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EDUCACION DEL HOMBRE NATURAL 3

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COMO EDUCAR LAS CAPACIDADES HUMANAS

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  • 1. EDUCACION DEL HOMBRE NATURAL DESARROLLO de las CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS -3- Por MARTIN SORIA www.martinsoria.cl DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 3
  • 2. MARTIN SORIA DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS MARTIN SORIA Tomo 3 COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL 1
  • 3. COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL 1-El comportamiento humano dista mucho de ser respetuoso, confiable y vincular. A pesar de estar todos de acuerdo en esperar del otro, que responda con respeto o cumpla sus respectivas responsabilidades y deposite su confianza en unoo sea sincero en sus juicios y nos trate con amabilidad, no se hace el esfuerzo en responder de igual manera. ¿A qué se deben estos desajustes y porqué razón no cumple uno lo que del otro espera? Sin duda alguna esto se debe a las diferencias en el entendimiento de la Naturaleza Humana y sus Valores. 1-Valores Máximos Trascendentes y Constantes. 1-A lo largo de esta propuesta he mencionadoen varias ocasiones la célebre frase de: “Responder siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo”. Este mandato impropio de nadie y propio en exclusiva por dictamen de la Naturaleza Humana, me gustaría explicar en qué consiste. 2-La máxima necesidad válida para todo, es una constante invariable que pide o exige a cada uno, asumir la responsabilidad de cumplir con los deberes siguientes: 1-Conectarse con lo Natural 1-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima Natural, entre el hombre y la Naturaleza Humana. 2-Conectarse con los padres en el parentesco Natural 2-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima natural filio-paternal entre el hijo y el ideal original de Los Verdaderos Padres Maduros. El hijo respetuoso de la Paternidad Natural, asume la determinación de ser absolutamente leal y obediente al Verdadero Paternazgo y Parentesco Maduro en el afecto, en la justicia y en la virtud. 3-Dominar el celo en el establecimiento vincular 3-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima natural fraterno-conyugal entre hermanos maduros y entre cónyuges maduros en el afecto, en la justicia y en las virtudes que, sobre el dominio de los instintos, se transformen en Padres de unos Hijos Leales, Normados y Responsables ante las exigencias de la Naturaleza Humana. 2
  • 4. 4-Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los hijos. 4-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivoLegítima Natural Paterno-Filial entre el Padre y el Hijo que imita, reconoce valido y admira al Padre, y lo declara Verdadero, Maduro y Confiable. 5- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los nietos. 5-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivolegítima natural entre abuelos y nietos. 6- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los tíos y sobrinos. 6-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo legítima-natural entre tíos y sobrinos. 7- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular tribal. 7-Establecer una relación vincular, en respeto, confianza y unión afectivo legítima-natural entre primos. 3-De este modo, se aprende y dispone del fundamento para ganarse el respeto, la confianza y atractivo de la sociedad. Este “Deber Natural”, es deseado y esperado por la conciencia de la realización de todos y cada uno de los seres humanos, es así por ser dictamen Natural; no por ser dogma consuetudinario o cultural como algunos creen. La cultura crea hábitos y tradiciones, pero la Naturaleza Humana es quien dictamina la eficiencia o ineficiencia de esos hábitos. 4-Todo humano espera disfrutar del beneficio vincular intrafamiliar completo, por ser esta una necesidad compartida, también debe asumirse compartida la voluntad y determinación de responder al cumplimiento del deber de establecerlo. 5-El más importante de los mandatos de la Naturaleza Humana es el de descubrir la verdadera identidad del ser humano, su origen y su razón de ser, para poder realizarse justo, en la razón que su Naturaleza determina y califica realizado. Todo humano espera realizarse hasta que se reconoce insuficiente y se abandona. Pero la insuficiencia no justifica el abandono del que es capaz. 3
  • 5. 2-Lealtad y obediencia absoluta a la Posición Paterna o idealización del Verdadero Paternazgo y Parentesco. 1-Para descubrir la Naturaleza Humana es necesario estudiar hasta reconocer el parentesco familiar completo y la función de los padres y los hijos. Cuando se llega a la conclusión de que el verdadero motor de la unidad familiar es la incondicionalidad en el afecto, (de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien de todos) en ese reconocimiento, comienza el proceso del desarrollo y realización humana. 2-Idealmente (en idea) tenemos todos la esperanza en un padre maduro, inteligente y con recursos para proveer, educación y orientación a su familia. Esa idea, no es un imaginario ficticio del idealista que vive en las nubes y que propone cosas imposibles de realizar, es simplemente la idea del padre normal. Si analizamos lo que califica de normal a un padre, es precisamente lo que idealizamos: “recursos económicos, sociales, alimenticios, habitacionales, de vestuario, transporte y comunicación, de estudio y protección. Recursos de inteligencia en el conocimiento de las normas naturales, en el entendimiento de la Naturaleza Humana y sus deberes fundamentales y recursos vinculares en el afecto maduro”. Nada extraordinario ni idealista, es lo que cualquiera determinaría necesario. 3-Pero, eso que cualquiera determina necesario, no se encuentra con facilidad en nuestra sociedad contemporánea. Eso se debe a que cada uno se hace padre a su manera y como existen tantas maneras de hacer padres, se pierde la verdadera naturaleza del mismo. Antes, la tortilla española se hacía con patatas, huevos, cebolla, sal y aceite. Y cuando se pedía en el bar un bocadillo de tortilla se sabía lo que se recibiría. Luego, unos le añadieron chorizo, otros marisco, otros verduras y finalmente al ir al bar a pedir un bocadillo de tortilla, es necesario mirar antes el manual para saber de qué ingredientes se compone. Con la naturaleza humana ocurre lo mismo que con la tortilla. Ahora es necesario leerse el currículo del padre, para entender de qué se compone. 4-El primer humano, no completó el proceso de la maduración de su condición Original de ser Completamente Maduro en la Incondicionalidad Afectiva, de atender, entender y estar atento a la máxima necesidad válida, para la familia humana que iba a establecer.No cumplió con el mandato Natural de reproducir la Lealtad y Obediencia Filio-Paternal, al descolgarse de su verticalidad, en el establecimiento del Verdadero Parentesco, Maduro en el afecto, en la razón y en el comportamiento responsable del linaje descendiente del primer humano. 4
  • 6. 5-Condicionó su Conciencia Absoluta al apetito del instinto reproductor y reprodujo la condición condicionada, egoísta y dependiente de los instintos. Esa dependencia lo limitó y lo transformóen objeto de sus insuficiencias y en objetivo de los insuficientes. 6-El hombre, ha de calificarse experto en el dominio y conductas del proceso y estructura de la actividadNaturalHumana. El Hombre maduro en el valor original, es uno con el valor máximo emocional, es decir, es un hombre que se siente pleno en su incondicionalidad afectiva.Es uno con el valor intelectivo, por lo tanto, es justo en sus apreciaciones y en sus exposiciones.Es pleno, porque se reconoce cumpliendo lo importante; es justo, porque reconoce la razón que justifica válida la necesidad que satisface. Y ese saberse justo y sentirse pleno, lo motivan a seguir cumpliendo responsablemente los deberes naturales. 7-La maduración es un derivado de la actitud de estar siempre dispuesto a resolver o realizar la máxima necesidad. Ese comportamiento obediente, leal y fiel al cumplimiento de los deberes es lo que se denomina responsable. 8-Un individuo voluntariamente entregado a responder siempre y en todo al cumplimiento de la máxima necesidad, es una persona sin complejos, sin miedos ni reservas, transparente y sincero, fiel a los Principios y Valores Naturales. Un ser predecible y tradicional, conservador invariable, justo y responsable. Colaborador confiable, sin reclamos ni reclamable. Simple y sencillo en su carácter servicial, resolutorio y responsable. ¿Cómo reconocer al hombre maduro? 1-La apariencia de quien se siente pleno, puede parecer indiferente frente a la negatividad circundante del insuficiente inmaduro, porque el maduro, controla los pensamientos negativos que producen o provocan sufrimiento, pena, ansiedad o angustia. Alguien que no manifiesta sufrimiento frente al dolor de otro, o que no se sobresalta en la alegría de la conquista del otro, o que no teme enfrentarse a situaciones extrañas para el inmaduro, aparentemente, se percibe extraño en sus rarezas. Es extraño que alguien asuma los defectos sin reclamarlos o acusarlos y mucho menos sin rechazarlos. Es extraño quien ayune varios días por controlar su cuerpo. Es extraño quien frente a una joven no tirita baboseante cuando ella se le insinúa. Estas extrañeces del comportamiento maduro, deben ser reconocidas naturales por el adolescente en proceso de desarrollo. 5
  • 7. 2-El comportamiento del seguro en el conocimiento de la razón que justifica a la Naturaleza Humana, también puede percibirse extraño al no poner en duda su conocimiento. Puede aparecer arrogante frente a la opinión del inseguro que alterna indeciso entre posibilidades cuya finalidad desconoce. Puede también aparecer terco o dogmático al no ceder frente a las posibilidades del otro, sobre temas que ya tiene más que justificados. Es difícil determinarcuál es la frontera entre la seguridad o la terquedad y el fanatismo. 3-El comportamiento del responsable también puede llegar a molestar al reducido, al ver que otros admiran su generoso comportamiento. Puede sorprender que asuma responder a resolver problemas que al resto no les significan. Y en su desarrollo, merma al insuficiente al compararse con él, eso suele poner al inmaduro contra el maduro. Lógicamente, quien no controla el celo frente al superior, lo rechaza, acusa o reclama: lo envidia. Transforma su propio celo justificativo en insuficiente, frente a la suficiencia del emprendedor que materializa su empresa y lo reclama en su recelo, eso es envidia. 4-Simultáneamente, al ser uno con el valor máximo motivacional es responsable en el cumplimiento del máximo deber necesario. Por eso, es uno con la cualidad que satisface. Ser uno o estar en perfecta unidad con las cualidades que satisfacen, declaran su atractivo, por responder al cumplimiento de lo que se debe hacer, por ser justo en la apreciación y emisión de juicios justos y por ser amable, atento, interesado e incondicional hacia el beneficio de todos. El hombre auténticamente incondicional es uno con el valor, se siente pleno, se sabe justo y se conoce responsable. Ese es el proceso Natural del Desarrollo Normado. 5-Esa unidad, significa disfrutar del máximo beneficio del derecho, derivado del cumplimiento del máximo deber. Significa ser uno con el amor, con la razón y con la motivación responsable; adquiere respeto, confianza y atractivo. 6-El amor incondicional maduro, o lo que es igual, responder al máximo cumplimiento del deber, contiene la calidad humana filio-paternalal Ideal de la Creación, que representa la posición del Padre Verdadero, encarnación delValorabsoluto. 6
  • 8. 7-El hombre maduro es aquel que superando la prueba de la tentación del celo, ha sido capaz de ubicar su conciencia del ideal de la creación en la posición conductora sobre sus instintos físicos, estableciendo un matrimonio incondicional, pleno, justo e incambiable. Esto, tan fácil de decir, implica mucho esfuerzo en la determinación del control de las conductas, raciocinios y sensaciones. Las sensaciones de hambre, cansancio, dolor, frio, etc. Deben ser siempre supeditadas al bien Supremo. Si se declara una necesidad máxima, estas sensaciones se superan; de igual modo el aprendiz a ser maduro, debe madurar en el reconocimiento de estas necesidades y supeditar las sensaciones al cumplimiento del deber. 8-Las razones insuficientes, deben también supeditarse al juicio justo. Del mismo modo que la ignorancia del aprendiz se supedita frente a razones matemáticassin cuestionamiento, se debe hacer lo mismo frente a las razones constantes universales. El dominio sobre la razón se ejercita por medio del dominio del pensamiento. El juicio justo desarrolla la memoria, porque se niegan razones injustificadas y se recuerdan las razones constantes que nos benefician a todos. 9-Las conductas frente a los apetitos y deseos personales, se supeditan ante una conducta adecuada en momentos donde el deber es de importancia. Ante asistencias urgentes por ejemplo. Si en esos casos se ejerce el dominio sobre los deseos personales, la realidad de esos momentos nos indica que debemos dominar las conductas frente al cumplimiento de deberes, porque podemos hacerlo. El único requisito es disponer constantemente de la actitud responsable. Este tipo de personalidad afectuosa sin defecto, inteligente sin mentiras y responsable de resolver siempre con respeto, resulta extraña al irresponsable que no respeta ni responde, al cínico arrogante o ignorante y al perdido rencoroso y reclamón. Por eso la apariencia del comportamiento de Jesús resultó extraña a sus coetáneos. (Mateo X-34-37. Marcos III 21. Lucas XII 49-54) 10-Todo hombre maduro, sin intentar diferenciarse, marca la diferencia con el novato. Y en su comportamiento, conocimiento y disposición, declara la insuficiencia del inmaduro. Al maduro le vitorean con calificativos mientras que al inmaduro le vitorean con descalificativos y esa insuficiencia, se puede transformar en recelo. Ser líder, maestro o padre no es una tarea fácil. Asumir el rol de autoridad respondiendo con humildad es todo un arte. 7
  • 9. El hombre maduro ha de contraer matrimonio maduro. 1-Para reconocer al Paternazgo, o al Padre Verdadero, es necesario cumplir con la experiencia de ser Hijo Legítimo del Padre, también Verdadero. Hijo natural es aquel generado por la naturaleza física de los instintos. Cualquier nacido es hijo natural. La condición de ser legítimo se adquiere al ajustarse en su función normada con las normas de las leyes de la Naturaleza Humana, ese ajuste es la declaración de su legitimidad. No todo nacido natural se legitima, pero todo hijo legítimo es producto de un proceso natural. 2-La diferencia entre ser padre biológico y ser padre psicológico o espiritual, reside en que el padre espiritual ha de contar con los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales de la espiritualidad humana maduros. Al padre biológico le sobra con disponer del recurso de tener los órganos genitales maduros, eso es suficiente para reproducir al animal humano, pero, para reproducir el capital espiritual humano, es necesario del recurso Natural de la lealtad incondicional al Verdadero Paternazgo Espiritual, y la razón y el dominio sobre el animal humano biológico. 3-Sin disponer del vínculo correlativo y reciproco con el verdadero paternazgo espiritual o sin ejercer el dominio sobre el celo reproductivo, no califica humano en el plano espiritual. Sin reconocer y ser consciente del origen, identidad y propósito de la Naturaleza Humana, no se es consciente de la razón que justifica la Humanidad Natural. Y la reproducción, en ese caso, sería ilícita, ignorante o inconsciente, por lo tanto, insuficiente. Y sin la determinación incondicional en la entrega de ambos, al cumplimiento del deber de ser auténticos en atender, entender y estar atentos a la máxima necesidad, al juicio justo y al cumplimiento del máximo deber necesario, no se dispone de madurez responsable, porque no se respetan las necesidades naturalmente humanas. 4-Estos requisitos que se presienten válidos, han de presentarse realizados ante los padres y futuros suegros de la pareja con quien se espera madurar en los vínculos. Recordemos que sin respeto responsable no se puede confiar y sin la confianza, en este caso de los padres y suegros, no se pueden vincular. Y sin vínculos afectivos en confianza y respeto, la felicidad es imposible. El adolescente no sabe cuál es la finalidad del atractivo conyugal, intuye que sería feliz en el agrado de lo agradable que ella ofrece, pero desconoce que su finalidad es vincular y que debe ser él y no ella, el responsable de su establecimiento. 8
  • 10. 5-El hombre, en su proceso de desarrollo, debe cumplir hasta establecer la experiencia del amor horizontal, fraternal o conyugal.Ha de lograr la unidad completa entre las posiciones de sujeto y objeto, siempre y en todo el proceso de su desarrollo. Lo que obliga al hombre original, a obrar en todo y siempre con afecto, verdad y bondad. La experiencia de unidad con el objeto, lo transforma en verdadero sujeto. Sobre esta experiencia, ha de recorrer el camino del desarrollo familiar completo, hasta madurar a sus hijos en el amor incondicional absoluto, siempre y en todo. Esta experiencia de paternidad original, completa, transforma al hombre en el Señor de la Creación y en uno con los Valores. De esta manera se posiciona objeto del Amor Absoluto, y puede, desde ese nivel de madurez, responder a las necesidades, intereses y deseos de la Imperante Conciencia de la Naturaleza de la Creación. Ese es el patrón conductual para alcanzar la unidad con la Naturaleza Humana y transformarse así, en la Figura Central de la Historia de la Humanidad. Este proceso se truncó al unirse el primer hombre con la primera mujer, en un estado previo al cumplimiento de la Filialidad Original Madura. 6-El primero de nuestros antepasados,no tuvo la experiencia de establecer vínculos intrafamiliares maduros. No tuvo la experiencia de ser leal al Parentesco Ideal porque no lo estableció, no nos dejó el modelo. No cumplió su parte de responsabilidad en descubrir la Naturaleza de la Incondicionalidady no pudo resolver las insuficiencias de su inseguridad ni realizar el vínculo filio-paternal. No estableció la condición de transformarse, en el hijo leal y obediente, que voluntariamente responde siempre y en todo, al cumplimiento del máximo deber Natural necesario para el establecimiento de los Valores Absolutos. 7-No respondió con respeto a la Norma Natural del crecimiento, por lo mismo, tampoco respondió al establecimiento de la confianza necesaria sobre la cual fundamentar la unidad vincular entre el adolescente y su Normalización Natural Humana. Debido a que no completó el primer nivel del afecto original filial vertical, entre hijo y Padre (en este caso la Naturaleza Humana) tampoco pudo completar el segundo nivel de vinculación fraternal en la amistad, ni el vínculo horizontal conyugal, por lo tanto, no completó el tercer nivel del amor paternal incondicional absoluto, lo que habría concretado la unidad de lo vertical espiritual con lo horizontal biológico necesario para la adquisición de la Naturaleza Humana. 9
  • 11. 8-La ignorancia de la función humana creó mentalidades poliédricas que en su elucubración y desatino generó familias no constituidas. Hijos irrespetuosos de las desconectas e ilógicas o irracionales explicaciones de sus padres. Esposos cuya irreverencia insolente en la defensa de sus diferencias, mostraba a sus descendientes la conducta del reclamo, acusación y rechazo a imitar. Y padres desorientados, sin la autoridad de su autoría, al no haberse realizado en la incondicionalidad afectiva, en el reconocimiento de las normas ni en el dominio sobre los instintos. De este núcleo, espiritualmente degenerado, se generó la tradición inhumana. Lo que hoy llamamos familias no constituidas son solo una copia de la primera familia no constituida. Falta de unidad, de confianza y de respeto. Por eso es necesario rehabilitarse mediante el ejercicio o disciplina en condiciones de unidad, confianza y respeto. 9-Todo joven en su adolescencia ha de ligarse completamente con sus padres, respetándolos y respondiendo a las expectativas que depositan enellos. Esa unidad ha de superar la atracción de la mujer que los tienta. El joven debe pedir consejo al padre, antes de orientarse en la conquista de su pareja, de ese modo supera la tentación del apetito intergenital prematuro. Tentar no debe connotarse malo. Nos tentamos por comer algo rico y no diríamos que esa tentación fue mala. Tentación existe en todo lo atractivo. Sentirse tentado es algo natural, lo antinatural es caer en la tentación de lo indebido. Cualquier tentado a beberse una botella de alcohol terminará sufriendo las consecuencias de haber caído en esa tentación. El tema es que la embriaguez se pasa, pero la condición de impuro se transmite. El adolescente que cae en la tentación de generar un genoma humano, previo al desarrollo de su condición humana parental, origina un descendiente carente de los recursos para su normal desarrollo espiritual. En consecuencia, reproduce al animal humano, pero no genera al capital humano necesario para su completa realización. Lo declara impuro desde su concepción. 10-Adán debió disponer de los recursos necesarios para orientar, educar y proteger a sus descendientes, solo de este modo, la mujer lo habría reconocido Señor del tiempo presente y futuro; además de líder, maestro y padre espiritual de sus descendientes. Hoy, basta con que los niños confíen y obedezcan la orientación y dirección de sus padres educados y maduros. El hijo desleal al padre no logra su confianza. Este tema es importante de saber. No existe felicidad posible sin haberse establecido previamente el vínculo. No hay vínculo posible sin establecerse previamente la confianza. No hay confianza posible sin establecerse previamente el respeto y no hay respeto sin lealtad. 10
  • 12. 11-El deber que hubode cumplir el primer hombre suponía el 5% de responsabilidad comparado con el 100% que había cumplido la Naturaleza Humana. Era muy poco, solo debía obedecer a la conciencia que le decía que aún no correspondía tomarse el fruto del árbol de la ciencia, porque aún no distinguía entre el buen uso del apetito y el mal uso del mismo. De haber esperado habría descubierto su función. Del mismo modo, que el adolescente que espera hasta madurar en el dominio de los instintos, tiene más posibilidades de asumir responsablemente la tarea de hacer familia. El primer hombre no respondió al cumplimiento de su deber natural de ser humano. Perdió su verdadera función inter-conectiva entre el deber y el derecho, entre el interés y la razón, entre la esperanza y la experiencia. 12-Esta situación, convirtió al hombre en objeto de losinstintos, declarándose egoísta y sin autoridad. El ego, el celo y los instintos, han sido los padres, los maestros y los líderes conductores de la historia inhumana. La costumbre actual es la de optar por lo que determina el ego y no por lo absoluto. Es la de entregarse a la voluntad del apetito y la de responder en consecuencia con el celo unas veces dentro de los límites de la unidad y otras veces, más allá de sus fronteras, resolviendo recelosamente. 13-La desorientación del primer humano generó descendientes perdidos sin dirección; la ignorancia de la condición humana, generó un falso ignorante y la irresponsabilidad en el cumplimiento de su Naturaleza, generó un artificio desintegrado. Producto resultante de esa triple alianza, tenemos los consecuentes egoístas insensibles, los desinformados ignorantes y los inmaduros irrespetuosos de la Naturaleza Humana. 14-Toda opción de los descendientesfue determinada por su “Yo y Ahora”, para su inmediata mejoría y no por el “Todo y Siempre válido” para el Bien Supremo de una tradición Verdaderamente Humana. Nuestra historia egoísta, ha de finalizar y ha de transformarse en la historia del Incondicionalismo Absoluto. El ego robó a la incondicionalidad universal, su posición y función original. La conciencia, insuficiente e incompleta, jamás fue satisfecha. 15-Se perdió la fe en el ideal, la fe en los padres, la fe en el de arriba, en nuestros superiores, maestros y líderes. El hombre actual ha de restaurar la fe. Al perderse la fe en el verdadero padre, se pierde la fe en cualquier superior. 11
  • 13. 16-Se perdió la unidad con la opción válida, la unidad con la verdad, la unidad con lo perfectamente completo. Al perderse la unidad con lo valido se pierde el verdadero sentido de la prudencia. 17-Se perdió la división posicional en el reparto equitativo de sus funciones de atender y responder, de interesar y entender, de entregar y recibir, y con ello, el dominio de las funciones. También se perdió el respeto mutuo. Y el deber y la obligación de responder, fue transformada en la exigencia del derecho a disfrutar del beneficio de lo no cumplido. 18-Se perdió la cautividad en el amor absoluto. La cautividad paternal, conyugal y filial (de estar cautivados por la unidad). Se perdió el sentido de sentirse cautivado de la familia, y cautivado de la Norma Original. También se perdió el sentido de sentirse cautivado por el Ideal de la Creación. De esta cautividad se desprende el regreso a la propia identidad, el regreso al Origen Natural. 19-Se perdió el tiempo de preparación completo para la unidad con lo Absoluto. El hombre, se perdió a sí mismo. Perdió su identidad, su criterio y su madurez. La humanidad perdió su objeto perfecto; sin objeto, no existe objetivo y sin objetivo el hombre y la humanidad se deshumanizaron. La sociedad actual desvinculada, temerosa, ignorante de su razón y desconfiada por su falta de respeto por las normas de su Naturaleza, no se puede decir que sea, o esté “humanizada”. 20-La humanidad en sus comienzos, perdió el honor o cualidad que lleva a una persona a comportarse en consecuencia con las normas de la Naturaleza que te declaran o certifican apropiado. Perdió la honra o respeto de la dignidad humana y perdió la honradez, rectitud e integridad en el respeto por las normas adecuadas a la Naturaleza Humana. 3-¿Cómo recobrar la Naturaleza Humana Original? 1-El artificio Egoísta se robó la posición de regente de la creación y el dominio sobre todas las cosas.Robó la Incondicionalidad Humana Universal, que es lo que caracteriza y significa al ser humano en su humanidad, de ahí que el término “inhumano” se utilice para recordar aquellos actos o conductas irrespetuosas o irresponsables. Por lo tanto, la incondicionalidad universal debe recobrar su posición y condición de dominio sobre el ego. Esa es la misión que cada uno debe cumplir para salvarse del ego y sus desgracias. 12
  • 14. 2- Sin el dominio sobre el egoísmo no se puede lograr el beneficio compartido del altruismo. El ego ha de ser relegado a su condición de sometido. El ego no es capaz de cumplir su posición de gobernar a la incondicionalidad afectiva, por lo mismo, debe ser depuesto a su posición de beneficiario de la gobernabilidad del altruismo general y generoso. Al egoísmo hay que salvarlo de los límites que lo esclavizan. Ocupa la posición de predominio sin disponer de altura de mira suficiente para ejercer su posición. El egoísmo es incapaz de gobernarlo todo. Puede imponerse por momentos pero no continuamente. 3-La incondicionalidad original, no es otra cosa que la actitud voluntaria del individuo que se determina a madurar. Lógicamente, negando la conducta egoísta, porque la Naturaleza Humana, ni es egoísta ni puede repetir la voluntad del Ego de tomarse por la fuerza, lo que le pertenece a la Naturaleza. 4-La incondicionalidad universal, es la creadora de la responsabilidad que genera la auténtica libertad y ha de operar en función de establecer la verdadera libertad, por lo tanto, no puede recobrar lo robado por el Ego, si no es dentro de los límites de la normativa de la ley del dar y responder. El ego debe devolver voluntariamente a la incondicionalidad el dominio sobre todas las cosas, porque son posesión y pertenencia de la Naturaleza de la Creación. 5-Aquí reside el sentido de la indemnización. Indemnizar es sinónimo de enmendar, de subsanar o reparar algo. Una taza cae y se parte en porciones, por ejemplo, antes de romperse se podía tomar café en ella, ahora es necesario de 3 requisitos: tiempo (1), objetos condicionales, cola, elástico para sujetar las piezas, buscar cada una de ellas etc. (2) y alguien que la repare (3). A ese alguien le designamos figura central. Estos tres elementos: 1- figura Central. 2- Objetos condicionales y 3- Tiempo, son necesarios para rehabilitar la condición inhumana del hombre y transformarla en humana. Figura central es uno, cada uno de los humanos. Objetos condicionales son los procesos de rehabilitación o restitución, que cada uno establece, frente a sus trastornos de personalidad. Y tiempo, el necesario para enmendar o corregir los hábitos indebidos, injustos o inconstantes; las costumbres o tradiciones fragmentarias o folclóricas sin sentido, orestaurar los errores cometidos. 6-Indemnización es un esfuerzo restitutivo. Es un pago obligado, por un acto indebido. Todo acto indebido obliga al pago de su deber. Un parte por estar estacionado en sitio impropio, es un pago de indemnización. Se paga por no cumplir con el deber de ser normado en la regulación de las leyes de tráfico. 13
  • 15. 7-En el caso particular de cada uno, la Figura Central de la rehabilitación del individuo es uno. Yo soy la Figura Central de mi propio desarrollo. Las condiciones que me proponga: “esfuerzo en controlar el apetito, o en atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien supremo, o en ordenar el ejercicio y descanso”, son objetos condicionales. Cada esfuerzo exige el tiempo que tome rectificar dichas condiciones. La restitución del respeto, exige respeto, la restitución de la confianza exige honestidad y respeto, la restitución del vínculo exige unidad, confianza y respeto. No es fácil restituir los vínculos perdidos, eso toma su tiempo y exige establecer muchas condiciones. 8-La primera condición que ha de hacer el hombre actual, descendiente del valor relativo al egoísmo del antepasado inmaduro, es separase de su propia condición egoísta y relativa. Debe separase de todo lo que está fuera de las normas de la creación. Ha de separase e independizarse de los vicios y adiciones, de la contaminación de las costumbres ilícitas, del predominio de los fragmentos y centrarse en la desfragmentación y restauración de la filialidad universal al parentesco maduro. En este “restaurar la filialidad universal”, ha de pasar por situaciones, donde se encuentre en la posición de siervo de siervo, siervo, hijo adoptivo, hasta lograr el vínculo correspondiente al hijo natural, y sobre esa experiencia lograr el establecimiento de verdadero hijo espiritual de la espiritualidad madura en el dominio de su conducta incondicional al bien supremo. Ese proceso de desarrollo incondicional culmina al asumir la responsabilidad de sentirse Padre Espiritualde alguien a quien orienta, educa y lidera en la rehabilitación de sus defectos. En ese estado se adquiere la restauración del respeto, de la confianza y del vínculo en completa unidad. Ese individuo adquiere la experiencia del afecto incondicional universal maduro. 9-Restituir la lealtad al Verdadero Parentesco, o pensar profundamente en cómo se comportaría un Verdadero Padre Maduro, en esta, en esa o en aquella situación, inspira a descubrir razones máximas. Desarrolla el sentido de justicia intelectual. El estudio del Verdadero Paternazgo Incondicional en el parentesco familiar, ayuda a comprender razones naturales sobre el comportamiento de las posiciones y funciones en una relación humana, y eso, conecta con el funcionamiento del Orden Natural y se adquiere el Derecho Natural a disfrutar del beneficio de lo legítimo, por haber cumplido con el Deber Natural de haberlo realizado. 14
  • 16. 4-Etapas necesarias para la rehabilitación o restauración de la unidad. 1-La restitución del amor no es fácil, pero es el máximo de gratificante, e implica el paso por una serie de etapas que se identifican: 1-Etapa de siervo de siervo, (asumiendo el desprecio, la acusación o el Reclamo del otro o de los otros, superándolo sin enfrentar al otro). 2-Etapa de siervo, (sirviendo en todo sin derecho a reclamo). 3-Etapa de hijo adoptivo, (sirviendo y educando). 4-Etapa de hijo verdadero y (sirviendo, educando y orientando). 5-Etapa de padre natural. (Se provee desde la posición de un padre). 6-Etapa de Padre Verdadero (Entrega total por el bienestar del otro). En esta etapa, el otro reconoce la paternidad espiritual de quien lo orientó, educó y lideró con el ejemplo. 7- Etapa de completo respeto, completa justicia en el mismo criterio y completa unidad vincular afectiva (se atienden, entienden y están atentos al beneficio mutuo) 2-Para el establecimiento de la completa restauración de los trastornos de personalidad, es preciso primero, restaurar el amor (afecto, juicio justo, responsabilidad), luego, la vida (salud físico-mental), luego, la tradición, (las costumbres naturales), la raza (la unidad interracial), la nación (al servicio del mundo), el mundo (unido), el cosmos y a la Normativa de la Naturaleza Humana. Cuando hablamos de Normativa Natural, nos referimos a la conducta incondicional por el Beneficio de la totalidad de las especies Naturales. Todo miembro de cualquier especie, se ofrece y entrega instintivamente por el beneficio supremo de la totalidad de la especie. Esa actitud en las especies es norma general, estadísticamente demostrada y mayoritariamente respondida. Eso es lo normal: darse por el bien del Todo. En la Naturaleza se crece por el beneficio de la especie, se multiplica no con el preferido del individuo, sino con el preferido por la selección natural que determina la especie. Y cada individuo ejerce el dominio del espacio o lugar, aun a costa de dar la vida por ello. Las especies naturales responden a las normas sin exclusión posible. El ser humano ha de normalizarse en la estadística Natural. 3-En el matrimonio tradicional, aparentemente existe la actitud generosa de entregarse por el otro. En la ceremonia se explica el ayudarse mutuamente, cuidarse, atenderse“hasta que la muerte los separe”, pero en realidad, la elección del otro está condicionada por el gusto y apetencia de cada uno y cuando las apetencias coinciden se decide la unión.Una unión fundamentada 15
  • 17. en el propio interés de cada uno no es incondicional. Se condiciona la unión a las preferencias de los individuos, en lugar de obrar incondicionalmente por el beneficio de la Naturaleza Humana. Incluso las familias han de abrirse a la posibilidad de unirse a otras familias con las que se tuvo alguna divergencia. Si los cristianos israelitas motivaran a sus hijos a casarse con los islámicos o judíos y estos, motivaran también a sus hijos a casarse con los cristianos, las diferencias religiosas se acabarían, porque se privilegiaría el bienestar de los hijos por sobre la defensa de las ideas que los separa. El mejor modo de eliminar tus enemigos, es haciéndolos amigos. 4-Las uniones legales o matrimoniales actuales no conocen que su finalidad es la unidad afectiva, cognoscitiva y tradicional Natural. Los padres toleran las costumbres diferentesa la Tradición Humana de sus hijos, los hijos no ven en sus padres el ejemplo de una tradición normada. Los padres respetan tradiciones sin razón, ni justificación natural. En ese ambiente, no existen verdaderas relaciones afectivas originales. Existe únicamente la convivencia entre distintos desconfiados, que, por respeto a sus diferencias, no logran nunca la unidad, ni la cooperación necesaria para serMaduros, Normados Naturalmente. Ser diferente a lo normal, no es ser normal, como tampoco lo es subir para abajo, o apagar la oscuridad. Al hombre se le denomina humano cuando responde al cumplimiento de los deberes que dictamina su Naturaleza Humana, no cuando los impide, contradice o confunde. 5-Cuando la Naturaleza origina las especies, las origina en singularidad dual,mutuo-dependiente.Esa dualidad mente cuerpoy masculino femenina, es absolutamente ordenada en el ajuste de sus funciones de entrega y respuesta a las normas de su naturaleza. Alos primeros humanos masculino y femenino, no se les dio otra posibilidad que la de aceptarse mutuamente sin condiciones. No existía otra posibilidad. Esa circunstancia, era precisamente, para que se creara el precedente de la Incondicionalidad Natural. Los hijos de los primeros padres de la humanidad, no tuvieron otra posibilidad que la de aceptar por pareja a su propia hermana, ninguna otra posibilidad de elección, la hija del primer humano, tampoco tenía otra elección que la de aceptar a su propio hermano. Si compartían techo con sus padres, lo lógico sería que los padres se sintieran contentos con esa unión entre hijo e hija. Para que estuvieran todos conformes, contentos y conectados, debían respetarse, confiarse y vincularse en ese acto reproductor. Y debían de asumir y aceptar a la hermana que los padres aceptaran. 16
  • 18. 6-De no ser así, serían reclamados por sus padres y hermanos y perderían la posibilidad de establecer el respeto mutuo, la confianza mutua y el vínculo en la unidad familiar. El único modo de que la familia continuara disfrutando del sentido de la vida (ser feliz) era que los hijos y los padres, se confiaran y aceptaran plenamente vinculados en el respeto mutuo unos con otros. 7-Por el bienestar de la primera familia, los hijos debían asumir el compromiso conyugal sobre la autorización y conformidad de los padres. Esta circunstancia fue necesaria para que los primeros antepasados de la humanidad establecieran el vínculo intrafamiliarincondicional completo. En esa primera familia, el hijo debió ser leal a la orientación, juicio y determinación de sus padres, y de ese modo, establecerían la unidad filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, modelo ejemplar para futuras generaciones. De haberse logrado esto, se habrían establecido: (1) la tradición Humana Normalizada en su Naturaleza;(2) el bien común, (3)el juicio justo y (4) los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del máximo deber. 8-La Naturaleza de la Creación nos dice que todo existe siempre para el beneficio decada uno y que en la creación, la actitud normal, es la de que cada uno se entreguesiempre por beneficiar a Todos. Esto obliga atomar la determinación responsable de restaurar la actitud centrada en esperar serbeneficiados,asumiendo la actitud incondicional de entrega voluntaria por el bien Supremo, que beneficiaal otro, a su familia, a sus ascendientes y descendientes, y a su propia Naturaleza Humana. 9-La restauración y transformación del carácter egoísta en altruista, no es tarea fácil. La incondicionalidad no es una actitud momentánea de generosidad, eso es únicamente una respuesta ocasional, que debe ser transformada en Natural. Para transformar las apetencias momentáneas u ocasionales en conducta restitutiva constante o perpetua, es necesario madurar una disciplina de actitud incondicional, repitiendo el ejercicio deentregarse voluntariamente, una y otra vez, hasta saberse y sentirse maduro en la actitud de atender, entender y estar atento a la necesidad natural del otro y de los otros. 10-Un Padre Maduro, por naturaleza responde voluntaria e incondicionalmente a las necesidades de sus hijos. La declaración de ser padre se establece el día del nacimiento del primer hijo, pero la calificación de ser Verdadero Padre Maduro, es un reconocimiento declarado por el hijo también 17
  • 19. Maduro.Para adquirir esa justificación y reconocimiento se precisan tiempo y condiciones de esfuerzo.Lo mismo que en la rehabilitación. 11-Cuando un adolescente percibe y reconoce la necesidad de establecerse ideal en su concepción del ideal de la Creación, debe iniciar el proceso de desarrollo del respeto al ideal imaginado, respondiendo a las necesidades Naturales del otro y de la creación entera. Sirviendo con actitud de entrega, generosa y consciente de la razón que justifica su actitud de madurar en la unidad de los vínculos afectivos, en el reconocimiento y confianza en el juicio justo y en el cumplimiento responsable del deber de responder al beneficio delprójimo, hasta que este, lo respete, se confíe en él y lo declare públicamente “Padre Espiritual, Maestro Espiritual y Líder Espiritual”. En esa declaración se certifica adulto el adolescente que se establece en ella, capaz de orientar y liderar, de educar y confiar y de atraer al otro a la tradición Natural Normada. 12-Si se logra ese estándar de unidad, confianza y respeto, el adolescente que lo establece, califica maduro en lo afectivo porque posee los recursos emocionales, intelectuales y de dominio en las conductas adecuadas, necesarias para emprender el desarrollo de su propio núcleo familiar.Esa misma actitud y conducta es la que se debe adquirir, antes de iniciar el proceso de formación familiar. Los padres y la sociedad, deben evaluar a sus hijos y esperar a que dispongan de los recursos espirituales que los califique adultos, antes de tolerar o de asumir las consecuencias de un matrimonio insuficiente. 13-La razón por la cual es preciso encontrar, al menos tres personas, amigos, familiares, o extraños y educarlos, hasta madurarlas en la comprensión de las normas naturales y en la construcción del vínculo en la confianza, en el juicio justo y en el respeto mutuo, o en la experiencia del afecto incondicional absoluto, es, porque representan a la trinidad fundamental de la existencia (Naturaleza, sujeto, objeto). Además, representan el dominio sobre las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza y el control de la emoción, intelecto y voluntad. Cada uno de estos amigos, familiares o extraños, pasan a ser una suerte de hijo adoptivo o hijo educado en la lealtad, perdida por nuestros antepasados. Y quien logra vincular en el afecto incondicional a tres personas dispone de los recursos para educar a sus hijos naturales. 14-La persona a educar, ocupa la posición del sujeto (Adán indecente) y quien lo educa ocupa la posición de la Naturaleza Humana, que al ser 18
