 41,2), en una Le 6,20-26). Jesús viene de parte y en el fracaso, Jesús adopta la po- (26,1), gran fortuna, adquirida debi- palabra, ser justo. de Dios a decir un sí solemne a las sición contraria al deseo terrenal del damente y sin hacerse esclavo de promesas del AT; se da el reino hombre. Desde ahora los dichosos Por estos motivos invita el sabio ella (31,8; ser prudente (25,9), no de los cielos, se suprimen las nece- de este mundo no son ya los ricos, a los *caminos de la verdadera feli- pecar con la lengua (14,1), tener sidades y las aflicciones, se otorga los satisfechos, a los que se halaga, cidad; sin embargo, no limita su compasión de los desgraciados (Prov en Dios la misericordia y la vida. sino los que tienen hambre y quehorizonte a la "retribución deseada, 14,21), no tener nada que reprocharse En efecto, si bien ciertas bienaven- lloran, los pobres y los perseguidos o más bien muestra que la recom- (Eclo 14,2). En una palabra, llevar turanzas se pronuncian en futuro, la (cf. IPe 3,14; 4,14). Esta inversiónpensa esperada es Dios en persona. una vida digna de este nombre y pa- primera, que contiene virtualmente de los valores era posible por aquelLa lógica del sabio cede entonces ra ello ser educado por Dios mismo las otras, va a actualizarse desde que es todo valor.ante la experiencia del fiel piadoso (Sal 94,12). Desde luego, está bien ahora. Dos bienaventuranzas mayoresque ha comprendido que con Dios lamentarse por el que acaba de morir; pero los llantos no deben durar Pero hay más. Las bienaventuran- comprenden todas las otras: la "po-lo tiene todo y puede vivir en una breza, con su cortejo de las *obras demasiado, pues un pesar funesto zas son un sí pronunciado por Dios* confianza sin límites: no se ex- de "justicia, de "humildad, de "man- impediría gozar bien de la ventura en Jesús. Mientras que el AT llegabapresa ningún motivo, sino una simple sedumbre, de "pureza, de "miseri- terrenal (Eclo 38,16-23). a identificar la bienaventuranza conafirmación. «Dichosos los que es- cordia, de solicitud por la "paz; lue- 2. Hacia la bienaventuranza celes- Dios mismo, Jesús se presenta a superan en él» (Is 30,8). «Dichoso el go la "persecución por amor de tial. A este retrato del *justo di- vez como el que *cumple y realizahombre que confía en ti» (Sai 84,13; Cristo. Pero estos mismos valores choso le falta todavía la dimensión la aspiración a la felicidad: el "rei-cf. Sal 2,12; 65,5; 146,5). Si, pues, no son nada sin Jesús que les da de la vida eterna. Los valores se mo- no de los cielos está presente en él.el israelita teme a Dios, observa todo su sentido. Así sólo el que haya difican al ser ilustrados por ésta. La Más aún, Jesús quiso «encarnar»su ley, escucha la sabiduría, es que visto a Cristo en el centro de su experiencia enseñaba ya que no ha- las bienaventuranzas viviéndolas per-espera la felicidad como recompen- fe puede oir las bienaventuranzas del bía que apreciar la felicidad de un fectamente, mostrándose «manso ysa, pero en definitiva lo que espera Apocalipsis. Dichoso si las escucha hombre antes de üa hora final (Eclo humilde de corazón» (Mt 11,29).es a Dios en persona (Sal 73,25). (Ap 1,3; 22,7), si se mantiene vigi- 11,28); con el libro de la Sabiduría, 2. Todas las demás proclamacionesII. D E LA FELICIDAD TERRENA A LA la virtud aventaja al gozo de tener evangélicas tienden igualmente a mos- lante (16,15), pues ese tal es llamadoCELESTIAL. Así se precisa el ápice a las nupcias del cordero (19,9), para trar que Jesús está en el centro de 116 117

Bienaventuranza Brazola resurrección (20,6). Incluso si debe vestiduras «se volvieron resplande- fanes (2Mac 8,4; 9,28; 10,34; Dan seguía (ITim 1,13); luego, cuandodar su vida en "testimonio, no de- cientes, muy blancas, como no las 7,8.25; 11,36), en que se inspira sin predica el "nombre de Jesús, se lebe perder los ánimos: «¡ Bienaven- puede blanquear lavandero sobre la duda el retrato de Nabucodonosor oponen los judíos con blasfemiasturados los muertos que mueren en tierra» (Me 9,3 p). El blanco es de en el libro de Judit (Jdt 9,7ss). Igual- (Act 13,45; 18,6). Su oposición con-el Señor!» (14,13). la misma manera el color de los semente los edomitas que aplauden la serva, pues, el mismo carácter que res transfigurados, de los santos que, ruina de Jerusalén (Ez 35,12s) y los en el calvario. Pronto se le añade— Cielo - Consolación - Gloria - > purificados de su pecado (Is 1,18; paganos que insultan al ungido de la hostilidad del imperio romanoGustar - Alegría - Reposo. Sal 51,9), blanqueados en la sangre Yahveh (Sal 89,5 ls). A éstos, Dios perseguidor, nueva manifestación de JLA y XLD del cordero (Ap 7,14), participan del mismo se reserva aplicarles el cas- la "bestia con la boca llena de blas- ser glorioso de Dios (7,9-13). For- tigo merecido: Senaquerib perecerá femias (Ap 13,1-6), nueva "Babilonia Blanco. man la «blanca escolta» del vencedor por la espada (2Re 19,7.28.37) como ataviada con títulos blasfematorios Lo blanco acompaña a las fiestas y (3,4s), multitud inmensa y triunfante Antíoco, la "bestia satánica (Dan (Ap 17,3). Finalmente, los falsos a las manifestaciones gozosas de los que clama su gozo en una eterna 7,26; 11,45; cf. 2Mac 9), y el país doctores, maestros de "error, intro- humanos. Evoca la inocencia, la ale- fiesta de luz: el cordero se une a de Edom será reducido a un desierto ducen la blasfemia hasta entre los gría, la pureza; suscita la admiración. la esposa revestida de «lino de una (Ez 35,14s). Por lo demás, el pue- fieles (2Tim 3,2; 2Pe 2,2.10.12), has- El blanco, color de *luz y de *vida, blancura resplandeciente» (19,1-14). blo de Dios debe guardarse de pro- ta el punto de ser a veces necesario se opone al negro, color de tinie- En todos los tiempos ha adoptado vocar él mismo las blasfemias de los entregarlos a Satán (ITim 1,20). Las blas, de luto. La Biblia utiliza estos la liturgia el lino blanco como ves- paganos (Ez 36,20; Is 52,5), pues blasfemias de los hombres contra diversos sentidos (Eol 9,8; Eolo 43, tidura (Lev 6,3), e impone un capillo Dios tomaría "venganza de tal pro- Dios caminan así hacia un paroxis- 18), pero les da una dimensión nue- blanco de cristianar al recién bau- fanación de su nombre. mo que coincidirá con la crisis final, va, escatológica: el blanco es la tizado que, por la gracia, participa NT. 1. El mismo drama se des- pese a los signos anunciadores del marca de los seres asociados a en la gloria del estado celestial, con arrolla en el NT en torno a la per- "juicio divino (Ap 16,9.11.21). Frente la * gloria de Dios: seres celestiales la inocencia y el gozo que lleva sona de Jesús. Él, que honra al "Pa- a esta situación, los cristianos se o seres transfigurados. consigo. dre, es acusado por los "judíos como apartarán del ejemplo de los "ju- 1. Los seres celestiales. En el Apo- blasfemo porque se dice "Hijo de díos infieles, «por cuya causa es calipsis es donde, en la descripción — Gloria - Alegría - Luz - Puro - > Dios (Jn 8,49.59; 10,31-36) y preci- blasfemado el nombre de Dios» (Romdel mundo celestial, se recurre con Transfiguración - Vida. GB samente por eso será condenado a 2,24). Evitarán todo lo que pudiera más insistencia a lo blanco y se muerte (Me 14,64 p; Jn 19,7). En provocar los insultos de los paganos subraya así su sentido escatológico: Blasfemia. realidad, esta misma ceguera es la contra Dios o contra su palabrapiedrecilla (Ap 2,17), nube (14,14), Toda injuria inferida a un hombre que consuma el pecado de los ju- (ITim 6,1; Tit 2,5). Su buena con- caballo (19,11), trono (20,11). Pero merece ser castigada (Mt 5,22). díos, pues deshonran al Hijo (Jn ducta debe inducir a los hombres a toda la Biblia, AT y NT, pone de ¡Cuánto más la blasfemia, insulto 8,49), y en la cruz lo abruman de «glorificar al Padre que está en los relieve el resplandor, la blancura hecho a Dios mismo! Es lo opues- blasfemias (Me 15,29 p). Si sólo fue- cielos» (Mt 5,16). de los seres que llegan al cielo, ya to de la "adoración y de la "ala- ra esto un error sobre la identidad se trate del hombre vestido de blanco banza que debe el hombre a Dios, del "Hijo del hombre, sería un pe- de Ez 9,2, o de los ángeles, mensaje- cado remisible (Mt 12,32) por razón — Impío - Nombre. > RD el signo por excelencia de la "im- ros de Dios, con una «vestidura res- piedad humana. de la ignorancia (Le 23,34; Act 3,plandeciente» (Le 24,4 p ; Act 10,30), 17; 13,27). Pero es un desconoci- Brazo. AT. La presencia de un solo blas- El brazo y la mano son normalmenteo de los 24 ancianos de la corte ce- femo en el pueblo de Dios basta miento más grave, ya que los enemi-lestial (Ap 4,4), o del «Hijo del gos de Jesús atribuyen a "Satán los el signo de la acción, de la expre- para contaminar a la comunidad en- sión, de la relación. El simbolismohombre» (Ap l,13s), de Cristo mis- tera. Por eso dice la ley: «Quien signos que realiza por el Espíritumo, al que anunciaba el anciano de de Dios (Mt 12,24.28 p): hay, pues, del brazo comporta también con blasfemare el "nombre de Dios serádías «con una vestidura blanca co- castigado con la muerte; toda la blasfemia contra el "Espíritu, que no frecuencia un matiz de "poder; elmo la nieve y cabellos puros como se puede perdonar en este mundo ni de la mano, la habilidad, la posesión. asamblea lo lapidará» (Lev 24,16;lana» (Dan 7,9). en el otro (Mt 12,31s p) por ser 1. El brazo y la mano de Dios. cf. Ex 20,7; 22,27; IRe 21,13). Más una negativa voluntaria a la "reve- La mano de Dios hizo el cielo y2. Los seres transfigurados. El blan- a menudo se halla la blasfemia en los labios de los paganos, que insultan lación divina. la tierra (Is 66,2). Modela, como laco, color celestial de Cristo, no apa- mano del alfarero (Job 10,8; Jerrece durante su vida terrena salvo al Dios vivo cuando acometen a su 2. El drama se prosigue ahora en 18,6; cf. Gen 2,7). Así, Dios revelaen el momento privilegiado de la pueblo: un Senaquerib (2Re 19,4ss. torno a la *Iglesia de Jesucristo. el poder de su brazo, hasta «su•transfiguración, en que hasta sus 16.22; Tob 1,18), un Antíoco Epí- Pablo era un blasfemo cuando la per- brazo» absolutamente (Is 53,1), en la 118 119

Brazo Buscar creación (Jer 32,17) y en la histo- Todavía hoy la mano del obispo fastos y en la emoción del culto, el alma contrita y el espíritu humillado ria (Dt 4,34; Le 1,51). Con frecuen- o del sacerdote, como la de Cristo israelita fiel trata de «•ver la bon- (Dan 3,39ss). Entonces Dios, que cia obra «con el brazo extendido y y los apóstoles, es portadora de vida, dad de Yahveh» (Sal 27,13). Este es «bueno para el alma que le bus- con mano fuerte». Su «brazo de san- particularmente en los gestos sa- •deseo de la *presencia divina impele ca» (Lam 3,25), se deja hallar (Jer tidad» (Is 52,10), su «buena mano» cramentales. a los exiliados a regresar de Babilonia 29,14), y «los humildes, los busca- (Esd 7,9), «la «sombra de su ma- (Jer 50,4) y a reconstruir el templo dores de Dios, exultan» (Sal 69,33). no» (Is 49,2), su mano levantada para — Bendición - Diestra - Imposición > (lPar 22,19; 28,8s). Finalmente, bus- Jesucristo, que revela los pensa- el juramento (Dt 32,40), evocan su de las manos - Poder. AR car a Dios es tributarle el culto au- mientos íntimos de los corazones poderosa protección (cf. Jn 10,29). téntico y abolir el de los falsos (Le 2,35), opera la división entre la En la mano de Dios se halla la Buscar. dioses (Dt 4,29). Según este criterio verdadera y la falsa búsqueda de seguridad (Sab 3,1; cf. Sal 31,6 = «El hombre se fatiga en buscar sin juzgará el cronista a los reyes de Dios. Muchos le buscan (Me 1,37), Le 23,46), y cuando la mano de jamás descubrir nada» (Ecl 8,17), Israel (2Par 14,3; 31,21). aun entre sus allegados (Me 3,32), Dios «está sobre» un *profeta, es pero Jesús proclama: «El que busca, Pero desechar a los falsos dioses sin poderle hallar (Jn 7,34; 8,21), para tomar posesión de él y como pa- halla» (Mt 7,8). En el fondo de supone conversión; es el tema cons- porque sólo esperan de él su propio ra comunicarle el espíritu de visión toda su inquietud, el hombre busca tante de los profetas. N o hay busca provecho (Jn 6,26) y no buscan la (Ez 1,3...). La mano de Dios n o es siempre a Dios (i), pero con frecuen- de Dios sin busca del derecho y de gloria que viene sólo de Dios (Jn «demasiado corta» para salvar (Is cia se extravía su busca y debe vol- la •justicia. Amos identifica: «Bus- 5,44). 50,2). Puede, sin embargo, hacerse ver a enderezarla (n). Entonces des- cadme y viviréis; no busquéis a Ahora bien, Jesucristo «no bus- pesada (Sal 32,4) y herir (Is 5,25; cubre que si va así en busca de Bethel» (Am 5,4s) c o n : «Buscad el ca su voluntad, sino la «voluntad cf. Heb 10,31), cuando se ha des- Dios, es que Dios le busca el pri- bien y no el mal para que viváis. . del que le ha enviado» (Jn 5,30; preciado el amor insistente de que mero (m). Aborreced el mal y amad el bien cf. 8,50). Por eso, para «ganar a daba prueba (cf. Is 65,2 = Rom 10, I. BUSCAR A D I O S : DEL SENTIDO CUL- y haced que reine el derecho en Cristo» y «alcanzarle» (Flp 3,8.12), 21). Como la mano de Dios, la de TUAL AL SENTIDO INTERIOR. En los la puerta» (5,14s). Igualmente Oseas: hay que renunciar a buscar la propia Cristo es todopoderosa (Me 6,2; cf. orígenes «buscar a Dios» o «buscar su «Sembrad en justicia. . es tiempo •justicia (Rom 10,3) y dejarse alcan- Jn 10,28); posee todo (Jn 3,35); es •palabra» es consultar a Dios. Antes de buscar a Yahveh» (Os 10,12; zar por él en la «fe (Flp 3,12). socorredora (Mt 9,25). de tomar una grave decisión (IRe cf. Sof 2,3). Para «buscar a Yahveh III. Dios EN BUSCA DEL HOMBRE. 2. El brazo y la mano del hombre. 22,5-8), para resolver un litigio (Éx en tanto se deja hallar» es preciso Buscar a Dios es descubrir final- El «brazo de *carne», comparado 18,15s) o para orientarse en una «que el malvado abandone su vía mente que él, habiéndonos amado el con el brazo de Dios, es impotente situación crítica (2Sa 21,1; 2Re 3,11; y el criminal sus pensamientos» (Is primero (Un 4,19), se puso en nues- (2Par 32,8; cf. Is 40,12; Prov 30,4). 8,8; 22,18), se acude a la *tienda 55,6), hay que «buscarlo de todo tra búsqueda, que nos atrae para Sin embargo, también en el hombre de la reunión (Éx 33,7) o al *templo corazón» {Dt 4,29; Jer 29,13). Jesús conducirnos a su Hijo (Jn 6,44). En es el brazo instrumento y símbolo de (Dt 12,5) y se interroga a Yahveh, no se expresa de otra manera: «Bus- esta iniciativa de la «gracia de Dios acción vigorosa (Sal 18,35). El gesto generalmente por intermedio de un cad primero el reino de Dios y su no hay que ver solamente una preo- de la mano expresa el movimiento •sacerdote (cf. N ú m 5,11) o de justicia» (Mt 6,33). cupación por hacer respetar un dere- del alma: el gozo (2Re 11,12), la un «profeta (Éx 18,15; IRe 22,7; II. VERDADERA Y FALSA BÚSQUEDA. cho soberano. Toda la Biblia mues- angustia (Jer 2,37), la *bendición cf. N ú m 23,3). Pero hay no pocas formas vanas de tra que esta prioridad es la del (Gen 48,14), el juramento (Gen 14, buscar a Dios. Los hay que van •amor, que el buscar al hombre es 22), sobre todo la * oración y la Este procedimiento pudiera n o ser más que una precaución supersticio- a consultar a Baal (2Re 1,2) o a el movimiento profundo del corazón •adoración {Sal 28,2; ITim 2,8; mediadores prohibidos: adivinos (Lev de Dios. Mientras Israel lo olvida Job 31,27); finalmente, las manos del sa, una manera de hacer entrar a Dios en el propio juego. Que tam- 19,31), muertos (Dt 18,11), nigroman- para correr tras sus amantes, Diossuplicante deben ser puras {Sal 24,4; tes (ISa 28,7), aparecidos (Is 8,19). medita siempre «seducir» al infielSant 4,8; cf. Is 1,15). Si la mano bién pudo ser desinteresado y expresar un verdadero *amor de Dios, Y los hay que «día tras día buscan y «hablar a su corazón» (Os 2,15s).de Dios «está con» alguien (cf. Le (a Yahveh)... como si fueran una Mientras que de todos los «pastores 1,66), es para protegerle o para dolo prueba el lenguaje de la Biblia. Lo que busca el que aspira a «habitar nación que practica la justicia» (Is de Israel ninguno se pone en buscatarle de poder divino al gesto de 58), y no le hallan, estando separados del rebaño disperso (Ez 34,5s), Dioseste hombre (Act 11,21; 5,12). Así la «casa de Yahveh todos los días de (su) vida» es «gustar la suavidad de él por sus iniquidades (59,2). mismo anuncia su designio: él irálos apóstoles, "imponiendo las ma- a reunir el rebaño y a «buscar a lanos, pueden comunicar el espíritu de Yahveh», es «buscar su •rostro» La verdadera búsqueda de Dios se (Sal 27,4.8). Sin duda se trata de oveja perdida» (34,12.16). En el tiem-mismo de Dios (Act 19,6; cf. ITim hace en la •simplicidad del •corazón po mismo de las infidelidades de su4,14). participar en la liturgia del santuario (Sab 1,1), en la •humildad y en la (Sal 24,6; Zac 8,21), pero en los pueblo, el Cantar canta este juego •pobreza (Sof 2,3; Sal 22,27), en el 120 121

Buscar Caminode un Dios apasionado en su bús- que vendrá a buscarlos de nuevo para 47,13). Debe reconocer en ella un neras de conducirse, dos caminos: elqueda (Cant 3,1-4; 5,6; 6,3). llevarlos consigo «a fin de que don- signo del «tiempo (Le 12,54ss), la bueno y el malo (Sal 1,6; Prov 4, El Hijo de Dios reveló hasta dón- de yo estoy estéis vosotros también» expresión de su «esclavitud del peca- 18s; 12,28). El buen camino, el ca-de llega esta pasión: «El Hijo del (Jn 14,3). do y el anuncio de la «visita muy mino recto y perfecto (ISa 12,23;hombre ha venido a buscar y «salvar próxima del Salvador (Mt 24,33). IRe 8,36; Sal 101,2.6; lCor 12,31)lo que estaba perdido» (Le 19,10); y — Deseo - Esperanza - Hambre y > La calamidad, anticipación del «día consiste en practicar la «justicia (ProvJesús, en el momento de abandonar sed - Gustar. PMG y JG de Yahveh, es un ultimátum con 8,20; 12,28), en ser fiel a la «verdada los suyos piensa en el instante en miras a la «conversión (Ap 9,20s), (Sal 119,30; Tob 1,3), en buscar la una invitación a «velar (Mt 24,44). «paz (Is 59,8; Le 1,79). Los escritos Pero sobre todo es el comienzo de sapienciales proclaman que ése es nuestra «liberación total: «Cuando el camino de la «vida (Prov 2,19; estas cosas comenzaren a suceder, 5,6; 6,23; 15,24); tal camino asegura c cobrad ánimo y levantad vuestras cabezas, porque se acerca vuestra re- dención» (Le 21,28). una existencia larga y próspera. El mal camino, tortuoso (Prov 21, 8), es el que siguen los insensatos En esta misma línea escatológica (Prov 12,15), los pecadores (Sal 1,1; es normal que la calamidad acom- Eclo 21,10), los malvados (Sal 1,6; Calamidad. Apocalipsis no presenta estas plagas pañe al desenvolvimiento de la «pa- Prov 4,14.19; Jer 12,1). Conduce a La familia humana se ve con fre- como un mero componente del tiem- labra en el mundo (Ap 11,1-13), pues-la perdición (Sal 1,6) y a la muerte cuencia afligida por desgracias colec- po. En efecto, si por sus relaoiones to que traduce a su manera el des- (Prov 12,28). Entre estos dos cami- tivas y siempre queda sorprendida literarias nos remontamos a los apo- envolvimiento paralelo del misterio nos, el hombre es libre para escoger por su carácter repentino, su am- calipsis anteriores, nos encontramos del «anticristo. Pero sobre todo debey sobre él carga la responsabilidad plitud, su determinismo ciego. El con una corriente que, desde los ser vivida por el cristiano en la cer-de su elección (Eclo 15,12; cf. Mt eco de este «sufrimiento resuena en últimos libros del judaismo (Sab teza de que es amado (Le 21,8-19) 7,13s). toda la Biblia: *guerra, «hambres, 10-19; Dan 9,24-27; 12,1), pasando y en el «poder de Cristo (2Cor 12,9). II. Los CAMINOS DE Dios. Israel «diluvio, «tormentas, «fuego, «en- por los salmos (Sal 78; 105) y los El estado de ánimo propiamente es- no puede contentarse con generalida- fermedad, «muerte. Al hombre que profetas (Ez 14; 21; 38; Is 24; catológico que debe mantener en des de orden moral. Su experienciano puede contentarse con dar a Sof l,2s), llega hasta a las plagas de nosotros la calamidad, es entonces el religiosa le lleva mucho más lejos.estos fenómenos una explicación na- «Egipto (Éx 7-10). Entonces apa- de la espera; la calamidad, en efec- Abraham se puso en camino si-tural, le revelan los apocalipsis su rece claro el sentido de la calami- to, es indicio del alumbramiento de guiendo el llamamiento de Dios (Gendimensión misteriosa, y así revelan dad: es una pieza del gran «juicio un «mundo «nuevo y del trabajo 12,1-5); desde entonces comenzó unael hombre a él mismo. que constituye la «pascua. La «libe- del «espíritu, que encamina la «crea- inmensa aventura, en la cual el gran 1. La calamidad en el designio de ración escatológica que vivimos está ción entera hacia la redención total problema consiste en reconocer losDios. Tanto en profundidad como figurada en la liberación de la pri- (Mt 24,6ss; Rom 8,19-23). caminos de Dios y «seguirlos. Ca-en superficie es la calamidad un des- mera pascua y del primer «éxodo. minos desconcertantes: «mis cami-equilibrio. Emparentada con el «cas- La calamidad revela su secreto si — Castigos - Ira - Diluvio - Prueba - nos no son vuestros caminos», dice >tigo, en cuanto que en último término se la considera a esta luz pascual: Hambre y sed - Fuego - Guerra - el Señor (Is 55,8), pero que conducenproviene del «pecado del hombre, el momento en que triunfa en ella el a realizaciones maravillosas. Día del Señor - Juicio - Enferme-se distingue, sin embargo, de él por- 1. El * éxodo es de ello el ejemplo poder de muerte del pecado señala dad - Muerte - Tormenta - Sufri-que afecta a la «creación entera y privilegiado. Entonces experimenta el comienzo de su derrota y de miento. JCoporque manifiesta más claramente el el pueblo lo que es «marchar conrostro de «Satán, al que el «mundo la «victoria de Cristo. Por parte del amor de Dios que actúa en la Camino. su Dios» (Miq 6,8) y entrar en suestá sometido durante el tiempo de «alianza. Dios mismo se pone alla «prueba (Job 1,12; Mt 24,22). La «cruz, la calamidad cambia de sen- El antiguo semita es nómada. Ca- tido (Rom 8,31-39; Ap 7,3; 10,7). mino, vía y sendero desempeñan en frente para abrir el camino, y sucalamidad es un «golpe» (naga?, gol- presencia se sensibiliza con la co-pear) colectivo que manifiesta hasta 2. El hombre ante la calamidad. su existencia un papel esencial. Como Si la calamidad es tal, la actitud la cosa más normal utiliza este lumna de «nube o con la columnaqué punto el pecado está en acción de «fuego {Éx 13,21s). El mar no leen la historia humana (Ap 6; 8, del hombre debe ser una mirada de mismo vocabulario para hablar de verdad. No debe blasfemar (Ap 16,9) detiene: «Fue el mar tu camino, y6-11,19). la vida moral y religiosa, y tal uso ni volverse hacia algún «ídolo que tu senda la inmensidad de las aguas» se mantuvo en la lengua hebrea. Guerra, hambre, peste, muerte: el (Sal 77,20), tanto que Israel, libe- le libre de ella (2Re 1,2-17; Is 44,17; I. LAS DOS VÍAS. Existen dos ma- 122 123

Camino Carisma rado, se salva de los egipcios. Viene pues, que «caminar en la ley del nos despeja el camino: por la •san- de estos dones plantea problemas luego la marcha por el desierto (Sal Señor» (Sal 119,1), a fin de mante- gre de Jesús tenemos ahora ya ac- que se examinan sobre todo en las 68,8); en él combate Dios por su nerse en su alianza y de avanzar ceso al verdadero santuario; a tra- epístolas paulinas. pueblo y lo sostiene «como un hom- hacia la luz. hacia la paz, hacia la vés de su carne ha inaugurado Jesús I. LA EXPERIENCIA DE LOS DONES DEL bre sostiene a su hijo»; le procura vida (Bar 3,13s). La ley es el ver- para nosotros un camino nuevo y ESPÍRITU. Ya en el AT, la presencia alimento y bebida; «busca un lugar dadero camino del hombre, dado que vivo (Heb 10,19ss). del *Espíritu de Dios se manifestaba para acampar» y procura que nada es el camino de Dios. le falte (Dt 1,30-33). Pero interviene En los Hechos se llama al cris- en los hombres a los que inspiraba, La desobediencia a la ley es un tianismo naciente «la vía» (Act 9,2; también para castigar a Israel por por *dones extraordinarios, que iban extravío (Dt 31,17) que conduce a 18,25; 24,22). De hecho, los cris- sus faltas de fe. La marcha con Dios de la clarividencia profética (IRe 22, la catástrofe. Su última sanción será tianos tienen conciencia de haber ha- es, en efecto, difícil. El tiempo del 28) a los arrobamientos (Ez 3,12) y el *exilio (Lev 26,41), camino que llado el verdadero camino, que hasta •desierto puede considerarse como a los raptos misteriosos (IRe 18,12). va a la inversa del Éxodo (Os 11,5). entonces no se había manifestado un tiempo de *prueba, que permite En un orden más general, Isaías re- Pero Dios no puede conformarse (Heb 9,8), pero este camino no es a Yahveh sondear a su pueblo has- lacionaba también con el Espíritu los con la decadencia de su pueblo (Lev una ley, sino una persona, *Jesús ta el fondo de su corazón y corre- dones prometidos al Mesías (Is 11,2), 26,44s); de nuevo hay que «preparar (Jn 14,6). En él se hace su pascua girle en consecuencia (Dt 8,2-6). Por y Ezequiel, el cambio de los cora- en el desierto una vía para Yahveh» y su éxodo; en él deben marchareso el camino de Dios se hizo largo zones humanos (Ez 36,26s), mien- (Is 40,3); él mismo «trazará sendas (Col 2,6), siguiendo la vía del amory sinuoso (Dt 2,ls). Pero no deja de tras que Joel anunciaba la univer- en la *soledad» (Is 43,19) y «de to- (Ef 5,2; ICor 12,31), pues en élllegar al término: Dios conduce a su salidad de su efusión sobre los das las montañas hará caminos» (Is judíos y gentiles tienen acceso, en un pueblo al *repo«o, a un país dichoso, hombres (Jl 3,ls). Hay que tener pre- 49,11) para un retorno triunfal. solo Espíritu, cerca del Padre (Ef donde Israel, colmado, bendecirá a sentes estas *promesas escatológicas III. CRISTO, CAMINO VIVO. El retor-Yahveh (Dt 8,7-10). Resulta así ma- 2,8). para comprender la experiencia de no del exilio no es todavía más quenifiesto que «las sendas de Yahveh los dones del Espíritu en la Iglesia una imagen de la realidad definitiva.son amor y verdad» (Sal 25,10; cf. Ésta es anunciada por Juan Bautista — Exilio - Éxodo - Reposo - Seguir. primitiva, que es, en efecto, la rea- >Sal 136), como también que «todas ADa lización de las mismas. en los mismos términos que emplea-sus vías son justísimas» (Dt 32,4). 1. En los Hechos de los apóstoles ba el segundo Isaías acerca del nue- El recuerdo del Éxodo, reanimado Carisma. se manifiesta el Espíritu el día de vo Éxodo: «Preparad el camino delcada año con ocasión de la pascua La palabra carisma es un calco del *pentecostés cuando publican los Señor» (Le 3,4 = Is 40,3). La eray de la fiesta de los tabernáculos, griego kharisma, que significa «don apóstoles en todas las *lenguas ¡as mesiánica es, en efecto, un nuevodeja profunda huella en el alma gratuito» y se relaciona con la mis- maravillas de Dios (Act 2,4.8-11), Éxodo, que esta vez conduce efecti-judía. Las peregrinaciones (Siquem, ma raíz que kharis, «gracia». En el conforme a las Escrituras (2,15-21). vamente hasta el reposo de Dios (HebSilo, luego Jerusalén) contribuyen a NT no tiene siempre la palabra un Es la señal de que Cristo, exaltado 4,8s). Jesús, nuevo *Moisés, es elgrabar la noción de camino sagrado sentido técnico. Puede designar to- por la diestra de Dios, ha recibido guía, el acompañante, el que nosque conduce al reposo de Dios. Cuan- dos los dones de Dios, que son sin del Padre el Espíritu prometido y lo arrastra (Heb 2,1 Os; 12,2ss). Llamado la idolatría amenaza con suplan- arrepentimiento (Rom 11,29), particu- ha derramado sobre los hombres a los hombres a *seguirle (Mt 4,19;tar al yahvismo, *Elías rehace el larmente ese «don de gracia» que (Act 2,33). En lo sucesivo la pre- Le 9,57-62; Jn 12,35s). La •trans-camino del Horeb. Más tarde los nos viene por Cristo (Rom 5,15s) y sencia del Espíritu se muestra de di- figuración, que da un gusto anticipa-profetas idealizan el tiempo en que do del "reino glorioso, ilumina un que florece en vida eterna (Rom 6, ferentes maneras: por la repeticiónYahveh marchaba con su hijo (Os 23). En Cristo, en efecto, Dios nos de los signos de Pentecostés (Act 4, momento este camino, pero el anun-ll.lss). ha «colmado de gracia» (Ef 1,6: 31; 10,44ss), particularmente después cio de la pasión recuerda que hay kharito-ó) y nos «otorgará toda suer- del bautismo y de la imposición de que pasar primero por el Calvario; 2. La *ley. Israel, llegado a la la entrada en la gloria no es posible te de dones» (Rom 8,32: knarizo). las manos (Act 8,17s; 19,6); por latierra prometida, no debe por ello Pero el primero de estos dones es el acción de los *profetas (ll,27s; 15, sino por el camino de la *cruz (Mtdejar de seguir «caminando por las Espíritu Santo mismo, que se derra- 32; 21,10s), de los doctores (13,ls), 16,23; Le 24,26; 9,23; Jn 16,28).vías del Señor» (Sal 128,1). "Cono- ma en nuestros corazones y pone en de los anunciadores del Evangelio Jesús se pone, pues, resueltamente encerlas es su gran privilegio (cf. Sal ellos la caridad (Rom 5,5; cf. 8,15). (6,8ss); por los ""milagros (6,8; 8, camino hacia *Jerusalén, subida cu-147,19s). En efecto, Dios ha reve- El uso técnico de la palabra kharis- 5ss) y las visiones (7,55). Estos ca- yo término es su sacrificio. Pero, alado a su pueblo «todo camino del diferencia de los ritos antiguos, este ma se entiende esencialmente en la rismas particulares son otorgados enconocimiento»; «es el libro de los perspectiva de esta presencia del Es- primer lugar a los apóstoles, pero sacrificio desemboca en el *cielo mis-preceptos de Dios, la ley que subsiste píritu, que se manifiesta por todas también se encuentran entre las gen- mo (Heb 9,24) y por el hecho mismoeternamente» (Bar 3,37; 4,1). Hay, suertes de «dones gratuitos». El uso tes de su contorno, a veces en co- 124 125