  • 20. rechazada por el Primer sujeto, (Adán caído), encuentra al posterior sujeto rehabilitado(Adán restaurado) que encarna su labor, al vincular, confiar y ser respetado por sus objetos a rehabilitar, restaurando de ese modo, la caída del hombre. A ese objeto restaurado espiritualmente, podríamos llamarle “hijo espiritual”. 15-Cualquier persona, después de haberse confiado y vinculado, respetará a quien lo respeta, confía y vincula, y no tendría ningún problema en declarar a su respetado, confiado y vinculado: “Padre espiritual”. Esta dualidad de padre e hijo espiritual ha de ser establecida previo al establecimiento del noviazgo. En un futuro no lejano las escuelas dispondrán de este ejercicio en los cursos medios, antes de postular a la educación superior. 16-Pero previo a este momento, cualquier persona es un cualquiera, un extraño, que muy bien puedes considerar opuesto a todo lo que pretendes enseñarle, por lo tanto, antes de ligarlo en el afecto incondicional absoluto, es algo parecido a un enemigo. Cuanto más enemigo sea, más condiciones de amistad serán necesarias de establecer para ganar su respeto y confianza, lo que enriquece en recursos la sensibilidad del que lo realiza. 17-Para restaurar el afecto incondicional, es necesario ir al encuentro del enemigo. Al enemigo no lo puedes enfrentar de igual a igual. Es necesario llegar a él con suma humildad, desde la posición de siervo de siervo. Sirviéndole únicamente. Al enemigo hay que eliminarlo y solo se elimina transformándolo en amigo. Para transformar en amigo a un enemigo hay que callarse y servir, hay que cuidarse y acceder, hay que atenderlo y estar atento a sus necesidades. Si lo enfrentas, contradices o te opones, lo pierdes, o lo tienes que enfrentar. Atender, entender y estar atento adquieren sentido en esta situación extrema de estar frente al enemigo. 18-Desde esta posición de siervo de siervo, se puede empezar a obrar en la consecución del respeto, pero a ese nivel de distancia, entre ambos, no pueden intercambiar opiniones. El enemigo ocupa la posición de dueño y señor, es enemigo y eso significa que puede odiar, rechazar, o incluso agredir. La posición del agresor es una posición de someter al otro, de imponerse sobre el otro, o de rechazar al otro. Desde esta posición indigna y miserable, puesto que se pretende acabar con el enemigo haciéndole tu amigo, ha de restaurar el estrato de la condición de siervo de siervo, sirviendo sin queja y con una postura de obediencia y lealtad absoluta al ideal conectivo de la unidad. 19
  • 21. 19-La posición del enemigo, en este caso, corresponde a la posición del poderoso, del dominador. Pero el verdadero dominio ha de ser el de la incondicionalidad afectiva. Por eso el relegado a la posición de siervo de siervo, debe asumir su posición de sujeto dominador del enemigo y ganárselo con humildad y perseverancia, asumiendo el rechazo, el rencor y el odio del otro. Al asumir y aceptarlo, lo transforma en inoperante, porque no encuentra el objeto de su rencor en quien no responde con rencor, no encuentra violencia en el sujeto tranquilo, y no encuentra justificación para mantenerse agresivo. Pero esa actitud en el que sabe que el enemigo está totalmente errado, supone un tremendo esfuerzo y sacrificio.Este sacrificio leal y obediente al ideal de construir respeto, confianza y unidad con el enemigo, le permite ganarse un nuevo estrato en su desarrollo de la filialidad. 20-Este nuevo nivel, lo posiciona como siervo del amo (dueño y señor) En esta posición, tampoco puede hacer más que obedecer en silencio. Su obediencia, leal y absoluta, le permite acceder a la posición de hijo adoptivo. El hijo adoptivo no es un hijo consanguíneo, es una posición de adopción. Se puede interrelacionar, pero no se siente completamente uno con él. El desarrollo de la lealtad y obediencia absoluta en este nuevo estrato, permite abrir las puertas a una nueva dimensión, la dimensión de hijo verdadero. Desde la posición de hijo verdadero, podríamos decir que se puede restablecer la lealtad y obediencia absoluta al Padre. Sólo desde esa condición completa, podemos pensar en restaurar las posiciones de sujeto y objeto, e incluso las posiciones de padre e hijo. 21-En este estrato la posición de hijo y padre, sujeto y objeto, ya no se sienten entre ambos, cualquiera estaría contento de ocupar la posición que se le asigne porque hay respeto confianza y unidad ente ambos. 22-Este primer periodo de separación del ego, o de adaptación y desarrollo de la conciencia del todo, toma un tiempo relacionado con el número de lo completo (40) cuarenta. En realidad, esta unidad con la fe, o con el ideal representado por la Figura Central, toma en ocasiones toda la vida, pero para educarse en ello se realiza un esfuerzo completo, durante 40 días, semanas o meses. Este tiempo comprimido es un regalo de la naturaleza, que se hace posible, gracias al esfuerzo y sacrificio que ella ha realizado. Por el mérito de su esfuerzo, nosotros podemos restaurar la filialidad en un plazo de 40 meses de 20
  • 22. obediencia y lealtad absoluta, al ideal de la Naturaleza humana. Pero para eso es preciso de la separación completa de nuestra condición inhumana egoísta. 23-La transición no es fácil, pero es necesaria. El requisito necesario para que el proceso de transición entre la conciencia perdida, relativa e ignorante, se trasforme en conciencia original, precisa de la lealtad y obediencia absoluta al Ideal Humano Maduro, que representa el cumplimiento del Ideal de la Creación. Esta lealtad absoluta, transforma al hombre sin fe, en un hombre de fe. Pero la unidad con la fe, para ser completa, precisa de obras que sustancialicen la fe. La fe se hace sustancia, en la unidad con el objeto. Esto, que puede parecer extraño, es lo que un padre debe superar en la adolescencia de sus hijos. 24-Para realizar esta condición es necesario lograr la unidad con 36 objetos, o aún mejor con 360, que representan los 360° del círculo, en su género masculino y femenino. Trescientos sesenta grados representan la totalidad del espacio y el sinfín del tiempo. 40° 360° En hacer una pirámide estable, con sus 4 lados iguales se utilizan 12 aristas (líneas) 40° 120° 7 120° 40° 4 120° 12 9 La totalidad del espacio y la permanencia en el tiempo del afecto se simboliza con el número 36. Con 36 parejas se representan a las tres etapas de desarrollo de la unidad (12), formación, crecimiento y cumplimiento. Estas tres etapas se restauran al atender, entender y estando atento a las necesidades de todos y cada uno de ellos. En el momento en el que 36 parejas aceptan tu posición de VerdaderoLíder, Maestro y Padre Espiritual, porque les unió, convenció de las normas naturales y maduró en el dominio de sus facultades humanas, en ese momento, se podría decir, que después de cumplir con todos los requisitos, cuidados y educación necesaria para madurar a las 36 parejas, tu fe está madura. 21
  • 23. 25-Lógicamente, no todos pueden, ni disponen de los atributos para educar, cuidar y atraer a treinta y seis parejas, hasta el nivel de vincularlos, pero aquellos héroes que se sientan con la suficiente vocación y determinación a la conquista y lo logren, dispondrán de la experiencia del beneficio del afecto, confianza y respeto maduro. 36 es 3 veces 12. Doce simbolizan la unidad en etapa de formación, otros doce en la etapa de crecimiento y doce más en la etapa de cumplimiento, simbolizan al ambiente, representando los 360° simbolizados con las 36 parejas. La persona capaz de rehabilitar a 36 parejas, se puede decir que certifica libre, autónomo y responsable por haber cumplido el círculo completo de su restitución afectiva. A esta persona no cabe reclamarla, acusarla o rechazarla porque demostró su incondicionalidad, su justificación natural y su cumplimiento normado en la Naturaleza Afectiva legítima del Verdadero Amor. 26-Para lograr eso, primero, es necesario iniciar el proceso del desarrollo de la fe, educando a una primera pareja. Esta primera pareja ha de ser el receptor de tu afecto, sinceridad y cuidado completo, hasta solidificar en ellos la fe en el ideal de la creación y en tu persona. Esta condición te posiciona como padre, pero un padre ha de tener hijos para lograr la experiencia de la paternidad en todas direcciones, por eso es necesario establecer los vínculos, en la confianza y respeto con 36 parejas. El paso siguiente es lograr la unión, la confianza y el respeto de tres parejas, con lo que se completan las cuatro posiciones originales. Sobre el fundamento de estas cuatro parejas, se inicia la educación, afecto y confianza de doce parejas, hasta que finalmente se establecen las treinta y seis. 27-Ser capaz de amar, educar y bendecir a treinta y seis parejas, califica a la persona como hombre o mujer verdaderos en el afecto incondicional, en la justicia del juicio justo y en el respeto de responder a la máxima necesidad válida para Toda la Unidad Natural. Sobre este fundamento de unidad, se cimenta la posibilidad de iniciar el recorrido en pareja y establecer una Familia Humana Natural y Espiritualmente Madura. 28-La unidad en confianza y respeto con 36 parejas, permite el inicio de la experiencia conyugal porque califica sano y maduro al que lo establece. Sobre este fundamento ni la esposa ni el esposo pueden reclamar, acusar o rechazar el afecto del que lo ha conseguido con 36 parejas. ¿Alguien podría decir que quien logra la unidad en confianza y en respeto incondicional con 36 parejas no dispone de afecto y entrega incondicional suficiente para afrontar las 22
  • 24. dificultades con su pareja o con sus hijos? ¿Podría alguien decir que carece de recursos emocionales, de inteligencia, o de voluntad? 29-El logro del establecimiento vincular con 36 parejas ajenas a su familia califica, certifica y realiza o establece la maduración del soltero, y garantiza la normalización conyugal natural a sus padres y suegros. Sobre el logro de esta condición los padres pueden bendecir a los hijos, seguros de su maduración espiritual. 30-Veamos esto de una manera más sencilla: El primer hombre que debió entregarse incondicionalmente por el bien de la familia, se cerró en sí mismo y se hizo egoísta, siendo reclamado, acusado y rechazado por todas las posibilidades afectivas familiares 12 caracteres infantiles 12 caracteres adolescentes y 12 caracteres adultos. Al perder esa bendición o derecho al beneficio de esas 36 posibilidades vinculares, un nuevo humano, descendiente del egoísmo, se reconoce con el potencial de realizarse, e inicia el camino de la restitución del vínculo incondicional, orientándose en la rehabilitación y encuentro con el afecto incondicional de 36 personas, comenzando con la primera. En su conquista reconoce la importancia del afecto espiritual hasta que logra la conquista en la incondicionalidad vincular de las 36 parejas. Esa persona calificaría normalizado en el afecto vincular incondicional y como esa es la tarea, la misión o la responsabilidad humana, su conquista lo certificaría humano. Nada ni nadie podría reclamarle su verdadera condición humana. 31-El adolescente que consigue la realización del vínculo incondicional en la confianza normada con la Naturaleza Humana, con una o más personas, califica adulto suficiente para iniciar el proceso de maduración vincular con su pareja e hijos. Los recursos de la maduración son el dominio sobre los instintos, el reconocimiento de la Naturaleza Humana y la voluntad incondicional por la unidad. A estos recursos se le denomina amor. Amor es la fuerza que une y solo se puede garantizar que se ama en el establecimiento de la unidad Normada en la Naturaleza Humana. 32-El proceso, donde se dividen las funciones de marido y esposa y de padre y madre, permiten la experiencia del amor conyugal y paternal incondicional. Este curso dura aproximadamente 21 años. Tiempo este de cautividad y regreso a la unidad con lo absoluto. El marido cautivado por el amor de su mujer y de sus hijos, y la esposa cautivada por el amor de su marido y de sus hijos, desarrollan hasta su completa realización, la incondicionalidad en el amor, transformándose de este modo, en uno con lo absoluto, en uno con la 23
  • 25. Naturaleza Humana. El resultado de esta unión es la Familia. Familia, no solo es un grupo de personas en un lugar compartido, familia es el establecimiento del respeto, confianza y unidad completamente Natural. Y sólo puede decirse Natural cuando es normada en consecuencia. 33-Para llegar a este nivel de desarrollo del amor incondicional universal, tanto el hombre como la mujer, deben iniciar su proceso de restauración, uniéndose con el Ideal de la normalización humana. Esta unión ha de ser completa, es decir, siempre y en todo. Lo que obliga a negar su naturaleza contradictoria y egoísta, a negar sus credos sin fundamentos, a separarse de las tradiciones y costumbres antinaturales o inhumanas, a desfragmentar sus criterios fragmentarios asumiendo los Principios Absolutos de la Creación. 34-El primer periodo de separación, implica auto negación completa. Esta es la razón del porqué Jesús dijo a sus discípulos, que “quien no me ame más a mí que a su padre y a su madre, no es digno de mí”. Jesús fue la Figura Central Universal en su tiempo, que reconociendo las Normas Naturales, emprendió voluntariamente el proceso de maduración vincular incondicional de sus 12 apóstoles y 72discípulos (Luc 10-1.12).72 discípulos él y 72 discípulos su esposa suman 144, por tres etapas de 10 que cumplen el proceso completo son 144000. Esos son los elegidos como modelo de familia. 35-Darse al otro por el beneficio del Todo, es una actitud de entrega incondicional, y por lo tanto, implica negarse completamente a sí mismo. Este paso no es nada fácil, pero es necesario para restaurar el egoísmo. El mayor enemigo del hombre es su ego, y para vencer y dominar al ego, el egoísta ha de entregarse incondicionalmente a la voluntad de recobrar al enemigo. Solo cuando se transforma al egoísmo en humildad, en la máxima humildad, se puede comprender el poder del afecto incondicional máximo. “Si a la Soterraña vas Ve que la Virgen te espera Que por esta su escalera Quien más baja, sube más.”(San Juan de la Cruz) 36-Los sicólogos o siquiatras actuales, ayudan a corregir los excesos: la sobreprotección o indiferencia, la arrogancia o ignorancia, la violencia o depresión; pero no orientan sobre cómo eliminar el egoísmo del amor propio. Sin la capacidad de superar el ego, la persona, carece de importancia. El atractivo que interesa e importa al ser humano es la incondicionalidad del otro, lo que 24
  • 26. hace por el bien de los demás, su aporte, su servicio, su colaboración, eso es lo que interesa y por lo mismo importa. 37-Quien logre voluntariamente la restauración de 36 parejas en las Normas de la Naturaleza habrá establecido el modelo de Biotipo Humano Natural, y se convertirá en Figura Central del curso de transformación del egoísmo en Altruismo Natural. 38-El temor a la entrega, generalmente se justifica, en la falsa creencia en que el otro, nos va a tratar como nosotros lo trataríamos a él, esto no es así. La Figura Central, está ligada con los Valores Absolutos, con aquello que satisface y justifica al Todo siempre, por lo tanto, nuestra entrega a la Figura Central no es entregarse para que el otro se haga más poderoso y uno más miserable, no. La Figura Central es quien permite el desarrollo de la Identidad Humana Original. La Figura Central educa, cuida y une, a quienes le respetan, confían en él y están ligados con él en las Normas Naturales. Entregarse a quien te educa, te cuida y te ama, es lo que todos estamos buscando en cada cosa que emprendemos. 39-En la caída del hombre, se perdieron todas las cosas. Se perdió la creación, las relaciones de amistad, de fraternidad, de filialidad, de conyugalidad y de paternidad. Por lo tanto, lo primero que ha de restaurarse es la relación de pertenencia sobre las cosas. Todo lo creado opera en función de lo Absoluto, pero el hombre lo parcializó y se lo adjudicó. Eso ha de ser restaurado. La creación pertenece al Todo, no al fragmento y todos usamos lo creado para adquirir valor en ello. Una vez que se adquiere el valor de la creación, esta vuelve al su Naturaleza Original. Vuelve a lo Absoluto, retorna a la Naturaleza que lo originó y a la cual pertenece. Nadie se lleva nada físico al espíritu. Al espíritu sólo llega el valor de la experiencia con las cosas. Por lo tanto, las cosas han de ser devueltas siempre ala Totalidad de la Creación ala cual pertenecen. 40-La Figura Central, tiene por misión, transformar la posesión egoísta de las cosas, en pertenencia de la Naturaleza Compartida. En el núcleo familiar del hombre original, las cosas son de quienes las aman y comparten mientras las aman, de quienes las estudian y comunican mientras las estudian, y de quienes las cuidany protegen mientras las cuidan. Pensar que lo material pertenece al espíritu, es solo posible en aquellos que ignoran la espiritualidad. Basta pensar en cuantas cosas lleva el muerto al cementerio, para darse cuenta, de que ni siquiera lo más preciado que es su cuerpo va consigo. 25
  • 27. 41Hoy tenemos la tendencia a almacenar objetos que nunca cuidamos, y nunca estudiamos y que sólo sirven para el beneficio actual del ego. El valor de esas cosas que limitamos a los demás de su uso, se reduce al que el individuo que lo retiene le da. En el mundo original, las cosas se utilizan y se intercambian para el beneficio de todos, y todos admiran, valoran y cuidan las cosas, como en una gran familia, por lo mismo, las cosas adquieren su máximo valor. 42-El valor del hombre no reside en sus pertenencias, sino en sus experiencias de afecto incondicional, en el cuidado hacia los demás y en el conocimiento de las razones constantes o absolutas. Quien más vale,no es quien más da, es quien más se entrega por el bien del Todo. Por esta razón, es necesario restaurar la posesión sobre las cosas. Todo ha de ser devuelto a la Naturaleza, a través de una Figura Central Custodia. 43-La sociedad contemporánea, participa en un mercado de valores comerciales,en donde las mercancías se intercambian por un papel moneda o valor económico. Quien dispone de mayor cantidad papel moneda, es el que mayor valor adquiere. Eso es totalmente falso. Bill Gate, Aristóteles Onassis o Carlos Slim no son modelos de entereza y madurez natural, ni sus hijos podrían declararles biotipos humanos maduros en la incondicionalidad afectiva porque ignoran la Naturaleza Humana y no han cumplido su dictamen. 44-El éxito económico permite adquirir mercancías y la venta de las mismas facilita el intercambio de valores. Un auto, por ejemplo, puede ser cambiado por la asistencia del servicio de un abogado, que facilite la conquista de un mejor puesto de trabajo, etc. Indiscutiblemente, el éxito económico contiene poder. Aunque solo sea un poder temporal, pero afecta, facilita o entorpece las relaciones humanas. 45-El ser humano ha de disponer de la protección Natural del medio ambiente. La Naturaleza lo originó, ofreciendo los medios para su desarrollo y permanencia. Nos da temperatura adecuada, aire y luz, y no nos pasa factura por ello. También produjo sustancias sólidas, líquidas y gaseosas, que generosamente permiten la existencia de nutrientes minerales, vegetales y animales y no nos cobra nada por eso. Si la Naturaleza ofrece su generosa protección, ¿Con qué derecho el hombre se apropia y vende, lo que a él,generosamente se regala? 26
  • 28. 46-Los valores económicos son perecederos puedenacabarse en cualquier instante; un robo, un fuego, una catástrofe, puedenterminarcon su valor, pero el valor del afecto, de la confianza y del respeto no se terminan, ni siquiera con la vida, son imperecederos. Incluso, suelen aumentar en el tiempo. La lógica de la razón pura, nos dice que el beneficio económico de las mercancías, ha de ser puesto a disposición de los valores morales, éticos y estéticos de la humanidad adulta en el respeto, confianza y responsabilidad. Esa es la razón por la cual debemos educarnos y rehabilitarnos todos, para que todos, podamos disfrutar del derecho al beneficio de la creación entera. 47-A nadie se le ocurriría no prestar su bicicleta a alguien, que con urgencia la necesita, sabiendo que quien la pide es respetuoso, confiable y responsable. Por lo tanto, para disfrutar del beneficio de las cosas, primero se debe realizar la confianza en el respeto responsable. Cuando el ser humano proteja a la Naturaleza, reconociendo sus razones constantes y respetando su cooperación ecológica, la humanidad entera, disfrutará de los beneficios de la creación completa. Nos cuesta imaginar cómo sería una sociedad respetuosa y participativa, confiable y conectada por los vínculos Naturales afectivos. Nos cuesta porque nos falta el modelo. Eso es lo que debemos realizar todos y cada uno. 5- Dualidad en la restauración. 1-El ser humano debe recuperar su libertad, independizándose de la esclavitud del reclamo, acusación y rechazo del semejante, respetando la posición y función paterna de las Normas de la Naturaleza y ubicándose en la dinámica de la relación, en la posición y función que le corresponda. En ese dinamismo dual entre el sujeto y objeto que transforman una causal en consecuencia, el individuo ocupa siempre una posición, responsable del cumplimiento de su función. 2-En el proceso de rehabilitar su condición de ser libre, autónomo y responsable, el ser humano debe, en primer lugar, establecer la restauración de la lealtad filial del hijo a su Naturaleza. La humanidad fue originada por la Naturaleza Humana, esa Naturaleza es su parentesco original. En ella se encuentra su razón de ser, su causal originaria y su finalidad. Por lo tanto, la orientación del ser Natural ha de ser lógicamente, la de enfocarse total y completamente en el reconocimiento de su Naturaleza Humana. Al descubrir su finalidad vincular afectiva en la incondicionalidad recíproca y compartida, el ser humano debe, determinarse por completo a su conquista. De ese modo, restaura las posiciones verticales causa y consecuencia y las posiciones 27
  • 29. horizontales sujeto objeto. Transformando su restitución en modelo ejemplar para otros hombres. 3-La Naturaleza en su necesidad, establece al sujeto que la capta y determina a resolverla. En eso, el sujeto ha de ser completamente leal y obediente al propósito prescrito por la Necesidad Natural durante todo el proceso de formación, crecimiento y cumplimiento de la realización de dicha Necesidad Natural. Del nivel del compromiso o de unidad vertical, que establezca el sujeto con el deber que ha de cumplir, dependerá también la conexión horizontal entre las posiciones de sujeto y objeto. 4-El sujeto absolutamente leal al propósito, será prudente en la elección de alternativas válidas, será firme en su determinación de transformar al objeto en beneficio consecuente con lo necesario y tendrá la flexibilidad y templanza como para asumir las frustraciones o equilibrar diferencias que pudiera encontrar en el camino. Del grado de compromiso adquirido por el sujeto, dependerá el grado de bienestar que el objeto manifieste. Nada puede ser creado sin estas dos direcciones verticales y horizontales cumplidas. 5-Primero es necesario completar la relación vertical entre propósito y resultado, para poder completar después la relación horizontal entre el sujeto y objeto. Esta es la razón del porqué es preciso de Fe, Fe en el Ideal de la Creación. Fe en la Normativa de la Creación. Fe en la Naturaleza Humana. Nadie puede poner en duda la existencia de una intención creadora, cuando la evidencia de que todo acto contiene intencionalidad, justificación y poder es asumida y aceptada válida por la ciencia desde hace siglos. Por lo tanto, debe existir, siguiendo la lógica científica de causa y efecto, un Ideal ideado, que justifique la existencia de la creación, esa es nuestra fe. 6-La creación es un ordenamiento cósmico basado en las razones de una aceleración y atracción rotativas. Expansión y contracción, acción reacción, dar y responder son constantes en la diversidad de las especies, por lo mismo, se deduce que alguna norma regula estas constantes operativas. Esa Norma ha de existir y nuestra fe nos lleva a descubrirla. En la esperanza de descubrir las Normas de la Creación tenemos Fe. 7-La humanidad en su variedad de razas y costumbres no ha perdido nunca las constantes que la identifican y diferencian. Porque se diferencia e identifica, deben existir razones que justifiquen esa humanidad distinguida. En la 28
  • 30. existencia de esa razón que identifica al ser humano en su humanidad tenemos Fe. Y eso motiva a descubrirla. 8-Nuestra Fe no se basa en misterios indescifrables, o en arbitrarias posibilidades celestiales. Se basa en la lógica del pensamiento que obliga al intelecto responsable a responder al llamado del deber reconocer y resolver,cuál es la razón que justificaa la necesidad de la existencia. 9-La restauración del Humano Ideal que todos esperamos exige, que un individuo responsable, asuma la Fe en el ideal, y se determine a descubrirlo. Y una vez reconocido se realice Ideal en él. Ya sabemos que el ser humano solo puede realizarse al madurar a otros en el respeto, confianza y unidad incondicional completa. Porque ese Ideal no se ha logrado, ha sido necesaria la Fe, pero el primero que se establezca Humano Natural transformará la Fe en evidencia. Y después de eso, la Fe, no será más necesaria, lo necesario será el entendimiento de la razón de ser auténtico. La imitación de la conducta Humana Madura. Fe y realidad se reúnen en el encuentro. Dos en uno. 10-Lo principal es disponer de la actitud y determinación al estudio de la razón que nos justifica humanos y una vez sea descubierta, disponer de la ambición y de los recursos para motivarse al máximo hasta realizarse en ella. Los grandes líderes han sido siempre contenedores de mucha fe. 6- Proceso y estructura de la restauración. 1-Todo proceso tiene un inicio. El proceso de la rehabilitación o restauración del egoísmo en altruismo, se inicia después de educarse en el reconocimiento de las Bases de la Normalidad. Sin reconocer lo que es Normal, difícilmente se podría justificar la preferencia del altruismo generoso por sobre el egoísmo colectivo. Incluso suena a despilfarro, puesto que el egoísta, haría uso y abuso de la generosidad del altruista. Por eso, es necesario reconocer primero lo que es normal y como normarse en la tarea de la rehabilitación. 2-El educado reconoce que es producto de la Naturaleza Humana, libre, autónoma y responsable. En el ejercicio de su libertad, autonomía y responsabilidad, se rehabilita. Para proteger ese ejercicio del abuso del egoísmo, es necesario compartir el compromiso de voluntariedad y generosidad en la custodia del más responsable, más confiable y más respetable a los ojos de la Normalidad Humana y a la vista, criterio y consideración de sus semejantes. Siendo este depuesto de su cargo cuando su conducta se justifique ilícita o irresponsable. 29
  • 31. 3-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido.Existelo que es válido para uno y lo que es válido para todos. Existe una gran diferencia entre lo que es válido para uno y lo que es válido para todos. Lo válido para Todo, categóricamente impera y beneficia siempre a Todo. Todo está compuesto de porciones o unidades que son beneficiadas por lo válido para Todo. Demostrando así que la elección válida para Todo, imperativa y categóricamente beneficia siempre a cada uno.Pero lo valido para uno, no necesariamente beneficia a todos. 4-La conversión o transformación del Ego en Todo, del Egoísmo en Altruismo, del obrar sobre la condición a obrar incondicionalmente es un proceso que implica una larga y difícil trayectoria, la de negarse uno mismo por el bien común.La auto negación imprime en el actuar el máximo de los beneficios, pero, bajo la perspectiva de nuestra costumbre egoísta se percibe como el máximo de los sacrificios. 5-En primer lugar es necesario separarse de la condición actual irreglamentada y reglamentarse. Separarse de la indisciplina y disciplinarse. Separarse de la debilidad y reafirmarse. Es necesario de una nueva Fe. Ahora hay que pasar de la fe en el azaroso principio casual misterioso o arbitrario del relativismo subjetivo y proporcional a los marcos de referencia propios de cada uno, a la Fe en unas Normas Constantes y Absolutas, rectoras y custodias del orden Natural Humano. Para sostenerse firme en este camino, hay que establecer una sólida unidad entre la mente y el cuerpo, entre la conciencia y el valor, entre la realidad y la ficción. 6-Sobre el fundamento de la unidad en criterio con los valores humanos de libertad, justicia y respeto por la Naturaleza, se pueden dividir equitativamente las funciones de gobernador y gobernado, hasta lograr la unidad en gobierno, fundamentalmente vincular y sobre la base de estar cautivado por ella. Esta rápida panorámica es a groso modo, el proceso de la restauración del ser complejo en ser transparente y Normal. 7-Un individuo con la noción equivocada de que la creación surge al azar o por casualidad, de una misteriosa e injustificable nada, esperará lógicamente que la imagen del personaje que desea retratar al óleo, le vaya a salir también por casualidad y al azar de la nada. Sin propósito, sin posiciones sujeto objeto, causa y consecuencia, sin establecimiento de estructuras ni de procesos orientados y ordenados. 30
  • 32. Y lo más curioso, es que después de realizar su trabajo seguirá pensando que el retrato le salió por si solo de la nada. Y se justificará honesto consigo mismo al declarar que le salió solo, porque cree que la creación es producto de una energía casual de la nada y en base a su lógica esperanza de que aparezca solo el retrato, se declara honrado. Nadie puede negar su honradez consigo mismo, pero no es honesto con la Naturaleza de los procesos de la creación. No es honesto, porque no vio lo que pasó, sencillamente porque no lo miró. Supuso siempre que salía solo y por lo mismo ¿para qué poner atención en algo que ya conocía? Esta experiencia la experimento repetidas veces cada año con mis alumnos de arte. No se dan cuenta de lo que hacen porque sus conciencias no son conscientes de los procesos, son conscientes de que esperan algo, pero no de cómo lo consiguen. 8-La creación no ocurre nunca por casualidad en ninguna ocasión, la casualidad es un juicio realizado por el intelecto humano, no es una función creativa. La casualidad se define y defiende en la ignorancia del observador, que desconoce los procesos de consecución del acto. Por ejemplo: ¡Qué casualidad encontrarnos! Sí,¡qué casualidad! Pero en realidad, somos el encuentro de dos direcciones producidas por dos intenciones que al reconocerse en el camino, siendo otro su destino, determinan casual su encuentro, casual por no esperar ese encuentro. Pero lo casual, no fue el encuentro, que, a la lógica de las direcciones resulta natural, lo casual fue ignorar que se hallarían en el mismo momento compartiendo el mismo lugar. 9-La casualidad no es un acto creado, es un acto inesperado, declarado desconocido. La casualidad, la suerte, los OVNI y los milagros son actos inesperados declarados desconocidos. La justificación de ser “desconocidos” es lo que sostiene la existencia de sus afirmaciones. Cuando se reconocen los procesos y estructuras de la casualidad, se elimina y transforma en consecuencia de una justificación originaria, lo mismo cuando se descubre el truco del mago o las causas del milagro. Todos ellos se sostienen sobre la base de la ignorancia. Nadie afirma milagroso un tornado o un huracán, porque saben cómo se originan, pero el hecho de salir con vida de entre la destrucción de sus fuerzas, se declara milagroso cuando no se sabe cómo fue que se salvó, donde todos los otros perecieron. El “no saber” justifica el milagro. La creación se fundamenta en el valor, no es casual ni milagrosa, es real, justificada y necesaria. Debemos reconocer su manifiesta libertad, autonomía y responsabilidad para cumplirnos en nuestra razón de ser Felices. 31
  • 33. 10-Existe también lo valido temporal y lo valido atemporal. Lo valido siempre, es válido en cualquier momento, pero lo valido en un momento, no necesariamente es siempre válido. Luego de entender esto, llegamos a la conclusión de que la libertad que no se reclama, que no se acusa o que no se rechaza es aquella que responde a la opción válida siempre y para todo. Esa es la libertad responsable. El producto de optar por lo que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. 11-La Naturaleza Humana es autónoma, es una con la Ley, es justa en su justicia, por lo mismo, el ser Humano ha de ser Justo en su Justicia Humana, pero ¿Se puede ser justo en la justicia que se ignora? No. Para evaluar si se es justo o no, es necesario reconocerse en la justicia. La Justicia Humana proviene del Derecho Humano Natural y el Derecho Natural es producto del cumplimiento del Deber Humano Natural. Lo que nos pone frente a una situación en donde el hombre debe ir descubriendo la ley en el proceso de cumplimiento del deber. 12-Deber es una necesidad imperante. Los mayores deberes provienen de las grandes necesidades, por lo mismo, el individuo que esté atento a las máximas necesidades válidas para Todo, y responda voluntariamente a su cumplimiento, estará realizando el desempeño del máximo deber necesario y de esa consecución reconocerá la justicia del juicio justo establecido. 13-El máximo deber es siempre y en todo lugar el máximo necesario, el más urgente e importante, el primero a satisfacer, resolver o realizar, es uno solo.El vértice de la pirámide en la jerarquía de importancia es solo un punto, no dos. Por eso decimos que, si libertad es la capacidad de optar por lo que es válido y lo válido es lo preferido por ser declarado “lo más importante”, lo más importante o preferido es siempre uno, (lo más importante) no dos, y se deduce que no se puede optar por dos propósitos paralelos al mismo tiempo. Si la libertad no puede optar por dos alternativas válidas máximas, tampoco puede la conciencia del valor validar dos cosas en paralelo, o analizar el juicio para evaluarlas al mismo tiempo. No se hacen dos cosas a la vez, eso es un mito. La conciencia es consciente de lo elegido preferente o preferido, solo de una cosa a la vez. Por eso no se puede retener en la memoria lo que no se ha reconocido y al reconocer concuerda un significado (no dos) con lo que se considera que significa. Decir que se puede optar por dos propósitos a la vez es una falacia producto de la costumbre adquirida. 32
  • 34. 14-La Naturaleza Humana es responsable, siempre responde al cumplimiento del máximo deber necesario. El máximo deber necesario es la restauración del ser humano egoísta a su condición de ser Humano Natural Incondicional en el afecto, en la sinceridad y en la realización del bien común. Estas tres condiciones de ser Libre Autónomo y Responsable, deben ser restituidas por cada ser humano vivo. Cada humano debe hacer uso de la verdadera libertad optando, no por lo que se prefiere, no por la opción válida para uno mismo, sino que debe en todo caso, evaluar si la opción que está tomando, es o no válida para el Todo en el que se encuentre, ya sea el todo familiar, o el todo laboral, o el todo social, nacional o mundial. 15-Debe reconocer la justicia evitando los errores e injusticias, reconociendo sus insuficiencias y exigiendo las disculpas a quienes ofendió con algún error. Y debe ser responsable en el cumplimiento del máximo deber. Esta rutina exige separarse del pasado, separarse de las costumbres anormales, del sueño sin estar cansado, de ingerir sin hambre, de beber sin tener sed, del hablar por hablar, de robarle el tiempo al otro. Exige separarse de los vicios y dependencias, de los falsos hábitos y de los falsos criterios. Exige agradecer y sentirse agradecido por haber reconocido el proceso de rehabilitación. 16-La separación es un tiempo difícil. Con la mente queremos obrar en forma Natural, pero con el cuerpo queremos seguir beneficiándonos del desorden adquirido. Esta etapa de separación es necesario superarla con la mejor determinación posible. 17-No solo es necesario separarse, al mismo tiempo es necesario reforzar la Fe en el ideal humano. Para unirse con esa imagen ideal, que solo se percibe a ratos en la conciencia original, porque la memoria adquirida de la conciencia negativa la oscurece con sus juicios de insuficiencia y desconfianza. Cuesta un gran esfuerzo, en ocasiones puede quebrarse y parecer imposible. Ese es el precio de la unidad con la Naturaleza Humana. Si se desea ser Normado es necesario responder al deber de la Norma, pero cuando ese deber no se ha cumplido, resolver o restituir lo que se ha dejado sin hacer en su momento o lo que se ha hecho mal, exige más esfuerzo. El esfuerzo en la opción válida o no valida, es el mismo.Si la opción es válida, automáticamente se disfruta del beneficio de lo logrado, pero cuando se opta por la alternativa no valida, al esfuerzo de la acción se le suma el esfuerzo de la reparación. El peso del tiempo perdido frustra la intención restitutiva. 33
  • 35. 18-La unidad con el Ideal Humano, implica el establecimiento de posiciones sujeto director y objeto dirigido, centralizadas en la consecución del bien común Natural, para esa conquista es necesario mantenerse cautivado por el ideal de la creación, que facilita la normalización de la Naturaleza Humana durante el tiempo de su establecimiento en el respeto a las normas, para el establecimiento de la confianza en el juicio justo y la unidad vincular afectiva interhumana. Este proceso de reconstrucción del hombre sensible a las máximas necesidades, al juicio justo y al cumplimiento del deber responsable, mejora la actitud del individuo y lo madura hasta su máxima consecución. El logro transforma al ideal en imagen, en realidad operativa, en autenticidad integral. Este es el camino de la reconstrucción y reconquista humana. 19-El esfuerzo reconstructivo se ha realizado a lo largo de la historia. La humanidad ha experimentado momentos de reforma, momentos de renacimiento en los que se dispuso de los recursos necesarios para establecer la normalización del hombre, momentos, como cuando Moisés intentó ganarse la confianza de su pueblo, pero no lo creyeron. Momentos como cuando Jesús quiso ganarse la lealtad de los suyos, pero se le fue infiel. Momentos como cuando Martín Lutero intentó ganarse la confianza de los líderes políticos y religiosos y tampoco confiaron en él. El fracaso en la lealtad a estas figuras centrales de la historia ha prolongado la tarea de la restitución de la normalidad y la rehabilitación humana en ella. 20-Imaginemos qué habría ocurrido si los primeros padres de la humanidad hubieran sido capaces de controlarse en los extremos, si hubieran sido maduros en la prudencia, en la firmeza y en la templanza. Si por disfrutar de la tranquilidad y armonía del ambiente en el que se encontraban, lo hubieran imitado y se hubieran respetado, confiado y madurado en la unidad del afecto incondicional, asumiendo y aceptando las diferencias del otro y de los otros, rectificando sus posibles errores y volviendo de inmediato a asumir su conductas afectivas y diplomáticas. Habrían establecido por tradición la conducta de dominio sobre los reclamos, sobre las acusaciones y rencores y dispondríamos de un modelo ejemplar a imitar. 21-Imaginemos qué habría ocurrido si Moisés hubiera logrado la lealtad de los suyos, seguramente habrían establecido en Canaán la generación ideal, o, pensemos por un momento qué habría ocurrido si a Jesús se le hubiera confiado la posición de líder ejemplar en el afecto incondicional por los semejantes y si los judíos de su tiempo, lo hubiesen aceptado como hombre natural normado. ¿Lo habrían matado si hubieran confiado en él? 34
  • 36. Lógicamente es imposible imaginar esto porque todos sabemos que la realidad no fue esa. Pero algo en nuestra conciencia reclama justo lo imaginado. 22-Podríamos imaginar mejor a una pareja de adolescentes contrarios entre sí, rechazando sus diferencias porque en algún instante llegaron a agredir al contrario, y sobre esa posible agresión se enzarzaron en el reclamo, en la acusación y en el rechazo mutuo, dejando a sus hijos sin modelo de dominio sobre los extremos y lógicamente con el modelo de unos padres enojones y agresores. En ese ambiente suena lógico que Caín matase a su hermano. De lo que no nos damos cuenta es, de que nosotros repetimos su historia. 23-En la lucha no intervienen los principios de la creación, intervienen los principios de la destrucción. En tiempos de paz y concordia se logra la unidad en el beneficio simultáneo entre colaboradores que esperan compartir un bien, por eso se negocia y dialoga. En un estado de guerra, el beneficio no existe porque el propósito de la lucha es vencer al contrario. Enlucha se oprime, se ajusticia y se destruye al contrario. En momentos de paz, el bien común, motiva al sujeto a beneficiar al objeto en su realización. En estado de guerra la necesidad es vencer. En la lucha entre opuestos o se gana o se pierde, y el temor a perder obliga a vencer. En esa situación no se distribuye o reparte, no se negocia o se llega a acuerdos, no hay dialogoni pacto; no hay trato, solo maltrato. Se apodera o se pierde, se ajusticia o impone, se destruye o se elimina. 24-Pensar que en un estado de guerra deben exigirse los mismos derechos que en tiempos de paz es inapropiado, por no decir ridículo. Evaluar el proceso de la guerra con los fundamentos de la paz es como pedirle a los boxeadores que peleen sin hacer daño, o que los partidos de futbol terminen todos en empate para que no sufra el vencido. Vencedor y vencido es distinto de beneficiados. 25-Los derechos humanos existen dentro del marco de la cooperación, no de la guerra. El derecho al beneficio de un deber existe inmediatamente después de su cumplimiento. El deber de eliminar o vencer al contrario solo produce el derecho a disfrutar de su victoria. El vencido pierde, por lo tanto no amerita derecho a disfrutar de su fracaso. Cuando socialmente se comprenda esta realidad, los políticos no podránengañar a los ingenuos, con la defensa de los derechos de los fracasados para ganar votos y adhesión popularentre los adolescentes que desconocen los valores absolutos. 35
  • 37. Preparación para la unidad Vincular Total Realización del abuelo Dominio del carácter cautividad división Vinculo Natural Universal Espíritu Natural Realización del padre Vinculo fraternoconyugal y paterno filial Espíritu Vital Periodo de desarrollo estético Dominio de las normas unidad Dominio de las conductas fe separación Preparación para la unidad Padre e hijo templanza Periodo de desarrollo ético cautividad división firmeza unidad fe Prudencia separación Realización del hijo 21 Preparación para la unidad Mente y Cuerpo cautividad Vinculo filio-paternal división unidad Espíritu de Formación 17,5 Emoción etapa de 14 Intelecto etapa 7 separación 14 Periodo de desarrollo moral de reconocimiento 10,5 fe 21 desarrollo sensible 3,5 Voluntad 7 etapa de motivación 26-Vemos lo que se debe hacer y no se hace. Y cuando preguntamos ¿quién lo debió hacer y no lo hizo? se piensa y se responde que otro, sin darnos cuenta de que ese pensamiento y esa respuesta no nos hace responsables. 27-Si es debido, se debe cumplir y debe cumplirlo quien lo reconoce debido. Si se reconoce debido ahoray es normado, quien reconoce ese deber y no se norma responsable en él, se transforma en anormal e irresponsable. Esto no es un insulto, es la declaración del término que determina al no normado. 28-Quien no se realiza válido en los valores de respeto, confianza e incondicionalidad, carece de atractivo, carece de interés y carece de liderazgo. Sin ser digno de imitar, sin ser confiable y sin atractivo el individuo carece de valor. ¿Cómo se califica al que carece de valor? Cobardía sentimos todos cuando no cumplimos. 29- Terminemos de una vez para siempre con las conductas que lo único que hacen es mermar nuestra autoestima. Superemos las dificultades y dejemos a nuestros descendientes un mundo mejor que el que sufrimos nosotros. Los responsables de responder a cualquier necesidad somos nosotros, no los otros. Reclamar, acusar o rechazar al otro son conductas antinaturales, son derivadas del egoísta que no controla al animal humano que lleva en sí. 36
  • 38. 30- Ni el reclamo, ni la acusación o rechazo restituyen el error. Aquello que se siente debido, se debe cumplir. Si somos capaces de pagar el costo de nuestras vidas, deberíamos pagar también el costo de nuestra Naturaleza Humana. ¿De qué sirve vivir de forma inhumana? Y ¿alguno podría negarme que no sea inhumano el individuo que no controla el celo o los instintos? 7-Autoridad en la restauración. 1-El ejercicio adecuado de la autoridad significa la permanente puesta en práctica de los derechos y obligaciones entre padres e hijos, marido y esposa hermanos y amigos de manera diplomática, equilibrada y ecuánime. Autoridad viene del latín auctorictas que significa sostener para crecer. Por lo tanto, en estricto sentido, el ejercicio de la autoridad está estrechamente ligado al afecto, al fomento de la autonomía y a la conducta personal que sostiene al individuo en el proceso de crecimiento. Otro sentido del concepto autoridad se desprende de la autoría, del haber realizado. El que realiza, es el autor y base a esa autoría, amerita autoridad. 2-La autoridad impositiva, al estilo Rodrigo de Borja (Papa Alejandro VI), no es correcta autoridad, es opresión e imposición. Pensar que la autoridad tiene el derecho a imponer es absurdo. La autoridad tiene el deber de realizar el bien de sus subordinados, en ese sentido, se puede pensar en ser autor de su autoridad. La autoridad del marido o del padre de familia se desprende de su autoría, de lo que él ha realizado, no deriva de un contrato o de una norma constitucional que reglamente su jerarquía civil. 3-Cuando el que ocupa la posición de autoridad, en lugar de realizar, exige la realización del objeto, por su propia autoría, pierde la autoridad al sustraerse de sus obligaciones e imponer al otro, la responsabilidad que dictamina su propia autoridad. Se descalifica a sí mismo en esa imposición.Sería como si Cesc Fábregas se declarara autor del gol que cedió a Iniesta en el Mundial de Sudáfrica 2010. 4-La autoridad ha de ejercerse con prudencia, firmeza, templanza y sobre las bases del afecto, de la justicia, seguridad y responsabilidad. Lo que precisa de un clima de paz, confianza y unidad en el orden individual, familiar, social, nacional y mundial. En este ambiente es posible que los miembros se sientan válidos, seguros y responsables. Para lo cual, se precisa del calor afectivo en las relaciones, la iluminación en el reconocimiento de la identidad de ambos y mostrar modelos de conducta coherentes con las Normas de la Creación. 37
  • 39. 5-Lealtad y obediencia absoluta a las normas de la creación, lealtad y respeto absoluto a la posición del sujeto, y prudencia, firmeza y templanza en la relación con otros, son los recursos del bienestar, de la tranquilidad y de la integridad. (Cuando hablo de leyes o de normas, no me refiero al código civil o a constitución humana alguna, me refiero a las 7 Leyes fundamentales de la Naturaleza explicadas en el quinto tomo) 6-La oferta voluntaria e incondicional del afecto, de la verdad y de la bondad, ha de ser siempre y en todo el patrón de conducta, sin dejar espacio para el desprecio, para el descrédito o para la descalificación. Todo aquello que suponga queja, reclamo, acusación, culpa o castigo, hay que eliminarlo del lenguaje interpersonal. 7-La persona en sus inicios del proceso sostenedor de su crecimiento, necesita más que nunca del sistema regulador de sus límites, esto proporciona la seguridad de sentirse reglamentado. Es en el periodo preescolar (hasta los siete años aprox) donde se forjan las características de la personalidad del individuo. Permitir errores en este periodo de tiempo, supone cargar con traumas posteriores costosos y difíciles de restaurar. Al niño, no se le van a pasar sus conductas erradas cuando sea grande, al niño hay que dirigirlo para evitar el aprendizaje de conductas y conceptos errados en la etapa de formación de su personalidad. 8-El ejercicio de la autoridad, apunta a lograr un equilibrio en hacer valer eficazmente los derechos y obligaciones de cada partícipe de la relación. Los derechos de los padres y los derechos de los hijos, han de ser comprendidos como resultantes del compromiso y cumplimiento de las obligaciones de cada uno de ellos. 9-El ser humano nace con el derecho natural a ser feliz y para disfrutar del beneficio de ese derecho, ha de cumplir con su deber natural de madurar en la realización de hacerse verdaderamente humano. Verdaderamente humano es quien, en base a la conciencia de las normas naturales, controla el celo y los instintos y responde al cumplimiento del máximo deber valido para todo. 10-La felicidad es un estado de tranquilidad, seguridad y afectividad. Este estado obliga al cumplimiento del deber de ser atento, sincero y responsable. Responsable es quien responde a la máxima necesidad válida para Todo. Por lo tanto, el hijo ha de responder a la máxima necesidad natural válida para el padre, la madre, los hermanos y él mismo, y los padres han de responder 38
  • 40. también al cumplimiento de la máxima necesidad válida para los hijos, esposos y ellos mismos. Las decisiones sobre la elección de alternativas han de ser siempre válidas para todos los integrantes de la familia, para que ese beneficio familiar coincida y corresponda con el bienestar de toda la humanidad. 11-Los Derechos de las personas se desprenden del cumplimiento responsable de sus Deberes Naturales. 12-Nadie debe exigir el derecho a lo que no ha cumplido. Sin cumplir con el deber de la realización de un bien, no se puede disfrutar del derecho al bienestar de lo que no se construyó. Imaginemos que alguien exige el derecho a disfrutar del beneficio de ser millonario, pero sin trabajar. Lógicamente no corresponde. 13-El ser humano tiene derecho a la felicidad y reconoce por felicidad al estado de unidad, paz, tranquilidad, confianza, seguridad, sinceridad, atención, entendimiento y cuidados mutuos. Lo cual, obliga al cumplimiento del deber de obrar responsablemente en consecuencia y lealtad a la norma de la felicidad, obliga a atender con afecto, entendiendo y resolviendo los intereses del otro, y obliga a respondercumpliendo sus necesidades naturales. 14-Este prerrequisito del cumplimiento del deber responsable es siempre anterior, al disfrute del derecho al beneficio. 15-Cuando el cuerpo legislativo de una nación comprenda esto, se podrá llegar a establecer la unidad en las conductas asertivas. A pesar de que cada persona es única en carácter, y distinta en su identidad e individualidad, todos somos idénticos frente al amor o a la felicidad. Todos somos objetos del amor y estamos sujetos al amor. El amor es la fuerza que une y en esta unidad, somos todos igualmente felices. El amor nos vale a todos para disfrutar de la felicidad. 16-El valor nos vale a todos. Y porque el valor es siempre válido para todos, es preciso centrar la autoridad en el valor. A pesar de que en una misma familia, existan niños completamente diferentes en carácter, personalidad o conducta, todos y cada uno de ellos espera reconocer la verdad de lo que se le dice, espera una conducta motivadora y bondadosa y espera una conducta afectiva y beneficiosa de la autoridad. 39
  • 41. 17-El ser humano aprende más de las conductas que de los conocimientos. El ejemplo de la conducta, modifica la moda de una nación de un mes a otro. Es importante conocer este aspecto en especial para las personas que poseen autoridad. Un aspecto importante del temperamento o de la conducta del niño esdeterminado por la conducta de los padres. 18-Los niños en su crecimiento suelen ser por naturaleza oposicionistas, es parte de su independencia, autonomía y de su autoestima, por lo tanto, hay que ser templados frente a su oposición. La autoridad debe, por lo mismo, utilizar menos palabras y más acciones, mostrar el ejemplo de lo que se desea forjar. Debe saber ubicarse en la posición del conducido, a su nivel, y expresarse con su lenguaje, con sus hábitos, con sus modismos. La autoridad ha de ser clara y precisa en sus apreciaciones. Ser firme al corregir, pero sin perder la calma para no caer en ser impositivo. 19-Cualquier correctivo ha de ser cumplido sin vacilar, si se pone un correctivo y no se cumple aprenderán que las palabras no tienen validez y la respuesta será desleal. Por eso, hay que pensar muy bien antes de poner un correctivo. El mejor correctivo es la experiencia o consecuencia de nuestro propio actuar. 20-Generalmente el objeto opera en función del grado de responsabilidad ejercida por el sujeto. 21-La autoridad, es conductual no impositiva, domina su labor de director, pero no oprime, esclaviza o avasalla a sus subordinados. Autoridad es el atractivo derivado del control y dominio sobre sí mismo, no sobre otros. Cuando los otros, se motivan voluntariamente a unirse, confiarse y responder al respeto y responsabilidad manifiesta, al interés y juicio justo expresado y al atractivo de su amabilidad, se declara la autoridad del atractivo. Sin ese atractivo voluntario responsable y motivante, no existe autoridad. 22-En la restauración establecemos relaciones de autoridad, entre la Figura Central y los miembros de la comunidad.Tanto la Figura Central o autoridad, como los miembros de la comunidad, tienen el derecho a ser felices, y al mismo tiempo, tienen obligaciones sociales que cumplir para el establecimiento del bienestar. 40
  • 42. 23-En el proceso de la restauración, debería ser nuestro padre, el jefe de familia el primero en reconocer las Normas de la Creación y asumir la responsabilidad de restaurar a toda su familia, pero desgraciadamente esto no ocurre así. En ocasiones es el hijo menor el que descubre las Normas de la Creación y ha de tomar la posición de ser él quien restaure a sus padres y hermanos mayores que él, adquiriendo una posición de autoridad intelectual, no correspondiente con la autoría de su corta experiencia de vida frente a los padres, lo que causa muchas dificultades y malos entendidos. En cualquier caso, es necesario mantener la autoridad afectiva, que es la efectiva y ejercerla sin vacilar. 24-Y desde la posición de un padre, (a pesar de que sea joven soltero y sin experiencia) es preciso que prepare una estrategia, mediante la cual pueda lograr la restauración de la familia. El proceso de rehabilitación familiar no siempre funciona como se espera. En ocasiones hay que retroceder e iniciar de nuevo la estrategia. 25-La autoridad del apoderado contempla siempre varias alternativas, varias posibilidades dentro del plan de acción. Estas posibilidades permiten la aceleración de las conductas. En caso de no responder de la manera esperada se estipula la solución siguiente al instante. La autoridad tiene la responsabilidad de lograr el propósito del bien supremo que se proponga. Como decíamos antes, en el proceso de restauración, no siempre son nuestros mayores, quienes logran el hallazgo de lo absoluto y por eso se establecen una serie de reacciones ilógicas e indescifrables entre conductas de autoridad en personas ajenas a dichas conductas. Los hijos se ponen en la posición de conducir a sus padres o a sus hermanos mayores, las hijas toman la posición de liderar a sus padres y pareja, etc. 26-Independientemente de esta aparente confusión, que por otro lado es lógica cuando se entiende que lo absoluto no tiene edades ni posiciones ni culturas, simplemente le llega a quienes lo reconocen, independientemente de estas situaciones, la autoridad de quienes conocen y practican las normas de la creación, ha de ser ejercida en toda su extensión. 27-Como sujeto autorizado por la normativa natural, lo que pone al individuo en la ubicación de autoridad, (desde esa posición es necesario el ejercicio de la lealtad a los máximos valores absolutos, de plenitud, justicia y cumplimiento del deber) es preciso seducir al otro con afecto y atención, persuadirlo con el 41
  • 43. juicio justo e interesándose por él y motivarlo a responder voluntariamente al cumplimiento del deber de respetar, confiar y vincularse con sus semejantes. La autoridad del apoderado o del autorizado por la bendición de la Naturaleza, se establece en todos y cada uno de los estratos sociales, desde el individual pasando por el familiar, laboral, político y social, hasta el estrato global o universal. En cada estrato es necesario asumir la responsabilidad que la circunstancia nos ofrece. De no asumirla, sentiremos el peso del arrepentimiento por no haberlo cumplido. 28-Todos debemos emprender la restauración de nuestras respectivas familias, de nuestros amigos, de nuestra sociedad, aun cuando digan que no les interesa, porque no saben de qué se trata lo que se les ofrece. Si supieran con claridad que les están ofreciendo la posibilidad de rehabilitarse y madurar en la integridad emocional, intelectual y creativa, seguramente responderían con interés, pero no tienen aún conciencia de lo que se les ofrece. Por eso hay que aguantar y superar sus opiniones sin fundamento, sus juicios injustos, parciales, insuficientes, hasta que lleguen a la concordia con lo absoluto. Cuando se reconozcan inhabilitados, agradecerán su rehabilitación. 29-Para algunos “absoluto” es un concepto opresor, impositivo, regulador que obliga porque se asocia con el absolutismo político o con los comentarios relacionados con fanáticos intransigentes. El valor absoluto es la esperanza de todo humano. Si pudiéramos todos descubrirlo comprenderlo y compartirlo, viviríamos mejor. Solo por el ejercicio de la imaginación, ¿podríamos pensar en un ambiente en el que todas las personas controlan los instintos y el celo? 30-Dormirían todos de las 23 a las 5 de la mañana, comerían a las 7, a las 14, y a las 21hr. Harían su tabla de ejercicio diario entre las 5,30 y las 6,30 am. Superarían el miedo y el apetito intergenital prematuro.Propondrían proyectos para beneficiar a la totalidad de las especies; controlarían el celo, serían diplomáticos, atentos, interesados e interesantes, sinceros y precisos, no robarían ni mentirían, respetarían y responderían al cumplimiento de cualquier deber necesario. La educación como hoy se entiende no sería necesaria, porque todo humano maduro respondería al interés del interesado y al responder siempre todos al cumplimiento del deber, al ver que el niño debe conocer alguna verdad, se le enseñaría en ese momento sensible al interés. En este espacio, no existe motivo para reclamar, ni ser irrespetuoso o irresponsable, ni para sentirse inseguro o capaz de proponer cualquier beneficio. La amistad sería suprema igual que la confianza y el respeto. 42
  • 44. 31-Las ideas solo pueden transmitirse en imagen. Del mismo modo, el ideal solo puede transmitirse realizándolo. Quienes piensen que es imposible, es mejor que se queden al margen del cumplimiento del deber que posibilita disfrutar del beneficio de lo realizado. Para construir una vivienda no se necesitan vándalos, ni vagos, se precisan solo trabajadores, luego, durante la tormenta, querrán todos cobijarse en ella, pero la justicia declarará que solo podrán beneficiarse de la vivienda, aquellos que la construyeron. Cada uno debe rehabilitarse en construir su maduración vincular, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades naturales del otro. No solo de uno, se puede empezar por uno, pero cuantos más vínculos en confianza y respeto se maduren, mayor será el beneficio que se disfrute. 32-Eso garantiza a nuestra descendencia la presencia y consolidación de un ambiente adecuado con la tradición normada, la presencia de seguridad y protección completa y la presencia de un medio ambiente compuesto por familias rehabilitadas y normales en los valores absolutos del afecto, de la verdad y de la bondad. Si se espera un mundo mejor para nuestros hijos, debemos cumplir con nuestra responsabilidad para con ellos. No podemos observar como espectadores a quienes no saben, no tienen y no quieren tomarse el gusto de conocer las Normas de la Creación. Cada uno de nosotros es responsable de sus actos y de su familia. Si quieres lo mejor para tu familia, debes ofrecerles lo mejor. La cooperación es co-ofrecerse para el bien común. 33-¿Hay algo mejor que lo que es siempre y para todos bueno? ¿Hay algo más sincero que lo que es siempre y para todos cierto? ¿Hay algo más grato, que produzca un sentimiento de complacencia más grande que aquello que nos una a todos siempre? ¿Algo más pleno que el amor que es siempre y para todos válido? Entonces ¿qué esperamos? ¿Por qué no ir y dárselo a tu familia? Esa es tu responsabilidad y la posibilidad de adquirir autoridad. Tu sabes, tu sientes, tú quieres que todo tu alrededor seanormal y consecuente con la Naturaleza del Ideal de la Creación, y como sabes ya lo que hay que hacer para transformarlo en imagen, ¿a qué esperas? ¡Inicia la transformación! No pierdas ni un minuto. Y ¡Disfruta del beneficio de lo bien hecho! ¡Rehabilítate ayudando, orientando, educando y motivando al prójimo a rehabilitarse! 34-En principio estudia los fundamentos de la Naturaleza escritos en este ensayo. Estúdialos una hora diaria hasta descubrirlos en su completo significado. Medita sobre ellos. Conversa sobre ellos. Enseña a otros lo aprendido. Sin acusar sus insuficiencias, sin reclamar sus desatinos, sin rechazarlos por sus rechazos. Enseña la verdad y se unirán al reconocerla. 43
  • 45. 35-Practica condiciones de enfrentamiento con tus limitaciones, controla los extremos emocionales una semana, los intelectuales otra semana, los motivacionales otra semana. Domina los apetitos alimenticios ayunando alguna vez, o reservando la comida para horarios establecidos. Ejercita tus músculos, descansa únicamente lo necesario. Domina al instinto reproductor, controla los apetitos turbativos. Si te ejercitas, maduras. Sin hábitos repetidos no hay oficio. Habitúate al dominio de ti mismo. No reclames, acuses o rechaces responsabilidades. 36-Si pudiste habituarte a la costumbre de reclamar, acusar y rechazar al otro por ser distinto, también puedes acostumbrarte a no reclamar, no acusar y no rechazar al otro semejante y necesario para respetarse, confiarse y beneficiarse mutuamente. Si pudiste acostumbrarte al desorden podrás acostumbrar también tus hábitos al orden; si aprendiste a mentir, también puedes aprender a corregirte y ser sincero. Si aprendiste a seducir, persuadir y motivar al resto para atraerlos y aprovecharte de sus bondades, también puedes aprender a seducir, persuadir y motivar al resto para colaborar en el desarrollo y crecimiento del bien común. Si aprendiste a preferir lo que tú quieres, también puedes aprender a preferir lo que se debe. Si aprendiste a hacer el amor por el placer, también puedes aprender a controlar el placer por el beneficio del amor. 37- Volviendo de nuevo al tema, la autoridad en el ejercicio de la actitud, es propia de cada uno. Imponerse o mostrarse insensible, sobreproteger o ser indiferente, y excederse o mostrar la carencia en el cumplimiento de un deber, dependen de la actitud, comprometida o no, del que reconoce y percibe la necesidad. 38- El autor que resuelve, realiza y reúne, dispone de una actitud agradable y atractiva, mientras que quien reclama, ajusticia y rechaza, muestra un desagrado que desagrada al inmediato e invita a ser rechazado. La actitud se aprende, es una disposición voluntaria. Se aprende en los primeros siete años de infancia en el núcleo gestor familiar, y se corrige el resto de la existencia. Por eso decimos que es de fundamental importancia educar al niño en la disposición correcta para no tener que pasar toda su vida esforzándose en contradecir y contraponerse a su falsa educación adquirida. 39-Educar no es informar, es orientar y conducir de la mano al niño hasta transformarlo en hombre maduro en las normas del control y dominio. Para eso es necesario disponer de una familia madura, justa y responsable. 44
  • 46. B-LA FAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNIÓN 1-¿Qué es Familia Natural Humana? 1-La Familia Humana, es el núcleo gestor de las atribuciones y funcionesespíritu-fisiológicas, masculino-femeninas, del parentesco y jerarquías de la condición humana, que posibilitanel desarrollo y madurez del individuo y su personalidad. 2-Persona es un grado o estrato alcanzado por el individuo independiente del resto de los individuos, que, dependiendo de la Naturaleza Humana, acredita en consecuencia su personalidad, al madurar en la experiencia de la unidad filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. 3-Personalidad Humana es el proceso de consecución del ser Persona con Personalidad Humana Natural, es decir Normada. Persona es el logro de la unidad, es un grado, un título, similar al de campeón. Para encarnar la categoría de ser persona, es necesario disponer de la maduración en la unidad en afecto, criterio y tradición normada. La personalidad humana es caracterizada por el estado de sensibilidad, conocimiento y actitud del individuo. La humanidad se fundamenta sobre la base celular, nuclear de la familia establecida. Una familia establecida es aquella en la que los padres y los hijos disponen de la sensibilidad suficiente para captar las máximas necesidades naturales, los juicios justos en el criterio natural y las conductas de dominio sobre el celo extremo y los instintos. Una familia madura es una comunidad cooperativa, confiable y confiada, estable y segura de su unidad natural. 4-La familia está compuesta por tres generaciones, la generación de los abuelos, de los padres, y de los hijos. Abuelos, padres, e hijos, en género masculino y femenino, completan la célula familiar, donde se anidan y desarrollan los tres tipos de amor, filial, fraterno-conyugal y paternal. 45
  • 47. 5-La familia normalizada debe ser generadora y formadora de normas y conductas correctas. El desarrollo del corazón, de la norma y del dominio, se madura y completa en las relaciones familiares. 6-Familia es un sistema operativo vincular completo, gobernado por los valores máximos absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento responsable del deber de ser auténtico, autónomo y cumplido; en la unidad vincular afectiva, en la razón del juicio justo y en la tradición de la rehabilitación y reconocimiento de las verdades constantes y justificativas de la Naturaleza humana. 7-En la familia se manifiesta el parentesco, la tradición y el estrato posicional o jerarquía de autoridades autorizadas. Si analizamos la familia, bajo el punto de vista de la base de cuatro posiciones, veremos que en la estructura BCP, existe un proceso en tiempo, similar a la tradición. También existe una estructura posicional jerárquica y por lo tanto, una función que cumplir. Cada miembro de la familia, dependiendo de su posición y función, contiene deberes irrestrictos y derecho al beneficio del cumplimiento de sus respectivos deberes. 8-La Familia es una célula social que debe conectarse con la totalidad de las células que forman el tejido humano, en la unidad de la tradición humana compartida, en la confianza del Ideal Humano compartido y en los vínculos afectivos de gratuidad y gratitud que establecen el cumplimiento del deber y el disfrute del beneficio contenido en el derecho a ser feliz. a-Deberes de los hijos.- 1-Los hijos deben respetar, obedecer y ser leales al Parentesco tradicional del Verdadero Paternazgo encarnado en la figura de sus Padres Maduros Verdaderos e Incondicionalmente Afectivos. Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. (Código civil Chileno) Los hijos deben orientarse, interesarse e imitar el Verdadero Paternazgo Maduro para establecer el justo parentesco. 2-De disponer de Verdaderos Padres Maduros, al hijo le bastaría responder respetuosamente, confiado y unido conla determinación de los padres que eligen lo mejor para todos. Frente a unos padres que procuran el bien supremo, los hijos no tendrían derecho alguno a justificar reclamo, acusación o rechazo. 46
  • 48. 3-De no disponer de Verdaderos Padres Maduros, los hijos deben: atender las directrices del maduro, entender el conocimiento del sabio y tener la experiencia del experto en la Naturaleza Humana, hasta reconocer los Principios Naturales, el Origen, la Identidad y el Propósito de la Naturaleza Humana. La responsabilidad del hijo es la de madurar en la atención afectiva, madurar en el reconocimiento del juicio justo y madurar en la experiencia de las conductas responsables. 4-Los hijos tienen obligaciones o deberes familiares. Los hijos deben lealtad y obediencia completa a la orientación, educación y protección paterno-materna. Solo sobre la base del respeto de los hijos se puede establecer la maduración de los padres. Un hijo desleal impide al padre la maduración en el dominio, en la educación o en la Orientación Natural Adecuada. 5-Si la relación Padres e Hijos no se establece,es posible que se deba a alguna de las siguientes razones: una, los padres no cumplieronsu responsabilidad de madurar sus capacidades, virtudes o habilidades, son padres insuficientes o inmaduros.O, el hijo, frente a unos padres suficientes, o maduros,haciendo uso de su libertad, no responderespetuosa y responsablemente. 6-Frente a un sujeto insuficiente, lógicamente el objeto desconfía y frente a un objeto irrespetuoso o indiferente, la posición del sujeto queda totalmente inoperante. 7-El sujeto insuficiente es aquel que, al no ser leal al propósito del bien supremo, no dispone de argumentos o recursos atractivos para ligar y realizar al objeto. Pero por otro lado, cabe la posibilidad de que el objeto, haciendo uso de su libertad de elección, elija no responder a la proposición del sujeto. En ambos casos, no se establece la conexión, comunicación o concordia. Si el sujeto está maduro y el objeto no responde no existe posibilidad alguna de realizarse. Si el sujeto no dispone de recursos para establecer la conexión con el objeto, la relación no se establece. 8-Son pocas las posibilidades de error en el establecimiento de una relación, pero son menos las posibilidades de acierto en el establecimiento de la relación. En el acierto solo existe una posibilidad: la conquista; en el error son dos: la insuficiencia del sujeto o la negación en la respuesta del objeto. Como podemos observar, las relaciones son muy simples de establecer, pero al que ignora sus fundamentos le resulta imposible de comprender. 47
  • 49. 9-Lasrelaciones se establecen en base a cuatro posiciones, dos de ellas son creativas las otras dos son de deber y de derecho. Para que se establezca el derecho al beneficio es necesario del cumplimiento del deber. Si la relación no se establece es: o por insuficiencia del sujeto o por falta de respeto del objeto. No hay otra posibilidad. Si el sujeto no elige el bien común al proponer, el objeto no responde, si el sujeto elige el bien común pero el objeto se niega a responder no se establece la relación, eso es todo. No existen medias tintas, ni grises intermedios ni posibilidades alternativas. ¡La relación, es, o no es! Las probabilidades, posibilidades, grises y medias tintas, solo son derivadas del intelecto que ignora los fundamentos de la relación. 10-El fundamento de la relación es un bien compartido. Sobre la base del bien común se ligan un activo emisor que pretende o propone, ofrece o entrega un bien o beneficio (sujeto) y un activo retributivo que responde al beneficio con otro bien el de su agradecimiento (objeto). En este dinamismo, el bien común es por sobre todo puesto que sin él no existe atractivo posible que los ligue. 11-La estructura familiar se fundamenta y sostiene en el establecimiento conectivo de la unidad en el respeto, en la confianza y en los vínculos afectivos intrafamiliares. Para que esto ocurra, es necesario establecer una estructura base de cuatro posiciones familiar, en donde cada posición ha de cumplir su parte de responsabilidad. 48
  • 50. 12-El propósito o la finalidad de la familia es: - ser feliz-. Eso es lo que todo miembro de una comunidad familiar pretende o espera. Ser felices todos los miembros del núcleo gestor familiar. Para que eso ocurra, todos y cada uno de los miembros de la familia, han de estar orientados en la conquista del bien común del grupo familiar. 13-La familia estableció padres e hijos, hermanos y hermanas y porque la familia los creó, se deben todos a la familia que los creó. Ninguno existió antes de su familia. Todos nacieron en el seno del vientre familiar de una madre, que para llegar a serlo, tuvo que entregarse a la voluntad materna mediante el establecimiento de la unidad con un padre, que para serlo, tuvo también que entregarse a la voluntad paterna mediante el establecimiento de la unidad con su mujer. Los hijos nacen entregados por el vientre de la madre y pasan a ser nietos de quienes se entregaron por sus hijos. La familia es el producto de una entrega voluntaria y gratuita que para realizarse exige de la gratuidad y voluntariedad en la entrega de todos sus miembros. 14-El padre que se entrega por el bien supremo de su esposa e hijos, hace familia. La madre que se entrega por el bien supremo de su esposo e hijos, también hace familia. Los hijos que se entregan por el bien supremo de sus padres y hermanos, hacen familia. La familia para constituirse exige el cumplimiento de los deberes de cada posición. b-Deberes del Padre de Familia.-1-Un padre de familia tiene deberes filiales, conyugales y paternales. El deber filial de obedecer y responder al cumplimiento de la unidad filio-paternal con el verdadero parentesco paterno. Llamémosle Parentazgo maduro. Asumiendo y absorbiendo el rol masculinopaterno. ¿Qué significa Parentazgo Maduro? 2-Parentesco viene de Páter, Padre y maduro es quien dispone del dominio de sus conductas instintivas, emocionales, intelectuales y motivacionales, en su estado de estabilidad, seguridad y unidad con la Naturaleza Humana. El Paternazgo Maduro, o el Maternazgo Maduro atienden, entienden y están atentos a las máximas necesidades naturales del otro, de la familia, de la tribu, del pueblo y de la sociedad. Este estado de responsabilidad, seguridad y sensibilidad, difícilmente lohemos visto maduro en nuestros antepasados ignorantes de la Naturaleza Humana, por lo tanto, debemos considerarlo pretensión, en ningún caso ideal utópico imaginario, pero si, una expectativa a conseguir o un deber que hay que cumplir. 49
  • 51. 3-El Padre de Familia ha de ser leal y obediente al Ideal de Madurez en lo pleno, justo y cumplido. Su obediencia absoluta al parentesco paterno-filial maduro, completo en el afecto, en el criterio y en las costumbres, debe, orientar, educar y cuidar a su esposa e hijos en la consecución y establecimiento vincular, seguro y completo. 4-El Padre de Familia Maduro responde a los deberes conyugales de liderar, educar, y vincular a la esposa, en el respeto y dominio de las normas naturales y ajusta su sensibilidad humana al reconocimiento de lo legítimo para captar las máximas necesidades válidas conyugales.Asiste y entiende estando atento a las necesidades fundamentales de la esposa y madre de sus hijos. Seduciéndola con afecto incondicional, persuadiéndola con la verdad y motivándola con el ejemplo de lo bien hecho. Si seduce con afecto a la esposa, la atrae; si persuade en el conocimiento y expresión de razones constantes, válidas o adecuadas, interesa y convence. Y si motiva con el ejemplo del bien supremo beneficia y motiva a imitarlo. Una esposa motivada, confiada y atraída por el marido se une con él y se establece entre los dos un vínculo afectivo. 5-Los deberes parentales y en particular los paternales responsabilizan del establecimiento vincular intrafamiliar completo al sujeto de la familia. Él es quien asume la responsabilidad de disponer de la facultad de dar el: “vamos a sembrar inicial”. Además deproveer con los recursos de fertilidad exigidos en la fecundación, desarrollo y maduración de su descendencia. 6-En la creación somos todos mediadores o intermediarios entre el más y el menos. El hijo es intermediario entre la naturaleza de la perpetuidad de la especie humana y los padres. La madre es el intermediario entre los hijos y el padre. El padre es el intermediario entre los miembros de la familia y el bien común. 7-El padre es mediador entre la Familia y las Normas de la Naturaleza. Es el responsable de orientar, proteger, custodiar y generar los recursos necesarios para el mantenimiento de la salud, educacióny desarrollo del potencial humano de cada miembro de su familia.El padre ha de asumir la responsabilidad por la gestación Natural de las generaciones derivadas de sus genitales. Él es quien voluntariamente admite la determinación a sembrar, por lo tanto, también es el responsable de lo que genere. Cuando su gene no genera pureza, se degenera. Un gene enfermo o degenerado, no es un gene puro. El enfermo supuestamente tiene cura, el degenerado, no genera. 50
  • 52. 8-El gene puro, o sano, debe responder en salud, tanto mental, como física. Físicamente el gene exige únicamente recursos físicos, alimentación, ejercicio y un ambiente adecuado. Espiritualmente, el gene exige de la condición de ser puro. Un gene puro no puede estar degenerado. La pureza del gene se logra en tres generaciones: abuelos, padres e hijos. 9- En su establecimiento, la primera generación se sacrifica por el bienestar de la segunda y así sucesivamente, pero la nueva tradición natural establecida, agradece el esfuerzo con la garantía del beneficio de los vínculos establecidos. 10-Físicamente existen aspectos y caracteres heredados. Aparentemente uno de cada 4 adquiere los caracteres heredados de los padres. Si mantenemos el mismo criterio con la transmisión espiritual de caracteres sanos, la posibilidad de que se adquiera la condición de ser mentalmente normal, sería también la de uno de cada cuatro. 11-El Padre de Familia es responsable de madurar la funcionalidad de su contenido genético, rehabilitándose y restaurando la condición de ser maduro previo al establecimiento del núcleo familiar reproductivo. ¿Cómo se logra esto? En primer lugar, el padre, antes de ejercer su posición gestora, debe obtener la maduración de su conciencia en el reconocimiento del origen, identidad y propósito de la Naturaleza Humana. Al reconocer su propósito, debe cumplirse maduro en la experiencia del amor incondicional espiritual normado, logrando ser certificado “Padre 51
  • 53. Espiritual”por un semejante.Una vez reconocido esto, dispone de la experiencia de orientar, educar y motivar incondicionalmente a quien vincule con él. Cuantos más vinculados logre, mayor cantidad de recursos emocionales, intelectuales y motivacionales poseerá para enfrentar las situaciones familiares. Pero, al menos debe conseguir establecer el vínculo afectivo vincular con una persona que lo califique “Padre Espiritual”. Con esa conquista, adquiere el logro de la maduración en la atención, en el entendimiento y en la sensibilidad paterna. 12-Lograr que otra persona declare a alguien Padre espiritual, implica que, se debió convencer de sus raciocinios y justificativos, y que se sintió orientado, respetado y confiado en su actitud y conductas responsables. Lo que nos demuestra que antes de ser padre, debió calificar maestro y líder ejemplar. Estos tres atributos indican que el adolescente, emocionalmente maduró, intelectualmente maduró y conductualmente maduró. 13-La experiencia de la conquista del hijo espiritual invade su organismo y por lo tanto su contenido genético. El Recién calificado adulto, se siente padre, se sabe, padre y se realizó en el establecimiento vincular incondicional, por lo tanto, descubrió la razón de los valores absolutos. Después de su conquista del hijo espiritual, adquiere otra dimensión, la dimensión del normado natural. Sin esta conquista, no se hace merecedor de su condición humana incondicional en el amor. Por eso Pablo dice en la primera Epístola a los Corintios:7:26 Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está. 7:27 ¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. 7:28 Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar. 14-El deber Natural del Padre de Familia es el de lograr motivar, confiar y vincular a todos sus miembros, sobre la base de la aceptación del Verdadero Paternazgo Natural. Que en futuras generaciones será reconocido por los Padres Maduros.Esta función se ha intuido por eso el art 115 del código civil chileno admite la responsabilidad del padre en autorizar el matrimonio de sus hijos. Art. 115. El ascendiente sin cuyo necesario consentimiento se hubiere casado el descendiente, podrá revocar por esta causa las donaciones que antes del matrimonio le haya hecho. (Código civil Chileno) 15-La restitución o restauración del amor, se realiza mediante la rehabilitación en volver a ser incondicional en el afecto normado; educando al semejante, 52
  • 54. orientándolo y cuidándolo hasta que responda con una señal vinculativa que certifique el reconocimiento del mérito en el afecto incondicional normal ofrecido. Ese reconocimiento certifica la calidad del paternazgo espiritual incondicional y declara suficiente al poseedor, para emprender la construcción del Núcleo Gestor Familiar Natural. 16-Físicamente el hombre expulsa y la mujer retiene. Esta frase podría aplicarse también, en algunos casos, al comportamiento masculino y femenino. Probablemente existan momentos en donde el hombre retenga con más facilidad que la mujer y momentos en donde la mujer expulse con más facilidad que el hombre, pero las constantes características que suelen demostrarse en la naturaleza humana son: que, el hombre provee y entrega atención, interés y protección a la mujer y la mujer atenta, responde entendiendoy atendiendo a la atención, seguridad y responsabilidad masculina. El hombre en la agradable respuesta de la gratitud femenina, encuentra la belleza que lo complace y motiva a entregar más recursos de protección, confiabilidad y unidad. 17-Culturalmente o no, el hombre es quien elige y determina a sembrar. La mujer provoca la elección llamando la atención del hombre con su atractivo personal, ropa, adornos, perfumes, gestos, bailes, etc. El hombre busca en la mujer belleza, derivada de la gratitud y gratuidad afectiva y la mujer pretende al fértil proveedor de su afectividad en atenderla, entenderla y estar atento a sus necesidades.La mujer busca y pretende afecto, seguridad y poder en la entrega gratuita. El hombre busca y pretende gratitud a su gratuidad. 18-En la relación sujeto objeto, el sujeto, ha de realizar al objeto porque espera un beneficio del mismo. El beneficio es un valor que provoca complacencia, (belleza). Y el objeto espera realizarse en el proceso del ejercicio del sujeto(afecto); por lo mismo, el objeto espera en el sujeto atribuciones de poder, conocimiento y dirección y el sujeto espera del objeto cumplimiento y complacencia derivada de su ejercicio, lo que provoca la belleza demostrada mediante el agradecimientogratuito. 19-La mayor virtud de la mujer esperada por el hombre, es la gratitud y la mayor virtud del hombre esperada por la mujer, es su gratuidad. Gratuidad y gratitud son complementos de la constante dinámica afectiva. Afecto es darse voluntariamente por el bien del otro y el otro que recibe un bien, ha de mostrar su respeto agradeciéndolo o mostrándose agradecido. 53