Cansina Carismanexión con el ejercicio de ciertas fun- (ICor 12,lss). Pero Pablo, al zanjar comunidad: servicio, enseñanza, esencial. Pablo y Juan sientan sobreciones oficiales (Esteban, Felipe, Ber- esta cuestión práctica, eleva el de- exhortación, obras de misericordia este punto una primera regla quenabé), siempre destinados al bien de bate y propone una doctrina muy (Rom 12,7s), palabra de sabiduría o da un criterio absoluto: los verda- la comunidad, que crece bajo el in- general. de ciencia, fe eminente, don de cu- deros dones del Espíritu se recono- flujo del Espíritu Santo. 1. Unidad y diversidad de los ca- rar o de obrar milagros, hablar en cen en que uno confiesa que "Jesús2. En las iglesias paulinas, los mis- rismas. Los dones del Espíritu son lenguas, discernimiento de los espí- es el Señor (ICor 12,3), que Jesu-mos dones del Espíritu Santo forman de lo más diversos, como son diver- ritus (ICor 12,8ss)... cristo, venido en la carne, es departe de la experiencia corriente. La sos los *ministerios en la Iglesia y Estas operaciones carismáticas, que Dios (Un 4,lss). Esta regla permitepredicación del Apóstol va acompa- las operaciones de los hombres. Lo manifiestan la presencia activa del eliminar a todo falso profeta queñada de Espíritu y de obras de •po- que constituye su *unidad profunda Espíritu, no constituyen evidente- esté animado del espíritu del "anti-der, es decir, de milagros (ITes 1,5; es el venir del único Espíritu, como mente funciones eclesiásticas particu- cristo (Un 4,3; cf. ICor 12,3). Ade-ICor 2,4); él mismo habla en len- los ministerios vienen del único "Se- lares, y se las puede hallar en los más, el uso de los carismas debeguas (ICor 14,18) y tiene visiones ñor, y las operaciones del único titulares de otras funciones: así Pa- subordinarse al bien común; así(2Cor 12,1-4). Las comunidades re- *Dios (ICor 12,4ss). Los hombres blo, el Apóstol, habla en lenguas y debe respetar su jerarquía. Las fun-conocen que se les ha dado el Espí- son, cada uno según su carisma, los obra milagros. La "profecía se men- ciones eclesiásticas se clasifican se-ritu, en las maravillas que realiza en administradores de una * gracia di- ciona unas veces como una activi- gún cierto orden de importancia, ensu seno (Gal 3,2-5), en los dones más vina única y multiforme (IPe 4,10). dad abierta a todos (ICor 14,29ss. cabeza del cual se hallan los após-diversos que les otorga (ICor 1,7). La comparación del cuerpo humano 39ss) y otras se la presenta como toles (ICor 12,28; Ef 4,11). Las ac-Pablo, desde el comienzo de su apos- sirve para entender más fácilmente una función (ICor 12,28; Ef 4,11). tividades a que pueden aspirar todostolado, tiene en alta estima estos la referencia de todos los dones di- Las "vocaciones particulares de los los fieles deben ser también aprecia-dones del Espíritu; únicamente se vinos al mismo fin: son dados con cristianos están igualmente fundadas das, no según su carácter espectacu-preocupa de discernir cuáles son miras al bien común (ICor 12,7); en los carismas: uno es llamado al lar, sino según su utilidad efectiva.auténticos: «No apaguéis al Espíri- todos juntos concurren a la utilidad celibato, otro recibe otro don (ICor Todos deben buscar primero latu, no despreciéis las profecías. Pro- de la "Iglesia, "cuerpo de Cristo, así 7,7). Finalmente, la práctica de la caridad, luego los otros "dones espi-badlo todo y quedaos con lo bueno. como todos los miembros concurren "caridad, esta primera virtud cris- rituales. Entre éstos, la "profecíaAbsteneos hasta de la apariencia de al bien del cuerpo humano, cada uno tiana, es también un don del Espí- viene en primer lugar (ICor 14,1).mal» (ITes 5,19-22). Estos consejos según su función (12,12-27). La dis- ritu Santo (ICor 12,31-14,1). Como Pablo se detiene largamente a mos-se ampliarán más cuando se enfren- tribución de los dones es a la vez se ve, los carismas no son cosa ex- trar su superioridad sobre el hablarte Pablo con el problema pastoral asunto del Espíritu (12,11) y asunto cepcional, aun cuando algunos de en lenguas, porque, en tanto el en-planteado por los carismas. de Cristo, que da la gracia divina ellos sean dones fuera de serie, como tusiasmo religioso se manifiesta enII. EL PROBLEMA DE LOS CARISMAS como bien le parece (Ef 4,7-10). Pero el poder de hacer milagros. Toda forma ininteligible, la comunidad noEN LA IGLESIA. El problema se plan- en el uso de estos dones cada cual la vida de los cristianos y todo el es "edificada por ello; ahora bien,teó en la comunidad de Corinto de- debe pensar ante todo en el bien funcionamiento de las instituciones la edificación de todos es lo esen-bido a la práctica intemperante de común. de Iglesia depende enteramente de cial (ICor 14,2-25). Incluso los ca- «hablar en "lenguas» (ICor 12-14). ellos. De esta forma gobierna el Es- rismas auténticos deben someterseEste entusiasmo religioso, que se tra- 2. Clasificación de los carismas. Pa- píritu de Dios al nuevo pueblo, so- a reglas prácticas para que reine elduce por discursos «en diversas len- blo no se preocupó de darnos una bre el que se ha derramado en abun- buen orden en las asambleas religio-guas» (cf. Act 2,4), no carece de am- clasificación razonada de los caris- dancia, dando a los unos poder y sas (ICor 14,33). Así Pablo da a la bigüedad. La embriaguez causada por mas, aun cuando los enumera repe- gracia para desempeñar sus funcio- comunidad de Corinto consignas queel Espíritu se expone a ser confun- tidas veces (ICor 12,8ss.28ss; Rom nes, a los otros poder y gracia para se han de observar estrictamentedida por los espectadores con la em- 12,6ss; Ef 4,11; cf. IPe 4,11). Pero responder a su vocación propia y (ICor 14,26-38).briaguez del vino (Act 2,13), y has- es posible reconocer los diferentes para ser útiles a la comunidad, ata con la extravagancia de la locura campos de aplicación en que hallan fin de que se edifique el cuerpo de 4. Los carismas y la autoridad ecle-(ICor 14,23). Semejante en aparien- lugar los dones del Espíritu. En Cristo (Ef 4,12). siástica. Esta intervención del Após-cia a los transportes entusiastas que primer lugar ciertos carismas son re- tol en un terreno en que se mani-practican los paganos en ciertos cul- lativos a las funciones del ministerio 3. Reglas de uso. Si es necesario fiesta la actividad del Espíritu, mues-tos orgiásticos, puede incluso arras- (cf. Ef 4,12): los de los «apóstoles, no «apagar el Espíritu», hay, sin tra que en todo estado de cosas lostrar a inconsecuencias a los fieles de los "profetas, de los doctores, de embargo, que comprobar la auten- carismas están sometidos a la au-que no distinguen la influencia del los evangelistas, de los pastores {ICor ticidad de los carismas (ITes 5,19s). toridad eclesiástica. Mientras estánEspíritu divino de sus falsificaciones 12,28; Ef 4,11). Otros conciernen a Este discernimiento, que es también en vida los "apóstoles, su poder en las diversas actividades útiles a la fruto de la gracia (ICor 14,10), es esta materia viene del hecho de que 126 127

Cansina Carneel apostolado es el primero de los plica cierta ambigüedad que es con- jer que Dios le presenta; pero no terrena de Jesús {Un 4,2; Heb 5,7) carismas. Pero, después de ellos, tam- veniente disipar. dice que tiene, como él, un alma, se dice que tomó carne y sangrebién sus delegados participan de la I. LA CRIATURA FRENTE A DIOS. Para sino que exclama: «Ésta es hueso (Heb 2,14).misma «autoridad, como lo mues- el NT como para el AT el hombre de mis huesos y carne de mi carne» b) Caducidad e impotencia. Or-tran las consignas recogidas en las es carne, no en el sentido de que (Gen 2,23; cf. Eclo 36,24). Estas dinariamente, quien dice carne diceepístolas pastorales (particularmente esté compuesto de una «materia» (la últimas palabras expresan la con- fragilidad de criatura. «Toda carne ITim 1,18-4,16). Es que estos mis- carne o el cuerpo) animada por una ciencia de una comunión profunda, es como la hierba..., pero la palabramos delegados han recibido un don «forma» (el cuerpo o el alma), sino que podrá extenderse a toda paren- de Dios permanece para siempre»particular del Espíritu por la «im- en el sentido de que se expresa a tela (Gen 29,14; 37,27; Rom 9,3), (Is 40,6s). La carne es al «espírituposición de las manos (ITim 4,14; través de esta carne que es su cuer- y más especialmente al nuevo ser, lo que lo terrenal es a lo celestial;2Tim 1,6). Si no pueden poseer el po, lo que caracteriza a la persona la «carne única» que vienen a ser así Jesucristo, «nacido de la descen-carisma de los apóstoles, no por eso humana en su condición terrena. los «esposos (Gen 2,24 = Mt 19,5 dencia de David según la carne, fuecarecen de un carisma de gobierno, 1. Dignidad de la carne. La carne, p; ICor 6,16; Ef 5,31). En esas con- constituido Hijo de Dios, poderosoque les confiere el derecho de pres- formada por Dios como por un te- diciones se comprende que el mismo según el Espíritu de santidad» (Romcribir y de enseñar (ITim 4,11) y jedor (Job 10,11; Sal 139,13ss) o término pueda significar la persona l,3s; cf. ITim 3,16). El hombre,que nadie debe despreciar (ITim por un alfarero (Gen 2,7; Jer 1,5; misma, el «yo» (Ecl 4,5; 5,5; 2Cor siendo criatura, es por sí mismo im-4,12). Así en la Iglesia todo está so- Job 10,8s), es por esta razón digna 7,5) y hasta sus actividades de orden potente para entrar en el reino demetido a una jerarquía de gobierno, de nuestra admiración (Ecl 11,5; psicológico, con un matiz corporal, Dios: «lo que ha nacido de la car-la cual también es de orden caris- 2Mac 7,22s); ya sea un elemento sí, pero en modo alguno peyorativo: ne es carne, lo que ha nacido delma tico. de nuestro ser corpóreo — carne la carne sufre (Job 14,22), tiene mie- espíritu es espíritu» (Jn 3,6; cf. ICor y sangre (Eclo 14,18; Mt 16,17), do (Sal 119,120), languidece de deseo 15,50). El hombre, «carne y sangre»,— Apóstol - Amor - Autoridad - » huesos y carne (Gen 2,23; Le 24,39), (Sal 63,2) o grita de júbilo (Sal 84,3); no puede tampoco conocer por síDon - Iglesia - Espíritu de Dios - corazón y carne (Sal 84,3; 73,26) —, vive de la enseñanza de los sabios mismo las realidades divinas (MtGracia - Lengua - Milagro - Pro- o bien designe el conjunto del •cuer- (Prov 4,22); está incluso dotada de 16,17; cf. Gal 1,16; Ef 6,12), y sifetas. AG y PG po, por ejemplo, cuando está enfer- voluntad (Jn 1,13). pretende juzgarlas con su razón, mo (Sal 38,4; Gal 4,14), doliente 3. La condición terrena. Finalmen- muestra ser un «sabio según la car-Carne. (2Cor 12,7), presa de las tribulacio- te, designar al hombre concreto por ne» (ICor 1,26). En toda verdad, «elLa condición carnal del hombre nes (ICor 7,28), en ningún caso se su carne es manifestar su origen te- espíritu es el que vivifica, la carne parece a los ojos de algunos una infe- descubre el menor indicio de des- rreno. Este matiz se impone cuan- no sirve para nada» (Jn 6,63), p.e.,rioridad y hasta un mal. Este pen- precio; por el contrario, no se la do se emplea el término en contras- para reconocer tras el rito eucarís-samiento depende sólo muy indirec- debe odiar (Ef 5,28s). Asi Ezequiel te con el mundo celestial de Dios y tico a la persona del Salvador.tamente de la Biblia. Ésta, en efec- hace el elogio definitivo de la carne del espíritu.to, no considera nunca a la carne cuando anuncia que Dios dará a Is- Tal es la condición terrena quecomo intrínsecamente mala; su jui- rael en lugar de su *corazón endu- a) La criatura. Fuera de *Dios, quiso asumir el *Hijo de Dios; se-cio se inspira no en especulaciones recido, petrificado, «un corazón de todo es carne, incluso el ángel (Ez gún el dicho de Juan: «el Verbo sefilosóficas sobre la naturaleza hu- carne» (Ez 36,26), maleable y aco- 10, 12); como numerosos padres de hizo carne» (Jn 1,14), hombre ver-mana, sino en las luces de la reve- gedor. la Iglesia no hallan dificultad en esto, dadero de este mundo, con sus lími-lación: la carne fue creada por tampoco la halla Judas (7): se con- tes ; pero también hombre, en el que 2. La persona corporal. Una dig- tenta con precisar que la carne an- el creyente reconoce al Salvador y alDios, la carne fue asumida por el nidad todavía más radical: la carneHijo de Dios, la carne es transfigu- gélica es diferente de la nuestra. Así Hijo de Dios (Un 4,2; 2Jn 7) y puede designar también al ""hombre pues, no hay tampoco nada ofensivo acepta la manducación de su carnerada por el Espíritu de Dios. Desde en su totalidad concreta. El semitalas primeras hasta las últimas pági- en calificar «según la carne» a los y de su sangre con miras a la vida —-como lo hace con el término *al- patriarcas (Rom 9,5), a nuestro pa- eterna (Jn 6,53-58).nas inspiradas, la carne designa la ma — habla objetivamente de «todacondición de criatura; pero con Pa- dre Abraham (Rom 4,1) o a los 4. El mundo de la carne. Así el carne» para designar toda la creación señores temporales (Col 3,22 = Ef hombre, por su carne no es sinoblo este sentido deja de ser ya úni- animada (Gen 6,17; Sal 136,25;co: la carne puede designar no ya, 6,5). Asimismo, vivir «en la carne» «polvo» (Gen 3,19; Ecl 12,7), per- Eclo 40,8), la humanidad (Is 40,5s (2Cor, 10,3; Gal 2,20; Flp l,22ss; tenece al mundo terrenal; por elciertamente, una naturaleza mala, = Le 3,6; Jl 3,1 = Act 2,17; Mepero sí la condición pecadora del Sant 4,ls) es sencillamente vivir en hálito que Dios le presta está en 13,20; Jn 17,2). Puede también in- la tierra, es ser visible (Col 2,1), es- relación con el mundo celestial. Do-hombre; resulta que al término de dicar con ella el fondo de la perso-esta evolución la palabra sarx im- tar concretamente presente (Col 2,5). ble pertenencia que lleva poco a na ; así Adán ve otro él en la mu- Para designar los días de la vida poco a distinguir el mundo de los 128 « - Léon