  • 55. 20-Porque el hombre entrega o expulsa en su siembra, es frecuente hallarlo conquistando para otorgar. Como cualquier campesino necesita tierra para su sembrado. El campesino tiene la facultad de elegir en qué terreno cultiva pero no puede cosechar sin cultivo. La mujer tiene tierra para entregar al elegido, pero sin semilla ni cultiva ni cosecha. Ambos se necesitan el uno a otro para disfrutar del beneficio de la cosecha compartida y derivada del cultivo de lo sembrado. Ambos necesitan lo que tiene el otro, pero ninguno de los dos, por sí solo, es suficiente para la cosecha. Cuando cada uno cumple su función, cosechan ambos; cuando no cumplen… ambos degeneran, no solo el que no cumple, ¡ambos! se mueren de hambre. 19-El Padre de Familia Verdadero, asigna y enseña pero no se impone; concede pero no hipoteca, y dispone sin condiciones. Es gratuito. El responsable de la familia es el Padre, sobre él recae la responsabilidad del sembrado y de la cosecha. Él es quien debe reconocer el cultivo maduro. El cultivo es su elección y su sembrado es generado por voluntad propia mediante el cultivo de su mujer. Él es quien debe seducir con afecto, persuadir con verdad, motivar con el ejemplo de lo adecuado o correcto y proveer y proteger a la mujer antes, durante y después del embarazo. Algunos intuyen esto y lo declaran ley como en Costa Rica. Artículo 35: El marido es el principal obligado a sufragar los gastos que demanda la familia. La esposa está obligada a contribuir a ellos en forma solidaria y proporcional, cuando cuente con recursos propios.(Código de familia de Costa Rica). c-Deberes de la Madre de Familia.1- Una madre, antes de serlo, tiene deberes filiales, conyugales y maternales. El deber filial de obedecer y responder al cumplimiento de la unidad filiomaternal con el verdadero parentesco materno. Llamémosle Marentazgo Maduro que debe de adquirir de la conducta madura y ejemplar de su madre. Como hija, debe absoluta lealtad y obediencia a los padres absorbiendo el rol femenino-materno. 2-Los deberes conyugales de la esposa son los de respetar, confiar y responder a las máximas necesidades válidas conyugales con su marido, reconociendo y asumiendo su responsabilidad de esposa, agradecidade poder establecer el cumplimiento vincular intra-conyugal, y maternal, junto a un esposo seductor, persuasivo y motivante que en su diplomacia y dominio del celo, conecta y resuelve las inclemencias. 54
  • 56. 3-Los deberes de una madre para con sus hijos, tienen que ver con la conectividad y gratitud entre los miembros en desarrollo y el padre desarrollado. La esposa es mediadora entre los hijos y el padre. De ahí vienen los términos y sus significados “esposa” es un dispositivo de seguridad para mantener juntas las muñecas, la esposa enlaza la derecha con la izquierda al sujeto con el objeto, al padre con el hijo, esa es la labor de la esposa, unir al hijo con el padre, respetando al padre para que el hijo lo respete. Marido viene de matriz de hacer madre a la mujer. Ante esta realidad los nombres adquieren sentido. La madre es responsable de conectar a los hijos con el padre, respetando la orientación, educación y protección del padre hacia sus hijos. El respeto de la esposa hacia su esposo es la garantía del respeto, gratuidad y gratitud entre los hijos y su padre. Art. 236. Los padres tendrán el derecho y el deber de educar a sus hijos, orientándolos hacia su pleno desarrollo en las distintas etapas de su vida. (Código civil Chileno) La Familia establece una EBCP (Estructura Base de Cuatro Posiciones). 1-Posición de la finalidad familiar (Propósito Ideal) que corresponde al establecimiento de los Padres Maduros, en el verdadero parentesco incondicional. El ideal familiar es el de conseguir la máxima unidad en respeto, confianza y unidad en los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento de los Deberes Naturales. La finalidad de la Familia es la de hacer felices a sus miembros. Para el establecimiento familiar feliz, es necesario que ninguno de sus participantes, reclamen, acusen, rechacen, o se extremen en sus manifestaciones emocionales, intelectuales o de comportamiento y que todos ellos, controlen los instintos de protección, mantenimiento y reproducción. Siendo el más caro de todos estos errores, el destrozo de la Naturaleza Humana producido por la pérdida de la pureza e integridad, derivadas del acto de caer en la tentación del apetito intergenital prematuro, o en la fornicación que impide la constitución de la familia unida. 2-La unidad familiar solo se hace irreparable cuando alguno de sus miembros viola la Integridad Natural Humana, perdiendo su pureza, o cayendo en la tentación del apetito intergenital prematuro que provoca genes inmaduros y consecuencias desconectivas entre padres e hijos. El hijo de una relación impropia ha de rehabilitarse, restituyendo la condición fallida ante sus hijos. 3-El padre de familia, debe conducir al grupo familiar hacia la conquistadel Ideal. Un padre sin Ideal, es garante del fracaso familiar. El padre ha de 55
  • 57. seducir, persuadir y motivar a la esposa hacia el cumplimiento del Ideal Natural que este propone, hasta motivarla, convencerla y realizarla en él. Este Ideal ha de ser mutuo y compartido por ambos, esposo y esposa. Sin Ideal Natural, no hay familia. Pero el Ideal de la Familia, ha de ser consecuente con el Ideal de la Creación. Sin esa correlatividad, recognición o correspondencia entre el Ideal Familiar y el Ideal de la Creación, la familia es un barco a la deriva. La garantía de la unidad familiar y del cumplimiento del propósito de cada participe de la familia, reside en la consecución del Ideal Universal y Absoluto de la Creación. 4-¿Cuál es el Ideal de la Creación? La Naturaleza de la Creación tiene por Ideal la unidad absoluta y completa. Para lograr la unidad completa que es siempre y para todos válida, es preciso satisfacer a cada posición de la estructura base de cuatro posiciones: Satisfacer al propósito, al sujeto, al objeto y al logro. Esto se consigue únicamente cuando cada uno de los cuatro componentes, completa la trinidad de sus respectivos objetivos, es decir, cuando el propósito satisface al sujeto al objeto y al logro; cuando el sujeto satisface al propósito, al objeto y al logro; cuando el objeto satisface al propósito al sujeto y al logro; cuando el logro satisface al propósito, al sujeto y al objeto. Este Principio de la Creación es el Ideal de la Creación. El Ideal de la Creación es el ideal de la unidad absoluta y completa. Por lo tanto, la intencionalidad original, dentro del grupo familiar, ha de perseguir la unidad absoluta y completa entre cada uno de los miembros que la componen para disfrutar del beneficio de la felicidad compartida. 2- Posición del sujeto emisor, 1-Director o conductor, que corresponde al Padre o Esposo en vías de ser maduro. El ideal ha de ser conducido por el sujeto o Padre de Familia. La esposa retribuye con su lealtad, y de esta lealtad, se estimula el marido fiel a la conducción del grupo familiar por el bien común. 2-Una mujer desleal y desobediente al marido es la garantía del fracaso familiar. Sin un marido conductor, no hay familia. Pero sin una esposa que respete y responda a la orientación Ideal propuesta por el marido, tampoco. 3-El hombre y la mujer, contienen diferencias en sus capacidades y en sus habilidades. Ambos son iguales en valor, ambos contienen atributos emocionales, intelectuales y volitivos, pero existen algunas diferencias funcionales entre ambos. Uno provee de bienes y el otro administra los bienes. 56
  • 58. 4-A pesar de que ambos pueden ocupar las posiciones tanto de liderar, como de subordinarse, es cierto que tienden a sentirse más cómodos ocupando aquellas funciones que les son propias por su Naturaleza de género o por su rol. El rol masculino entrega gratuitamente, el rol femenino responde con gratitud a la entrega y reparte. 5-Se debe comprender que una cosa es el comportamiento social de las personas y otra muy distinta el comportamiento familiar: filial conyugal o paternal. Al socio, no se le exigen roles ni comportamientos definidos, más allá de la confianza o respeto que se deposite en ellos, porque los socios son elegidos y de no respetarles o confiar en ellos, son reciclables. Pero al Padre se le exige madurez, conocimiento y dominio. Y si no dispone de algo, no es posible reciclarlo, solo se puede esperar que por su propia voluntad asuma y cumpla. Lo mismo ocurre con los hermanos, esposas e hijos, no son reciclables, por lo mismo, nuestro comportamiento frente a los miembros de la familia es distinto al comportamiento manifiesto socialmente. 6-Pero, existen generalidades del comportamiento humano que se deben al compromiso y cumplimiento de los roles naturales masculino-femenino, paterno-materno. 7-Al hombre por ejemplo, le suelen atraer, independiente de las excepciones, lassituaciones de riesgo, subirse a las alturas, lanzarse en parapentes, benji, tiro, el coraje, lo exterior, expulsa, etc. la mujer prefiere, salvo excepciones, la sensación de seguridad o, protección, la casa, el interior, retiene, etc. El hombre tiende a ser competitivo en el dominio de las habilidades y en el poder, busca vencer, mientras que la mujer tiende a competir en belleza o en capacidad de agradar. Al hombre le preocupan los ideales universales, mundiales o nacionales,y a la mujer, salvo algunas excepciones le preocupa qué es lo que los demás piensan de ella, así como la administración y protección familiar, más que los ideales universales. El hombre tiene memoria para logeneral y la mujer para los detalles. Al hombre se le hace fácil generalizar, a la mujer particularizar. El hombre cuenta el resultado, la mujer los procesos. El hombre olvida con facilidad, la mujer retiene con facilidad. 8-La concepción del ideal de hombre que una mujer espera es la del Líder, Maestro y Padre. En especial se le asignan los atributos de ser diligente en las iniciativas sociales, idealista y dirigente social. A la mujer le atrae el hombre público,sensible, inteligente,exitoso y proveedor. Resolutorio de grandes y 57
  • 59. difíciles problemas, con capacidad de juicio para enfrentar dificultades extremas. Con estabilidad, firmeza, recursos y determinación para emprender grandes empresas. Proveedor, orientador y director del grupo familiar y social. Valiente frente a situaciones de riesgo o peligro. Incondicional en el afecto familiar y social. 9-Mientras que la concepción del ideal de mujer que el hombre espera, es aquel que se congratula en la lealtad y respeto al marido maduro. Inteligente y respetuosa del juicio justo. Fiel al ideal de establecer una familia unida. Compasiva frente a los hijos y delicada frente al esposo. Por su naturaleza variable se le asignan los atributos de belleza, amabilidad, gratitud y cuidado de los pormenores. La variabilidad en el afecto es un atractivo para el marido, no así la variabilidad en la actitud. Su ternura y compasión complementan la firmeza y poder del marido. 10-El hombre persigue los objetos de valor, mientras que la mujer persigue el orden de los objetos. Sin orden no existe posibilidad de encuentro con el valor y sin validar al orden, este carece de sentido. El hombre se enfoca en la finalidad, la mujer en los procesos. A la mujer le gusta la gratuidad del hombre. Al hombre le gusta la gratitud de la mujer. 3- Posición de objeto retributivo,1-Que responde en unidad con el sujeto, que corresponde a la esposa y madre en vías de desarrollo. La posición de objeto, no significa que el valor de la posición sea distinto a la de la posición del sujeto. Hay que entender que, no es una posición más o menos que la otra, todo lo contrario. Debemos pensar que todas las posiciones que se establecen en la base cuádruple, son de igual valor, porque el valor es producto resultante de la cooperación entre las cuatro posiciones. Por esta razón, se establece la equidad y la justa medida en la reciprocidad, necesaria para el completo funcionamiento y proceso de la unidad entre las cuatro posiciones. 2-Sin la equidad en el valor, la relación completa no sería posible. Por lo tanto, el sentido del objeto es meramente posicional y no contiene ninguna connotación de mayor o menor que el otro. La posición retributiva respetuosa de la esposa, así como la de los hijos es fundamental en el desarrollo normado de la familia. Sin la retribución afectiva al padre de familia, no hay familia. 3-La figura del Padre ha de ser la del modelo de valor, de verdad y de bondad a seguir por todos los miembros de la familia. Para que el hijo se transforme 58
  • 60. en padre ha de tener un modelo de Verdadero Padre, y para ligarse con el modelo ha de tener un conductor. 4-Alguien ha de hacer las veces de intermediario entre el padre y el hijo, ¿por qué? Porque el padre realiza actos que son consecuencia de la experiencia, sabiduría y sensibilidadde muchos años y esas respuestas o conductas son muy difíciles de entender por la inteligencia inmadura del hijo. Los padres van una generación por delante y se establecen diferencias generacionales que deben ser acomodadas en los hijos por el respeto y lealtad de las madres hacia los padres. 5-Un hijo exige del padre su incondicionalidad absoluta hacia él. Exige del padre su presencia, su conocimiento y su guía, pero el padre se preocupa del orden familiar o social y para cumplir con su desarrollo incondicional ha de darse por el beneficio de la jerarquía social, sacrificando en ocasiones a su familia. Esto no lo puede concebir un hijo en su estado de inmadurez, y para hacérselo entender, la madre ha de explicar y suplir las necesidades emocionales del hijo hacia el padre. 6-¿Cómo compensar las exigencias familiares con las sociales? El padre maduro se preocupa, reconoce y está inserto en el cumplimiento de las necesidades sociales. Pero, cuanto más preocupado esté por lo social, menos tiempo dispondrá para entregarse a su familia. ¿Cómo compensar esa deficiencia? ¿Quién suple la carencia? Los padres deben compensarse mutuamente en sus deficiencias. Cuando la madre no cumple, para el bien de todos, ha de asumir a esa carencia el padre y responder resolviendo. Lo mismo en el caso del padre que por el cumplimiento de un deber superior ha de restarse al cumplimiento de otro inferior. Es la lealtad y respeto obediente al Ideal Familiar de la madre la que debe responder a los reclamos, acusaciones o rechazos de los hijos y explicarles la razón por la que el padre no está presente. De ese modo el reclamo del hijo es transformado en respeto. 4 posición logro de la intención, 1-Del propósito o Ideal, que corresponde a los hijos, quienes deben corresponder, asemejar, e igualar al ideal, propósito intencional, de los padres y abuelos Naturales y Espirituales. 2-Los hijos son producto resultante del amor (valor) y del orden familiar. Sin la posición del hijo maduro, es imposible que aparezca la calificación del padre o madre justos. Un padre y una madre, no se pueden decir maduros hasta no haber cumplido con éxito el proceso de desarrollo del amor filial en 59
  • 61. el hijo. Amor filial no es sinónimo de sobreprotección paterno materna, es una actitud de respeto hacia la individualidad e identidad de los hijos. 3-Un hijo que no obtiene el sentimiento de unidad completa con sus padres, tampoco se puede definir a sí mismo “Verdadero”. El Hijo Verdadero es el que corresponde en el amor leal y absolutamente con sus Verdaderos Padres Maduros. De no ser así, el hijo no es más que un “hijo problema”. 4-La lealtad y obediencia del hijo hacia el Padre ha de ser completa, en base al juicio justo de las Normas Naturales, independientemente de que el Padre sea más o menos, capacitado, inteligente o maduro. 5-Isaac, mostró el modelo de lealtad en la piedad filial, al ser capaz de entregarse a su padre Abraham, por completo. Incluso en el caso de que Isaac hubiera sido sacrificado y hubiera perdido su vida, su lealtad en el amor, la habría establecido y conservado eternamente. 6-Cuando uno ve y comprende el significado de la vida en relación con el amor, se da cuenta de que perder la vida por el amor, es más humano que perder el amor por ganar la vida. A quien entrega su vida por un ideal, se le denomina héroe valiente, quien traiciona a su ideal por mantener la vida, se le denomina traidor o cobarde. Para entender esto, es necesario sentirse espiritualmente maduro y confiado. 7-Para completar la estructura base de cuatro posiciones es necesario de correlatividad entre cada posición, esto en la familia se denomina parentesco. La familia es un sistema, cuya estructura, se cimenta en el desarrollo del proceso de cumplimiento de cada uno de sus componentes, hijos, padres y abuelos. Los hijos–1-ocupan la posición del logro de la intención. Desde esa posición, la responsabilidad del hijo, es la de ser leal y obediente completamente al ideal de la familia, representado por la Figura Central de la misma: el Padre. El cumplimiento del amor filial, se establece mediante la lealtad y obediencia absoluta, en los distintos estratos de maduración, del amor filial. El amor filial se inicia desde la posición de niño o infante, adolescente y adulto. Piedad filial es respeto, tanto vertical como horizontalmente. Este respeto lo absorbe el hijo de su madre; es el respeto de la madre hacia el padre o su marido, el que desarrolla la piedad filial en sus hijos. Ante los hijos, la esposa y madre debe entera lealtad y obediencia al marido y padre de sus 60
  • 62. hijos. En privado pueden acomodar sus desacomodos, desencuentros o descriterios pero nunca en presencia de los hijos. 2-La lealtad y obediencia del infante, difiere de la del adolescente, en tanto en cuanto, el infante obedece y es leal por dependencia, mientras que la lealtad del adolescente es menos dependiente y la lealtad del adulto es independiente y voluntaria o libremente elegida. 3-Al asumir la responsabilidad de ser obediente y leal por decisión propia, el amor filial se completa, puesto que pasa a ser parte del mismo sujeto que lo practica. La posición de los hijos, es la de ser producto o logro del ideal de la creación, o del ideal de la familia. El hijo, no es algo que aparece porque sí, es el fruto del amor maduro, por lo tanto, debe responder también, con la misma madurez que lo concibió. 4-Un hijo inmaduro, no puede representar el logro de la satisfacción de sus padres. Tampoco va a representar el logro de la satisfacción de sí mismo, por la sencilla razón de que no sería completo. Para ser completo, ha de cumplirse en el desarrollo del dominio de las conductas extremas hasta moderarse, ha de cumplirse en el reconocimiento de los valores absolutos y en la Naturaleza de la Creación y ha de cumplirse en la maduración de la sensibilidad a responder a las máximas necesidades.Por lo tanto, ha de hacerse hijo maduro, siendo leal y obediente, siempre y en todo el proceso de su desarrollo Natural. La lealtad y obediencia del hijo tienen su raíz en el hecho de que sus padres, ya han experimentado, lo que él ha de vivir, y por lo tanto, su postura es la de consejero, maestro o experto. Por esta razón es preciso de lealtad filial. 5-La madre representa la posición receptora y retributiva. La posición de la madre en la familia, es determinante para que el sistema familiar se complete en orden. La madre es intermediaria entre el padre y los hijos. La madre ha de proteger al padre, de todas aquellas imperfecciones, que generen una conducta apartada de la Naturaleza Humana, en los hijos. Ella debe generar en los hijos, el respeto y la lealtad hacia el Padre. 6-También ha de elevar la posición del Padre a la condición de conductor. Sin el apoyo de la Madre, el Padre puede perder credibilidad. La madre conecta al hijo con el Ideal de la Familia, representado en la función y posición del Padre. La Madre Verdadera es completa y para completarse, la Madre ha de experimentar el amor conyugal en estado de formación, de crecimiento y de 61
  • 63. cumplimiento. Generalmente se precisan siete años para experimentar el amor conyugal, como madre en estado de formación, experimentando relaciones entre cónyuges e hijos en estado inicial. Siete años más para completar el desarrollo del amor conyugal y maternal, en estado intermedio, y siete años, hasta madurar a los hijos y con ello, madurar también la relación conyugal. 7-Los primeros 7 años se establecen relaciones de fe compartida, el hombre tiene fe en el potencial de la esposa y ella tiene fe en el potencial del marido, los segundos 7 años son de confianza mutua y los últimos 7 años son de desarrollo vincular, este proceso de 21 años es paralelo al desarrollo y maduración de los hijos. El papel de la madre, es el de administradora del valor del padre. La madre consuela, dosifica y nutre a la familia. Da a cada cual lo que corresponde. Además ha de nutrir también el ideal del padre o marido, al cual ha de facilitar el camino de la conducción para la construcción vincular. La madre representa la seguridad, la acogida, la piedad, el respeto por el marido. 8-El marido ha de darse en su totalidad a la realización de la mujer, y de sus hijos. Para eso ha de proveer con protección y seguridad. La seguridad reside en el logro de las opciones válidas satisfechas por completo. El papel del padre es el del realizador, el que cumple, el que completa. Pero para eso, es necesario que esté muy seguro del ideal de la creación, del ideal de familia, de las Normas Naturales y que disponga del complemento femenino que lo acompañe en el cumplimiento de esa función. 9-Los hijos siguen un proceso de desarrollo compartido con los padres. El niño desarrolla sus funciones conductuales y motrices en los primeros 7 años. En estos siete años de infancia, el niño que se prepara para ser hijo, marido y padre; ha de madurar las normas de conducta correctas, de lealtad y obediencia a los padres y de respeto a las personas. Este proceso es dirigido por el padre y este, también aprende del proceso Natural Normado. 10-En los segundos siete años, el niño debe adquirir los conocimientos fundamentales del valor, del ideal de la creación y de las relaciones interpersonales. Además, ha de madurar en la conducta del dominio sobre el celo, sobre los instintos, y sobre los servidores espirituales. Este tipo de madurez, se desarrolla en el tercer periodo de desarrollo de siete años. En este tiempo ha de vencer la tentación del celo. Para eso ha de asumir la posición de sujeto vinculante de sus amistades, hermanos, primos o 62
  • 64. compañeros, para lograr la experiencia del respeto, de la confianza y del vínculo inter personal. Luego de satisfecha esta experiencia, el hijo califica con los recursos Naturales de la maduración. 11-El padre madura, durante el segundo curso de veintiún años de desarrollo y desempeño de los hijos. Este periodo de dominio, de seguridad y de establecimiento de la complacencia, transforma al hombre y a la mujer en esposos y padres verdaderos. La experiencia del amor filial, conyugal y paternal, transforman a cada miembro de la familia en maduros realizados. Desde esa posición de unidad con el valor, asumen la posición de unidad con el Ideal Natural Humano. Esa es la posición de los abuelos. 12-Los hermanos en la familia tienen una posición de sujeto u objeto, dependiendo de su madurez y género. El hermano mayor ocupa la posición de sujeto del hermano menor. Esto no significa, que lo va a dominar imponiéndole, u obligándole a obedecerle, sino todo lo contrario, va a seducirlo con afecto, persuadirlo con verdad y motivarlo con el ejemplo de lo bien hecho, hasta que voluntaria y libremente responda el otro motivado a unirse con él. Esta es la misión de un verdadero sujeto. Los problemas entre hermanos han de ser siempre supervisados por los padres. 13-El padre es el núcleo conductor de la familia. La dirección, el proceso, las estructuras familiares son responsabilidad del Padre. El comportamiento familiar, depende de la conducción del Padre de Familia. Él es juez, abogado y fiscal de los errores de cada uno de los miembros de su familia. “La presencia del padre en la crianza de los niños producirá efectos positivos en ellos, serán más independientes, autónomos y creativos. Según los expertos la sensación de protección que brinda un padre a su hijo es muy importante y le ayudará a enfrentar los problemas de mejor manera”. El niño aprende a acatar órdenes del padre.-El padre es capaz de dar órdenes y disciplinar a los hijos con más firmeza que la madre, si el niño entiende que el padre se preocupa por su bienestar, se sentirá querido y acatará mejor las órdenes. Hay estudios que señalan que una buena relación entre hijo y padre repercute en el éxito en la etapa escolar y en la adultez del hijo. Es vital que el hombre, en el rol de padre, tome una actitud activa en la crianza de sus hijos, orientándoles, educándolos y mostrando liderazgo en el control y dominio sobre los extremos. La invariabilidad y fortaleza paterna motiva a la determinación y coraje en el compromiso y en la toma de decisiones arriesgadas. Hay estudios que indican que los hijos criados por el padre asumen con más facilidad el rol del jefe cuando trabajan en empresas, o el rol del líder cuando se integran en organizaciones, por el rol paterno. 63
  • 65. C- TRADICIÓN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL REFORMADA 1-Nuestra situación familiar, no es la de quienes participan de relaciones de intercambio afectivo incondicional, ni donde se confía y se comparte el reconocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, ni los otros ni nosotros, podemos declararnos con el dominio sobre el celo o los instintos en su totalidad, como para justificar que nuestra familia es original, pura y cumplida. En nuestra situación de ser personas descendientes de un linaje caído, nuestras conductas, nuestro conocimiento y nuestras actitudes, no siempre son coherentes con las Normas la Creación, por lo tanto, es preciso educar nuestro carácter, nuestro conocimiento y nuestras conductas. 2-La Verdadera Familia está constituida por miembros conectados en la esperanza de lograr la máxima unidad inter-galáctica, o cósmica. En otras palabras el sentido de unidad en cada miembro de esa familia es eterno y absoluto. Esa actitud constante es transformada en tradición. Y todos los miembros de la familia rehabilitada o reformada esperan y buscan la unidad con todos y con todo. Para la conquista de esa unidad se entregan voluntaria e incondicionalmente a superar todo tipo de dificultades y diferencias hasta encontrar el fundamento de la unidad. 3-En una familia rehabilitada, no hay lugar para el rencor, acusación ni reclamos. No existe posibilidad alguna de arrogar e imponerse por sobre el otro, ni de ignorar necesidades o faltar al respeto del superior. Todos cooperan por el bien común y resulta común el cooperar por el bien de todo. Se controla y domina el celo espiritual y fisiológico y los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, así como también las virtudes. SECCIÓN II D- EL ARTE DE LIDERAR 1-El arte de liderar entraña tres problemas: a-El Emocional b-El Intelectual c-El Conductual Emocionalmente el líder ha de estar maduro en la sensibilidad para captar las máximas necesidades y en la responsabilidad para responder al cumplimiento de las mismas, ofreciéndose incondicionalmente por el beneficio de sus 64
  • 66. superiores y subordinados, sin esperar de ellos nada más que su voluntaria retribución, basada en el afecto ofrecido, en el reconocimiento de su justicia y en la valoración de su trabajo, en pro del bienestar supremo, es decir, de todos sus subordinados. El líder ha de entregarse atendiendo, entendiendo y estando atento al beneficio de sus seguidores. 2-Intelectualmente El líder no necesariamente debe ser enciclopedia, ni llenarse de argumentos complicados e indescifrables. El líder ha de comprender con extrema claridad y precisión, los intereses fundamentales de sus seguidores, y sobre la base de su conocimiento de las Normas Naturales, informarlos con precisión y claridad de los Fundamentos Esenciales de la Creación, de la educación, de las relaciones humanas, etc., etc. La exposición clara y precisa del conocimiento del origen, identidad y propósito de la especie humana, permite el reconocimiento del subordinado y eso, hace posible la confianza entre ambos. 3-Conductualmente, el líder ha de obrar en función del cumplimiento del deber, no puede, o no debe salirse del margen del deber, porque en el caso de excederse, pierde la posición responsable, y con ello, la posición de líder respetable. Además, el arte de liderar entraña otros tres problemas: 1-El MoralRegular las conductas suyas y del subordinado 2-El PedagógicoInstaurar la educación en él y en el subordinado 3-El Psicológico- Regular las emociones y respuestas de él y del subordinado Liderar no es dar órdenes o doblegar voluntades, Liderar es atraer, interesar y motivar, para lo cual es necesario. Estar bien Orientado, estar bien Educado, y estar bien Instruido. La Instrucción, la Educación y la Orientación motivan a buscar, imitar o seguir. 1-Principios de Disciplina. 1-Considerar la factibilidad, y posibilidad de lo esperado. No tener falsas expectativas. 2-Ser claro, convincente y parco en la entrega de direcciones o conocimientos. 3-Mantenerse constante y sinceramente interesado por el bienestar del subordinado y el cumplimiento de su función. 4-Ser un ejemplo de buena voluntad, buena recepción, buena actitud. 5-Cualquier medida disciplinaria debe ir dirigida a corregir el error y no a castigar al subordinado. 65
  • 67. 6-No echar en cara ni frente al público el error de nadie. No reprendas en presencia de otros. 7-Cuando se toma una medida disciplinaria, ha de mantenerse con firmeza su aplicación completa. 8-Nunca impongas sanciones que no estén previamente justificadas. Advierte antes de sancionar. 9-Verifica la intención previa al correctivo, y al error del subordinado. 10-La sanción ha de imponerse en su momento, no después. El correctivo debe realizarse en el momento del error y no después. Después no es correctivo, es venganza. 11-Permite un lugar para escuchar al amonestado. No se deje llevar al terreno de la discusión. 12-Definir obligaciones y responsabilidades. Definir el método a seguir. Considerar intereses, ambiente, momento, etc. Contar con los medios necesarios para la misión. Establecer alternativas para hacer frente a los imprevistos. La disciplina es un modo de ejercer control sobre el tiempo y el espacio en que se encuentre el individuo y ejercer el control sobre el dominio de la voluntad, de la emoción y de las virtudes así como de las conductas, y pensamientos. 2-Planear. Elaborar una estrategia escrita, utilizando datos reales y objetivos claros, parcos y concisos. Actuar en equipo. Determinar plazos y cumplirlos. 3-Organizar. Es dotar a un grupo de todos los elementos necesarios para su funcionamiento. Definir claramente deberes y obligaciones. Evitar confusiones. Responsabilizar al delegado o subordinado. Delegar autoridad supervisándola. Capacitar al subordinado para las exigencias. Preparar a los futuros mandos para evitar soluciones de continuidad. Confeccionar alternativas. 4-Mandar. Es comunicar con firmeza las decisiones adoptadas. Se manda por medio de órdenes que tienen un carácter imperativo (no impositivo) y que implica como respuesta su ejecución y compromete la responsabilidad en la ejecución. 66
  • 68. Antes de decidir, hay que meditar prudentemente, después ejecutar sin titubeos. No olvidar que, orden más contraorden, trae desorden. La virtud del que manda es la escuela del que obedece. 5-Coordinar. Es establecer la armonía entre los subordinados y sus respectivas tareas. El objetivo de la coordinación es que cada uno ayude más y obstaculice menos a los demás. División del trabajo para mantener la unidad del funcionamiento. Buena información para que el sujeto tenga conocimiento exacto de la situación y para que los subordinados sepan el proceso de la marcha de las actividades, para no entorpecer con malas interpretaciones. Deben saber el cómo cuando y porqué de lo que se está haciendo. Si todos saben a dónde van, se llegará antes y mejor. 6-Controlar. Es asegurarse de que todos y cada uno, cumplan con el plan trazado. Verificar en todo momento, y a todo nivel. Planear y controlar son las líneas maestras que confluyen en el objetivo de toda actividad. Fundamentalmente se deben controlar, cada una de las etapas del plan establecido. Los cambios que experimente el mismo. Supervisar las tareas encomendadas. 7-Evaluar. Es deducir un estudio de resultados entre el plan y su realización. Es volver a vivir cada circunstancia, cada éxito o cada vicisitud del plan, para extraer las enseñanzas más convenientes. Tiene como fin comprobar en qué medida se han logrado los fines y objetivos programados y cómo han actuado los métodos y las técnicas elegidas. Todo plan enseña y proporciona experiencia, incluso en el caso de que falle. Es pues necesario que al finalizar todo plan, se haga una meditación para deducir fallos y aciertos, obteniendo así un rendimiento más completo, del objetivo realizado. El líder que descuida esta última revisión, pierde una ocasión magnífica de obtener óptimos beneficios para sí y para sus subordinados. 67
  • 69. E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LÍDER Un buen líder: 1-Conoce perfectamente su trabajo y tiene completo dominio de todo lo que supervisa. Usa con preferencia su habilidad para dirigir y no su autoridad para mandar. Explica, no sólo cómo deben ser hechas las cosas, sino también el para qué, cuando las circunstancias lo aconsejan. Da órdenes e instrucciones claras y se cerciora de que estas han sido bien comprendidas. No repite sus órdenes por sistema, por revelar flaqueza, o falta de seguridad. No grita, las voces altas y los alardes de autoridad indican el miedo que tiene a ser desobedecido. Prevé, planifica y delega cometidos, pero nunca responsabilidades. Mantiene ocupados a sus subordinados, del modo más adecuado a las aptitudes de cada uno, y a las necesidades del trabajo. Observa una conducta estable en sus actuaciones. Conoce las actividades y el rendimiento de cada uno de sus subordinados y los juzga honestamente. Aprecia y reconoce el esfuerzo y superación en el trabajo. Cuando reprende, corrige la falta respetando a la persona. Sabe interpretar los reclamos. No hace concesiones a las faltas de disciplina, y presta atención a las reclamaciones justas. Demuestra interés personal por cada uno, es leal con todos, tanto con los subordinados como con los superiores. Asume las responsabilidades, No culpa a otros. Cumple sus promesas y no promete lo que no puede cumplir. No tiene prejuicios, está siempre dispuesto a escuchar al otro. Aprende a distinguir de entre los subordinados al que responde a la razón, a la fuerza y al afecto. Trátalos de acuerdo con este conocimiento y habrás logrado la eficacia y la alegría de tus subordinados. 2-El subordinado espera que sus jefes lo valoren. Se interesen por él, reconozcan sus méritos. Por lo tanto, si eres líder: Valora y valida a tus subordinados. Hazles sentir bien. Interésate por ellos y confía en ellos. Reconoce sus logros y acéptalos. 68
  • 70. 3-La misión del líder es la de apreciar, reconocer y conducir al subordinado, en el proceso de la consecución de un propósito. Para hacer esto, es preciso que exista entre el líder y los subordinados una visión compartida. Donde hay más de una visión hay división. La unidad psicosomática del hombre fundamenta el desarrollo productivo. La visión compartida ha de ser integradora. La conducta, tanto del líder, como de los subordinados, ha de estar centrada en el beneficio de todos, lo que produce integridad. El comportamiento es la manifestación física de una elección, surge de una alternativa, la misión del líder es la de convencer al subordinado de que la alternativa elegida por él, es la válida, porque integra a todos siempre. Donde no hay una visión integradora, no hay equipo y por lo tanto no hay futuro. El lazo entre los seres humanos es su inteligencia común y el lenguaje es el vehículo que hace posible la inteligencia abstracta entre ellos. El uso correcto del lenguaje permite el intercambio y desarrollo de la inteligencia. El lenguaje debe evitar la mediocridad. Los líderes mediocres son el -límite- de la excelencia de su equipo. 1-Esperar una crisis para evaluar el perfil del liderazgo es una irresponsabilidad. En el momento de crisis se ponen a prueba las condiciones del liderazgo, pero no es necesario esperar hasta la crisis para descifrar el contenido y las características del líder. Aquel que asume la soledad del poder, es porque nunca fue líder. 1-Órdenes y sus tipos La orden terminante: Es la orden que se imparte en forma escueta, con tono de autoridad, sin permitir observaciones. Este tipo de orden es conveniente para: Los perezosos, los indiferentes y descuidados. Para el protestón u objetor crónico y también para dar énfasis en los casos urgentes o que precisan de energía. Su uso debe limitarse porque despierta la antipatía, enfurece al nervioso, y resta entusiasmo al subordinado responsable y al que tiene iniciativa propia. La orden solicitada: Es fácil comenzar la orden con frases como por ejemplo “podría usted hacer...””, o “hágame el favor de...” Este tipo de orden es conveniente para, el susceptible, para el nervioso o sensible. Para probar las habilidades del nuevo subordinado. También es útil para los subordinados responsables, trabajadores y con iniciativa, para los subordinados de edad o con muchos años de servicio. Los subordinados 69
  • 71. nuevos y los que carecen de experiencia. O, para ordenar un trabajo difícil, peligroso, detallado, etc. Este tipo de órdenes suaviza a la gente irritable, no ofende al susceptible, ni al veterano ni al responsable. La orden sugerida, consiste en la indicación del problema, quedando implícita la invitación para resolverlo. Este tipo de órdenes, invita a quien la recibe a estudiar el problema y planear todo lo necesario para resolverlo. Se ha de impartir solo a personas de responsabilidad, iniciativa y conocimientos apropiados. La orden escrita, es una manera de presentar la orden terminante sin posibilidades de tergiversación. Es conveniente para impartirla a subordinados que están en otros lugares, subordinados lentos en entender. Cuando el orden de los pasos a seguir es de importancia. Pormenorizar el significado de la orden y hacerla recordar. La orden verbal, 1-es otra forma de presentar una orden terminante, o bien una solicitada, o una sugerida, obliga con la misma fuerza que la escrita. Es conveniente para trabajos simples de cumplimiento inmediato, y permite imprimir el estilo del jefe que la imparte. 2-Causas de mala interpretación en las órdenes: Falta de precisión en el lenguaje. Demasiado extensas o demasiado escuetas. Demasiado complicadas. Suponer en quien recibe la orden más capacidad de la que tiene. Utilizar una terminología desconocida para quien la recibe. Una orden no tiene valor alguno, si no se vigila su cumplimiento. Conozca exactamente qué se tiene que hacer y cómo quiere que se haga. Al dar la orden considere su viabilidad, si el subordinado recibió y comprendió la orden y si tiene las cualidades como para cumplirla. Considera también que la orden considere siempre estos seis interrogantes satisfechos Quien, qué, para que, cómo, dónde y cuándo. 3-Cumpla con sus propias promesas. Compruebe el cumplimiento de sus órdenes, siguiendo su ejecución muy de cerca. Considere la mentalidad del que va a completar la orden. Recuerde que el hombre se limita. Emplee la expresión correcta en forma clara, precisa, concisa y completa. Hable con 70
  • 72. calma y sin levantar la voz más de lo necesario. Use un tono de autoridad sin dejar de ser amable. 4-Asegúrese de que su orden ha sido comprendida. Repítala si es necesario. Evite las amenazas, las quejas, el ridiculizar. No use sarcasmos, ni regañe. No insulte, no muestre indecisión, no vacile. No rebaje al otro, ni a los demás. No se ponga por ejemplo, “en mis tiempos yo hice...” Nunca demuestre desacuerdo o desconfianza en lo que ordena. Nunca ordene algo de lo que sabe que tendrá que disculparse. 2-Modelo de un falso líder 1-El egoísta. Las personas egoístas son incapaces de conformar un equipo. Solo pueden conseguir conjuntos de obsecuentes, que se mantienen en su posición alimentando su ego. En su afán por quedar bien con el líder, corroboran toda decisión intimidados por su personalidad egoísta. De esta forma constituye un grupo de corroboradores, en vez de un equipo de colaboradores. En las crisis los egoístas quedan absolutamente solos, porque nadie le quitará el privilegio de devorar todo su fracaso. 2-El desconfiado. Si el líder desconfía de su gente, su grupo engendrará desconfianza sospechando el uno del otro. Esto trae como consecuencia, que no compartan sus ideas por el temor de revelar información comprometedora. En las crisis todos se sienten traicionados y se culpan mutuamente sin encarar una solución integradora. El principio de la desintegración es la desconfianza. 3-El soberbio, la falta de humildad en el liderazgo estanca la creatividad de un grupo. Nadie quiere aportar sus ideas cuando el líder, es incapaz de recibirlas con interés. El soberbio cree que todo lo hace perfecto y desprecia los aportes de quienes están debajo de su nivel de autoridad. Esto trae aparejado una enorme falta de entusiasmo. En las crisis se descubre que muchos habían advertido de antemano lo que estaba por ocurrir y para evitar el mal momento de comentárselo al soberbio, dejaron que este lo descubra demasiado tarde. 4-El omnipotente. Al que pretende que nunca necesita ayuda, nadie lo ayudará para no ofenderlo. El grupo proyectará que nunca ocurra nada que el líder omnipotente no pueda solucionar por sí mismo. La gente tendrá la tendencia de acercarle una mayor cantidad de problemas que los que debe atender, y cuando sobrevenga una crisis, estará sobrecargado de tareas, con riesgo de ser aplastado. Esta caracterización demuestra en el que la practica 71
  • 73. que si no es él el que cumple la tarea, esta nunca está bien hecha, lo que reduce la eficacia y la confianza de los subordinados. 5-El sabelotodo, tiene la tendencia a opinar de todas las cosas. A veces sufre de incontinencia verbal. Cuando es descubierto en un exceso, hablando con suficiencia de lo que ignora, pierde la credibilidad de su grupo y adquiere la categoría de charlatán. Es alarmante la cantidad de líderes capaces y bien intencionados que caen en la trampa del descrédito, por no seleccionar adecuadamente los temas donde vierten sus comentarios y opiniones. Un charlatán es la última persona a la que se acude en una crisis. De todas maneras el sabelotodo ya lo sabe. 6-El que compite contra su equipo, El líder que compite contra su equipo lo hace en una desigualdad de fuerzas que implica deslealtad. La gente suele dejar ganar a su líder para que se sienta bien y no los moleste pidiendo permanentes revanchas. El problema es que mientras el líder se entretiene y conforma, ganándole a su equipo, sus verdaderos competidores le pasan por encima. En las crisis el equipo no sabe si debe alentar al líder o al problema. 7-El humillante, un grupo de personas resentidas tendrá una tendencia a quebrarse antes de enfrentar el desafío de una crisis. La humildad es una virtud que cada uno debe desarrollar por su propia decisión. El líder que cree que está a la cabeza para humillar a su grupo, faltándoles el respeto, cosechará más resentimiento que humildad. Un líder sabio desarrollará la humildad de su equipo por imitación y no por humillación reiterada 3-Propósito del Liderazgo. “Y lo que has oído de mí, en la presencia de muchos testigos, eso encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. (Segunda carta escrita por el Apóstol Pablo a su discípulo Timoteo, líder de la congregación de Éfeso” Esta frase tomada de la carta del apóstol, contiene los elementos básicos del desarrollo exitoso de líderes. Los grandes logros, los avances, los cambios positivos, las fuertes transformaciones culturales, pueden perderse si el liderazgo no comprende su más alta responsabilidad, su máximo compromiso, que es desarrollar nuevos líderes. 72
  • 74. Los tres elementos del desarrollo de líderes: El modelo, el compromiso y la idoneidad. El modelo de líder 1-Sin la existencia de un modelo de liderazgo que muestre una vida en completa coherencia, con la causa que pretende encabezar, la autoridad del mismo se desvanece, y el valor de su mensaje se hace nulo.- La inserción de una persona en una nueva cultura, la forma de aprender las conductas más elementales durante la niñez, derivan de imitar lo que se observa. Luego el líder, debe saber que las personas a su cargo serán ampliamente influenciadas e imitaran su conducta. 2-Aquellos aspectos de su propio carácter que detesta, si no son corregidos, los sufrirá desde aquellas personas que están bajo su liderazgo. Lo irónico es cuando aparece alguna persona que ha copiado "lo peor" del carácter del líder y éste la reprueba porque no acepta en otros, lo que esos mismos están obligados a tolerar en él. En esto consiste la virtud más importante del líder, en comprender su responsabilidad y vivir en absoluta coherencia con lo que enseña. No puede ser un buen líder quien no ha sido un buen discípulo. 3-Un alumno puede aprender determinadas materias y luego aplicarlas o no en su rutina. El discipulado es una experiencia diferente porque no se limita a aprender sino que se trata de alguien dedicado a practicar lo aprendido. Un verdadero liderazgo se manifiesta en sus discípulos. 4-Si mencionamos al Sr. Amati como una persona que vivió en Cremona Italia, hace muchos años, es muy probable que la mayoría de nosotros no pueda dar de él mayores referencias. Si agregamos que su discípulo fue Stradivarius, no será ninguna hazaña concluir, que se trataba de un destacado luthier, especialista en violines. 5-Sócrates no escribió ningún tratado, pero lo conocemos por su discípulo Platón. El máximo ejemplo es Jesucristo que tampoco escribió, pero su enseñanza mucho antes de la globalización, dio innumerables vueltas al mundo afectando a todos los estratos de la sociedad, a través de sus discípulos. Lo ocurrido durante las últimas décadas en Corea del sur y actualmente en China, donde más de 5000 personas se convierten al cristianismo cada día, basta como ejemplo. 73
  • 75. El compromiso y la idoneidad. 1-Junto con la idoneidad del líder, su capacidad, sus conocimientos, su talento para enseñar es indispensable el compromiso con la visión. Este compromiso es la fidelidad que se menciona como característica de selección natural. Siempre que planteamos la estrategia para la formación de un equipo excelente, mencionamos que las claves son; la selección, la capacitación y la motivación. No hace falta aclarar que la idoneidad de la que hablamos es en gran parte consecuencia de la capacitación. La enseñanza debe ser enfocada en las necesidades de la actividad y evitar todo aquello que sea erudición inútil, que solo sirve para el lucimiento personal y las discusiones necias sobre asuntos irrelevantes. En resumen, nadie perfecciona su estilo de natación por saber que el agua se compone básicamente de Hidrógeno y Oxígeno. 2-Quiero poner énfasis en el compromiso, destacado por la palabra fieles. El proceso de selección (Hablo de proceso de selección, porque sostengo que así como la capacitación y la motivación, son un proceso permanente, la selección también lo es). Debe servir para detectar personas fieles, que saben lo que es el compromiso. 3-Esta virtud que será aumentada por la influencia del líder, tiene que ser planteada como excluyente en la capacitación del seleccionado para el liderazgo. Las personas inconstantes, que no entienden el compromiso como valor, son en general aquellos que todavía no saben bien lo que quieren y en función de sus sentimientos, se dejan llevar. El compromiso se manifiesta por la determinación y no por los sentimientos. 4-Una persona fuertemente comprometida con la visión, es aquella que capacitada correctamente puede ser facultada para liderar. La mayoría de los autores indican que compartir el conocimiento, es una de las claves de éxito del empoderamiento, pero aunque la información y el conocimiento fluyan libremente, este proceso no funcionará correctamente si la gente no está comprometida. Un modelo de liderazgo imitable en compromiso e idoneidad, se multiplicará exitosamente capacitando y motivando gente comprometida e idónea, para conformar nuevas generaciones de liderazgo. Este es el más alto propósito del liderazgo. 4-Leyes para liderar el movimiento. 74
  • 76. 1-Toda organización que aspire lograr y mantener una posición de excelencia debe comprender la importancia de aceptar constantes cambios o movimientos, como la manifestación más natural de salud. He percibido que la mayoría de las personas que trabajan en empresas, aceptan el concepto de mejora continua como una realidad ineludible para la supervivencia, pero encuentro que no muchos ven claramente que la mejora continua, no es otra cosa que el movimiento continuo. 2-Hay gente como el Sr. Campana, gerente de una prestigiosa empresa, que quiere mejorar sin cambiar nada. Le llaman Campana por ser "tan, ton,tin". El ejercicio de las mejoras produce cambio, incertidumbre y temor, al mismo tiempo.Por esa razón, la resistencia al cambio parece una actitud natural. Dejar de lado el temor y aceptar la realidad del cambio es el precio de la mejora. El cambio para algo mejor vendrá de todos modos y mejor que resistirlo es liderarlo. "El cambio reciclable es una constante"."No todos los cambios producen mejoras pero sin cambios no habrá mejoras". 1) Principio de inercia: Todo cuerpo al que no se le aplica un impulso, permanece en estado de reposo o de movimiento uniforme. Lo primero que debo asegurar si quiero una mejora, es la acción. No parece una gran noticia, pero cuantas cosas se dejan de hacer simplemente porque alguien cree que no son prioritarias y elige no preguntar. Cosas que se empezaron a hacer y no se mantuvieron en el tiempo porque no eran para evaluarlas inmediatamente. Reportes, controles, estadísticas, reuniones de equipo, que se dejaron porque nadie reclamó y entonces, llega el día en el que queremos ver resultados y no están. Luego preguntamos: ¿Por qué no se está haciendo tal o cual cosa? Y la respuesta puede ser: Nadie nos dijo que teníamos que seguir haciéndolo. Aunque tampoco se dijo que dejaran de hacerlo. Liderar la mejora es liderar el proceso de cambio e implica liderar la acción sabiendo que todo lo que no recibe impulso no se mueve, o simplemente se repite hasta el hartazgo sin cambios. El que al viento observa, no sembrará; y el que mira a las nubes, no segará. (Eclesiastés 11:4) 2) Relación entre impulso y cantidad de movimiento: La cantidad de movimiento de un cuerpo es igual al impulso que se le aplica. La aceleración que este cuerpo toma es directamente proporcional a la fuerza que se le aplica e inversamente proporcional a la masa del mismo. 75
  • 77. 1-La aceleración que tome el cambio será proporcional al impulso que se le dé al mismo, e inversamente proporcional a la magnitud de lo que quiero cambiar. Si quiero una mejora incremental puedo apelar a la mejora continua, pero si quiero un cambio radical y dramático entonces necesito innovación y reingeniería. Todo líder debe saber claramente si lo que necesita es hacer algunos cambios o un verdadero breaktrough. El equipo debe entender claramente de qué nos estamos defendiendo, si es de los mosquitos o de una estampida de elefantes. Todos los esfuerzos suelen ser proporcionales a los resultados que se esperan alcanzar. Los recursos, la atención y la prioridad que reciba una acción serán proporcionales a los resultados. Nada importante se logra sin un esfuerzo importante.Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará. (2 Corintios 9:6) 3) Principio de acción y reacción: Toda fuerza aplicada a un cuerpo en un punto recibe una resistencia de igual dirección e intensidad pero de sentido contrario en el punto determinado. 1-No se puede esperar que los cambios que sacan a las personas de la comodidad de la rutina se acepten sin resistencia. Sabemos que el "stress" no viene de lo mucho que hacemos sino de esas cosas que están pendientes todavía. Creo que cuando proponemos algo al equipo y éste lo acepta sin chistar debemos preguntarnos: ¿Estaremos realmente cambiando algo? Generalmente se necesita una crisis para que las empresas decidan un cambio profundo. El sabio gerente me aconsejó diciendo: "las grandes acciones generan grandes reacciones y un conjunto de pequeñas acciones genera un conjunto de pequeñas reacciones". 2-Si no logramos vencer la resistencia no habrá movimiento. Todo plan de acción que no contemple un plan de reacción está dejando de evaluar lo que realmente pasará. ¿Ha oído Ud. hablar de planes de contingencias? La reacción no es una contingencia, es algo que inevitablemente ocurrirá y si deseo liderar el cambio debo también liderar la reacción. Al ser consciente de lo inevitable, se asume en el desarrollo del proceso y se supera motivado y sin esfuerzo, pero de ignorar la inevitable resistencia, al encontrarse con ella de sorpresa, intimida y desmotiva; en cuyo caso presupone e implica esfuerzo. Cada posible reacción tiene que estar ponderada dentro del plan para poder 76
  • 78. evaluar correctamente el impulso que demandará vencerla. Esto permite establecer presupuestos y planes veraces. Muchas empresas abandonan el cambio porque comenzaron sin conocer el verdadero esfuerzo que requiere. 4-Qué es dolor, qué es sufrimiento. 1-Dolor es la sensación que se percibe de algo ajeno extremo que perjudica, dañao desordena la serenidad de lo normal. El estudio del dolor se denomina algología. Por ejemplo, el calor extremo duele, el sonido extremo duele, un martillazo en un dedo duele, la ruptura de la piel duele. Cualquier parte del cuerpo, cuando se rompe produce dolor. El dolor es resultante de una alteración del orden físico. El dolor no es existencia, es la percepción de un desorden. El dolor no existe más allá de los límites de la percepción. Decimos que el calor extremo duele a aquel que lo percibe. Sin nadie que perciba el dolor del calor extremo, no se podría decir que el calor extremo duele. El dolor suele durar el tiempo que a la naturaleza le tome reparar el daño. 2-El sufrimiento es distinto, se sufre la pérdida de un ser querido, se sufre la desconfianza producto de inseguridades, el desprecio producto de desajustes afectivos. Se sufren las consecuencias de un acto irresponsable del que nos avergonzamos, etc. etc. El sufrimiento de ansiedades o angustias, de insuficiencias o ineficiencias, solo lo elimina la actitud del individuo. El individuo dispone de los recursos para superar el sufrimiento, pero el dolor solo lo repara la Naturaleza. Esa es la razón por la que existen químicos antibióticos o analgésicos que eliminan el daño y reducen el dolor, pero no existen químicos que eliminen o reduzcan el sufrimiento del padre que perdió a su hijo. 3-El dolor máximo sufrido por el ser humano, es el proveniente de perder su integridad y pureza. Ese sufrimiento supera cualquier dolor. El dolor del desprecio, de la inseguridad y del rechazo, no los cura médico alguno, ni medicina. Lo que es válido para todos deben reconocerlo todos valido. La especie humana ha de cumplir la razón que justifica su existir. 4-El hombre ha intentado encontrar derechos compartidos, a raíz de la experiencia, pero sin descubrir antes los fundamentos de la Naturaleza Humana, por eso vemos que la Declaración de los Derechos Humanos, a la luz de los fundamentos de la Creación, no es suficiente para resolver el 77
  • 79. sufrimiento de la humanidad, ni para calmar el dolor de los que sufren los daños de los atropellos de grupos impositivos, o de dirigentes ineficientes. Lo que hemos visto y aprendido, contradice en muchos casos a la Declaración de los Derechos Humanos. Vamos a analizarlo: Esta declaración se ofrece como ideal común a todas las personas, pero al no ser concordante con los Fundamentos de la Naturaleza, no ha llegado a ser por todos compartida. SECCIÓN III A-DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. 1-“Ideal comúnpor el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicación universal y efectivo, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción”. Así se inicia la Declaración de los Derechos Humanos. 2-El ideal común de la Naturaleza Humana es que todo hombre sea libre autónomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental de cada uno de estos conceptos. 3-El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo que es válido siempre y para todo. 4-Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada uno determine, no necesariamente te libera del reclamo, de la acusación o del rechazo de quienes no se beneficien de la opción, por lo mismo, es necesario que la opción sea siempre válida para todo, para disfrutar así de la verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de la acusación y del rechazo. 5-En esta declaración de los Derechos humanos no se precisa el significado de libertad, se asume como “capacidad de optar” incluso se incita a la capacidad de optar por lo que es válido para cada individuo pero sin considerar la validez del “todo especie humana”. A esta declaración le falta determinar, que de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no 78
  • 80. se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que opta por lo valido para él, de no coincidir con lo que es siempre y para todo valido, se esclaviza en el reclamo del otro o del resto del todo, en la acusación del otro o del todo y en el rechazo del otro o del todo. Esta es la razón del por qué, aún con los derechos humanos, se obstaculiza la consecución de la verdadera Naturaleza Humana. Lo primero que debe ser determinado por la Declaración de los Derechos Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de Naturaleza Humana. 6-La Naturaleza Humana contiene en sí, el poder de dominio sobre el celo afectivo (se es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensación) sobre el celo intelectivo (se es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar conocimiento y pensamiento) y se es capaz de controlar las propuestas que nos motivan a actuar (podemos actuar a voluntad, es decir tenemos la capacidad de inhibirnos y exhibir actos) en otros términos, poseemos todos los humanos sanos, el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este sentido, somos diferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos controlar y dominar impulsos, pensamientos y emociones, también podemos controlar el instinto de protección, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente al peligro. Podemos controlar y dominar elinstinto de mantenimiento tanto en la alimentación como con el ayuno, así como el tiempo de descanso y el ejercicio que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de controlar ydominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad. Esta capacidad de superar la tentación de los instintos y del celo es una cualidad de la Naturaleza Humana que nos declara diferentes al actuar instintivo de los animales o a la dependencia de la naturaleza directiva inherente en cada reino de la creación. Y por sobre estas capacidades tenemos la habilidad de discernir entre lo que es válidopara uno y lo que es válido para Todo, por lo mismo, deberíamos ser consecuentes al optar por lo que es válido para uno, o para el otro, y elegir aquello que también es válido para la Naturaleza Humana por completo, de ese modo, se interconectarían las opciones con el bienestar del Todo. Artículo 1. 1-Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. 79
  • 81. 2-El ser humano, no solo está dotado de razón y conciencia. El ser humano es un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad (sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es la de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza así como el control y dominio sobre los instintos de protección (angustia y ansiedad) sobre el instinto de conservación (descanso, ejercicio y nutrición) y sobre el instinto reproductor (control del apetito intergenital prematuro) para calificar con las atribuciones de ser libre, autónomo y responsable. 3-El ser humano solo puede ser libre al optar voluntariamente por la consecución de la máxima necesidad válida para todo. El individuo que beneficia siempre a todo con su actuar noperjudica nunca a nadie. Para beneficiar siempre a todo ha de tener la actitud de dominio sobre laelección de sus alternativas y orientarlas en la consecución de lo que es siempre y para todo valido. Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresión y asumciòn del conocimiento que sea justo, válido y verdadero siempre y para todo y ha de tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras en pro de la consecución del cumplimiento del deber máximo valido para todo. 4-La Declaración de los Derechos Humanos no declara la significación de libertad, ni de igualdad, ni de dignidad, ni del derecho natural de las especies y mucho menos declara la justa significación de la Naturaleza Humana. No ajusta el significado de conciencia, ni razón y menos, el significado de fraternización. Sin una clara y precisa significación que se ajuste a la Naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su consecución. Esto conlleva muchos conflictos de interés irresolubles ante la indeterminación de cada término utilizado. 5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido siempre y para Todo. La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definición del significado de la condición humana. Humano es un ser libre autónomo y responsable. Libre de optar por la alternativa válida siempre y para todo. Autónomo en el sentido de ser uno con la ley, uno con la normativa natural de las especies, uno con el juicio justo. Autónomo es el ser humano que reconoce y explica las razones constantes que por ser válidas siempre y para todo, se ajustan al criterio natural de la naturaleza. Responsable es quien responde al 80
  • 82. cumplimiento del deber máximo valido para todo. Bajo esta comprensión podemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterización. Todos los humanos son iguales en respetar la Naturaleza de los Cambios y responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber valido para Todo, de cuyo cumplimiento se derivan la justa razón que lo declara necesario y el máximo bienestar del derecho al beneficio de su satisfacción. 6-Pero, cada humano es diferente al resto en recursos de experiencia, intelectuales y motivacionales. Ni todos los humanos son iguales en el desarrollo de sus facultades, ni en la función de género que deben cumplir, ni en el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en la posición que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vincular del núcleo familiar humano bajo la potestad de la Naturaleza Humana que el hijo. Ni el padre que origina la germinación es igual a la madre que gesta y cultiva, ni el hermano varón es igual en pretensiones a la hermana hembra. Ni son iguales en lo biológico, ni en lo psicológico. Por lo mismo, asumir la igualdad entre individuos es causal de conflictos de interés y la Declaración de los Derechos Humanos no menciona la diferenciación entre los naturalmente diferentes, porque en ella, se desconocen los fundamentos de la Verdadera Naturaleza Humana. Dignidad es otro término utilizado en este artículo pero sin explicación alguna. Estos términos tienen una connotación atractiva, pero sus significados no se declaran ni justifican en forma explícita. 7-El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento del deber máximo exigido por la máxima necesidad válida para Todo. Ese individuo amerita el beneficio máximo delcumplimiento del máximo deber y en ese logro se establece digno. La dignidad no se tiene, seestablece. Bajo esta concepción, ¿cuántos humanos son iguales en dignidad en la actualidad? Claroque en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar a ser iguales en dignidad, perodebemos entender a qué nos referimos con esa frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nosdebe un respeto generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en elcumplimiento del máximo deber valido para todo y eso no es así. La dignidad no se establecerespondiendo a las necesidades propias del individuo desconectado con la validez total humana. 8-Se menciona aquí también ser iguales en derecho, pero, ¿qué derecho a beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no satisfago el deber de alimentarme ¿Cómo puedo disfrutar del derecho al beneficio alimenticio? Lógicamente antes de inferir un derecho al beneficio 81
  • 83. debería explicarse en qué consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo es necesario antes ser auténtico. ¿Qué es ser auténtico? Es,ser uno en pensamiento, palabra y obra con el cumplimiento del máximo deber necesario,valido para Todo. Ese individuo no solo es auténtico, es también autónomo, libre y responsable. Por lo mismo, meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento, y digno de ser justificado humano. 9-Se habla en este artículo de estar dotado de razón, pero ¿qué se entiende por razón? Razón es el justificativo de una realidad cuando se establece la concordia y reciprocidad entre justificación y justificado, pero el ser humano no está dotado de razón, está dotado con el intelecto capaz de reconocer las razones que justifican una realidad declarada válida para Todo. Por lo mismo, esta declaración posibilita el descriterio entre humanos ante la Normativa Natural Humana que nos declara capaces de reconocer las constantes inmanentes, porque, razón, no es una capacidad, sino la evaluación del juicio, su sentencia. Y para que la razón sea declarada justa, ha de justificarse siempre válida para todo y en todo (constante e inmanente). 10-Conciencia es otro de los términos aplicados en este artículo, pero tampoco se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulación en todo. Para regular dispone del parámetro natural absoluto del valor máximo insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables están en el rector de la Naturaleza Humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo y lo que se debe, se le denomina conciencia. 11-Por fraternal entiendo un intercambio recíproco de bondad, verdad y plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al cumplimiento del máximo deber válido para todo, sin uno de esos valores se perdería la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaración el significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo, pero habría que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier proposición del otro, entraríamos en lo que se define como indiferencia. 12-Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que son válidas para Todo, entonces podríamos afirmar eso como respeto. Respeto viene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado 82
  • 84. para él, que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Pero si se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es válido para el Todo estaríamos siendo cómplices de un error, y dependiendo del grado de ese error podríamos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) en cómplice de un delito. Artículo 2. 1-Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónoma o sometida a cualquier otra limitación de soberanía. 2-Este artículo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna atribución a la razón de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se explica a qué se le denomina distinción religiosa, ni política. Ningún ciudadano en un sistema totalitario disfrutará de los beneficios de la Declaración, ni ningún miembro de organización religiosa alguna, cuyos dogmas sean contrarios a la declaración de los derechos humanos podrá disfrutar de los beneficios de la misma. 3-¿De qué libertades puede disfrutar un ciudadano en países comunistas, o un miembro de la religión islámica? Si la religión prohíbe las igualdades entre hombres y mujeres o si el estado prohíbe las igualdades entre ciudadanos y miembros del estado, ¿cómo puede esta declaración exigir que toda persona tenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaración? ¿No debería exigirse previamente la anulación de los poderes extraordinarios de los líderes políticos y religiosos? Si se habla de igualdad, esa igualdad debería declararse obligatoria por sobre la aceptación de las diferencias sociales, económicas, políticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso, sería necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferencias económicas, debería abolirse las diferencias en los privilegios políticos y religiosos de los líderes, y deberían abolirse las diferencias entre las naciones desarrolladas y las no desarrolladas, y ¿cómo se hace eso? La Declaración de los Derechos Humanos tampoco nos dice cómo. 83
  • 85. 4-Y si cada uno tiene derecho a la libertad de expresión y de pensamiento, ¿cómo es posible hablar de igualdades políticas o religiosas? ¿No parece incoherente esta proposición? Si se permite la libertad de credo, estamos afirmando la posibilidad de equívocos un credo no necesariamente es justo, es únicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado la libertad religiosa, si entendemos por religión religar o unir al hombre con su Naturaleza Humana… ¿de cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? ¿Cuantas razones justifican la Naturaleza Humana? La única razón que justifica una realidad es la que declara su existencia válida. De igual modo la Naturaleza Humana es declarada válida por solo una razón, Este artículo no fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta únicamente la confusión de criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad entre dos, por eso se les denomina “iguales”. Declarar a todos los humanos iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales de la humanidad, es ridículo. Artículo 3. 1-Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. 2-Suena agradable el término “seguridad de su persona” pero confuso. ¿A qué se refiere el término, a la seguridad ciudadana, política, religiosa, moral, ética o estética? Derecho a la vida, indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida. Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar por lo que es siempre y para todo valido, también, pero en ese caso no tiene derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a un solo individuo. Y a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del máximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana también, pero eso no se explica en la Declaración de los Derechos humanos. Por esa razón es causal de controversias. 3-Aquí se utiliza el término persona, pero tampoco se declara su justificativo. ¿Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con el deber natural de ser humano ¿como el que no lo cumple? ¿Son ambos personas? ¿Qué significa ser persona? Si persona es quien personifica la naturaleza humana y la naturaleza humana nos diferencia del resto de las especies en ser libres de optar por lo que se considera válido para todo, en ser autónomos 84
  • 86. porque por si solos, cada humano se ajusta a la naturaleza humana en su razón de ser auténtico y eso significa ser maduro en el cumplimiento del máximo deber exigido por la naturaleza humana.Y si aceptamos que ese máximo deber es ser feliz y para ello se precisa establecer incondicionalmente los vínculos intrafamiliares filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es el estado del que lo ha cumplido y no una categoría para quienes aún no lo cumplen. De igual modo que el campeón es un estado de logro, así también el ser persona es un estado de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campeón, como también cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede decir que sea persona aquel que deshumanizándose obra contra la Naturaleza Humana, porque no personifica su identidad integra. Artículo 4. 1-Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas. 2-¿Dónde empieza o termina la esclavitud? ¿A qué se le considera esclavitud, a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? ¿Se le considera esclavitud a la privación de libertad física o a la privación de libertad mental? ¿Cómo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de algo injusto? ¿No diríamos que es un esclavo del pensamiento, y podrían decirme que no existen esclavos del pensamiento errático? ¿Qué es más dañino para la humanidad un hombre privado de su libertad física o un hombre esclavo de su ideología errática? Marx propuso unas ideas que Lenin puso en práctica y Stalin las extremó al máximo y ¿Cuántos millones de individuos con derecho a la libertad perdieron y están aún perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento? Esta Declaración de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitud ideológica. 3-El humano contemporáneo piensa y defiende que la democracia es el tipo de organización social por excelencia y ese pensamiento esclaviza al convencido de una realidad totalmente antinatural. La Naturaleza Humana no es en ningún aspecto democrática. No se reúnen en sesión plenaria las alternativas válidas y no validas a debatir si la próxima elección por la que optar, ha de ser la más o la menos válida, o si será esta, o la otra. Las alternativas no determinan la opción. La opción es siempre y absolutamente siempre la preferida, y solo la preferida, no hay posibilidad de democratizar 85
  • 87. la sentencia del valor que motiva la elección. Eso no es democracia, es determinocrácia. Las decisiones que la Naturaleza toma en la elección de alternativas son siempre y en todo caso determinadas por el máximo valor, cuyo deber máximo motiva al máximo derecho a ser exigido, no transa ni se rige por otras estadísticas distintas a las que imprimen las Normas de la Creación. Artículo 5. 1-Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. 2-Aquí sucede lo mismo que en el artículo anterior, ni se precisa el significado de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. ¿No es degradante que un semejante declarado igual a mí, ni siquiera tenga medios para conversar con él de igual a igual? Por ejemplo ¿hablar con el presidente o con el papa o con los líderes de países comunistas o totalitarios? Y ¿no es degradante que un testigo extraño llamado notario deba certificar lo que yo afirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y que en esta declaración ni se determinan. ¿Qué mayor degradación que tener que someterme a la justicia de una declaración de derechos humanos que ni siquiera reconoce al ser humano? Ni la libertad que se pregona es verdaderamente libre del reclamo, acusación o rechazo; ni la igualdad es legítimamente significada, ni la dignidad propuesta dignifica en la naturaleza humana. Porque de ser legítimas y auténticas no las echaríamos de menos, ni las ansiaríamos angustiados. “Tratos inhumanos” ¿cómo se pueden determinar los tratos inhumanos si se ignoran los genuinamente humanos? En ningún párrafo de esta declaración se describe que la normalización de las conductas humanas se establece en responder voluntariamente al cumplimiento del máximo deber válido para todo. Ni se define o declara la existencia de un estándar biotipo humano de normalidad ejemplar. Artículo 6. 1-Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. 2-Personalidad jurídica es un término cuya justificación dista en mucho de la justificación natural del ser persona antes expuesta. Ningún jurista contemporáneo entiende al ser persona como a quien logra el establecimiento 86
  • 88. vincular intrafamiliar completo en la satisfacción constante del cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo. En estos momentos y en este país disponer del derecho a la personalidad jurídica es igual a permitir que siga existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir con mi hijo del país es más verdad con su firma que con la mía. ¿No es eso degradante para un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un disco ceda el paso, hay que parar completamente el auto porque ella lo determina así, y como yo no me detuve, pagué 40 mil pesos de multa, ¿No es eso indigno? Pero, según mi personalidad jurídica debo asumir la decisión de la jueza, aunque sea maldita. ¿Es eso un derecho humano? ¿Es justo el derecho a responder a leyes acordadas por una mayoría de insuficientes, solo por declararse acordadas por la mayoría? ¿Es la ley algo que se crea o algo que se descubre?¿Por qué razón el oro se descubre y no se crea y las leyes que determinan la felicidad del ser humano han de crearse y no descubrirse, acaso dice esto que el oro es más noble que la Ley? Artículo 7. 1-Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. 2-Este es un artículo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igual ante la normativa natural o ante la ley de la naturaleza humana. Y los derechos de cada uno difieren en tanto a su posición, función y experiencia, el derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinónimo de decir que serán todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede juzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni a la función masculina como a la función femenina, eso es un tremendo error. Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la naturaleza humana es una aberración ignorante de quienes desconocen las normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos puedan ser considerados iguales ante la normativa natural de la naturaleza humana es una tremenda aberración. Los padres no son compañeros de sus hijos aunque se les acompañe, tienen potestad natural sobre los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas, desajustadas o extremas, el deber de realizarlo en su autenticidad emocional intelectual y 87
  • 89. motivacional y el beneficio a disfrutar del vínculo, de la confianza y de la experiencia de su maduración. El hijo no tiene esa función igual a la del padre. El hijo debe lealtad, obediencia y respeto a la orientación, conocimiento y tradición normal del padre. En ese aspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con la misma regulación. El error de un padre tiene una dimensión distinta al error de un hijo. 3-Discriminación es un término, generalmente utilizado para rechazar al individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando se desprecia al individuo por las diferencias que sean se le está discriminando. La discriminación es una constante en las conductas humanas, cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo discrimina. ¿Cómo le pone fin a estas conductas la Declaración de los Derechos Humanos si ni siquiera los menciona? ¿Cómo y dónde se define el límite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminación de la persona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. ¿Quién determina ser o no ser –discriminación- ese rechazo, el que rechaza o el rechazado? Si lo declara el rechazado, libera al que rechaza en su inocencia. No tuvo la intención y si no tuvo intención de discriminar, es inocente. Artículo 8. 1-Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. El derecho al amparo ante la ley jurídica no garantiza la justicia del derecho porque se ignoran las funciones del deber de ser auténtico, autónomo y responsable. Tener derecho a una categoría de tratamiento no facilita el logro de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la naturaleza de tal categoría humana. Sin la comprensión del biotipo humano de la normalidad, no se puede hacer justicia válida para Todo. ¿Por qué? Sencillamente porque se ignora la justificación del Todo. Sin el entendimiento de los valores absolutos, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de ser justo. La jurisprudencia ha de estar basada en la Normativa Natural de las especies. Su regulación debe evaluarse con la regla de la norma natural, no con acuerdos entre inseguros insuficientes o jueces de juicio inmaduro. Los derechos fundamentales del ser humano son muy pocos: Tenemos derecho a la felicidad, a la seguridad, y al respeto derivado del cumplimiento de nuestra responsabilidad humana. Sin cumplir con la responsabilidad humana de crecer en el control y dominio del celo y los instintos, para el 88
  • 90. establecimiento del vínculo intrafamiliar completo, no tenemos derecho a exigir felicidad alguna. La felicidad es una estado de conquista en donde los padres, hijos, esposa, hermanos, cuñados, tíos primos y suegros declaran públicamente tu madurez y esta, es públicamente aceptada y validada. Sin ese establecimiento… el respeto, la confianza y las conquistas no son suficientes. Artículo 9. 1-Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. 2-Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privación de libertad, ni mucho menos la expulsión del lugar. La rectificación de los errores se establece al asumirse responsable de su realización y ese es el verdadero deber del juez, el de motivar, persuadir o seducir al errático en asumir la responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo sobre la restitución del error se puede liberar de la acusación, del reclamo y del rechazo. Encerrar al ladrón no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se le permite por un lado disfrutar más tarde del beneficio de lo hurtado y por otro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad penal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente. 3-El preso debería ser sometido al estudio de la moral normal humana, al estudio de la sensibilidad emocional y debería ser expuesto al sufrimiento de quienes padecen los errores de los cleptómanos, mitómanos y fóbicos. Además debería ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien común para que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, del afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad. 4-Privar de libertad física al culpable de un error no lo rectifica. El que padece el error debería ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina la posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo. Artículo 10. 1-Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal. 89
  • 91. 2-Sólo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera naturaleza humana por completo, se podría establecer este derecho. Es más, la acusación contra cualquiera no repara el problema o el error cometido. Luego, los tribunales de justicia no deberían acusar, ni castigar, ni dictar penas, lo que si deberían hacer es corregir al errático para que no cometa un nuevo error. La corrección no viene del dolor o del daño que le produzcas, viene del entendimiento del cómo deben ser las cosas. Los Tribunales de Justicia deberían disponer de psicólogos, psiquiatras y padres de familia maduros que apadrinen la restauración de la actitud del delincuente. La cárcel es un recurso cavernícola. Al ladrón primero hay que sensibilizarle a captar que es necesario educarse, luego, educarlo, y posteriormente, motivarlo a restaurar el daño de lo robado. Si se le sensibiliza en comprender, que además de lo robado se produjo un daño en la seguridad y confianza de la víctima, debería restituir, no solo el equivalente al precio mercado del material robado, sino también el equivalente a la restitución de la confianza de la víctima. Artículo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa. 2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito. 3-La inocencia se termina en la autoría del acto y esa autoría debe ser lógicamente demostrada. Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autoría del error conforme a la normativa natural de la naturaleza humana. En este punto es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurídicas que poco o nada tienen que ver con la regulación de las funciones naturales de la naturaleza humana, en cuyo caso debería establecerse un juez o comisión de expertos en la normativa natural humana capaz de evaluar las consecuencias de lo errado. 4-En este segundo apartado se nos demuestra que la comprensión de la naturaleza humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato diferenciar entre el antes y el después de una normativa fragmentaria. 90