Carne Carne espíritus y del de la carne; así según 1. La confianza pecadora en la car- con la ayuda del binomio carne- Cristo, una doble manera de vivir la pluma del traductor griego de la ne. Isaías proclama que Dios debe espíritu. Esta oposición entre carne (8,4-17). La posibilidad de vivir se- Biblia: «el Dios de los espíritus que ser nuestro único apoyo: «Los ca- y espíritu corresponde sólo en apa- gún la carne es en nosotros la huella animan a toda carne» viene a ser ballos del egipcio son carne y no riencia a la que ponen los griegos del pecado, y esto por intermedio «el Dios de los espíritus y de toda espíritu» (Is 31,3); Jeremías opone entre alma y cuerpo, entre pureza e de la carne, en la que en otro tiem- carne» (Núm 16,22; 27,16), como los dos tipos de "confianza: «Mal- impureza. Se inspira directamente en po habitaba el pecado. Heb 12,9 opondrá «el Padre de los dito el hombre que en el hombre la oposición semítica entre terrenal espíritus» a los «padres según la pone su confianza, y de la carne b) El dominio de la carne. La y celestial, pero es transformada por carne, tomada como norma de la carne». No obstante, este dualismo hace su apoyo, y aleja su corazón de una doble experiencia: el *Espíritu existencia, dicta al hombre su con- cósmico no debe confundirse con Yahveh» (Jer 17,5ss). Y tras ellos Santo que es dado a los cristianos, ducta. Adquiere una real autonomía, un dualismo antropológico, según el Pablo: «No se gloríe ninguna carne y el *pecado, al que nos ha arras-cual el hombre une en sí a los dos delante de Dios» (ICor 1,29); fren- recibiendo la herencia del poder del trado la carne. *pecado, con sus prerrogativas, susmundos del espíritu y de la carne te a los judíos que fundan su •or- a) La lucha entre carne y espí- deseos; reduce a su esclavitud a loscomo dos sustancias componentes. gullo en el privilegio de la circunci- ritu. El descubrimiento de la antíte- que obedecen a la «ley del pecado»Los raros pasajes (como Rom 7,25), sión (Rom 2,25-29; Gal 6,12ss), Pa- sis literaria que caracteriza a este (Rom 7,25). Con insolencia (Col 2,en que aparece una distinción entre blo no quiere fundar su *gloria sino combate, se hace en dos etapas mar- 23) manifiesta entonces sus * deseosrazón y carne, no son significativos; en Cristo (Flp 3,3s). Así, aun cuando cadas por las epístolas a los Gálatas (Rom 8,5ss), sus apetencias (Romcomo tampoco la palabra de Jesús: vive en la carne, no se conduce ya y a los Romanos, respectivamente. 13,14; Gal 3,3; 5,13.16s), produce «el espíritu está pronto, pero la car- según la carne (2Cor 10,2s), a fin de Los creyentes son hijos de Abra- •obras malas (Gal 5,19). Tal es lane es débil» (Mt 26,41 p). El dualis- no gloriarse en ella (2Cor 11,18); ham por Sara según el espíritu, y existencia según la carne (Rom 7,5),mo antropológico no se adoptará en en esta condición no se merece el no por Hagar según la carne, de- hasta tal punto que el entendimientoel mundo judío sino hacia los siglos epíteto de carnal (ICor 3,1.3; 2Cor clara Pablo (Gal 4,21-31). El AT y mismo se hace carnal (Col 2,18; cf.ii/ni, con el rabinismo naciente. 1,12), ni en la voluntad (2Cor 1,17), el NT se distinguen como dos pe- ICor 3,3). Y el "cuerpo tambiénII. EL PECADOR DELANTE DE DIOS. ni en el conocimiento que uno tiene ríodos contrastados de la historia —• si bien neutral en el asunto —, Existe, con todo, un dualismo de de Cristo (2Cor 5,16). En efecto, se de la salvación, caracterizados por regido por la carne se llama «el otro orden, el dualismo moral, que, puede juzgar a Cristo según la carla *ley y la *fe respectivamente. De cuerpo de la carne» (Col 2,11), se sin embargo, debe distinguirse cui- ne, como Jesús lo reprochó a los ahí se forjan dos mundos, en los identifica con el «cuerpo del pecado» dadosamente según el ambiente de judíos (Jn 8,15): como sólo tienen que participa el creyente: la carne (Rom 6,6) y es en verdad modelado donde derive. Para algunos griegos ojos de carne (Job 10,4), juzgan se- aparece como el residuo del peca- por la «carne de pecado» (Rom 8,3).el cuerpo es una prisión del alma, gún la apariencia (Jn 7,24), trans- do, que la ley contribuyó a multi- c) El triunfo de Cristo. Pero el de la que hay que tratar de evadirse formando su condición frágil de cria- plicar, y el espíritu como la perso- pecado fue vencido por Cristo, quien, como de una mala situación natural. tura en condición pecadora. Así Juan nificación de todo lo que era bueno tomando este «cuerpo de carne» (Col Más tarde, a consecuencia de la con- acabará por calificar al *mundo de en el provecho de la ley y que fue 1,22), fue hecho pecado (2Cor 5,21);troversia epicúrea, la carne se con- pecador y por denunciar la concu- realizado por el don del Espíritu. venido en una carne de condiciónvierte en el lugar mismo de la sen- piscencia de la carne (Un 2,16). Con Entre estos dos poderes hay un an- pecadora, condenó el pecado en la sualidad, considerada como mala y esto no acusa a la carne como tal, tagonismo irreductible en el corazón carne misma (Rom 8,3). Desde aho-degradante para el espíritu. La gno- sino a la voluntad del hombre, que del cristiano (Gal 5,17): puede vivir ra el cristiano ha crucificado la car-sis licenciosa combatida por Judas la ha hecho pecadora. Se pueden según la carne, debe vivir según el ne en Cristo (Gal 5,24); la luchaofrece probablemente alguna seme- distinguir dos «espíritus», el del mal espíritu: de ahí el nesgo continuo que sostiene (6,8) no tiene un desen-janza con estas teorías epicúreas y el del bien, cada uno de los cuales de pervertir una situación que, sin lace fatal, sino que es una *victoria(Jds 4.7...): la carne, mala por na- tiene un mundo bajo su dominio y embargo, ha sido establecida por el asegurada, en la medida en que el cre-turaleza, debe ser vencida. Si los se disputa el corazón del hombre Espíritu Santo. yente, recobrando su condición au-escritores del judaismo tardío y del (así en Qumrán); pero no por estoNT fomentan semejante lucha, ¡o se afirma un dualismo de naturaleza, téntica de criatura, no confía en En los capítulos 7 y 8 de la epís- la carne, en su debilidad, sino en lahacen en una perspectiva muy dife- como si esta lucha debiera durar pa- tola a los Romanos muestra Pablorente: la carne —esta condición de ra siempre, no pudiendo triunfar del •fuerza de la muerte del Salvador, cómo intervienen las dos fuentes de fuente del Espíritu de vida.criatura, en la que el hombre ha mal el espíritu del bien. la muerte y de la vida. Estos dospuesto su confianza — acaba por 2. La carne pecadora y el espíritu poderes que habitan sucesivamentecaracterizar a un mundo en que rei- de santidad. Esta lucha y esta victo- en el hombre (Rom 7,17-20; 8,9ss), — Alma - Cuerpo - Espíritu - Hom- >na el espíritu del mal. ria fueron sistematizadas por Pablo determinan en el creyente, que, no bre - Pecado - Resurrección - San- obstante, ha eliminado el pecado por gre. XLD 130 131

Casa CasaCasa. cia y transmitirle lecciones religiosas que vela su *gloria y que manifiesta terrada la casa de Israel (Ez 1). PeroPara vivir tiene el hombre necesidad y ejemplos de virtud; es obra de su *presencia a toda la casa de Is- a esta casa que ha mancillado sude un medio favorable y de un abri- sabiduría (Prov 14,1) y quehacer en rael (Éx 40,34-38). Este nombre con- nombre anuncia Dios que va a puri-go protector: una familia y una el que una mujer virtuosa es irreem- viene todavía a los descendientes de ficarla, a reuniría, a unificarla y acasa, ambas designadas con la mis- plazable (31,10-31); es incluso obra Jacob, hechos más numerosos que establecer en ella de nuevo su mo-ma palabra hebrea: bayt (bet en las divina que el hombre solo no puede las estrellas (Dt 10,22). rada (36,22-28; 37,15s.26ss). Todopalabras compuestas: p.e., Bet-el, llevar a término (Sal 127,1). Pero el Este pueblo se reúne alrededor de esto será efecto de la efusión de sucasa de Dios). Ahora bien, Dios no hombre con su malicia es capaz de la tienda de su Dios, llamada por *Espíritu sobre la casa de Israelse contenta con dar al hombre una atraer la desgracia sobre su casa esto tienda de la reunión (Éx 33,7); (39,29). Esta profecía mayor dejafamilia natural y una morada natu- (Prov 17,13), y la mujer insensata allí habla Dios a *Moisés, su ser- entrever cuál es la verdadera casaral; quiere introducirlo en su pro- trastorna la suya (14,1). Es que el vidor, que tiene constantemente ac- de Dios: no ya el templo materialpia casa, no sólo como servidor, sino pecado, antes de destruir la casa, ha ceso a su casa (33,9ss; Núm 12,7) y simbólico, descrito minuciosamen-a titulo de hijo; por eso Dios, des- provocado ya otra ruina: la del y que guiará a su pueblo hasta la te por e! profeta (40-43), sino lapués de haber habitado en medio hombre mismo, frágil morada de tierra prometida; Yahveh quiere ha- misma casa de Israel, morada espi-de Israel en el templo, envió a su arcilla (Job 4,19), vivificada por el cer de esta *tierra, que es toda en- ritual de su Dios.Hijo único a construirle una morada hálito de Dios (Gen 2,7). El hombre tera «su casa» (Os 8,1; 9,15; Jer 12, pecador debe morir y entregar a 3. La morada del Dios de los hu-espiritual hecha de piedras vivas y 7; Zac 9,8), el domicilio estable de mildes. Por otra parte, al retornoabierta a todos los hombres. Dios su hálito antes de ir a reunir- su pueblo (2Sa 7,10). David a su vez se con sus padres en la tumba, casa del exilio, se va a dar una doble1. LA CASA DE LOS HIJOS DE LOS HOM- quiere instalar a Dios en una casa lección al pueblo para liberarlo de BRES. 1. La casa de familia. El hom- de eternidad (Gen 25,8; Sal 49,12. semejante al palacio que habita él 20; Ecl 12,5ss); no obstante, sobre- su particularismo y de su formalis- bre aspira a tener un lugar donde mismo (7,2). Sin embargo, Dios des- mo; por una parte, Dios abre su se halle «en su casa», un nido, como vive en su descendencia, casa que carta este proyecto porque le basta Dios construye a sus amigos {Sal casa a todas las *naciones (Is 56,5ss; dice el viejo proverbio (Prov 27,8), la tienda (7,5ss); pero bendice la in- cf. Me 11,17); por otra parte, pro- un techo que proteja su vida priva- 127). Se ve por qué construir una tención de su ungido: si no desea casa y no poder habitarla es un clama que su casa es trascendente y da (Eclo 29,21); y esto en su país habitar en una casa de piedra, quie- eterna y que, para ser introducido (Gen 30,25), allí donde se halla su símbolo del *castigo de Dios que re, en cambio, construir a David merece la infidelidad (Dt 28,30), en ella, hay que tener un corazón casa paterna, una herencia que nadie una casa y afirmar a su descenden- *humilde y contrito (Is 57,15; 66, debe sustraerle (Miq 2,2) ni siquiera mientras que los elegidos, en el gozo cia en su trono (7,11-16); construir escatológico, habitarán sus casas para ls; cf. Sal 15). Pero en esta morada codiciar (Éx 20,17 p). En esta casa una casa a Dios está reservado al celestial, ¿quién puede, pues, intro- bien arreglada, en la que reina el siempre (Is 65,21 ss). hijo de David, que tendrá a Dios II. LA CASA SIMBÓLICA DE DIOS. ducir al hombre? La misma sabidu- encanto de la mujer (Eclo 26,16), por Padre (7,13s). ría divina que va a venir a construirpero que una mala esposa hace in- 1. Casa de Israel y casa de David. Dios quiere habitar de nuevo entre 2. De la casa de piedra al templo su casa entre los hombres y a invi- habitable (25,16), el hombre vive tarlos a entrar en ella (Prov 8,31; los hombres, a los que el pecado ha celestial. Salomón se aplicará esta con sus hijos, que están allí perma- 9,1-6). separado de él; inaugura su desig- misteriosa profecía; aun proclaman-nentemente, mientras que los servi- nio llamando a *Abraham a servirle do que los *cielos de los cielos no III. LA CASA ESPIRITUAL DEL PADRE dores pueden abandonarla (Jn 8,35); y sacándolo del ambiente de los pueden contener a Dios que los ha- Y DE sus HIJOS. 1. Cristo Jesús es, le gusta recibir en ella huéspedes, hombres que sirven a otros dioses bita (IRe 8,27), construirá una casa en efecto, la Sabiduría de Dios (ICorforzándolos, si es menester (Gen (Jos 24,2); por eso debe Abraham para el "nombre de Yahveh, al que 1,24). Es la *palabra de Dios que 19,2s; Act 16,15). Una casa tiene abandonar su país y la casa de su se invocará allí, y para el *arca, viene a habitar entre nosotros ha-tanto valor que el que acaba de padre (Gen 12,1). Vivirá bajo la símbolo de su presencia (8,19ss.29). ciéndose *carne (Jn 1,14). Es de la construirla no debe ser privado tienda, como viajero, y sus hijos co- Pero Dios no se restringe a ningún casa de David y viene a reinar en de disfrutar de ella; así en Israel una mo él (Heb 11,9.13), hasta el día en lugar ni a ninguna casa; lo hace la casa de Jacob (Le 1,27.33); peroley muy humana le dispensará de que Jacob y sus hijos se instalen proclamar por Jeremías en la casa en Belén, ciudad de David, dondelos riesgos de la guerra, aunque sea en Egipto; pero luego aspirará Israel misma que lleva su nombre (Jer 7, nace, no halla casa en que lo reci-una guerra santa {Dt 20,5; IMac a salir de esta «casa de servidumbre» 2-14) y lo prueba a Ezequiel con ban (2,4.7). Si en Nazaret vive en3,56). y Dios lo liberará de ella para hacer dos visiones: en una de ellas la *glo- la casa de sus padres (2,51), a los2. Lo que edifica y lo que arruina. alianza con él y habitar en medio ria de Dios abandona su casa pro- doce arios testimonia ya que debeAsí pues, construir una casa no es de su pueblo en la tienda que se fanada (Ez 10,18; 11,23); en la otra, dedicarse a los asuntos de su Padresólo *edificar sus muros, es fundar hace preparar; allí reposa la *nube la misma gloria aparece al profeta (2,49), cuya casa es el templo (Jnun hogar, engendrar una descenden- en la tierra pagana en que está des- 2,16). En esta casa intervendrá con 132 133