  • 92. Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debería derogarse. Los fundamentos de la creación no varían de un momento a otro. Por lo mismo la determinación de una norma debiera ser del mismo modo, constante y permanente, de no ser así no debiera aprobarse. La ley de consentimiento sexual en España es de 13 años. “No es delito si la niña consiente y tiene 13 años” pero resulta que la edad penal en España comienza a los 16 años. Hasta esa edad el niño es potestad de sus padres. Si se pide permiso al padre para ir al cine, ¿no se debería pedir permiso también para perder la pureza, el respeto, la confianza y la tradición vincular con los padres y con el resto de la familia? O, ¿es normal que el yerno se cuele en casa antes de aceptarlo? Si nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional, y en el caso de los jóvenes españoles existe el consentimiento legal ¿alguien puede explicarme si es o no delito el encuentro sexual entre una niña de 13 años que consiente el enlace ajeno a la voluntad y consentimiento de sus padres? Si no es delito, ¿en qué beneficia su actuar a su familia y a la del consentido? Pensar que el amor de la niña no involucra a la familia es una arrogante y soberbia declaración infantil que manifiesta un supremo egoísmo, e ignorancia total de la Naturaleza Humana. Artículo 12. 1-Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques. 2-Tampoco se determina el significado de injerencia. ¿Quiere esto decir que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas ocasiones le envía una señorita a su marido? ¿Quiere esto decir que es un error el publicar las conductas inmorales del representante público que las realiza? ¿Quiere esto decir que la corrupción, la vehemencia inmoral y los abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposición de la justicia? ¿Podría considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una esposa saque la cartera del bolsillo del pantalón del marido mientras este se ducha? 3-¿Qué significa reputación, se refiere a la posición social lograda por el prestigio profesional?¿Qué mayor reputación puede lograrse que la de vincular en la incondicionalidad al núcleo familiar completo? En esta 91
  • 93. declaración existen muchos términos ambiguos sin una justificación que los certifique válidos. ¿Dónde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se disputan un tema de preferencias personales ideológicas? Por ejemplo un padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. ¿Estaría este hijo deshonrando la reputación nazi del padre? O ¿Estaría el padre deshonrando la reputación homosexual de su hijo al contradecirlo? 4- O, después del terremoto y luego de que se rompieran los baños de la empresa el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese el techo abajo, pidió al gerente que tomara un trapero y limpiara los excrementos que se extendían por el suelo y que iban a hacerle resbalar con lo que se les vendría el techo encima. ¿El gerente tiene derecho en ese caso a declarar que el junior atacó su honra y su reputación al exigirle ese indecoroso trabajo? Artículo 13. 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país. 3-Su País, un Estado. ¿Qué es un País o un Estado, sino el acuerdo entre un fragmento de “ciudadanos” (la mayoría de un determinado grupo) que deciden limitar un territorio y acordar en él las costumbres que se les antoje?¿A qué país o estado pertenece el individuo que por su Naturaleza exija no reducir su condición a los márgenes que limitan ese determinado país o estado?¿Debe limitarse la identidad Universal o Social del ser humano al lugar o territorio que los acuerdos del grupo humano gobernante e ignorante de la Naturaleza Humana le prescriban? 4-Deberíamos, en principio, eliminar las fronteras en su totalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberíamos dejar que la naturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella allí donde se encuentre, sin más limitaciones que las que su propia naturaleza le proporcione. Este artículo garantiza la libertad de movimiento asumiendo también el derecho a limitarlo, es incongruente. Artículo 14. 92
  • 94. 1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país. 2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 3-Este mandato contradice otros anteriores. Si tengo derecho al asilo y protección en cualquier país ¿cómo se establece esa igualdad ante la ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideológico, pongámonos en el caso de ser marxista, después de haber mentido a las masas y de haberlas enseñado principios y fundamentos erráticos, ¿puedo acogerme a este mandato en otro país y liberarme de ser juzgado? ¿Y con eso se restituye la seguridad de los que recibieron falsos testimonios? o, ¿se evita de este modo la posibilidad de que el marxista continúe enseñando que la lucha de clases y los enfrentamientos violentos son el proceso de consecución del bien común o proletariado, en el país que lo asila?Imaginemos que Luxemburgo (con 300000 habitantes) hubiese recogido exiliados al millón de nazis convencidos en su territorio. ¿Se habría terminado así la convicción pangermanista nazi?Este artículo es sin duda extraño. Es un ejemplo de lo que vale para uno no siempre es válido para Todo. Artículo 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. 3-Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir y venir en libertad de un lugar a otro ¿qué sentido tiene la nacionalidad? Por lo demás ¿quién decide la nacionalidad del individuo? ¿Qué es la nacionalidad? ¿Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y ¿cuándo se le cambia el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia también de nacionalidad? Este artículo no tiene sentido. 4-El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un estado de consciencia. Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno físico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene ninguna caracterización de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su 93
  • 95. realidad es su carácter emocional, intelectual y motivacional. Ese es él, independiente del nombre que le pongan a lugar en donde se activó su funcionalidad físicoespiritual. Su conciencia se establece en la Naturaleza Humana, no en una ciudad o estado. Lógicamente el ambiente determina aspectos de su comportamiento, como el esquimal come pescados y el sudafricano come carne de búfalo, pero en ningún caso, esas costumbres modifican o transforman la Naturaleza Humana del individuo. Artículo 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio. 2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado. 4-Este artículo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un amplio espacio para aclarar cada uno de ellos. 5-En primer lugar se habla de una edad núbil. ¿Qué significa esto, que después de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber superado el desarrollo de la pubertad? De ser así se nos estaría indicando que la maduración del ser humano depende únicamente del desarrollo instintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de él por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaración. ¿No es así? Y la declaración va más allá y determina que “sin restricción alguna”. Y continua diciendo que disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero no se explica en función de qué deberes obtendrán los derechos, y lo extraño es que continúa diciendo que continuarán disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolución del matrimonio. ¿Cómo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido. 6-En principio, la maduración física del puberto, no garantiza la maduración psicológica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus conductas, pensamientos y sensaciones, ¿de qué tipo de cónyuge se está hablando aquí? ¿Qué es un cónyuge? ¿Es solo un puberto maduro? 94
  • 96. Si decimos que sí, estamos anulando por completo la Naturaleza Humana de los cónyuges, y si decimos que no, debemos aclarar entonces qué sentido tiene esta declaración. Porque de ser meros animales instintivos no necesitaríamos reglas de ningún tipo. 7-El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre de optar siempre por la alternativa válida para todo. Autónomo porque por si solo descubre las razones constantes e inmanentes que justifican la realidad y reglamentación de la Naturaleza Humana. Y responsable porque responde voluntariamente al cumplimiento del deber máximo exigido por la Normativa de la Naturaleza Humana. Durante su infancia el niño explora para desarrollar su voluntad, se interesa para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad afectiva. En paralelo se desarrollan sus órganos reproductivos. 8-Pero para ser calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien común que proporciona el cumplimiento del deber ser naturalmente normadocon lo que es siempre y para todo válido, o lo que es completo en el uso de sus facultades constructivas, intelectuales y propositivas. Debe mostrar y ejercer el dominio de lo que es siempre y para todo valido para ser considerado maduro espiritualmente. 9-Para que la relación inter-genital sea válida para todo, debe ser válida, no solo para los dos cónyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser válida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuñados y para la ascendencia y descendencia. Lo que declara válida esa relación es la aprobación total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad y descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobación y celebración del matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo valido. 10-Para lograr esa circunstancia los jóvenes deben demostrar el dominio sobre el celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintos de protección, mantenimiento y reproducción. Si después de un tiempo de ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendo siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo, se entregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para el bien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo. Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sería disfuncional para la familia (ascendencia y descendencia) y para la sociedad. 95
  • 97. 11-La protección de la familia por el estado, en este caso, es solo una alucinación intelectiva. El estado está formado por familias, pero de ningún modo ha de ser el estado el encargado de la protección familiar, esa labor le compete única y exclusivamente al padre de familia maduro, de lo contrario se violaría el artículo 12 antes propuesto que dice: “Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación”. Luego, el estado puede regular las áreas de gobernabilidad y administración del estado, pero no las regulaciones y funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea es el padre de familia, y solo él. Artículo 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad. 3-Este es otro de los artículos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El único poder del que contamos para ser beneficiarios de él es el de responder siempre al cumplimiento del máximo deber exigido. Si nos orientamos todos los humanos en la dirección de responder siempre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber exigido… ¿Se dispondría de tiempo para cada uno? ¿Cuál sería el beneficio en ese estándar de poseer algo propio? ¿A quién le podría interesar la posesión de propiedades? Este artículo declara la ignorancia de los fundamentos de la Naturaleza Humana. La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la normativa de la Naturaleza Humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber máximo en cada momento y lugar. Aquí nos damos cuenta del artificio humano que promueve esta Declaración de Derechos. Artículo 18. 1-Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia. 2-Este es sin duda alguna el mayor de los errores manifiestos en esta declaración. No puedo imaginar cómo es posible que quien defienda los derechos humanos, defienda también la posibilidad de negarlos en la misma 96
  • 98. declaración. Si se garantiza la libertad de conciencia, se garantiza al mismo tiempo la libertad de creer que estos derechos no se crean válidos. 3-La libertad de religión se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religión viene de religio, que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera Naturaleza Humana a la que por ignorarla, lo han denominado Dios. Un hombre Natural no tendría necesidad de interpretar, ni de creer en la Naturaleza Humana que comprende y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia, la tiene. Creer, únicamente se justifica en lo ignorado. 4-Por eso, los credos o creencias religiosas, para un ser Humano Natural, no tienen sentido. Por lo demás, Dios es lo esperado y lo beneficiario máximo. El hombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del máximo deber necesario, es uno en lo esperado y uno en el máximo beneficio, ese Hombre es uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Está seguro de la existencia del Dios (normas naturales) que él comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie humana, porque todo humano espera ser autentico en su realización natural como especie, las religiones dejarían de ser múltiples y variadas. Luego, este artículo no tiene validez porque no es siempre y para todo valido. Artículo 19. 1-Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión. 2-Volvemos a lo mismo, si se dispone de libertad de expresión y se expresa lo contrario a estos derechos, ¿para qué sirve esta declaración? 3-Si todo individuo dispone de libertad de opinión y de expresión y el otro que lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, ¿dónde radica el límite entre la libertad de expresión y el derecho a no ser molestado?¿Cómo se ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinión y expresión? El artículo 12 dice que nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada y el 19 dice que se dispone del derecho a la libertad de expresión, ¿cómo prohibir entonces las opiniones contrarias a la dignidad del individuo si dispone del derecho a expresarlas? Por ejemplo, pienso y dispongo de la 97
  • 99. libertad de pensamiento, que el vecino de al lado es un corrupto y como dispongo de libertad de expresión y de opinión, voy al vecino del otro lado que es amigo suyo y le expreso mi libre pensamiento diciéndole que pienso que nuestro vecino es corrupto. ¿Cometo en esto algún delito? Si lo cometo porque es una injerencia y viola el artículo 12, ¿de qué libertad de conciencia y expresión se me está garantizando? 4-Este artículo debió expresarse de este modo: “todo humano tiene el deber y la obligación de expresar únicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio de razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas benefician, interesan y motivan al que escucha” 5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido para todo y lo valido es cierto, justo y bueno. Más que ofrecer libertad de expresión o de opinión, el deber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razones constantes. De este y no otro modo se satisfacen ambas partes, la del que dice y la del que escucha. Por lo mismo, el artículo 19 de la Declaración delos Derechos Humanos no está bien redactado. Artículo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas. 2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación. 3-La Naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin nuestra propia determinación. Todos los seres humanos son humanos y eso nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación, es un artículo indecente porque esta declaración de derechos implica la asociación de personas en la defensa de los mismos. 4- La familia es una asociación, la tribu es una asociación, la empresa es una asociación, el equipo de futbol es una asociación, la iglesia es una asociación. ¿Cómo, entonces se nos dice que tenemos libertad de expresión, libertad de pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser “obligados” a pertenecer a una asociación? ¿Qué tipo de significación se le da al término obligado? ¿Se trata únicamente de evitar una imposición violenta? Pero existen muchos modos de obligar sin violencia. Los jóvenes son obligados y sin violencia a estudiar aunque crean que no lo necesitan porque quieren ser pastores y el estado español, por ejemplo, como muchos otros, los obliga a ir a la escuela y eso es una asociación estudiantil. 98
  • 100. 5-Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, auténticos y humanos. ¿Quién puede evitar esa obligación? Obligados estamos todos a crecer, a multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientos y conductas en pro del beneficio natural de las especies ¿Quién limita o reprime esta obligación? Y al ser todos naturalmente obligados, lógicamente todos se asocian en lo mismo. 6-Este artículo es ambiguo y no define qué tipo de asociaciones limita, ni que significa obligado, ni pacífica, ni asociación. Cada término es sujeto a interpretaciones múltiples indefinidas, por lo mismo, suena bien pero no se especifica. Artículo 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones públicas de su país. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. 4-Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado de –libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es válido. Cuando lo optado es válido para todo, es válido siempre, pero cuando lo optado es solo considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condición de ser siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusación y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido. Esta sencilla explicación no es tan sencilla de entender y por eso es necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno. 5-Optar por lo que es válido para todo exige de una conciencia madura que así lo determine, el ser humano, en el proceso de su desarrollo, no dispone de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno, de ese progreso intelectual completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber que aún no ha cumplido, luego, la determinación de lo que es válido para todo va a ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo. 99
  • 101. 6-La voluntad humana (no del pueblo porque el pueblo está compuesto por huanos) y el cumplimiento de su realización auténtica, es la base, no solo del poder público, sino del deber y del derecho. La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas. 7-En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario aclarar. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público. Esta frase mandataria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al grupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente normales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean normados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de ellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de género y carentes de afecto, o extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos de personalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son irresponsables. ¿Cuál sería la voluntad de ese pueblo? Y, a los representantes de ese pueblo ¿se les podría definir como autoridad del mismo? ¿En base a qué justicia, si la desconocen? 8-Esta voluntad se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Elecciones auténticas qué significa auténticas, ¿que están todos de acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior ¿serían auténticas entonces? Aquí se juega con la libertad en su ignorancia. Auténtico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una calidad que no se determina por la cantidad, ninguna cantidad podrá decirse auténtica hasta no lograr la calidad de serlo y esa calidad se establece, no la posee nadie. La calidad del ser humano auténtico es el regulador de la autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en su apariencia. 9-El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son también válidos, maduros, educados y auténticos, de otro modo, el sufragio pierde su condición de ser universal. Lo universal es siempre y para todo valido, si los votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto desmerece la autenticidad de la elección. El problema más grave de un sistema democrático sin límites, y sin el verdadero significado de libertad, es precisamente el sufragio universal. 100
  • 102. En una sociedad de inmaduros ilegales bajo el punto de vista de las Normas de la Naturaleza, la elección por sufragio universal no garantiza la elección del adecuado para liderar esa sociedad. Este artículo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social, familiar ni individual. Artículo 22. 1-Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta de la organización y los recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. 2-Si venimos hablando de abstracciones aquí nos enfrentamos a la más grave de todas. –Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que del beneficio público universal de todas las naciones se repartirá equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cuáles son las necesidades básicas del individuo ni con qué beneficios se satisface esa necesidad. 3-Ni se define el término seguridad social, se sobreentiende que es el derecho a la salud, educación, vivienda y alimentación básica, pero ¿qué es lo básico? ¿Qué es salud, solo la biológica o fisiológica, o también incluye la espiritual vincular? Y si se incluye, ¿en qué consiste? Debería definirse. En tanto a la educación ocurre lo mismo ¿qué es educación? ¿Qué tipo de educación declaran ser normal y normada en concordancia con las normas fundamentales de la naturaleza humana que no se especifica? Y si de remuneración se refiere ¿Cuál sería el adecuado a las necesidades humanas que cada uno debería recibir y de quien provendría? ¿Cuál es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir? ¿Cuál es el libre desarrollo de su personalidad? ¿A qué se le define personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto de conflicto. Este artículo debe reformularse por completo y definirse en cada concepto su significación clara y precisa. Artículo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el desempleo. 101
  • 103. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de protección social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. 5-Más de lo mismo. Derecho al trabajo, ¿se refiere al derecho creativo? O ¿al derecho a la oportunidad? O, ¿al derecho al ejercicio? Se dice pronto derecho al trabajo pero ¿qué significa eso? Si decimos que es un derecho a ser empleado, ¿de qué puede servirme ese derecho en momentos de recesión, cuando no hay empleo? La libre elección para trabajar ¿debe entenderse como que cada humano tiene derecho a elegir dónde trabajar? Y si sus recursos son insuficientes, ¿debería también tener derecho a elegir esa posición para la cual no califica? Y la calificación ¿quién la determina el trabajador o el empleador? Si decimos que es el empleador ¿cómo discernir entre el rechazo por incapacidad o el rechazo por discriminación? ¿Cuál es el límite donde comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo igual, ¿en qué casos? ¿En los deportes, artistas, o profesionales de elite también? Y ¿cómo se determina igual el desempeño de Bill Gate, Ronaldo y Messi siendo los tres trabajadores? 6-Si se tiene derecho a sindicarse, ¿no agrede eso la seguridad del empresario y este también tiene el derecho a la seguridad? ¿Cómo se equiparan esos dos derechos opuestos? ¿O es que el empresario no trabaja? Artículo 24. 1-Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas. 2-En qué casos ¿en el caso del reactor nuclear japonés también? ¿Deben descansar los científicos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto ¿cómo se aplica en cada caso? ¿No sería mejor suplir este artículo con otro que diga: “Todo humano está dotado con la capacidad de dominio sobre sus instintos y por lo mismo debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos y motivacionales hasta dominar los instintos de protección, mantenimiento y reproducción” y de ese modo sabe cuándo necesita descansar y cuando 102
  • 104. trabajar en pro de la consecución del máximo deber necesario que sea válido para todo? ¿Quién pagará las vacaciones del emprendedor independiente? Y el artista inspirado en una obra monumental ¿cuál es la limitación razonable de duración de su trabajo? Artículo 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. 3-Otra abstracción como los artículos anteriores. Nivel de vida adecuado ¿a qué nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros cuadrados, sin jardín y en una vivienda social rodeado de personas de escasa formación cultural? ¿En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningún centro educativo de calidad? ¿Qué tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digno de todo humano? ¿Derecho a seguro a quienes no tienen medios para pagarlo, o un seguro gratuito para todos? Todos los niños, jóvenes y adolescentes deberían tener derecho a la protección del desarrollo de su maduración hasta ser bendecidos en matrimonio. De ahí en adelante, lógicamente deberían seguir gozando de los derechos fundamentales asociados a la realización de la unidad vincular intrafamiliar completa. Derecho a la protección afectiva, cognoscitiva y productiva que establezca una tradición familiar normal. Y en la vejez, todo miembro de la tercera edad, jubilado, debería ser protegido en lo fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie y permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal. 4-¿Todos los niños nacidos de matrimonio o fuera del matrimonio tienen derecho a igual protección social? ¿Fuera del matrimonio? Y ¿cómo un niño nacido fuera del matrimonio no contradice el artículo 12 “Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, ni de ataques a su honra o a su reputación”?) 103
  • 105. Artículo 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos. 2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de darse a sus hijos. 4-Si la educación es por mandato obligatoria ¿cómo en el artículo 20 se ordena que “Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación”? ¿No son estos dos artículos incompatibles? 5-En ningún caso se define el significado de educación ni de las libertades fundamentales, ¿de qué sirve este derecho si no se entiende a qué se refiere? Y corresponde a los padres el “tipo de educación” ¿cómo puede un padre inculcar una educación sin pasar a llevar la libertad de conciencia y de pensamiento del hijo al que educa según sus preferencias? 6-El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La educación no se establece sin interés, ese interés ha de nacer en cada individuo. La educación no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el informante, ese es un acuerdo entre personas. 7-La educación se fundamenta en la similitud del ser humano con su Naturaleza Humana. De la concordia entre Naturaleza Humana y el individuo que la encarna, se deriva la educación. Todo humano tiene derecho a descubrir su identidad humana, su origen humano y el propósito humano de su existencia. Si la nación o el ministerio de educación del estado desconocen la Naturaleza Humana y las leyes de la Creación necesarias para la normalización Natural del ser humano, es su responsabilidad descubrirlas, pero sin el conocimiento de esas normas no puede garantizar la normalización del ser humano. 104
  • 106. 8- Todos buscamos la felicidad.En eso somos todos idénticos. Y esta se deriva del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra familia (de la que nosotros iniciamos). Para vincular a los miembros de la familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razón es necesario controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la maduración de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control ha de ejercerlo cada individuo. Además es necesario dominar los impulsos producidos por los instintos de protección (ansiedad y angustia) por los apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y el apetito intergenital prematuro. Condiciones estas que garantizan la naturaleza humana libre porque responde al cumplimiento del máximo deber valido para todo, autónomo porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable por responder voluntariamente al cumplimiento del deber máximo valido para todo. Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su desarrollo. La educación moral, ética y estética natural ha de ser descubierta y compartida por todos, así como los fundamentos de la creación y la verdadera identidad del ser persona. 9-Así como está la declaración de los derechos humanos no es posible dar cumplimiento al apartado segundo de este artículo. Ni se logrará el pleno desarrollo de la Naturaleza Humana, ni el respeto a los derechos contradictorios que se expresan en ella, ni mucho menos favorecerá la tolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las Naciones Unidas deben encontrar los fundamentos de la Naturaleza Humana antes de proponer derechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho a beneficios. 10-Los padres no solo tienen derecho a la educación de sus hijos, tienen potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse así la Naturaleza Humana en él. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos para poder decir que lo humano está en el padre, en la madre y en el hijo, tres personas distintas y una sola condición humana completa y compartida. De ese modo lo humano está en mí y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y vosotros humanos en mí. Aquí se aclara este dilema. 105
  • 107. El misterio de la educación trae al mundo de cabeza. Nadie sabe qué es educar ni en qué se debe educar, unos piensan que se debe enseñar religión, otros que no, unos que deben leer mucho otros que no, unos dicen que son los padres los que deben educar a sus hijos a su manera, pero las maneras de cada padre son distintas a las del vecino. Si seguimos pensando de ese modo el ser humano no se educará nunca. Y esta declaración fomenta este modo. Artículo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de que sea autora. 3-El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si la condición humana natural asume la propiedad como fundamento de su creación o no. Aparentemente las obras se realizan naturales en el beneficiar a todo. Si mis labores están orientadas en el beneficiar a todo, mi propio beneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberían ser donadas pero no apropiadas. Y toda donación sería inmediatamente donada al más necesitado como parte de la Conducta Natural Humana, en cuyo caso ¿de qué derecho de autor podríamos hablar? 4-Tomarse la propiedad va contra el primero de los deberes humanos de confraternización y de responder libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello de que se dispone para cumplir con el deber de beneficiar a todo. El derecho a la protección de sus intereses personales va contra el deber de responder siempre al cumplimiento de la máxima necesidad válida para todo. El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no permitirá intereses personales ni propiedad privada. ¿Cómo podría ser alguien confraterno cuando se guarda lo que el otro necesita? Y ¿Cómo se pueden decir “iguales” cuando uno tiene más que el otro? El derecho a la propiedad ¿no facilita y permite las diferencias por sobre la igualdad? Artículo 28. 1-Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente efectivos. 106
  • 108. 2-El orden universal no se puede establecer en base a estos principios porque son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razón del por qué, luego de 70 años en vigencia aún o se ha establecido. ¿No se dan cuenta de que se aboga por un orden social compuesto por libertades de conciencia y pensamiento, de opinión y expresión que muy bien podrían ser opuestos y eso es imposible? Artículo 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática. 3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas. 3-En primer lugar es necesario precisar cuáles son los deberes humanos. Los deberes Normales Naturales Humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nos dicta la Naturaleza Humana para calificar y ser humanos en justicia natural y disfrutar así, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficio del cumplimiento de la Naturaleza Humana en cada uno de nosotros. Antes de precisar los significados de cada deber a cumplir, no podemos exigir el derecho a ningún beneficio de lo no cumplido. 4-La ley judicial no tiene conexión con los mandatos de la Naturaleza Humana ni siquiera el derecho natural que se estudia en la carrera de leyes porque el humano contemporáneo los desconoce. Por ejemplo la prioridad fundamental del ser humano es la consecución del desarrollo vincular intrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia. Artículo 30. 1-Nada en esta Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaración. 2-Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento de los deberes humanos, y en esta declaración no existe apartado alguno en donde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todo 107
  • 109. hombre ha de cumplir para, de ese modo adquirir el derecho al beneficio de los mismos. Sin una declaración de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si toda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece, ¿cuáles son entonces los deberes de la comunidad con respecto a la Naturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad puede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a esos deberes de la comunidad y según esta declaración, ¿bastaría con responder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechos humanos? Aquí podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al uno mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sería igual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto. ARTICULOS DE LA REVOLUCIÓN FRANESA Los Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública. II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente 108
  • 110. elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración. XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes definida, no tiene Constitución. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, 109
  • 111. lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa. Artículos Los Artículos de La Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles sólo podrán fundarse en la utilidad pública. 1-Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre sus propias decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad de agredir al otro con la opción es un delito. Y no se opta, si no por un determinado acto. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro, se somete al que lo agrede a recibir el reclamo, la acusación o el desprecio del agredido y eso, no lo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o despreciado. Por lo tanto, la libertad no debe asumirse únicamente como “capacidad de optar” sino que se hace necesario añadirle el: “por lo que es válido”. Pero válido puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo para la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la capacidad de optar, el que “sea válido, siempre y para Todo”. De este modo comprendemos que lo que es siempre y para todo válido, no perjudica nunca a nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado verdadero de libertad es el siguiente: “Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido”. 2-Iguales en sus derechos también es algo a discutir. Debemos de distinguir si se trata de que todos los hombres sean iguales ante el código civil de la nación, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales ante la justicia escrita en el código civil, deberíamos tomarlo como un mandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son iguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque ningún humano es igual al otro, en orientación, ni en pensamiento, ni en experiencia. La Naturaleza Humana es dual en género, e igualmente dual en desarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al menor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo. Pensar que todos los humanos, siendo únicos en su individualidad e 110
  • 112. identidad, son iguales en algo diferente a su condición humana es indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de las especies no dispone: autonomía, unicidad y libertad, porque goza de libertad, autonomía y voluntad propia, no pueden considerarse iguales. Si no pueden considerarse iguales, ¿cómo podemos afirmar que son iguales en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los adolescentes o de los niños, y los deberes del empresario son distintos a los del trabajador, así como los deberes del estudiante son diferentes a los del profesor. ¿Cómo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen iguales en cuanto a sus derechos? II. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión. 1-¿De dónde se sacó que los derechos naturales del hombre son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión? Y… ¿el derecho al amor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresión y quitamos la vida a los humanos por no tener derecho a ella, ¿servirían para algo esos derechos enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante reclamo, acusación, rechazo, o indiferencia entre humanos, ¿serviría cumplir con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del amor, porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo la vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el de la vida que posibilita el desarrollo y maduración del amor vincular en la confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido. III. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación; ningún individuo ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. 1-Aquí se hace alusión a la autoridad sin mencionar qué significa. Y se dice que la fuente de toda soberanía reside esencialmente en la Nación, algo que no se justifica, a no ser, que la Nación esté dotada de las capacidades humanas maduras o en su completo desarrollo. Podrían explicar ¿cómo determina la Nación, si la condición del declarado soberano es soberana o no? Y ¿Qué entiende la Nación por soberana? En ningún sitio se explica. Si entendemos por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad más 111
  • 113. elevada sobre los asuntos sociales, económicos y políticos de un pueblo o nación, esa persona ha debido ganarse la autoridad por su autoría en los asuntos necesarios para asumir esa condición. Si fue meramente puesto o designado en el cargo sin la autoría que declare su autoridad, ese individuo no es, ni será, por voluntad de la nación, autorizado por el resto a permanecer en esa condición. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites sólo pueden ser determinados por la ley. 1-Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás suena muy lindo. El drama ocurre cuando los demás consideran agresiva la buena voluntad del que entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de criterio, ¿cómo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar, buena o mala? Y si afirmamos que es mala, ¿con qué derecho violamos la libertad del que piensa que debe no cooperar? Y ¿cómo se define una ley que obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la consideran justa, la definiríamos verdadera o falsa, justa o injusta? V. La ley sólo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. 1-Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo que se pueda decir legítimo, es únicamente sometimiento. Y la ley que es siempre y para Todo justa es Norma Natural, no un producto legislativo. VI. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos. 1-Cuando la ley se transforma en la expresión de la voluntad de la comunidad o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayoría y no en 112
  • 114. constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato legislativo o judicial, sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que determina la naturaleza de dicho deber. 2-Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a quienes las violan, únicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las normas naturales. VII. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por ésta prescritas. Todo aquél que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. 1-Ningún hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegítima. La ley no existe para castigar o premiar, la ley es únicamente la declaración de una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnización necesaria para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser humano o de actuar erróneamente. Cuando se asume el error, se declara al mismo tiempo la justicia, por lo tanto si el “culpable” reconoce su error, al reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia. En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por lo mismo no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la Naturaleza de las mismas. Esa es su opción, no su castigo. 113
  • 115. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aquéllas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. Aquí se repite lo anterior. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. 1-Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley. Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaración de ley ajena a las Normas de la Naturaleza es injusta. X. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley. 1-Si ningún hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando que cualquier opinión falsa, debe ser también respetada en su expresión, no en su significación. Porque de acatar la significación falsa por válida, se estaría contrariando la significación de lo Absolutamente verdadero, y eso, trastorna la integridad de la confianza del intelecto humano. No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante quién miente y de falta de respeto a la verdad, por lo mismo, se debe escuchar la expresión incierta, pero no se debe permitir que el incierto continúe afirmando la veracidad de su mentira. 2-Una cosa es declarar el error y otra contraria es la de acatar el error por adecuado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientándolo en la normalización de sus obras. XI. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que 114
  • 116. responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. 1-La comunicación de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La Naturaleza es por sobre todo buena, justa y válida en sus funciones y las opiniones de quien intente comunicar algo al prójimo, ha de ser coincidente con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad y la adecuación de lo expresado, ha de ser recíproca con la realidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo se establece la verdadera comunicación. La comunicación se establece en base al reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo mera información. 2-Respetar la información y al informante es bueno porque es un ser humano y por lo mismo merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se ejercita al responder a la necesidad válida para Todo de corregirlo. Del mismo modo que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en la calle, el respeto se ejecuta atendiéndolo, asistiéndolo, o trasladándolo a un centro asistencial, y no dejándolo morir con su dolor. XII. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. 1-La Fuerza Pública debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la vinculación suprema. Ha de ser una fuerza conciliar, no defensiva; una fuerza para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. El beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, no el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden en un ideal errático, o antisocial (anti-otras- sociedades) esa sociedad marginal, debe ser orientada y educada en la comprensión del Ideal de las especies, del Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su Naturaleza Humana y por lo mismo debe descubrirla, reconocerla y comprenderla. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, ésta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. 115
  • 117. 1-La Fuerza Pública debe ser aquella compuesta de padres, maestros y líderes Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batallón de adolescentes e inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades de la Normativa Natural. La era de los ejércitos pasó de moda. Los ejércitos no son resolutivos, son únicamente una fuente de poder. La naturaleza humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientación de conciliar a todos los humanos en el establecimiento de los vínculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razón que justifica a la Fuerza Pública, el resto es ficción adolescente. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración. 1-La Contribución Pública, no solo debe ser económica, sino también conciliar. La naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y el deber humano es crear la humanidad Normada en consecuencia con su verdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad es un derecho Natural. El estado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir contribuciones, ni económicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier otra orientación ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de la Naturaleza Humana. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración. 1-La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su integridad moral, ética y estética, al mismo tiempo que protege su integridad Humana fisiológica, salud, alimentación, vivienda y libertad para emprender. Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los miembros que componen dicha sociedad. XVI. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes definida, no tiene Constitución. 116
  • 118. 1-Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir el beneficio de lo no cumplido. Los “poderes” no son atribuciones posicionales determinadas por una persona (el líder). El poder de la autoridad se desprende de la autoría, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al poder de lo no cumplido. A ese “poder” se le denomina: corrupción. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa. 1-La Naturaleza no es un “comodity” ni pertenece a otro que no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se utilizan y se quedan dónde están para que otros los ocupen y los utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, pero propiedad en experiencia no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzaos y estos retribuyen con otro bien al zapatero quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar, esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural para producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos los zapatos por él elaborados. La posesión de las cosas ha de ser siempre en pro del bien supremo, cuando “la cosa” no beneficia al todo, ha de ser liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien más la respeta, más la desarrolla y más y mejor la cuida, en beneficio de la misma Naturaleza. 2-La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se apodera de algo más que del espacio necesario para su crecimiento y reproducción y solo durante ese tiempo necesario para su maduración. El ser Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la Naturaleza. 117
  • 119. 1-Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legítimo a disfrutar del beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el máximo derecho se deriva del cumplimiento del máximo deber necesario. 2- El derecho se sobreentiende como garantía de una pertenencia. Por ejemplo tengo derecho a la vida, porque la vida me pertenece, por lo tanto existe una doble significación del derecho. Derecho como facultar de exigir lo que la ley, norma o naturaleza garantiza, distinto del derecho al beneficio del cumplimiento de un deber. Pedir el derecho a educación es exigir la garantía de un beneficio que no se ha cumplido, en este sentido no es correcto, si se puede exigir el derecho a educarse porque todos poseemos esa facultad, pero no a la educación porque eso es un beneficio, no una facultad. 3-Al exigir una garantía, se pide la pertenencia; al exigir un derecho a un beneficio se debe cumplir con el deber de establecerlo. El exigir el derecho a educarse es una facultad humana y la Naturaleza garantiza ese derecho, pero el derecho a la educación, o a ser educado no es una facultad, es un beneficio del que solo disfruta el educado, por eso no se debe exigir derecho a la educación o a ser educado, sino el derecho a educarse. Ser educado es alguien que ha recibido educación y exigir el beneficio del deber de haber sido educado implica que alguien ha de educar al educado, eso no es una facultad, es un beneficio, ese beneficio nadie puede exigirlo sin antes haber cumplido con el deber de educarse. 4-El hombre debe ser humano, en primer lugar. Humano es un calificativo derivado de quien es libre en la elección de alternativas válidas siempre y para Todo. De quien es autónomo en el reconocimiento de las razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde responsablemente al cumplimiento del máximo deber necesario en el momento y lugar, respetando de ese modo, la voluntad de la Naturaleza. Quien pretende y propone algo que es válido siempre y para Todo, no perjudica nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un ser normal. El derecho a ser humano es por naturaleza garantizado, pero el derecho al beneficio de la humanidad establecida por el humano es solo propiedad del que se establece naturalmente humano en las leyes de la Naturaleza Humana. 5-Existe la majadera tradición a pensar, que el idealista, es un perdido en el tiempo y en el espacio, porque los ideales no son más que ideas. Quienes 118
  • 120. piensan esto, ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas, están ellos cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto resultante de una idea y el actor es el ideólogo, idealista, que transforma su idea en imagen. 6- Negar el Ideal de La Creación, o el Ideal del Ser Humano por pensar que son ideales imposibles, es la mayor estupidez que el hombre puede hacer, porque ese Ideal, lo espera cada uno, con la máxima necesidad existente en su naturaleza. 7-Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo de “Idealista” son los primeros en preguntarse cómo realizarse. Esos que, ingenuamente piensan que se realizan en el éxito profesional, en el poder o en el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que disfrutan del beneficio de su realización vincular. Los divorciados, son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones, son los primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros, porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres, son los primeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes, son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen. Los insensibles, son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo, no responde a su cumplimiento. 8-La educación tiene esta dinámica en su proceso de maduración. El orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. ¿Cómo lograrlo? Asumiendo el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y disciplinándose en el ejercicio del dominio sobre los mismos. Recordemos que el derecho a educarnos lo tenemos todos porque es una facultad inherente en la naturaleza humana, pero no tenemos derecho a la educación porque no es una facultad, es una responsabilidad que se ha de cumplir y nadie puede cumplirla por uno. Al cumplirla se establece el derecho al beneficio de estar educado. Educación es la suma de experiencias de dominio sobre las 119
  • 121. conductas, el conocimiento de las razones justas y el nivel de sensibilidad capaz de captar las máximas necesidades válidas para todo, eso se cumple. 9-Los derechos Humanos declarados por los franceses o por las Naciones Unidas, no son suficientes para normalizar a la especie humana, en las Normas Naturales, por la sencilla razón de que ignoran cuáles son esas Normas. La Naturaleza 1-Es un término frecuente en la conversación pero de poca claridad en la determinación de su significado. Naturaleza es la suma de facultades que facilitan, dictaminan y estipulan la realización de un existir. Existencia es un producto que se debe al -haber sido producido-, y de ser esto producido, es en base a la razón que determina y declara justificativo ese existir. Esa justificación, ese poder y esa facultad de responder a la necesidad de –haber sido producido- es la Naturaleza. Naturaleza es una Constitución, Gobierno y Corte Suprema del Universo entero. 2-¿Qué tipo de constitución, cómo se gobierna y qué justicia se aplica en ella? La Constitución de la Naturaleza existe constituida en ella de manera indisoluble e indivisible. La Constitución Universal o Natural, declara que en ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad inter-conectiva e incondicional. Cada porción se entrega incondicionalmente por el Todo. Los fragmentos del Todo cooperan libremente y de manera autónoma en el establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la Justicia Total. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido. En –Todo- se valida cada opción de sus fragmentos. Aquello que es siempre y para todo válido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie. Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del deber, se establece la gobernabilidad de la Constitución Natural del Orden, Ley y Principios de la Creación. En el cumplimiento de este Orden Natural, regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se normaliza. 3-La Naturaleza de la Creación exige lo Normado, para declararse, calificarse y asumirse Normal. Y, lo Normado: 1-Responde siempre y en Todo al cumplimiento de lo necesario, del máximo deber válido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, 120
  • 122. al cumplimiento de lo más importante y necesario para el beneficio de la totalidad de las especies Naturales. 4-La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los fragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales. Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creación es una urgente necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza de la Creación, el ser humano carece de Norma de la Sensibilidad y por lo tanto, es obvio que transforme sus conductas en anormales. 5-La Norma de la Sensibilidad nos dice que: “Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquello que satisface al Todo”. En las especies esta determinación por la preferencia global es automática. El ser humano ha de establecer consciente y voluntariamente la jerarquía de preferencias. El primer signo que califica la maduración del ser humano es su capacidad de establecer jerarquías de preferencias y su determinación en cumplirlas. 2-Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo ajusta en el beneficio global. 1-Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrar contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para la normalización del orden. La Naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o satisfacción de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. 2-Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con un sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es natural y pertenece a ella, por lo mismo, vale. Sobre esta razón se sustentan el respeto y la responsabilidad de protegerlo todo. 121
  • 123. La norma de la razón nos dice que: “Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer la razón de un juicio y las máximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza”. Ninguna ley puede decirse tal, si no es constante e inmanente. Las “leyes” declaradas y determinadas por la voluntad de las mayorías, sin ser estas constantes ni inmanentes no son leyes, son acuerdos. 3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la Creación satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada especie satisfaga a su naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la Creación. En esa unidad conectiva o recíproca se establece el bienestar de ambas: naturaleza y objeto natural. 1-La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre, y porque repite siempre esta constante, parece ser mecánica. Si fuese mecánica no existirían en la creación, ni posibilidades, ni alternativas. Ni libertad, ni opción. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades. Libertad es la capacidad de optar, pero la opción máxima es aquella que beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es únicamente humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto o Incondicional como en el caso de la libertad Humana. La Norma de la Voluntad nos dice que: “Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el máximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo”. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. 2-La Naturaleza contiene estas Normas en sí misma “Emoción es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo máximo necesario es aquello que satisface al Todo”. “Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las máximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza”. “Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el máximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo”. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza contiene la máxima emoción, el máximo intelecto y la máxima voluntad. Siempre capta lo máximo necesario, siempre ajusta los cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los máximos deberes a cumplir. 122
  • 124. 3-Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia, acción y multiplicación. Esas razones son incambiables y absolutas, porque responden al cumplimiento de su función, contenida en el deber del propósito de conjunto y en el deber del propósito individual para el cual fueron creadas. Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propósito individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propósito de conjunto. En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha especie, por eso se establece la selección del más dotado, (selección natural) del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el propósito de beneficiar al Todo. La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentación, ejercicio, buen ambiente, etc. 4-La Naturaleza ofrece el potencial genético de cada especie a cada individuo de la misma y lo faculta. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de “lo mejor” es, en el caso de los animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie humana, la conciencia del valor. El ser humano tiene conciencia del valor y es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y reconoce el valor y toda su escala hasta los máximos valores. Porque los capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos. 5-El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas para hacerse Natural y madurar en la normalización de sus conductas, pensamientos y orientación. Solo después de haber restituido al hombre a su Naturaleza Humana, descubrirá el beneficio de los verdaderos derechos humanos. El establecimiento de los derechos humanos se consigue: 1-Cuando todos los humanos vivos, cumplan su deber social de atender, entender y estar dispuestos siempre a cooperar por el bien común que construye al bien supremo, respondiendo al cumplimiento del máximo deber necesario, por norma y libre voluntad. 2-Cuando todos los humanos vivos controlan los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. 3-Cuando todos los humanos vivos, controlan y dominan los instintos de protección, mantenimiento y reproducción. 123
  • 125. 4-Cuando todos los humanos vivos dominan las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. Solo en ese caso la humanidad entera rehabilitada, podrá disfrutar de los Verdaderos Derechos Humanos. Para el cumplimiento de esa facultad es necesario educar a las generaciones jóvenes, en el ejercicio del desarrollo del dominio sobre las conductas, sobre los pensamientos y sobre el Ideal de la Creación. SECCIÓN IV B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN INTRODUCCION 1-Fundamentar la educación en una prueba de aptitud basada en el conocimiento de matemáticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera aberración. El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemáticos sin aprender a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y multiplicar cifras de significación abstracta sin aprender a sumar y multiplicar virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes nacionales que superan pruebas sin saber cómo superar la soberbia de su egoísmo competitivo. Y el país, expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios “los logros de estos adiestrados en las técnicas de estudio para evitar el fracaso escolar”, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al significado Vincular Humano Natural. Lumbreras que no prenden a nadie. 2-En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus responsabilidades o moderarse en el lenguaje. La sociedad contemporánea es divertida, eligen en las empresas al joven con dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades. 124
  • 126. 3-Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dice es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo importante es pasar la PSU. Y...como popularmente “somos todos hijos de la masa” en masa preferimos que nuestros hijos pasen la PSU. Se les enseña a pensar analíticamente para comprender las ciencias, pero a ninguno se le orienta en el análisis y fundamentos de la educación normada. Todos ellos asisten 14 o 15 años a colegios en donde se les ofrece una “educación integral”. Supongo yo, que para integrarse al “carrete social evolutivo”, carretes al más puro estilo Heliogábalo. Asumen al hombre como un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que deben transformarse. ¡Ni los maestros en psiquiatría reconocen el biotipo de normalización humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo “respetan” es decir, toleran, cierran así la posibilidad de profundizar más en el tema. Eso es para algunos “ser normal”. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo, aunque para ello deba marginarse de su verdadera Naturaleza Humana. 4-Les muestran los sucesos de una historia compartida por héroes y villanos pero en ningún caso les explican en qué consiste el bien o el mal. Para qué más, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educación tendremos “grandes hombres”, para las minorías, pero minúsculos para la naturaleza humana. Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por la mente no comprenden, que de ser así, podrían enfocarse en estudiarla y repararla para beneficio de todos, después de todo, afirman que la mente es solo un órgano más. Habría que preguntarles qué es lo que entienden por órgano y por mente. 5-¿Qué es lo que la Naturaleza Humana espera de los jóvenes, sabiduría en matemáticas, lenguaje, historia, geografía y ciencias, o sabiduría en el entendimiento de la normalización y humanización natural? ¿Sería anormal el estudioso de las razones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que para los gobiernos de turno es más importante formar artificios académicos repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria, basados en estadísticas de comportamiento anormal que, formar inteligencias normadas en la Naturaleza Humana o Humanos Naturales ajustados en las normas de la Naturaleza. La ciencia dedica muchas horas al saber y pocas horas a entender cómo se sabe. Estudian la estructura y composición de la 125
  • 127. materia y no estudian la razón que justifica la existencia de dichas estructuras de composición. La deducción lógica científica de esa razón es: la posibilidad, pero tampoco explican el significado de posibilidad. ¿Existe alguna posibilidad sin elección? O ¿alguna elección sin opción, o alguna opción sin libertad y determinación voluntaria que se motive en lo preferido? 6-¿Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educación actual? ¿Por qué se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de “moralistas”, a los juiciosos de “arrogantes” y de “nerd” a los sensibles? 7-Esta sociedad, es en sí misma un castigo. Reclama que la educación es mala, acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo de orientación ajustada. ¿Por qué no declaran primero, los fundamentos de la educación y luego exigen sean compartidos? ¿Por qué exigen lo que desconocen? Y, ¿Por qué rechazan la justicia prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? ¿Podemos decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de la educación no se resuelve exigiendo, reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio de la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposición, no cooperación ni beneficio. El tema de la educación espera soluciones mundiales, no soluciones parciales, ¿De qué sirve que una nación esté educada si el resto de las naciones no lo está? ¿Habríamos terminado con el problema de la educación, si solo una porción de la sociedad está educada y el resto no? Si reconocemos que para resolver el tema de la educación debemos encontrar los fundamentos de la Naturaleza Humana que nos una a todos en nuestra propia Naturaleza y sobre ese fundamento, enseñar las técnicas de los oficios elegidos por cada humano, de ese modo, cabría decirse que, tendríamos una mejor educación para todos. 8-Pretender que con mayores recursos económicos, técnicos y materiales o con mejores docentes en las materias de ciencia o humanidades vamos a mejorar la educación es como pensar que si vestimos a la mona de seda, la transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor con lucro o sin él, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, una mejor condición humana por tener o carecer. El humano que tiene más y el que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface. Pueden ambos reconocer la certeza de una razón, así como también pueden mentir, y ambos, por igual, pueden cumplir con los deberes que se les hagan 126
  • 128. necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso de su libertad. El que opte por lo más beneficioso, más justo y más valioso, será más valioso, más justo y más beneficiado que el otro. 9-Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porque desde los tiempos de Adán y Eva, la Naturaleza Humana ha venido ofreciéndose a todos por igual para ser descubierta por la autonomía humana, para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por la libre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y está ahí para todos, siempre. ¿Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone hoy de más posibilidades u oportunidades de las que disponía en su tiempo Adán y Eva? 10-Absolutamente todos los humanos disponen de las capacidades sensibles, intelectuales y motivacionales para buscar, reconocer y resolver la función humana depositada en ellos. La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensión clara y precisa de sus fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podrá reconocerse en ellos. Esa es la labor de la verdadera educación: reconocerse Humano en la humanidad que dictamina la Naturaleza Humana. 11-En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunos aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educación integral. 1-Ideal de las especies naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiológica y sicológica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cómo restablecer la normalización del ser humano. 6-Educación. 7-Relaciones interpersonales. 8-Fundamentos psicológicos de la naturaleza humana. 1-Ideal de las especies Naturales. 1-Todo lo creado, (existencia, acción y multiplicación), contiene una finalidad específica, determinada por el propósito de su creación o creador. Todo opera en pro de una finalidad consecuente con su proposición originaria. Esa finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su consecución puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad 127
  • 129. ideada se le denomina ideal de la creación. La creación se debe a un ideal imaginado. No existe creación que no se deba a la razón que justifica su existencia. 2-La conciencia humana es consciente de que nada surge de la nada, o del azar, por eso investiga, porque necesita encontrar la razón que lo justifique. Toda la Creación responde y se justifica en la razón que la declara necesaria. Esa razón es la unidad entre la finalidad y su existir. La creación se origina en la unidad, se justifica en la unidad y satisface en la unidad. Por lo tanto, la razón que justifica a la creación, es la unidad que se establece entre causa y consecuencia y entre sujeto y objeto. La unidad exige similares, recíprocos, concordantes. De donde se deduce que si el origen es responsable, autónomo y libre, su consecuente similar debe también asemejarse en responsabilidad, autonomía y libertad. Crecer multiplicarse y dominar 1-Todas las especies naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porción del ambiente. Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma instintiva, no espontánea, pero la especie humana, debe establecerlo voluntaria y responsablemente para calificar libre, autónomo y responsable. El humano además de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe también ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus emociones. Si se deja llevar por sus estados de ánimo extremos y agrede al contrario, o si miente cuando le apetece, o si desprecia indiscriminadamente a los compañeros, ¿Quién podría acercarse a él, confiar en él, o delegarle cualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensarían que eso es normal porque así responde la mayoría. Pero, si decimos que eso es normal, estamos ofendiendo y contradiciendo a la Naturaleza humana en su totalidad. 2-Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de optar por descubrir y cumplir su finalidad humana natural y ser feliz, o, resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre ante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biológica de los instintos. El resto de la creación no tiene opción frente a esta dualidad, las especies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no son responsables, son autómatas, entendiendo por autómata al individuo que no puede, ni excederse ni sustraerse al cumplimiento de su función. 128
  • 130. En el resto de las especies Naturales no existe posibilidad de optar por su crecimiento, su multiplicación o dominio. Crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus facultades por la automatización de sus instintos. No tienen conciencia de la universalidad de la Creación. Por lo mismo, responden al instinto sin poderlo controlar a voluntad. No disponen de libertad, más allá de la que le dictan sus instintos. 3-No solo es libre el ser humano, también es responsable y cuando responde voluntariamente al cumplimiento del deber máximo en importancia que se considera válido para todo, se califica justo, legal o legítimo. En su justicia se determina autónomo (auto = uno mismo, nomo = ley). La única Especie Natural creada con el potencial de ser libre, autónoma y responsable es la Especie Humana. 4-Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si continúa con ese hábito, en algún extremo perderá por completo su libertad. Haciendo lo que se quiere cuando no corresponde con lo justo y necesario que se debe hacer, ese “hacer lo que se quiere” declara, no solo egoísta a quien lo practica, también lo declara antisocial e inhumano. Libre es quien no padece persecución, ni es acusado, ni culpado de ningún acto ilegal. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido. 5-Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque es válido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, de acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama. Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad. El resto de las especies no puede independizarse de su obrar en pro de los instintos y por esa razón, se ajustan y justifican en el orden biológico o ecológico de modo Natural. Pero el humano, no nace completamente libre, nace ligado a la operatividad de los instintos, y además dispone de conciencia consciente de lo que hace. Para hacerlo bien, ha de madurar su libertad. La verdadera libertad se adquiere en el camino de maduración. 6-La especie humana nace protegida y se debe a esa protección hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vínculos filiopaternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos vínculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del recién nacido. El niño goza de libertad en grado mínimo, puesto que cualquier 129
  • 131. deficiencia en la protección, nutrición o afecto, puede dañar la estructura fisiológica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, a las respuestas del instinto y a la protección de los padres y familiares. 7-En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad, alternativas de justicia o de injusticia, de unidad o separación. Ese es el momento en el cual debe discernir por sí solo, para adquirir su identidad. Entre esas alternativas está la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad, asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe dominar al instinto de protección asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservación asumiendo un orden en la alimentación, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueño. Y por sobre todas las cosas debe controlar el apetito del instinto reproductor, para evitar caer en la tentación del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentación del apetito intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y destroza la confianza en la Naturaleza vincular intrafamiliar. 8-Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un daño irreparable en las conciencias de ambos padres de los hijos, además de en la conciencia de los abuelos y futura descendencia. ¿Cuál es ese daño? El de la desvinculación, el de la desconfianza y el del rechazo. Y ¿si nadie lo rechaza? Esta pregunta tiene una sólida respuesta: ¿Puede alguien confiar en su capacidad de dominio sobre los instintos después de haber caído en el apetito de los mismos? Podría decir que los controla cuando quiere, pero, ¿cómo confiar que siempre los controlará conmigo, si me demuestra que solo los controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es el daño más grave que se le puede hacer a la pareja, producto de haber caído en la tentación del apetito intergenital prematuro. Este tipo de daño no duele y por eso se tolera, pero se sufre y eso es aún peor, porque no se cura. La desconfianza no se elimina con antibióticos, de ser así, seríamos todos confiados. Esa desconfianza y vergüenza que siente el que cae, al verse y sentirse incapaz de honrar su condición humana, la sienten los padres que, desde ese instante no podrán confiar más en su hijo. El hijo que cae en la tentación del apetito intergenital prematuro pasó de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia debilidad, por su cobardía, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy difícil de llevar 130
  • 132. porque no tiene vuelta a atrás. Una vez perdida la pureza, la integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse dependiente del instinto. Esto es lo que justifica que la tradición haya denominado a esta fornicación: “pecado original” Y esa es la razón por la que la religión admite que solo la Naturaleza Humana encarnada en un Hombre Maduro puede eliminarlo. 9-Depender de los instintos puede parecer “lo más normal” a la inteligencia del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo entenderá mejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaríamos todos delinquiendo y entre barras en la cárcel. Este es el drama que obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o condiciones de oración o estudio. Este es el drama social del cual participamos los humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dónde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaña desde nuestros antepasados y que solo ahora podemos resolver o restaurar. 10-Autónomo es quien cumple con la norma de ser auténtico en su Integridad Natural. El autónomo es justo, normado y natural. Justo es quien reconoce la justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia Naturaleza. No por la que nosotros ideamos, sino por la que la Naturaleza predispone. Debemos descubrir el Ideal de la Creación, el Ideal de las Especies y el Ideal del ser Humano. Ese descubrimiento certifica al ser autónomo. Autónomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de los recursos necesarios para saber dónde y cómo ubicarse y cómo actuar desde su posición. Autónomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, qué somos, de dónde venimos, a dónde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar. 11-Sin identificar su posición humana, nadie puede ordenarse en el equilibrio Natural. Estamos hablando de realidades Normales, no de utopías del siglo 131
  • 133. XVI. Quizá no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices, pero… ¿Quién puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos? Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos. 12-Normado es quien se ajusta en el criterio global del bien común, reconociendo y respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la Naturaleza, es justo en sus juicios y apreciaciones, verídico en sus explicaciones, honesto y acreditado en sus relaciones, honra a la autonomía y por eso, podemos decir que es justo. Justo es quien honra y respeta a la justicia natural humana y se acredita y certifica humano en ella. 13-Responsablees quien responde voluntariamente al cumplimiento del máximo deber necesario, que por ser siempre y para todo válido no perjudica nunca a nada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propias necesidades, u obligaciones, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del máximo deber valido para Todo. Existen líderes ejemplares que en nuestra realidad contemporánea están atentos a esas máximas necesidades y responden con soluciones a dichas necesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cómo se organizan directivos para resolver problemas económicos, judiciales e ideológicos. Son muchos los que responden al llamado de las máximas necesidades válidas para Todoen algún momento o lugar, porque es necesario ordenarse. Pero por sobre las necesidades económicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes necesidades de Identidad Humana, de Finalidad Humana y de Comunicación Humana. Esas son las máximas necesidades a resolver siempre y en la actualidad. A esta finalidad de descubrir la Naturaleza Humana y humanizar la justicia, la educación y las familias son pocos los que se entregan cada día de sus vidas. 14-Aquí hemos presentado una realidad distinta a la que conocíamos antes. Siempre creímos que la libertad nos daba independencia para optar por lo preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la elección por la alternativa válida para Todo, es meritorio de ser calificado verdaderamente libre, porque beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos puede reclamar. Cuando los educadores de jardines infantiles y de educación media comiencen a enseñar a los niños a entregarse voluntariamente por el máximo deber valido para el colegio, para la familia y para la sociedad, comenzarán a aparecer grandes cambios sociales. 132
  • 134. 15-Creímos también que autónomo era el emancipado que vivía por si solo y que determinaba, si hacía o no lo que quería, pero hemos dicho que eso no es autonomía. Autónomo es ser uno con la Norma, es ajustarse a la máxima necesidad Natural válida para Todo, reconociendo su razón de ser y resolviendo en consecuencia. Y creíamos que éramos responsables porque cumplíamos con nuestros propios deberes, pero, se nos instruyó que responsable es otra cosa. Responsable es quien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del máximo deber válido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados, rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hábito, o, de esa técnica, se deriva la verdadera libertad, autonomía y responsabilidad. La Naturaleza obliga a resolver las máximas necesidades. 16-Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus instintos y lo hacen de forma automática, sin otra opción que la de responder sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni elegir. ¡Cumplen nada más! Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su instinto. Nosotros también tenemos custodios de las necesidades biológicas, pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su función. El ser humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro, superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningún otro ser es capaz de hacer. 17-Podemos sentir las necesidades ecológicas del resto de las especies, podemos comprender los órdenes biológicos de los cultivos, o de la zoología, de la geología, o de los cambios atmosféricos. Podemos realizar la construcción, o destrucción de la naturaleza entera. Ese capital humano lo tenemos todos y si no nos integramos todos, en la normalización de la especie humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin descubrir ni reconocer el ideal de las especies, centro rector y motor del ordenamiento cósmico. 18- El ideal de las especies naturales es el mismo que el de cualquier humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto último debe quedarnos muy claro –ejercer el dominio de nuestras facultadeses un llamado y mandato Natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es algo impuesto por políticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la Normalidad. Este dictamen o mandato no obliga, motiva. Las leyes de la 133
  • 135. Naturaleza no obligan ni castigan, solo motivan al ser libre a beneficiarse del cumplimiento de su justicia. Comer, por ejemplo, no obliga ni castiga a nadie pero, quien opta por comer al sentirlo necesario, disfruta del beneficio y quien se abstiene de comer ante la necesidad, sufre el hambre derivado de la insuficiencia alimenticia. En ningún caso la ley natural que dictamina alimentarse premia o castiga. Pero quien cumple la ley se libera del sufrimiento que conlleva no cumplirla. 19-Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y físicas es, por Naturaleza, lo más normal del mundo. Si por alguna razón no lo hacemos, es solo porque no lo comprendemos. 20-El miedo de la ignorancia, es en poder, similar en intensidad al del amor. De hecho, lo único capaz de destruir al amor es el miedo. Y lo único capaz de superar al miedo es el amor, así de equivalentes son esas fuerzas. 21-Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer su completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamente en su función, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces, no solo es una curiosidad similar, es un Derecho y un Deber Natural exigido al cumplimiento de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo los elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduración. 22-Maduro es aquél que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en el dominio de sus facultades, ningún individuo de ninguna especie puede, naturalmente, disfrutar del beneficio completo de sus Derechos Naturales. El cumplimiento del deber es primero para poder después disfrutar del derecho al beneficio de lo logrado, en ningún caso es a la inversa. Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato, sin ser antes cumplir con el deber ser campeón. 23-Lo primero que espera el ideal de la creación es que el individuo de la especie a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realización de toda existencia, acción y multiplicación. Por lo tanto, crecer es el primer Deber y Derecho Natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza de la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su Ideal. Ideal no es una utopía en la fantasiosa imaginación de lo inlograble, un ideal es el ideario que evalúa, ajusta y certifica los procesos de la creación y el desarrollo del crecer. Todo lo creado se inicia en el Ideal ideado. ¿Cómo podemos entonces decir que el Ideal es imposible? 134