Casa Castigos la autoridad del Hijo, que en ella piedra angular y viva, y que está a través del castigo que sufre dolo- (Os 2,8s; Le 15,14-20). Pero aun se halla en su casa (Me 11,17 p); hecha con las *piedras vivas que son rosamente, se hace cargo de que está entonces es condenación del pasado pero sabe que está abocada a la rui- los creyentes (IPe 2,4ss). Cristo, dán- separada de Dios. El conjunto de y anticipación de la condenación na (13,ls p) y viene a construir una donos acceso cerca del Padre, no nos la creación pasa por esta experien- definitiva si el corazón no vuelve a nueva: su "Iglesia (Mt 16,18; cf. ha hecho solamente entrar como cia. La serpiente, seductora y homi- su Dios. ITim 3,15). •huéspedes en su casa, nos ha otor- cida (Gen 3,14s; Jn 8,44; Ap 20, No es, pues, el castigo el que 2. En el cumplimiento de esta mi- gado ser «de casa» (Ef 2,18s), ser 9s); el hombre, que descubre que separa de Dios, sino el pecado, cuya sión no tendrá «casa» (Le 9,58) ni integrados en la construcción y cre- «por un solo hombre entró el "pe- "retribución es. Marca con fuerza familia (8,21); será invitado y se cer con ella; porque cada uno viene cado en el mundo, y por el pecado, que el pecado es incompatible con invitará en casa de los pecadores y a ser morada de Dios cuando está la muerte», el sufrimiento, el "tra- la "santidad divina (Heb 10,29s). de los publícanos (5,29-32; 19,5-10); unido con sus hermanos en el Se- bajo penoso (Rom 5,12; Gen 3, Si, pues, Cristo conoció el castigo en los que le reciban hallará una ñor por el Espíritu (2,2ls). He aquí 16-19); las ciudades castigadas por no fue en razón de pecados que acogida unas veces fría, otras veces por qué en el Apocalipsis la Jeru- su "incredulidad: Babel, Sodoma, hubiera cometido, sino a causa de amistosa (7,36-50; 10,38ss); pero salén celestial no tiene ya templo Cafarnaúm, Jerusalén, Nínive; los los pecados de los hombres, que lle- siempre llevará a estas casas el lla- (Ap 21,22); toda ella es la morada enemigos del pueblo de Dios: fa- va sobre sí y los quita (IPe 2,24; mamiento a la conversión, la gracia de Dios con los hombres venidos a raón, Egipto, las "naciones, aun 3,18; ls 53,4). del perdón, la revelación de la sal- ser sus hijos (21,3.7) y que permane- cuando Dios se sirva de ellas para 3. El castigo, revelación de Dios. vación, única cosa necesaria. A los cen con Cristo en el amor de su Pa- castigar a su pueblo (ls 10,5); el El castigo, por su lógica interna, discípulos que, siguiendo su llama- dre (Jn 15,10). mismo pueblo de Dios, en el que revela a Dios: es como la teofanía miento, dejen su casa y renuncien a mejor debe aparecer la finalidad po- apropiada al pecador. El que no todo para seguirle (Me 10,29s), les — Permanecer - Edificar - Iglesia - > sitiva del castigo (Bar 2,6-10.27-35); acoge la "gracia de la "visita divina, dará la misión de llevar la "paz a Pueblo - Piedra - Reposo - Templo - Ja "bestia y Jos adoradores de su choca con la santidad y se encuen-las casas en que los acojan (Le 10,5s), Tierra. JMF y MFL imagen (Ap 14,9ss; 19,20); la "crea- tra con Dios mismo (Le 19,41-44).al mismo tiempo que el llamamien- ción material finalmente, sujeta a Es lo que repite sin cesar el profeta:to a seguir a Cristo, camino que Castigos. la vanidad a consecuencia del pecado «Entonces sabréis que yo soy Yah-lleva a la casa del Padre y promete El reino de Dios está bajo el signo de Adán (Rom 8,20). veh» (Ez 11,10; 15,7). Como elintroducirnos en ella {Jn 14,2-6). de la * bienaventuranza y, sin em- 2. El castigo, fruto del pecado. Se castigo es revelación, el Verbo es Para abrirnos el acceso a esta ca- bargo, la Biblia habla de castigos pueden distinguir tres tiempos en la quien lo ejecuta (Sab 18,14ss; Apsa, cuyo constructor es Dios y a la divinos; el "designio de Dios está génesis del castigo. En el punto de 19,11-16), y frente al crucificado escabeza de la cual se halla é¡ mismo ordenado a "reconciliar a toda cria- partida hay a la vez el "don de Dios donde adopta sus verdaderas di-en calidad de hijo (Heb 3,3-6), nos tura con Dios y, sin embargo, el (creación, elección) y el "pecado. mensiones (Jn 8,28). precede Cristo, nuestro sumo sacer- "infierno separa de él definitivamen- Luego, el llamamiento de Dios El castigo, así ordenado al reco- dote, penetrando en ella con su te. Escándalo intolerable una vez que a la "conversión es rechazado por nocimiento de Yahveh y de Jesús,sacrificio (6,19s; 10,19ss). Por lo el pecador (Heb 12,25), que, sin es tanto más terrible cuanto que se pierde el sentido teologal de las demás, esta casa del Padre, este san- embargo, percibe con frecuencia a alcanza al que está más próximo a tres realidades subyacentes al casti-tuario celeste es una realidad espi- través del llamamiento el anuncio Dios (Lev 10,lss; Ap 3,19). La misma go: el "pecado, la "ira, el "juicio. del castigo (ls 8,5-8; Bar 2,22ss).ritual que no está lejos de nosotros; Pero gracias a é el creyente adora "presencia, suave al corazón puro,«es nosotros mismos», si por lo me- Entonces, ante tal "endurecimiento, resulta dolorosa, al que está endu- el misterio del "amor divino que, por el "juicio decide castigar: «puesnos nuestra esperanza es indefectible su "paciencia y su "misericordia, ob- recido, si bien no todo "sufrimiento(3,6). bien...» (Os 13,7; ls 1,5; Le 13,34s). es castigo. tiene del pecador la "conversión. El resultado del castigo es doble,3. Cierto que esta morada de Dios "Calamidades, "diluvio, "disper- según la abertura del "corazón: al- Más aún: el castigo revela lasno se acabará sino cuando cada uno sión, "enemigos, "infierno, "guerra, gunos castigos son «cerrados» y con- profundidades del corazón de Dios:de nosotros, habiendo abandonado su "muerte, "sufrimiento: todos estos denan (Satán, "Babel, Ananías y Sá- su intransigencia celosa una vez quemorada terrena, se haya revestido castigos revelan al hombre tres co- tira), otros son «abiertos» e invi- uno ha entrado en su "alianza (Éxde su inorada eterna y celestial, de sas: una situación, la del pecador; tan a la "conversión (ICor 5,5; 2Cor 20,5; 34,7), su "ira (ls 9,1 lss), susu cuerpo glorioso e inmortal (2Cor una lógica, la que conduce del pe- 2,6). Así el castigo es un dique opues- "venganza frente a sus "enemigos5,ls; cf. ICor 15,53). Pero desde cado al castigo; un rostro personal, to al pecado: para unos es el atolla- (ls 10,12), su "justicia (Ez 18), suahora nos invita Dios a colaborar el de Dios que juzga y que salva. dero de la condenación; para otros, voluntad de "perdón (Ez 18,31),con él para construir esta casa, cuyo 1. El castigo, signo del pecado. la invitación a «volver» a Dios su "misericordia (Os 11,9), finalmen-fundamento es Jesucristo (ICor 3,9ss), La voluntad de la criatura pecadora, te su "amor apremiante: «y vos- 134 135

Castigos Cautividad otros no habéis vuelto a mí.. » (Am Juicio - Pecado - Retribución - Vi- apóstoles (Act 5,18; 12,3ss; 16,23s); Sin embargo, la profundidad de 4,6-11; Is 9,12; Jer 5,3). sita. JCo y Pablo, capaz de ir voluntariamente la aflicción humana, cuya liberación Pero hay un castigo en el seno a la cautividad (Act 20,22), podrá había de anunciar Jesús (cf. Le mismo de nuestra historia, en el que Cautividad. designarse a la letra como «el pri- 4,18; cf. Is 61,1), se revela sobre el tentador y el pecado fueron he- I. LA PRUEBA DE LA CAUTIVIDAD. sionero de Cristo» (Ef 3,1; 4 , 1 ; todo en los escritos apostólicos. «Yo ridos de muerte: es la *cruz, en la Desde el comienzo de su historia cf. 2Cor 11,23). Sin embargo, «la soy un ser de carne, vendido por que resplandece la * sabiduría de pasó Israel en Egipto por la expe- palabra de Dios no será encadenada» esclavo al pecado», soy como un Dios (ICor 1,17-2,9). En la cruz riencia de una «cautividad original» (2Tim 2,9; cf. Flp 1,12ss), y libe- «cautivo bajo la ley del pecado, que coinciden la condenación «cerrada» cuando la tierra que había acogido raciones maravillosas (Act 5,19; 12, está en mis miembros» (Rom 7,14. de Satán, del pecado y de la muerte, a los patriarcas vino a ser para sus 7-11; 16,26) demostrarán la impoten- 23): tal es, según san Pablo, la condi- y el sufrimiento «abierto», fuente descendientes una «casa de servi- cia de la prisión para retener cau- ción de todo hombre antes de sude vida (IPe 4 , 1 ; F l p 3,10). dumbre» (Éx 13,14; Dt 7,8). Sin em- tivo al Evangelio. "justificación. Por lo demás, el pe- Esta sabiduría había caminado a bargo, hablando con todo rigor, los Es que Dios se preocupa de los cado n o es una abstracción: en defi- través de toda la antigua alianza hebreos eran "esclavos de Faraón cautivos. Si pide a sus fieles que nitiva, los pecadores están cogidos(Dt 8,5s; Sab 10-12; Heb 12,5-13; más bien que cautivos o prisioneros. «rompan las cadenas injustas» (Is en «las redes del diablo, que losla *educación de la libertad no pudo En lo sucesivo el pueblo de Dios 58,6) y si la visita de los encarcela- hace cautivos, esclavizados a su vo- hacerse sin «corrección» (Jdt 8,27; conoció más de una vez la deportados forma parte de las "obras de luntad» (2Tim 2,26). ICor 11,32; Gál 3,23s). El castigo ción, práctica que Amos denuncia misericordia (Mt 25,36.40; cf. Heb Otra traducción concreta de estaestá así ligado con la *ley; históri- como un crimen (Am 1,6.9), aun 10,34; 13,3), él mismo está lleno de cautividad la constituyen «las redescamente está superada esta era, pero cuando fuera corriente en el antiguo solicitud por «sus prisioneros» (Sal del seoh y «los lazos de la muerte»psicológicamente n o pocos cristia- Oriente. Tal fue la suerte de las 69,34), incluso por los que con des- (cf. Sal 18,6), tan temibles para losnos se mantienen todavía en ella: tribus del norte después de la ruina precio habían desafiado sus órdenes hombres (cf. Heb 2,14s). Y así, tam-el castigo es entonces uno de los de Samaría (2Re 17,6.23), después (Sal 107,10-16). Sobre todo a su pue- bién se extendió hasta allá la acciónlazos que siguen uniendo al pecador la de Judá a comienzos del siglo vi blo cautivo hace una promesa de libertadora de Jesús: después decon Dios. Pero el cristiano que vive (2Re 24-25). En los dos casos se "libertad (Is 52,2), que es como un haber "gustado la "muerte, «des-del Espíritu está *liberado del cas- trataba de "castigos que sancionaban gusto anticipado del Evangelio (Is cendió a los infiernos», a fin detigo (Rom 8,1; Un 4,18). Si to- las infidelidades del pueblo de Dios. 61,1). proclamar la buena nueva de ladavía lo reconoce como permitido En el lenguaje tradicional, la cauti- salvación «incluso a los espíritus de- II. LA CAUTIVIDAD ESPIRITUAL DELpor el amor del *Padre, es con vidad de "Babilonia, aun cuando tenidos en prisión» (IPe 3,19). fue más bien deportación o "exilio, PECADOR. Es que, en efecto, a tra-miras a la "conversión (ITim 1,20; quedó como la cautividad por ex- vés de la experiencia de la cautivi- Finalmente, Pablo no vacila en2Tim 2,25). Y en nuestro tiempo celencia. dad temporal, el pueblo de Dios considerar a veces a la "ley mismaescatológico el verdadero y único entrevé otra, de la que la primera como una especie de «calabozo»,castigo es el "endurecimiento final Al lado de estas pruebas colecti- viene a ser entonces un símbolo donde «estábamos encerrados antes(2Tes 2,10s; Heb 10,26-29). vas, la Biblia evoca en contextos expresivo: la cautividad de los pe- del advenimiento de la *fe» (Gál Esta proximidad del juicio decisivo, variados la suerte de individuos cau- cadores. Todavía en este plano hay 3,23; cf. Rom 7,6): fórmulas ex-ya en acción, confiere al castigo tivos o prisioneros. Para alguno® la interferencia entre cautividad y "es- tremadas quizá, pero que sirven pa-del hombre «carnal» un valor de sig- detención n o es un justo castigo clavitud. ra comprender mejor la verdaderan o : anticipa la condenación de todo (cf. Mt 5,25; 18,30), sino una "prue- La decisiva afirmación de Jesu- "liberación que nos procura Jesu-lo que n o puede participar del "rei- ba providencial (cf. A p 2,10). Tal cristo: «todo el que comete pecado cristo.no. Pero para el «espiritual» el jui- es el caso de José (Gen 39,20ss), al es esclavo» (Jn 8,34) tiene antece- ¿Qué sucede a esos pecadores li-cio es "justificación: entonces el que la sabiduría de Dios «no le dentes en el A T : Dios abandonaba bertados por Jesucristo? Nueva pa-castigo viene a ser expiación en abandonó en la prisión» (Sab 10, al pueblo infiel a sus enemigos (Jue radoja: son «cautivos» del Señor.Cristo (Rom 3,25s; Gál 2,19; 2Cor 14); es también la suerte de más de 2,14), lo «entregaba al poder de Pablo proclama que los esclavos del5,14); aceptado voluntariamente ha- un profeta (cf. I R e 22,26ss), la sus crímenes» (Is 64,6 LXX); según pecado vienen a ser esclavos de lace que muera la "carne para vivir de Jeremías (Jer 20,2; 32,2s; 37, la enseñanza de los sabios, el "pe- "justicia (Rom 6,12-23; ICor 7,22);según el "Espíritu (Rom 8,13; Col 11-21; 38,6), de Juan Bautista (Mt cado constituye una especie de alie- él mismo se considera como encade-3,5). 14,3); finalmente la de Jesús, que nación: «El impío queda preso en nado por el Espíritu (Act 20,22); fue amarrado (Jn 18,12; Mt 27,2) su propia iniquidad y cogido en el quiere hacer así «cautivo a todo pen-— Calamidad - Ira - Educación - In- > y sin duda puesto en prisión. En la lazo de su culpa» (Prov 5,22; cf. samiento para inducirlo a "obede-fierno - Prueba - Exilio - Expiación - Iglesia espera la misma suerte a los 11,6). cer a Cristo» (2Cor 10,5; cf. Rom 136 137

Cautividad Celo 1,5). En efecto, Jesús, a la manera de 3,14.16). De este cuadro no habría los generales antiguos, en su cortejo que concluir con el Eclesiastés que lerar que se atente contra su honor cual elegido. Finés está así «poseído victorioso «llevó cautivos» (Ef 4, todo esfuerzo y toda pasión del hom- (Jos 24,19s). de los mismos celos que yo», dice 8 = Sal 68,19), pero con el fin de bre provenga de la envidia (Ecl 4,4). 2. El celo de Yahveh Sabaot. El el Señor, aplacado por tales celos distribuirles sus dones y de asociar- Si el celo bien intencionado puede sentimiento de celos marca el origen (Núm 25,11); el profeta *Elías, a los a su propia *victoria (cf. 2Cor ocultar una real estrechez de espíritu de las reacciones divinas en la his- pesar de una real ilusión sobre lo 2,14). (Núm 11,29), existe, no obstante, toria de la alianza: un celo vehe- único de su caso, se siente abrasado también una llama de amor muy pu- mente defiende a los oprimidos y por el celo divino (IRe 19,14; Eclo — Babel, Babilonia - Prueba - Es- > ra (Cant 8,6) que hay que reconocer castiga a los malvados. Es curioso 48,2); el salmista, finalmente, puede clavo - Exilio - Liberación - Pe- sobre todo a través de los aparentes observar que los profetas Oseas y proclamar: «el celo de tu casa me cado - Redención. LR celos de Dios. Jeremías, que presentaron la alian- devora» (Sal 69,10; 119,139). El ma- za bajo los rasgos de los desposorios cabeo Matatías sigue conscientemen- I. EL DIOS CELOSO. 1. Los celos (*esposo), no conocen la palabra te el ejemplo de los que le precedie- Celo. del Dios único. En la mayor parte celos; para ellos la *ira expresa el ron en los caminos del celo de Dios La palabra griega áselos viene de de las mitologías comparten los dio- ardor del amor de Dios. En los otros (IMac 2,52,54): sus entrañas se es- una raíz que significa: estar calien- ses los sentimientos de los hombres el celo parece ordinariamente ligado tremecieron ante el honor de Dios te, entrar en ebullición; traduce bien que los han concebido. Se muestran a la *santidad de Dios. Así Ezequiel ultrajado por los idólatras (2,24-27). la palabra hebrea qinah, cuya raíz celosos de la dicha de los humanos, muestra a Yahveh solícito por «san- En un arranque contra las prác- designa el rojo que sale al rostro solícitos por defender sus privile- tificar su *nombre» salvando a Is- ticas paganas que inducen a compo- de un hombre apasionado. Esta pa- gios; los hombres tratan de apla- rael (Ez 39,25; cf. 36,23-28). Tam- nendas idolátricas (2Mac 4,14) los sión, semejante a menudo a la *ira carlos otorgándoles a todos parte de bién según Isaías «el ardor de Yah- piadosos se muestran «celosos por (Dt 29,19), hace pensar en el *fuego la adoración que reclaman. Israel veh hará esto», es decir: salvará el bien» (Eclo 51,18) buscándolo (Sof 1,18; Is 26,11). Puede provenir mismo conoció este sincretismo sim- a Jerusalén asegurando que sobre- ardientemente. Otros, a quienes se de diversos sentimientos, desde el ple (2Re 23,4-14), siendo así que vivirá un *resto (Is 37,32; 2Re llamará los zelotes, estiman necesario amor desinteresado hasta la sórdida debía pertenecer perfectamente, co- 19,31) y que un príncipe de la paz fomentar la rebelión contra el ocu- envidia. Amores, odios, celos (Ecl mo debía, a Yahveh (Dt 18,13). vendrá a restaurarlo todo (9,5s). El pante pagano (Act 5,35ss) y la vio- 9,6), furor, turbación (Eclo 40,4), pa- Los celos de Yahveh no tienen na- mismo ardor hace que descargue la lencia contra ¡os que consideran he- sión vehemente (30,24), celo por la da que ver con las mezquindades cólera divina sobre Israel infiel (Ez rejes, como Pablo (23,12ss). ventura del pueblo (2Sal 21,2) o por humanas. Dios no tiene celos de 5,13; Dt 32,19) y sobre las •nacio- 2. El celo cristiano. Los seguido- la honra de Dios (Núm 25,11): to- algún «otro» que pudiera serle igual, nes (Ez 36,5s; Is 59,17); o, por el res de Jesús van a verse expuestos a dos estos sentimientos pueden invadir pero exige una adoración exclusiva contrario, salva a Israel (Zac 1,14; los ataques del celo judío, que quie- el corazón del hombre y conducir a por parte del hombre, al que ha 8,2) en la imagen del guerrero re exterminarlos (Act 5,17; 13,45; la ira (Prov 27,4) o a una muerte de creado a su *imagen; esto, expre- (Is 42,13) o del hombre conmovido 17,5); los mismos celos auténtica- hombre (Gen 4,5.8; Núm 25,7s). Es- sado en términos antropomórficos, se en sus entrañas (Jl 2,18). Si la san- mente religiosos, pero poco ilumina- ta violencia no es de suyo condena- traduce en celos para con los «otros tidad da origen al celo que anima a dos (Rom 10,2), animaban a Saulo ble; su valor depende del móvil dioses». Los textos más antiguos jus- Yahveh, su amor apasionado lo pone cuando perseguía a la Iglesia de que la inspira, según sea desintere- tifican así el primer mandamiento en acción: «la pasión es violenta Dios (Flp 3,6; Gal 1,14; Act 22,3). sado o no. Existen, en efecto, móvi- del decálogo: «No te postrarás de- como el infierno, sus dardos son Los cristianos no pueden dejarse les egoístas. Hay que reconocer con lante de ningún otro dios, porque una llama divina» (Cant 8,6). Israel contaminar por este celo, pero su los sabios que la envidia, como «una Dios se llama el celoso, es un Dios puede recurrir a la piedad de Dios e espíritu puede sobrevivir en algunoscaries en los huesos» (Prov 14,30), celoso» (Éx 20,5; 34,14; Dt 6,14s). invocar sus entrañas de Padre en «partidarios celosos de la ley» (Actestraga el corazón del hombre. Surge Esta intransigencia, sin analogía en nombre de sus celos poderosos (Is 21,20). entre hermanos (Gen 4,5-11; 37,11), las religiones paganas, se refleja en los 63,15s).entre mujeres (30,1), entre esposos textos antiguos y recientes; equi- Jesús, sin embargo, no tenía nada(Prov 6,24; Núm 5), entre pueblos vale al «fuego devorador» (Dt 4,24); II. EL CELO DE DIOS. 1. Los cede zelote. Se niega a justificar la(Gen 26,14; Is 11,13) y hasta entre a Dios le hacen celoso los * ídolos ladores de Yahveh. Yahveh tiene rebelión contra el César (Mt 22,justo e impío (Sal 37,1; 73,3; Prov (Sal 78,58; Dt 32,16.21; IRe 14,22), diferentes medios para suscitar en 15-21); cuenta, sí, entre sus discípu-3,31; 23,17); desune a la comuni- a los que fácilmente se designa como Israel un celo a la imagen del suyo; los a Simón el Zelote (Me 3,18; Ledad cristiana con querellas (Rom «ídolos de envidia» (Ez 8,3.5; 2Re por ejemplo, excita los celos de su 6,15), pero condena las reacciones de13,13), disputas (ICor 3,3; 2Cor 12, 21,7). En definitiva, si Dios es celo- pueblo otorgando su favor a las los «hijos del trueno» (3,17; Le20), con amargura y enredo (Sant so, es que es * santo y no puede to- naciones (Dt 32,21). Ordinariamente 9,54), aun aceptando que se profesen comunica su propio ardor a tal o prontos al martirio (Mt 20,22). Fi- 138 139

Celo Cielo nalmente, en la ocasión de su arresto través de su creación entera, com- prendidas sus estructuras visibles. La y permanente el sentimiento inme- palacio (Sal 104,2s); de ahí se lanza se niega a resistir con las armas en Biblia transmite esta ""revelación en diato de todo lo que el universo a cabalgar sobre las nubes (Sal 68, la mano (Mt 26,51ss), pues no tiene una forma a veces compleja, pero comporta en materia de "misterio 5.34; Dt 33,26) y hacer resonar su nada de «bandido», es decir, de «je- exenta de no pocas confusiones. Dis- impenetrable. Sin duda también las voz por encima de las grandes "aguas, fe de pandilla» (26,55). tingue perfectamente el cielo físico, profundidades de la tierra y del abis- en el estruendo de la "tormenta Si Jesús rechaza todo espíritu ze- de la misma naturaleza que la * tie- mo son inaccesibles al hombre (Job (Sal 29,3). Allí tiene su trono y allí lote, sin embargo, conserva su pa- rra, «el cielo y la tierra», y el cielo 38,4ss.l6ss), pero la inaccesibilidad convoca su corte, «el ejército de los sión para con el reino de los cielos de Dios, «el cielo que no es la tie- de él está constantemente expuesta cielos», que expide y cumple sus que «sufre violencia» (Mt 11,12) y rra». Pero el primero es siempre el y como revelada visiblemente; el órdenes hasta las extremidades del exige el sacrificio de todo, incluso que permite al hombre pensar en hombre pertenece a la "tierra, y mundo (IRe 22,19; cf. Is 6,ls.8; de la vida (16,24s). Los discípulos el segundo. el cielo se le escapa: «Nadie ha Job 1,6-12). Es en verdad el Dios ven en la expulsión de los vende- subido al oielo» (Jn 3,13; cf. Prov del cielo (Neh 1,4; Dan 2,37). dores del templo el gesto del justo, I. EL CIELO Y LA TIERRA. Para 30,4; Rom 10,6). Es necesaria la Estas fórmulas no son imágenes al que su celo ha de conducir a la los hebreos como para nosotros es locura del rey de Babel para pensar infantiles o hipérboles poéticas, sino muerte (Jn 2,17). el cielo una parte del universo, dife- en subir al cielo: esto es igualarse visiones, poéticas sí, pero profundas Hay, en efecto, un celo cristiano, rente de la tierra, pero en contacto con el Altísimo (Is 14,13s). Así se y verdaderas de la realidad de nues- el que muestra Pablo para con las con ella, una semiesfera que la englo- establece como la cosa más natural tro mundo, de un universo sometido Iglesias que le están confiadas, como ba y constituye con ella el universo una relación entre el cielo y *Dios: en su totalidad a la soberanía de amigo del esposo (2Cor 11,2): la pu- que el hebreo, no teniendo palabra Dios está en su casa en el cielo: Dios y penetrado por su mirada. Si reza que defiende en ellas es la propia para designarlo, llama siem- «Los cielos son los cielos de Yah- el "Señor «domina en los cielos», es preservación de toda falsa doctrina, pre «el cielo y la tierra» (Gen 1,1; veh, pero él ha dado la tierra a los porque se ríe de los reyes de la como en el A T se cebaban los celos Mt 24,35). hijos de Adán» (Sal 115,16). tierra y de sus complots (Sal 2,2ss;en la idolatría. Su celo a propósito Si el israelita es sensible al es- del pueblo judío es un eco del de Esta impresión religiosa, espontá- cf. Gen 11,7), es que «sus párpados plendor de este cielo y ávido de su Yahveh que excitaba los celos de su neamente evocada por el cielo, ex- escrutan a los hijos de Adán» (Sal •luz, si sabe admirar su transparen-pueblo otorgando su gracia a las plica el empleo frecuente en los LXX, 11,4) y que le es necesaria esta al- cia (Éx 24,10), se impresiona sobre "naciones (Rom 11,11.14; 10,19). del plural «cielos»: el judaismo y tura suprema para hacer justicia a todo por la inquebrantable solidez el N T acentuaron el valor religioso todos, «una gloria por encima de El celo puede manifestarse de di- del firmamento (Gen 1,18). El cielo de este plural, hasta tal punto que los cielos», para «levantar al pobreversas maneras, como con ocasión es para él una construcción tan sóli- "reino de los cielos resulta idéntico del polvo» (Sal 113,4ss), para que lede una colecta (2Cor 9,2); debe damente edificada y organizada como a reino de Dios. Sin embargo, no se llegue «la súplica de todo hombreconsistir siempre en la búsqueda de la tierra, sostenida por columnas puede establecer como regla que y de todo su pueblo Israel» (IRelos dones mejores (ICor 12,31; 14, (Job 26,11) y por fundamentos (2Sa en el A T y el N T el cielo designa 8,30...); es que si es un Dios de1.12.39), pues la salvación adquirida 22,8), provista de depósitos para la el cielo físico, y los cielos, la mo- cerca, no es menos un Dios de lejospor Cristo ha suscitado un «pueblo lluvia, la nieve, el granizo, el viento rada de Dios. Y si se da el caso (Jer 23,23s). Es porque «su gloriacelador del bien» (Tit 2,14; cf. IPe (Job 38,22ss; 37,9ss; Sal 33,7), pro- de que este plural pueda expresar llena toda la tierra» (Is 6,3), pero3,13). vista de «ventanas» y de «esclusas» la concepción propagada en Oriente, es también porque nada en el mun- por donde, llegado el momento, salen de varios cielos superpuestos (cf. do, aunque sean «los cielos y los—> Amor - Ira - Fuego. los elementos así almacenados (Gen 2Cor 12,2; Ef 4,10), con frecuencia cielos de los cielos», es capaz de BRe y X L D 7,11; 2Re 7,2; Mal 3,10). Los •as- no es sino una expresión del entu- contenerle ( I R e 8,27). La morada tros fijados en este firmamento, el siasmo lírico y poético (cf. Dt 10, celestial de Dios evoca sin duda al- Cielo. ejército innumerable de las estrellas 14; IRe 8,27). La Biblia no conoce guna en primer lugar su trascenden- Si el cielo puede designar a la vez (Gen 15,5), revela por la magnífica dos tipos de cielos, uno que sería cia invulnerable, pero no menos sig- el reino de los astrónomos y de los regularidad de su ordenamiento, lo material, y otro espiritual. Pero en nifica, como la omnipresenoia delastronautas y la morada en que Dios poderoso de esta arquitectura (cf. el cielo visible descubre el misterio cielo en torno al hombre, su "pre- reúne a sus elegidos, n o es por una Is 40.26; Job 38,3 ls). de Dios y de su obra. sencia sumamente próxima. Más de II. E L CIELO QUE NO ES LA TIERRA.confusión grave, de la que sería III. EL CIELO, MORADA DE DIOS. un texto asocia en forma explícita El cielo, tal como se ofrece a lasresponsable el lenguaje infantil de El cielo es la "morada de Dios; esta distancia infinita y esta proxi- miradas, con su amplitud, su luz, sula Biblia; es el reflejo de una expe- después de haberlo desplegado como midad, desde la escala que vio Jacob armonía maravillosa e inexplicada,riencia humana universal y necesa- una tienda, ha construido por enci- en Betel, que «apoyándose en la impone al hombre en forma visibleria: Dios se revela al hombre a ma de sus aguas los pisos de su tierra tocaba con la cabeza en los 140 141

Cielo Circuncisión cielos» (Gen 28,12) hasta los orácu- brar «la gloria de Dios en lo más Porque es el •Hijo del hombre, un VI. LA ESPERANZA DEL CIELO. los prof éticos: «El cielo es mi alto de los cielos y la paz en la hombre cuyo destino pertenece al «Nuestra ciudad está en el cielo, de trono... ¿Qué casa podríais edificar- tierra» (2,11-15). La presencia de cielo, un hombre venido del cielo donde esperamos ardientemente come?... Mis miradas se posan sobre sus ángeles entre nosotros es el signo para retornar a él (Jn 6,62), sus mo salvador a nuestro Señor Jesu- los humildes y sobre los de contrito de que Dios ha desgarrado verdade- •obras son del cielo, y su obra esen- cristo, que reformará el cuerpo de corazón» (Is 66,ls; cf. 57,15). ramente los cielos y de que es cial, el sacrificio que hace de su nuestra vileza conforme a su cuer- IV. «RORATE, CAELI, DESUPER...». Emmanuel, Dios con nosotros. carne y de su sangre, es el *pan que po glorioso en virtud del poder que Puesto que el Dios de Israel es un V. EN JESUCRISTO ESTÁ EL CIELO Dios nos da, el pan «venido del tiene para someter a sí todas las Dios salvador y que está en su PRESENTE EN LA TIERRA. 1. JesÚS cielo» (Jn 6,33-58) y que da la cosas» (Flp 3,20s). Aquí están reu- casa, está allí, por tanto, con su •ver- habla del cielo. El cielo es una pa- •vida eterna, la vida del Padre, nidos todos los rasgos del cielo de dad (Sal 119,89s), su *gracia y su labra muy frecuente en el lenguaje la vida del cielo. la •esperanza cristiana. Es una ciu- •fidelidad (Sal 89,3), está allí para de Jesús, pero no designa jamás 3. En la tierra como en el cielo. dad, una comunidad hecha para nos- derramar la *salud sobre la tierra. una realidad que existe por sí misma, Si bien Jesús viene del cielo y si otros, una •nueva •Jerusalén (Ap El cielo, símbolo de la presencia independientemente de Dios. Jesús bien su obra es del cielo, no obstan- 3,12; 21,3.lOss); desde ahora es nues- soberana y envolvente de Dios, es habla del •reino de los cielos, de te, la realiza en la tierra y para nos- tra ciudad, en ella se construye la también el símbolo de la salvación la recompensa en reserva en los otros. Ésta consiste en unir indi- •morada a que aspiramos (2Cor 5,1). preparada para la tierra. Por lo cielos (Mt 5,12), del tesoro que se solublemente la * tierra al cielo, en Es un nuevo universo (Ap 21,5), demás, del cielo descienden como ha de constituir en los cielos (6,20; hacer que «venga el reino» de los compuesto, como el nuestro, de «nue- •bendición la lluvia fertilizante y 19,21), pero es porque piensa siem- cielos, que se haga la •voluntad de vos cielos y nueva tierra» (2Pe 3,13; el rocío, expresiones de la genero- pre en el •Padre que está en los Dios «en la tierra como en el cielo» Ap 21,1), pero de donde habrán des- sidad divina y de su gratuidad. Sím- cielos (5,16.45; 6,1.9), que sabe, que (Mt 6,10), «que todos los seres sean aparecido «muerte, llanto, grito, pe- bolos naturales y recuerdos histó- «está en lo secreto y ve en lo se- reconciliados por él en la tierra como na» (Ap 21,4), «impureza» (21,27) y ricos convergen para hacer de la creto» (6,8.18). El cielo es esa •pre- en los cielos» (Col 1,20). Habiendo noche (22,5). Cuando aparezca, el •esperanza de Israel la espera de sencia paternal, invisible y atenta, que recibido en su •resurrección «todo universo antiguo, «el primer cielo y un acontecimiento venido del cielo: envuelve al mundo, a las aves del poder en el cielo y en la tierra» la primera tierra» habrán desapare- «i Oh si rasgaras los cielos y baja- cielo (6,26), a los justos y a los in- (Mt 28,18), habiendo penetrado por cido (21,1) en la fuga (20,11), como ras!» (Is 64,1). justos (5,45) con su inagotable bon- la sangre de su •sacrificio en el un libro que se enrolla (6,14). Será, Ya el rapto de Henoc (Gen 5,24) y dad (7,11). Pero en estado normal santuario de Dios, el cielo (Heb no obstante, nuestro universo, pues el de Elias (2Re 2,11) invitaban a los hombres están ciegos a esta pre- 4,14; 9,24); habiendo sido exaltado nuestro universo es para siempre el buscar en esta dirección la familia- sencia; para que venga a ser una «más arriba de los cielos» (7,26) y del Verbo hecho •carne y de su ridad divina, a la que habían sido realidad viva y triunfante, para que estando sentado a la diestra de Dios, cuerpo; el cielo no sería nada para admitidos. A su vez los videntes venga el reino de los cielos, vino Je- ha sellado entre la tierra y el cielo nosotros si no fuera la •comunión de los apocalipsis, Ezequiel, Zaca- sús a hablar de lo que sabe, a dar tes- la nueva alianza (9,25), e inviste a la con el •Señor (ITes 4,17; 2Cor 5,8; rías, Daniel sobre todo, reciben del timonio de lo que ha visto (Jn 3,11). Iglesia de su poder, realizando él Flp 1,23), que somete a sí todas las Dios que está en el cielo la revela- 2. Jesús viene del cielo. En efecto, en el cielo los gestos que ella cosas para entregarlas todas a Dios ción de los *misterios concernientes cuando habla Jesús del cielo no hace sobre la tierra (Mt 16,19; Padre (ICor 15,24-28). al destino de los pueblos (Dan 2,28); habla como de una realidad maravi- 18,19). la salvación de Israel se halla, por llosa y lejana, sino como del mundo que es el suyo y que es para él la 4. Los cielos abiertos. De esta •re- — Ángeles - Ascensión - Bienaven- * tanto, escrita en el cielo, del cual conciliación operada por Jesús nos turanza - Esperanza - Gloria - He-va a descender. Desde el cielo des- realidad más profunda y más seria de nuestro propio mundo. Del •reino han sido dados signos. Sobre él se rencia - Paraíso - Reposo - Resu-ciende Gabriel sobre Daniel (9,21) abrieron los cielos (Mt 3,16), des- rrección - Vida - Ver.para prometerle el fin de la desola- de los cielos posee él los secretos (Mt 13,11); al Padre que tenemos cendió el Espíritu de Dios (Jn 1,32); JMF y JGción (9,25); sobre las nubes del a su vez, los suyos conocieron estacielo ha de aparecer el •Hijo del en los cielos lo conoce como a su propio Padre (12,50; 16,17; 18,19). experiencia: en un gran ruido (Act Circuncisión.hombre para que sea dado el imperio 2,2), en una luz (9,3), en una visión Para hablar así del cielo hay que AT. 1. La circuncisión, signo dea los santos (7,13.27). Finalmente, (10,11) se abrió sobre ellos el cielodel cielo, donde «está delante de venir de él, pues «nadie ha subido pertenencia a una comunidad. La al cielo, sino el que ha bajado del y descendió el Espíritu. Cristo cum- circuncisión es practicada por nume-Dios» (Le 1,19), es enviado Gabriel plió su promesa: «Veréis el cieloa Zacarías y a María, y al cielo cielo, el Hijo del hombre que está rosos pueblos, generalmente en co- en el cielo» (Jn 3,13). abierto... sobre el Hijo del hombre» nexión con la entrada en la comuni-retornan los •ángeles venidos a cele- (Jn 1,51). dad de los adultos o en el matrimo- 142 143

Circuncisión Comida nio. Israel debió de recibirla como que bastaba con estar circuncidado 15) y ya autorizada en una revela- creyentes pueden exclamar: «Nos- una costumbre antigua, puesto que sus para disfrutar de las *promesas de ción a Pedro (Act 10,45ss). otros somos los circuncisos, nosotros leyes más antiguas no hablan de ella; la alianza. Jeremías fue sin duda el Esta decisión, que se hubiera podi- que ofrecemos el culto según el Es- aparece en los textos de tenor arcai- primero que le recordó que la cir- do tomar por una medida de opor- píritu de Dios» (Flp 3,3). En este co, que evocan el uso de cuchillos cuncisión física, practicada por no tunidad (facilitar el acceso de los sentido se *cumplen los oráculos de piedra (Éx 4,24ss; Jos 5,2-9). En pocos pueblos, no tiene en sí misma paganos que se hubieran opuesto a proféticos: la verdadera circuncisión, consecuencia, es una «.*vergüenza» ningún valor (Jer 9,24); lo que un acto que consideraban como una oculta, espiritual, interior (Rom 2, no estar circuncidado (Jos 5,9; Gen importa es quitar el prepucio de mutilación), tenía de hecho alcance 28s), no es ya hecha por mano de 34,14). Frente a incircuncisos expe- los * corazones (Jer 4,4), según una doctrinal. Pablo lo había de mostrar hombre (Col 2,11); se identifica con rimenta siempre Israel repugnancia metáfora utilizada en otros muchos con ocasión de una crisis análoga en el * bautismo, que asimila al creyen- (ISa 17,26.36; Jue 14,3; lPar 10,4; casos (6,10; Lev 19,23). El Deute- Galaoia. Cierto, el pagano incircun- te a la «circuncisión de Cristo», ope- Hab 2,16; Ez 44,7ss); el incircun- ronomio proclama el mismo llama- ciso vive lejos de Dios (cf. Col 2,13); rando en el bautizado el «total des- ciso no es verdaderamente un hom- miento a la circuncisión del cora- pero si se circuncida, debe soportar prendimiento del * cuerpo carnal» bre. La circuncisión es, pues, en zón, es decir, al amor exclusivo de el peso de todas las prácticas lega- (Col 2,lis) para hacerle vivir con primer lugar un hecho complejo que Yahveh y a la caridad fraterna (Dt les, que de hecho no puede cumplir Cristo para siempre. marca la pertenencia a una comu- 10,12-22); la misma tradición sacer- (Gal 6,13); corre, pues, a su per- nidad. dotal le hace eco (Lev 26,41; Ez dición. Más aún: ligar la salvación —> Alianza - Bautismo - Judío - 2. La circuncisión, signo de la alian- 44,7ss). Esta circuncisión del cora- a la circuncisión es no tener en Sangre. CW za. Por lo demás, este rito no carece zón, que Israel es incapaz de pro- nada la promesa que Abraham reci- de nexo con la religión: se circun- curarse será dada por Dios el *día bió gratuitamente de Dios antes Comida. cida por orden de Yahveh (Jos 5,2) de la salvación: «Yahveh circunci- de ser circuncidado: la circuncisión Varias veces al día se sienta el hom- o para esquivar su cólera (Éx 4,24). dará tu corazón... para que ames a vino luego, no como fuente, sino bre a la mesa para tomar la comi- Se da un paso decisivo cuando este Yahveh... a fin de que vivas» (Dt como sello de la ""justicia ya adqui- da, en la intimidad familiar o en rito viene a ser, sobre todo en la 30,6). En este mismo discurso (30,12) rida por la promesa y por la fe un banquete oficial; entonces las literatura sacerdotal, el signo físico discernirá Pablo con justa razón un (Gal 3,6-29; Rom 4,9-12); es sobre gentes comen el pan de la pobreza, de la *alianza, que todo israelita anuncio de la salud por la *gracia todo anular la *cruz de Cristo, que como también se entregan a la orgía. varón debe llevar en su carne desde y por la *fe (Rom 10,6ss). salva realizando esta promesa gra- La mesa común crea entre los co- el octavo día de su vida. Esto lo NT. 1. La práctica de la circun- tuita (Gal 5,1 ls). mensales una comunidad de exis- confirma el hecho de la * sangre en- cisión. Jesús, como el Bautista, fue tencia. Pero la comida puede tener circuncidado (Le 1,59; 2,21): estaba 2. La circuncisión espiritual. Aho- tonces derramada (cf. Éx 4,26), san- ra ya el llamamiento profético a la también carácter sagrado, tanto en gre que el judaismo posterior llamará en primer lugar (Me 7,27), como sus las religiones paganas como en la discípulos, «al servicio de los cir- «circuncisión del corazón» por la ra- con facilidad «sangre de la alianza». tificación interior del rito exterior, Biblia. Puede uno sentarse a la mesa Relacionada con Abraham, padre cuncidados» (Rom 15,8). Pero su de los ídolos y unirse con los demo- Evangelio debía ser anunciado tam- se realiza diversamente, mediante la del pueblo (Gen 17,9-14; 21,4), pro- superación de las distinciones raciales nios o arrodillarse a la mesa del mulgada en la ley (Lev 12,3), es ¡a bién a las "naciones (Rom 15,9-12), Señor. A través de este signo realiza extensión que iba a poner sobre el que suponía el rito. «Ni la circun- condición indispensable para poder cisión ni la incircuncisión tienen el hombre con Dios o con los po- celebrar la *pascua, en que Israel tapete la práctica de la circuncisión: deres de abajo la comunidad de exis- ¿había que exigir a todos el rito valor, sino únicamente la fe que se declara pueblo elegido y salvado opera por la caridad» (Gal 5,6); lo tencia a que aspira.por Yahveh (Éx 12,44.48). Prohibi- de pertenencia a la posteridad de I. LAS COMIDAS DE LOS HOMBRES. Abraham? Como sucede con frecuen- que cuenta es «ser una nueva criatu-da por la autoridad pagana en el ra» (Gal 6,15) y «observar los man- En la Biblia la comida más sencilla tiempo de la persecución (IMac 1, cia, la respuesta práctica precedió a es ya un gran gesto humano. Mues- la teoría. A los paganos, que se damientos de Dios» (ICor 7,19);48), vendrá a ser el signo mismo de ¿qué importa, pues, el estado en tra de cortesía en la *hospitalidadla opción judía: unos tratarán de di- iban convirtiendo por todas partes, (Gen 18,1-5; Le 24,29) o testimonio se administró ordinariamente el bau- que uno se halla en el momento de susimularla (IMac 1,15), mientras que llamamiento? La fe justifica a los de gratitud (Mt 9,11), señal de re-otros la practicarán en sus niños tismo sin imponerles la circuncisión gocijo a la llegada de un pariente (Act 10-11). No obstante la presión circuncisos como a los incircuncisos,con peligro de su vida (IMac 1,60; pues Dios es el Dios de todos (Rom (Tob 7,9), al regreso del hijo pró-2Mac 6,10) y la impondrán por la de ciertos cristianos de origen judío, digo (Le 15,22-32), puede ser tam- el concilio de Jerusalén sancionó 3,29). Cristo es todo en todos (Colfuerza a los vacilantes (IMac 2,46). 3,11). bién *acción de gracias al Dios sal-3. La circuncisión del corazón. Is- por un decreto la * libertad ya prac- vador (Act 16,34). Si el *gozo derael podía, pues, verse tentado a creer ticada respecto a la circuncisión (Act Pero si se ha suprimido el rito, la la comida debe ser pleno y desbor- palabra tiene todavía significado. Los 144 145 ¡0 - Léon

1Comida Comidadante (Jn ¿,1-10; cf. Ecl 9,7s), la significado preciso de esta manduca- del sacrificio de "alabanza, fruto de "alimento, verdadero *pan ofrecidoafectación de lujo no se mira con ción sagrada, que parece haber esca- los labios: «¡Regocíjate, Jerusalén! por la vida del mundo. Esta comidabuenos ojos (cf. Jdt 1,16), incluso pado parcialmente incluso a los mis- Yahveh tu Dios está en medio de ti, es la continuación de las que tomabapor Salomón (IRe 10,5). La abun- mos israelitas (cf. la incertidumbre exultará por ti de gozo, te renovará habitualmente en compañía de susdancia degenera en extravío insen- de que da prueba Lv 10,17s); los con su amor, danzará por ti con discípulos, que sin duda comportabasato (Mt 14,6-11; Le 16,19), que a su profetas no hacen alusión a esto. La gritos de alegría» (Sof 3,14-17; cf. pan y vino y agrupaba fraternalmen-vez puede convertirse en castigo representación animista de una apro- Is 30,29; Neh 12,27-43), tema que te a los suyos en torno a él. Pero hace(Jdt 13,2). ¡Dichoso el que conserve piación, por este medio, de las fuer- será esencial para la comprensión que vaya precedida por el lavatoriobastante lucidez para oir en este zar sagradas no se evoca en ninguna del sacrificio de la nueva ley (Heb de los pies que expresa simbólica-particular las amonestaciones divinas parte, a diferencia de su ingenua 13,9-16). mente el sentido sacrificial de la(Dan 5,1-20; Le 12,19s)! contrapartida de una alimentación de III. LAS COMIDAS DE CRISTO. La fies- institución eucarística y recuerda que Los sabios, instruidos por la ex- Dios con los manjares sacrificiales ta de las comidas humanas adquiere la humildad y la caridad se requierenperiencia, trazaron reglas para la (Núm 28,2). todo su sentido cuando está presente para participar dignamente en la co-conducta en las comidas: sencillos Sin embargo, las tradiciones di- en ellas el Hijo de Dios. Es el amigo mida (Jn 13,2-20).consejos de templanza (Prov 23,20s; versas están concordes en un punto: al que se invita a la mesa familiar El día de pascua el resucitado seEclo 31,12-22) o de prudencia (Prov la comida sagrada habría sido un de Lázaro (Le 10,38-42) y al ban- da a conocer a los suyos durante23,lss; Eclo 13,7), preocupación de rito destinado no a crear, sino a quete de boda en Cana (Jn 2,1-11). una comida (Le 24,30; Jn 21,13);rectitud moral (Eclo 6,10; 40,29). confirmar una "alianza, ya se trate Acepta la invitación del fariseo Si- la primera comunidad de JerusalénSobre todo predijeron desgracia a de la alianza entre dos clanes (Gen món, pero entonces acoge la confe- piensa revivir las comidas con el re-quien no respetara las leyes de la 31,53s; cf. 26,26-31), o de la alian- sión de la pecadora arrepentida (Le sucitado (Act 1,4) renovando «la""hospitalidad y condenaron a quien za de Dios con su ungido (ISa 9,22), 7,36-50). Sin escrúpulo se sienta a fracción del pan» en el gozo y entraicionara los lazos creados por la con sus sacerdotes (Lev 24,6-9), con la mesa de los publícanos Mateo la "comunión fraterna (Act 2,42.46).comunidad de mesa (Sal 41,10): un su pueblo (Éx 24,11; Dt 27,7). Así (Mt 9,10) o Zaqueo (Le 19,2-10).día entrará Satán en el corazón de En efecto, según san Pablo, la con- también la comida pascual es un dición primordial de la participaciónJudas poco después de haber acepta- memorial de las mirabilia del co- Con su presencia confiere Jesús ado éste el bocado ofrecido por aquél las comidas su pleno valor. Reúne en la Eucaristía es la caridad (ICor mienzo de la alianza (Éx 12-13), y 11,17-33). Enseña así la doble di-al que ha decidido traicionar (Jn 13, la manducación de las primicias un a los suyos en la comunidad de me-18.26s). sa, él mismo pronuncia la "bendi- mensión de las comidas sagradas: recuerdo de la providencia conti- en sí misma es comida «sacramen- nua de Dios que vela por los suyos ción (Mt 14,19; 15,36). Aprueba lasII. LAS COMIDAS SAGRADAS. LOS cul- tal», pues todo el que come de este (Dt 26). leyes de la hospitalidad (Le 7,44ss);tos del Oriente bíblico comportaban recomienda la humilde elección del pan es uno con el Señor, y por élbanquetes sagrados de carácter misté- El Deuteronomio sistematiza este último lugar (14,7-11) y el cuidado con todos (ICor 10,17); pero estarico, en los que se suponía que par- pensamiento subordinando el tema por el pobre Lázaro (16,21). Estas comida no es todavía la comida de-ticipando de la víctima se lograba de la comida al de la *fiesta regoci- comidas realizan ya los anuncios me- finitiva: anuncia que el Señor hauna apropiación de los poderes di- jada en presencia de Yahveh (Dt siánicos del AT proporcionando sus de volver para el festín escatológico.vinos. En Israel fue permanente la 12,4-7. lis. 18; 14,22s; 15,20; 16,10- dones de Dios: gozo (Mt 9,15), per- IV. EL FESTÍN ESCATOLÓGICO. Latentación de unirse a estas formas 17): la única comida sagrada es la dón (Le 7,47), salvación (Le 19,9), imagen del banquete era utilizadade culto, ya fueran las de Moab que reúne a todo el pueblo en el y finalmente sobreabundancia cuan- por los sabios en el AT para des-(Núm 25,2) o las de Canaán (Ez lugar escogido por Dios para su pre- do Jesús en persona pone la mesa cribir el gozo que proporciona el18,6.11.15; 22,9). También el yah- sencia, y con el cual el pueblo con- en el desierto para la multitud ham- festín de la Sabiduría (Prov 9,ls).vismo comportaba comidas sagradas, memora con acción de gracias las brienta (Mt 14,15-21). Estas "obras Al fin de los tiempos «Yahveh pre-tanto en su forma ortodoxa (Lev 3) bendiciones de Dios, alabándole con de Cristo, vuelta a la felicidad del parará para todos los pueblos uncomo en su falsificación idolátrica sus propios dones. La celebración paraíso y renovación de los mila- festín» extraordinario (Is 25,6; cf.con el culto del becerro de oro (Éx hablada, cantada o danzada se im- gros del Éxodo (Jn 6,3 lss; cf. Éx 65,13), en el que participarán todos32,6). Por lo demás, toda comida, por pone aquí a la materialidad del fes- 16,18), anuncian también otro ban- los que tengan hambre, «aun cuandolo menos toda comida en que estu- tín. Esta evolución, que puede reco- quete, la "Eucaristía, y a través de no tengan dinero» (55,ls). Jesús pro-viese incluida la carne, tenía carácter nocerse también en las liturgias él el festín escatológico. mete a sus discípulos esta "bienaven-sagrado (ISa 14,31-35); finalmente, cristianas, estuvo secundada por la turanza (Mt 5,3.6). Ésta se realizarátodo acto religioso solemne compor- polémica profética contra una con- Jesús, en tanto se espera su retor- en su parusía: todos los que hayantaba una comida * sacrificial (ISa cepción demasiado material del *sa- no, inaugura la comida de la nueva respondido por la fe a la invitación9,12s; cf. 1,4-18). No es claro el crificio y la exaltación correlativa alianza sellada en su sangre. En lu- del rey se sentarán en el festín con gar del "maná da su carne como 146

Comunión ComuniónAbraham, Isaac y Jacob en el reino Si sólo Jesucristo, nuestro único mas fundamentales de la ""oración: La unión fraterna de los primerosde los cielos (Mt 8,11), si P°r lo •mediador, es capaz de colmar este en el arranque espontáneo de ad- cristianos, soldada en una adhesiónmenos tienen el «vestido nupcial deseo, sin embargo, el AT, aun man- miración y de gozo ante las mara- al Señor Jesús hecha de fe, de amor,(22,11-14); y si los servidores son teniendo celosamente las distancias villas divinas, que suscita la •bende imitación, se realiza en primerfieles en *velar, el maestro «se ce- infranqueables antes de la encarna- dición, la «alabanza y la *acción de lugar en la «fracción del pan» (Actñirá, los hará sentarse a la mesa y ción, prepara ya su realización. gracias; y en la súplica apasionada 2,42). Muy pronto la puesta en co-pasando de uno a otro les *servirá» AT. 1. El * culto israelita refleja la en busca de la presencia de Dios mún de los bienes (4,32...) y las(Le 12,37). Comida en que todos necesidad de entrar en comunión (Sal 42,2-5; 63,2-6), de un encuen- colectas organizadas en favor de losestarán reunidos, pero comida en con Dios. Esto se expresa sobre todo tro que ni siquiera la «muerte pue- hermanos que se hallaban en la ne-que cada uno estará cara a cara con en los sacrificios llamados «de paz», da romper (Sal 16,9; 49,16; 73,24). cesidad (Rom 12,13; Gal 6,6; 2Corel Señor: «He aquí que estoy a la es decir, de dicha, en los que una 5. La comunión de los corazones 8,4; Heb 13,16), fueron la expre-puerta y llamo; si alguien oye mi parte de la víctima corresponde al en el pueblo es fruto de la alianza: sión de esta unión. Las persecucio-voz y abre la puerta, entraré en su oferente: comiéndola, es admitido la solidaridad natural en el seno de la nes soportadas en común hacen lacasa para cenar, yo cerca de él y él a la mesa de Dios. Así muchas tra- familia, del clan, de la tribu vie- «unidad de los corazones (2Cor 1,7;cerca de mí» (Ap 3,20). ducciones lo llaman «sacrificio de ne a ser la comunidad de pensa- Heb 10,33; IPe 4,13), como también comunión» {cf. Lev 3). En realidad miento y de vida al servicio de Dios, la parte tomada en la difusión del— Comunión - Eucaristía - Hambre > el AT no habla nunca de comunión que reúne a Israel. El israelita, para Evangelio (Flp 1,5).y sed - Fiesta - Gozo - Alimento - con Dios, sino únicamente de comi- ser fiel a este Dios salvador, debe 2. Profundidades de esta comunión.Pan - Sacrificio - Vino. PMG da tomada «delante de Dios» (Éx considerar a su compatriota como 18,12; cf. 24,11). a) Según san Pablo, el fiel que su ««hermano» (Dt 22,1-4; 23,20) y se adhiere a Cristo por la «fe y porComunión. 2. La alianza. Esta aspiración no prodigar su solicitud a los más des- el «bautismo, participa en sus «mis- La comunión eucarística es uno de pasaría de ser un sueño estéril si heredados (24,19ss). La asamblea li- terios (cf. los verbos compuestos dellos gestos en que el cristiano mani- Dios no propusiera a su pueblo una túrgica de las tradiciones sacerdota- prefijo syn-). El cristiano, muerto alfiesta la originalidad de su fe, la cer- forma real de intercambios y de vida les es al mismo

http://asemejanosati.blogspot.com	1612
http://asemejanosati.blogspot.com.es	330
http://capturadordeimgenes.blogspot.com	210
http://asemejanosati.blogspot.com.ar	170
http://asemejanosati.blogspot.mx	168
http://cssrgbibliodic.blogspot.com	32
http://asemejanosati.blogspot.com.br	23
http://capturadordeimgenes.blogspot.mx	18
http://asemejanosati.blogspot.de	16
http://cssrgbibliodic.blogspot.mx	16
http://asemejanosati.blogspot.it	15
http://capturadordeimgenes.blogspot.com.ar	10
http://asemejanosati.blogspot.com.au	10
http://asemejanosati.blogspot.pt	8
http://asemejanosati.blogspot.fr	6
http://capturadordeimgenes.blogspot.com.es	5
http://asemejanosati.blogspot.ca	4
http://asemejanosati.blogspot.dk	3
http://asemejanosati.blogspot.co.uk	3
http://cssrgbibliodic.blogspot.com.ar	2
http://asemejanosati.blogspot.ro	2
http://asemejanosati.blogspot.co.il	2
http://asemejanosati.blogspot.hu	1
http://asemejanosati.blogspot.be	1
http://asemejanosati.blogspot.sk	1
http://capturadordeimgenes.blogspot.ca	1
http://asemejanosati.blogspot.kr	1
http://capturadordeimgenes.blogspot.pt	1
http://capturadordeimgenes.blogspot.com.br	1
http://asemejanosati.blogspot.ch	1
http://asemejanosati.blogspot.nl	1

Leon dufour, xavier vocabulario de teologia biblica

by teolibros

Accessibility

Upload Details

Usage Rights

31 Embeds 2,674

Statistics

Leon dufour, xavier vocabulario de teologia biblica Document Transcript