  • 136. 24-Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de género para su sana reproducción, no puede estar degenerado, ni ser inmaduro, o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La Normativa Natural de la reproducción exige un complemento Natural, también maduro (sano). 25-La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la reproducción. Sin reproducción, no existirían las constantes y la perpetuidad y la justicia desaparecerían. Sin reproducción no existe posibilidad de vínculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existiría ninguna posibilidad de reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos similares. La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio el ordenamiento ecológico del planeta y del cosmos. El derecho a ese beneficio se desprende de la reproducción Natural que, para ser Natural, ha de ser Normal. Normal no es como la mayoría, eso se denomina ser -común en todos- Normal es ajustado a la Norma, o, según la Ley. 26-Las especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instinto están todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base del conocimiento de la Norma reproductiva. Esa Norma, debe descubrirla y reconocerla el individuo por sí solo, independientemente del que se la exprese, en función del cumplimiento de su responsabilidad, autonomía y libertad. Solo después de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y reconocerse justo en la reproducción. Si cuando compramos un artefacto eléctrico, miramos antes el prospecto para aprender a usarlo y no destruirlo… ¿cómo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir? 27-Como podemos observar todas las especies están llamadas a la reproducción. Ese Mandato Natural es fruto de la Idea Originaria que las estableció. Y porque es siempre y para todas válida, decimos que es Norma del Ideal de la Creación. El Ideal de la normativa de la reproducción dictamina que ha de beneficiar a todos los miembros de su especie para que la especie sea eficiente en el ordenamiento Natural de las mismas. De donde se deduce que la reproducción humana ha de beneficiar a todos los humanos. Inhumano es el irrespetuoso irresponsable de quien se desconfía por desvincularse de sus facultades humanas, de ser libre en la elección de alternativas válidas siempre y para todo, de ser justo en el cumplimiento y 135
  • 137. expresión de lo legítimamente natural y de ser responsable en el respeto y cumplimiento responsable del máximo deber necesario. Humano es quien respeta, en quien se confía y se vincula. Si el adolescente ignorante de las Normas Naturales establece una reproducción egoísta, que,por ser prematura desvincula a sus padres, familiares y amigos, traiciona su facultad humana y obra contra su propia Naturaleza. Ese adolescente, al traicionar sus facultades humanas, pierde la posibilidad de vincularse con su propia Naturaleza Humana, pierde la confianza en sí mismo y la confianza del resto, pierde el respeto del resto y en sí mismo. Al ignorar sus facultades humanas no es consciente de lo que perdió, se hace consciente cuando descubre esas facultades. El problema es que cuando las descubre es demasiado tarde para evitar y restituir la pérdida de su integridad. 28-Además del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de su finalidad. Todas cumplen su función y para cumplirse en ello, actúan u operan en el ejercicio de sus atribuciones. 29-Cada especie cumple una función individual y una función para el beneficio del conjunto. En las especies Naturales, el predominio, o la preferencia Natural es la de entregarse por el beneficio del conjunto, así los minerales se entregan por el beneficio de los vegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de los animales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de la humanidad que, los estudia, utiliza y ordena. 30-La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies; en conjunto puede mejorarlas o destruirlas. 31-La humanidad es por decreto natural responsable del ordenamiento zoológico, ecológico y biológico. Aún más, es responsable del ordenamiento social, para lo cual, ha de descubrir cuál es la correcta mecánica de las relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del dominio sobre la creación. Dominio en el sentido orientador, gobernador y custodio, no posesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio, me refiero al control sobre todas las cosas para el beneficio cósmico, jamás para el propio beneficio aislado del ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo. Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo preferente por sobre lo preferido por cada uno. 136
  • 138. 32-Esta obligación de controlar o dominar a la creación entera es de exclusiva responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce bajo la supervisión y mandato del instinto, o, de la Naturaleza Directiva Inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condición ideada por la Naturaleza de la Creación, a lo que denominamos –Ideal-. El Ideal de las especies es en consecuencia: crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. 2-Ideal del ser humano. 1-Después de haber expuesto anteriormente el Ideal de las Especies, podemos deducir que el ser humano, como especie que es, debe también participar del mismo Ideal globalitario, pero claro, de manera responsable. 2-El ser humano, perfectamente puede vivir en su estado Natural biológico sin madurar en el desarrollo psicológico o espiritual. Esta extraña condición es propia de él. Puede existir, respondiendo únicamente a la Naturaleza de sus instintos, pero no puede, de ese modo integrarse en la humanidad que lo distingue. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivo instintivo. El ser humano puede existir, aun no cumpliendo con su instructivo orientador humano, justo y responsable del resto de las especies. Existe claro está, pero en desgracia. Desagrada al inmediato, al otro humano, al que por la Naturaleza de su instinto viola en su autenticidad Humana, desagrada a la sociedad, que espera de él un comportamiento sociable y que por la fuerza de sus instintos no respeta. Desagrada al resto de las especies, a las que por instinto consume sin respetarlas. Así ha existido el hombre a lo largo de la historia. Y, así hemos logrado la situación de caos en la que nos encontramos. 3-El ser humano es libre por Naturaleza, es autónomo en la captación y reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable de responder al cumplimiento de su deber de custodiar y ordenar la biología de forma incondicional y voluntaria. El drama está en reconocer cómo ejercer ese deber. 4-Vemos en las calles, masas de gente que se manifiestan públicamente exigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educación, el derecho al trabajo, el derecho a la libertad, a la protección, a la familia digna, a la alimentación, al transporte, a la comunicación, a la igualdad, al respeto, a la asociación, al libre pensamiento, etc., etc., etc. ¿Cuántas demostraciones masivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestándose en pro del cumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lógicamente derivarían 137
  • 139. en el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? ¿Por qué esperamos, disfrutar delbeneficio de lo que no cumplimos? Porque en general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, el deber no es solo para otros. Es nuestro deber educarnos, tenemos la facultad de educarnos y podemos exigir el deber de educarnos y tenemos el derecho a disfrutar de lo que se aprende porque todo humano nace con ese deber a cumplir, pero no podemos exigir a nadie que aprenda por nosotros y nos regale u ofrezca educación o que nos haga educados,porque quien reconoce el conocimiento no es el otro sino el mismo que juzga al conocimiento interesante y verdadero.Todos tenemos el deber de alimentarnos, pero no se puede exigir a otro que nos alimente y mucho menos exigirle el derecho a disfrutar del alimento que no se ingiere. 5-Esta concepción del deber como exigencia o imposición obligada por otro impositivo es uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone, motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia. 6-Si solo pudiéramos quitar esos atributos de imposición, acusación y sacrificio, o castigo de los deberes… viviríamos mejor. El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe. Estas dos alternativas hacen que su opción suponga un riesgo: el riesgo del acierto o del fracaso. 7-De optar por la alternativa válida siempre y para Todo, asume el derecho al beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa válida para él solo, excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio único, o reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. 8-No es un Dios el que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lógica de una opción particular la que posibilita el reclamo, la acusación, o, el rechazo de los no beneficiados. El flagelo de la frustración no existe en la Naturaleza Creativa, existe en la indemnización del error. No es Dios quien castiga, es el trabajo de restaurar el error el que provoca un esfuerzo innecesario. La Naturaleza motiva al deber constructivo, pero al destrozarse lo propuesto, es necesario un esfuerzo extraordinario, eso es lo que duele. No por castigo, sino por errar. Del error solo se aprende a que no se debe errar. 9-No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el daño causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa válida 138
  • 140. únicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los demás. La preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El daño causado a los no preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de la Creación, al ser equitativa, rechaza el desorden causado por el desajuste. 10-La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su Normativa, de igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es la Ley la que castiga al injusto, es el juez que determina que esa injusticia merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, lo que implica esfuerzo, reparación y tiempo. 11-El esfuerzo contrario a la Normalidad es doloroso porque no es Normal. Así como no es Normal pegar las piezas de un plato roto. Lo Normal del plato es que esté entero no troceado en porciones, las porciones lo inutilizan, lo afean, lo declaran inservible. Esa declaración de insuficiencia se padece, no se disfruta. A no ser que se pretenda romper el plato. Eso es lo que algunos individuos hacen, se justifican rotos, para librarse de la acusación de su Naturaleza Humana, y disfrutan de su rotura, hasta que se reconocen inservibles o inhumanos. 12-La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido. El ser humano debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egoísmo. Negar la preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar la alternativa válida para Todo. Eso exige la comprensión completa del ordenamiento natural global. Eso es lo que dijo Cristo al pedir que se amara a Dios (Todo) por sobre todas las cosas (cada una en particular) y lo que también dijo Confucio al pedir: “No hagáis a otros, lo que no queréis que otros os hagan a vosotros” O Buda cuando dijo: “Busquen la verdad”. 13-En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria de cada individuo por el beneficio incondicional biológico. Esa ligazón irreducible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por cada ser humano para poder establecer el Orden Natural. Esta necesidad no es ficción, es parte del ideal humano. A todo humano le gustaría formar parte del beneficio global para disfrutar del máximo beneficio Natural. 139
  • 141. Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulación de la conciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa regulación. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia del Derecho Natural, o con la constitución del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la justicia. 14-Tenemos en la conciencia esa imagen normal de uno mismo, la defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye, nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando que algún día sea realizado, sin poner nunca la primera piedra. Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace, que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y lugar por el cumplimiento de la máxima necesidad válida para el Todo. 15-Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensar como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con el corazón de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que se debe tener una mente amplia para captar las máximas necesidades y resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la única que nos libera de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre y en todo lugar la máxima alternativa válida para Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la máxima necesidad válida para Todo, no se perjudica nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfía y nadie te rechaza, por eso te libera de cualquier persecución. Perdonen si me repito, pero quiero que esta convicción llegue hasta lo más profundo de cada ser. 16-Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo válido, podemos comprender que quien ejerce esta dinámica reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la justicia justa en el momento de decidir. En toda decisión influyen dos aspectos al elegir: el credo, (la creencia de la persona), lo preferido y lo preferente de dicho individuo. Toda elección va a depender del creo, lo preferente y lo preferido por cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos ya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo. Si tenemos claro que la preferencia será siempre la máxima válida para Todo, el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en orden. Ese debería ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de un credo natural aclararía el valor, facilitaría y resolvería infinidad de problemas 140
  • 142. que las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Por lo mismo, se debe obrar en pro de lo preferente aunque esto suponga negar lo preferido, hasta que lo preferido se declare coincidente con lo preferente. 17-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia. 18-Si se debe, es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o valen para Todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso: discernir de entre lo bueno,, lo mejor y de entre lo más importante, lo que importa al Todo, de entre lo más necesario lo que todos necesitan. ¿Por qué ha de resultar tan difícil algo tan sencillo? Las extinciones periódicas, los errores accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo conocido, el tema es cómo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo máximo importante y necesario. Tal vez sea desconocido antes de lograrlo, pero su descubrimiento, su reconocimiento y su conquista, satisface, justifica y realiza al que lo descubre. 19-Estar vivo, es la posibilidad de conectarnos con la Norma y normalizarnos en ella, o de aislarnos de ella y animalizarnos; de generar nuevos vínculos o de degenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extraño lo realizado. 20-La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto último modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son perecibles. Lo no perecible, es algo que nos gusta más, nos interesa más y nos sirve mucho más, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante. Igual queremos el auto último modelo para que nos aprecien y sientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son “supuestamente” los que permiten esos logros. Cuando esos logros son producto del actuar normal, nos gratifican, cuando no, nos avergüenzan. 21-Pero la autoestima, es más atractiva que esas cosas, la honestidad, la honradez, la sinceridad y juicio justo, son aún más atractivos que el yate y el afecto en la confianza vincular es mucho más poderoso y atractivo que el 141
  • 143. dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Sólo lo creemos cuando se nos evidencia en “personajes tipo”. Lo vemos por momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empañados por la imagen sensorial vista con los ojos físicos. Todavía no creemos. No somos capaces de convencernos del valor de lo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo físico del apetito de los instintos. Son pocos los que perciben la importancia de lo que no se ve. 22-Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a la conclusión, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica “materia” en su estructura. Se les denomina estímulos. Estímulo o impulso son activos, uno es psicológico, el otro es fisiológico, pero son activos perceptivos. 23-La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero las necesidades no solo son biológicas, unas son fisiológicas y otras son psicológicas. En ningún caso reúnen la condición de ser declaradas materiales. Por ejemplo la necesidad afectiva, ¿dónde se halla, cuánto mide? Las sensaciones no se miden, únicamente se perciben, los conocimientos tampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen, la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma ni volumen, se establece. El establecimiento del campeón solo se logra en el instante que alguien gana el campeonato, pero, ¿qué forma tiene el campeón? Campeón es siempre el logro del campeonato, independientemente de quien lo logre. Podríamos decir que el campeón de Wimbledon es este o aquel, pero ese, no es el campeón, ese o aquél, es el individuo que logra el campeonato, pero lo logrado por ese individuo, la calificación de campeón ¿qué forma o dimensiones, tiene? A lo sumo deberíamos llegar a la conclusión de que solo son estímulos, impulsos, corpúsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existe físicamente, pero existe en su establecimiento. 24-Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carácter, personalidad, e individualidad es la suma de logros. Somos únicamente lo conseguido, lo realizado y eso, no es materia. Al carácter no se le limita, ni se le detiene, por lo mismo, no termina. ¿Cómo puede terminar algo que no se puede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan las distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo físico pero no lo 142
  • 144. conseguido. Eso siempre está. Para captar esta realidad es necesario de la maduración espiritual, de la maduración de la sensibilidad, del intelecto y de la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad capaz de reconocer lo máximo, justo y completo, es imposible percibir la noción de lo absoluto, para reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollar esa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captación de lo que es siempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lo justo y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente al cumplimiento del máximo deber, este es el ideal humano que nos espera a todos. Cada uno debe orientarse en esa dirección para reconocer su integridad absoluta y eterna. 25-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un propósito, el propósito de la normalización humana. Cuando el humano logra ese estado de normalización en la autenticidad e integridad, califica realizado. 26-La realización del hombre no tiene nada que ver con la profesión que este practique. Ser auténtico es una cosa distinta de ser profesional. Hay muchos profesionales exitosos, pero… ¿Alguno de ellos se dice auténtico por eso? Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestra autentica finalidad humana sería un tremendo fracaso. 27-Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espacio tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Después de todo, qué es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qué es tiempo sino la distancia entre un sujeto y un objeto. 28-El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende en el encuentro afectivo, el héroe trasciende en el reconocimiento de su entrega voluntaria por el bien común. Trascienden los artistas que enternecen la admiración de quienes aprecian su trabajo. Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aquél que logre establecer los vínculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paternofiliales y que logre también establecer los vínculos tribales y sociales, logrará permanecer, al establecerse “modelo humano de autenticidad madura” ejemplo para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende. Pero una cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidad absoluta y eterna. Para eso, es preciso, que tanto la ascendencia como la descendencia reconozcan la integridad de la autenticidad conseguida. Auténtico es un Verdadero Hijo, un Verdadero Esposo y un Verdadero Padre. 143
  • 145. 29-El Verdadero Hijo es leal y absolutamente (siempre y en todo momento) obediente a La Naturaleza Humana Filial, respetuoso y responsable de cumplir siempre y en todo el máximo Deber Necesario por ser Válido para Todo. En el cumplimiento del Máximo Deber Válido para Todo desarrolla su Autoestima. En el cumplimiento del Máximo Deber Válido para Todo reconoce la Razón del Juicio Justo y Asegura su Inteligencia. En Responder Voluntariamente al Cumplimiento del Máximo Deber Necesario, Recibe el Máximo de Beneficio en su actuar y se Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad. 30- El Verdadero Esposo es Leal y absolutamente (siempre y en todo momento) obediente a La Naturaleza Humana Conyugal,respetuoso y responsable de cumplir siempre y en todo el máximo Deber Conyugal Necesario por ser Válido para Todo. En el cumplimiento del Máximo Deber Conyugal Válido para Todo, desarrolla su Autoestima. En el cumplimiento del Máximo Deber Conyugal Válido para Todo reconoce la Razón del Juicio Justo y Asegura su Inteligencia. En Responder Voluntariamente al Cumplimiento del Máximo Deber Conyugal Necesario, Recibe el Máximo de Beneficio en su actuar y se Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad. 31- El Verdadero Padre es Leal y absolutamente (siempre y en todo momento) obediente a La Naturaleza Humana Parental,respetuoso y responsable de cumplir siempre y en todo el máximo Deber Parental Necesario por ser Válido para Todo. En el cumplimiento del Máximo Deber Parental Válido para Todo, desarrolla su Autoestima. En el cumplimiento del Máximo Deber Parental Válido para Todo reconoce la Razón del Juicio Justo y Asegura su Inteligencia. En Responder Voluntariamente al Cumplimiento del Máximo Deber Parental Necesario, Recibe el Máximo de Beneficio en su actuar y se Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad. 32-Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma Naturaleza. Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias, no muere con las funciones biológicas, porque no es en sí misma biología, llamémoslo espíritu. Imaginemos que ese espíritu cuya identidad es única, porque tiene en sí mismo experiencias diferentes al resto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos o conocimientos distintos al resto; imaginemos, que esa identidad diferente en el 144
  • 146. establecimiento de valores, es precisamente, diferente para enriquecerse eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cómo podríamos reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptación de las diferencias. ¿Cómo podríamos conectarnos con algo, de alguien, a quien tememos? ¿Cómo podríamos reconocer algo, de alguien, en quien no confiamos, o algo de alguien a quien despreciamos? 33-Si por alguna razón existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vida no lograron madurar en la incondicionalidad afectiva, en el juicio justo, o en el beneficio mutuo derivado de la aceptación de todos, ese alguien, existiría reducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusación e indiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad. Imaginemos que en ese estado de inmortalidad eterna, somos reclamones, acusadores y despreciativos sin un cuerpo que nos sirva de escudo o de pantalla donde esconder nuestros sentimientos, pensamientos o actitudes, ¿quién se vincularía en la unidad con nosotros? Imaginemos al resto con las mismas características de descontrol del celo, ¿quién sería feliz en ese ambiente? Si declaramos que vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realización de un propósito y nuestro propósito en la vida es ser feliz y admitimos que solo se puede ser feliz cuando todos los humanos sean capaces de controlar y dominar el celo y los instintos, en el establecimiento de una Verdadera Familia Natural, sería tan extraño lograr el estado de maduración que ha costado toda una vida realizarlo, para perderlo al día siguiente. Es como pensar que el proceso de maduración del ovulo y su transformación en embrión y en feto es únicamente necesario para que en el parto se pierda su cumplimiento. Pero el parto, que a los ojos del gemelo supone dejar el vientre de la madre y perder su caracterización germinadora, lo que podría el gemelo calificar como muerte al vientre de la madre, no es el exterminio del feto, es el nacimiento del mismo. Pero el feto ya nació una vez en la concepción. ¿Cómo es posible que nazca dos veces? Y si nace dos, ¿qué determina que no pueda nacer una tercera vez? O, pensemos en el espíritu, la conciencia del ser humano nace en la infancia, crece en la adolescencia y madura en la adultez. Si nace una vez y como el cuerpo físico nace dos veces, ¿por qué razón el ser espiritual que nació en el momento de ser consciente en vida no puede nacer de nuevo al ser consciente de su espiritualidad? 34- Nacer de nuevo, en este caso, no significa volver a cursar o a activar las fuerzas que posibiliten la realización de su propósito biológico, pero si puede ser el activar las fuerzas que posibilitan la realización de su propósito espiritual permanente. 145
  • 147. ¿Por qué en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay tiempo, ni espacio, existe sólo el logro de lo conseguido, y si no se ha madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se ha madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en estado espiritual después de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con cada uno de nosotros. Pensad en ¿cuánto le cuesta a un egoísta entregarse voluntariamente por el bien del otro? ¿Creéis fácil esa entrega? ¿Cuánto le cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro, poco, o mucho? Y ¿Cuánto le toma al irresponsable responder ante una necesidad social? Aquí se dispone del tiempo y del espacio para establecerlo, pero al otro lado, no hay tiempo, solo conectividad y logros. Allí estás con lo que tienes, no con lo que tendrás, para eso no hay posibilidad. Por eso es importante madurar. 35-Si vais al Bernabéu o al Camp Nou, lo más importante del estadio es la sala de trofeos. Esa es su historia y solo pueden sostener esos triunfos o valores en la tradición campeona. Cuando pierdan esa tradición y bajen a tercera división, una gran parte de sus socios, dejarán de serlo. Del mismo modo, el ser humano debe realizarse en la conquista de su Naturaleza Humana y el primero que lo logre, será el modelo ejemplar para el resto y si establece Tradición Familiar Humana Natural, sobre la base de unos Verdaderos Padres, esa tradición será el atractivo para el resto que se asocie en paralelo con ellos. 36-Nadie sabe si después de la muerte nuestra conciencia permanecerá activa o si se acabará con nuestros huesos. Nadie lo sabe, como el feto no sabe qué va a pasar cuando muera al vientre de su madre, pero lo que si sabemos todos es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carácter no son parte de la morfología biológica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabría preguntarse ¿Por qué? O ¿Para qué? Si llegamos a la conclusión de que el sentido de la vida es ser feliz, debemos buscar hasta encontrar cómo establecer la máxima felicidad. Si la conclusión se justifica en el establecimiento vincular intrafamiliar, filio-paternal, fraternoconyugal y paterno-filial, de una Verdadera Familia compuesta de Verdaderos Padres y Verdaderos Hijos, entonces, ya sabemos dónde debemos ir, cual es nuestro sentido y cómo realizarnos. Esa es la esperanza de nuestra Naturaleza. Más allá de eso… ¡ya se verá después! 37- Si el feto supiera que debe madurar la hipófisis o glándula pituitaria, capaz de producir 6 hormonas relevantes para la función fisiológica adecuada del 146
  • 148. organismo, que le permitirá después vivir una vida adecuada, haría todo lo necesario para madurar esa glándula. Pero el feto no es consciente de eso. Nosotros somos conscientes de cómo se establece la verdadera felicidad y se supone que ha de ser para algo que como el feto, también desconoceremos hasta el momento de su propósito. ¿Por qué hacer a un ser consciente de su infinito potencial espiritual absoluto, si este infinito potencial absoluto termina en el accidente de perder su biología? Sería esto semejante a pensar que las ondas de radio se terminan cuando se rompe el aparato de radio. Que sepamos, ningún aparato de radio al ser destrozado ha destrozado también las ondas de radio. Nuestra conciencia solo es consciente del valor que se establece y por mucho que nuestro cuerpo muera, no termina con el amor de los seres queridos. Visto de otro modo, si mi cuerpo es energía y al morir se descompone y es transformado en energía, este cuerpo transformado ha de poder ser conectivo con la energía en la que se transforma, de no ser conectivo, la energía, en su selectividad, marginaría nuestra conciencia, a pesar de los enlaces físicos o químicos que se establezcan. 38-Por lo demás, sería extraño pensar que en el cosmos existan realidades eternas, como la actividad y que esta realidad eterna esté al servicio de una conciencia humana transitoria, cuando la conciencia humana no participa de los elementos fisiológicos que la terminen. Si la actividad es permanente, deberíamos asumir que nuestra actividad mental también es permanente. Asimismo, es extraño que nos movamos físicamente en un ambiente limitado, siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en un ambiente sin límites, para que nuestra Naturaleza ilimitada, quede esclava entre los límites de los cuales no participa. 39-Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos contestar a una difícil pregunta ¿Cómo nace, crece y vive la conciencia? ¿Quiénes son los padres de la misma y quién es el esposo y cómo y qué reproduce?Que sepamos, ni crece, ni se multiplica, ni ejerce control alguno sobre su propio desarrollo. Y si respondemos a esa difícil pregunta, la siguiente a responder es otra aún más complicada ¿Cómo muere la conciencia? ¿Qué puede matarla? Es fácil descubrir cómo viven las especies y también cómo se mueren, pero la conciencia no es una especie, tampoco lo es el carácter, ni la libertad, ni la necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a la categoría de las especies. Lo único que pertenece a la Naturaleza de las especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos, nuestras necesidades biológicas, nuestro animal humano, nada más, pero 147
  • 149. nuestro carácter, nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo biológico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada. La realización de la actividad es el logro, y ese logro, no es otra cosa que un valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad, autonomía y responsabilidad no son atributos morfológicos ni biológicos o fisiológicos. ¿Alguien puede decirnos cuándo nace la libertad, la autonomía o la responsabilidad y cuando mueren? 40-El ser humano es solo consecuencia de su libertad, de su autonomía y de su responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos, tenemos potestad sobre el celo inmortal. Sería ilógico pensar que esa potestad o capacidadde dominio sobre el celo inmortal se morirá junto con nuestro instinto aun sabiendo que no participa de él. Somos mortales por Naturaleza Biológica, e inmortales por nuestra Naturaleza Espiritual. Muere lo que debe de morir y permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige. 41-Podríamos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos asumimos desconocer pero de conjeturas y suposiciones no se madura. Nadie ha nacido de entre los muertos para contarnos cómo se existe allí. No existe información sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lógica que indica que aquello que no se mueve, no está vivo. Y la consciencia almacenada en nuestra memoria no es fabricada por hormonas, puesto que las hormonas actúan en base a la regulación de la conciencia. 41-No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen pero son inmóviles y ¿existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve moviéndose. Negar que el instinto exista es absurdo, y pensar que el instinto muere también lo es; se muere el gato, el perro, el caracol, pero la naturaleza del instinto animal, no se muere cuando muere el animal, porque el instinto no le pertenece al animal, le pertenece a la naturaleza de su especie. Por lo mismo, el alma humana no le pertenece al individuo, le pertenece a la Naturaleza de la especie humana, y el humano que se realiza en la Naturaleza de su especie, se transforma en Natural al ser uno con su Naturaleza. Cuando la Naturaleza reconoce al individuo Natural lo absorbe y el individuo adquiere la calidad y beneficios de su Naturaleza. ¿Qué mayor beneficio que el respeto, 148
  • 150. la confianza y la unidad con su Naturaleza, puede lograr el ser humano? Y, si afirmamos que esos son los mayores, los más interesantes e importantes beneficios que el hombre puede adquirir, ¿Cómo se muere el respeto, la confianza y la unidad con la Naturaleza Humana? Si no mueren, ¿En qué otro lugar distinto a la Naturaleza Humana, pueden existir? 42-¿A dónde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningún sitio, y en ningún momento, son una categoría que sigue en el mismo estado donde ha permanecido siempre, en el estado de su conquista, en la propia Naturaleza Humana. Lo absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo válido. La libertad no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento necesitas estructura, la conciencia humana está constituida por establecimientos vinculares, y esa “sustancia” ni es visible, ni audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. ¿Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son dos términos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir después. Todo lo que comienza debe terminar y todo lo que termina debió empezar. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe vida, pero en paralelo existe también algo permanente que afecta a la calidad de vida pero que no es afectada por ella, aunque interviene en la vida, me refiero al valor. El valor no cambia su cualidad de ser bueno, justo o válido por la calidad o cantidad de vida, pero la calidad de vida si cambia según sea la calidad y cantidad de experiencias de valor. 43-El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne, sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por salvar a todas las especies, se afecta con los ordenamientos o defectos ecológicos. Lo estudia todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos sintiéramos afectados siempre por todo y nos interesáramos por reconocer la máxima justicia de todo y nos motiváramos a solucionar y realizar todo lo debido, el mundo sería maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos, por lo tanto, todos captamos las máximas necesidades. Si no las cumplimos, no es porque sea imposible hacerlo, es porque nos falta el valor para determinarnos en su conquista. América fue descubierta por un hombre valiente, como la luna fue conquistada por la valentía de hombres que pensaron en algún momento que eso imposible para muchos, era posible de lograrse. Pensar que el ideal humano es imposible es una declaración de cobardía. Cuando lo establezca el Primer Hombre, el resto sufrirá por su insuficiencia al compararse con El. 149
  • 151. 44-El ser humano es libre, autónomo y responsable. Libre para optar por lo que es siempre y para todos válido, autónomo en el reconocimiento de su justicia y responsable de responder al cumplimiento del máximo deber Natural. ¿Cuántas veces será necesario repetirlo para hacerse conscientes de ello? 45-Consciente es ser autónomo. Ser autónomo, no solo significa ser emancipado o individualmente independiente. Auto significa uno mismo y nomo significa ley. Autónomo es ser uno con la ley. El autónomo es normado por sí mismo. Para ser normado es necesario reconocer la Norma, descubrir la Ley. 46-El universo está repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales para el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la termodinámica, no influye mucho en el desarrollo de su normalización, pero si ignora las Leyes de la Creación, jamás podrá crearse. El autónomo reconoce las Leyes de la Creación y los Principios Fundamentales de la existencia. De eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar por la que es válida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios, sin el reconocimiento de las Leyes de la Creación es imposible el juicio justo. 47-La autonomía es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se ajusta al criterio de una razón universal, absoluta y eterna. Esa razón que todos admitimos como: “sensatez” varía en cada uno, no en lo esencial, pero si en lo actual. Todos reconocemos la sensación del hambre, pero es infinita la cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensación reconocida. Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Esta dualidad entre lo absoluto de la razón y lo variable de la misma, enriquece nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de lo invariable. 48-El intelecto puede ser o no ser inteligente, dependiendo de si mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razón cambia, la verdad no. En la actualidad comunicamos palabras, no significados constantes, descubrimos cosas, no fundamentos, explicamos superficialidades en lugar de razones trascendentes. 150
  • 152. 49-En una circunferencia existen, un centro invariable y 360° variables dentro de la línea que define la circunferencia. Cada grado, a pesar de ser únicamente un punto o una pequeña línea curva, adquiere en esa posición el beneficio de la circunferencia completa. Es parte de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese punto, o a la escasa línea curva, se les denominan circunferencia. Si cada grado es un arco de circunferencia, ese arco podría moverse de una posición a otra vecina y ocupar cualquiera de los 359° restantes, sin deformar por eso a la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posición que describe el perímetro circular de la circunferencia, la línea curva, esa cuerda, o ese punto, pierden la cualidad de ser o de integrar la construcción de la circunferencia y se reducirían a ser únicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislado. 50-Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajustes o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razón pura, al criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero si defendemos el juicio contra razón por la defensa del individuo, la justicia te declara ilegal. Por lo tanto, autónomo es aquel que reconoce y prioriza la razón justa. No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo. Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la naturaleza de la razón del individuo que las evalúa y en consecuencia con la conciencia de que dispone. Si es solo consciente del fragmento, el fragmento dispone la razón y si es consciente de la totalidad, la totalidad dispone su razón. 51-En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y el presencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la apreciación, en la evaluación y en la selección de preferencias. De lo que se percibe, o se recuerda, se constata únicamente aquello que el individuo determina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio va a estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de su juicio. Si el juez conoce el código por completo juzgará completamente recto, si el juez desconoce el código por completo, juzgará de acuerdo a la parcialidad que conoce. Para ser justo, el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las diferencias en un exhaustivo análisis que le permita discernir de entre lo razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir sobre el análisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente. 151
  • 153. 52-Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y la manera de llegar al juicio justo, es separando lo variable de lo invariable, lo actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible. 53-Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que nos aísla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminación de los valores y el acoso de la ceguera de sus pares que a la luz de la iluminación del conocimiento, sentían mermadas sus facultades. 54-Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su propia oscuridad, pero también existen aquellos que asumen el esfuerzo de evaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes, que a diferencia de los intelectuales, están seguros de que lo que saben es siempre y en todo caso justo. 55-El ser humano es sensible por Naturaleza, por eso capta lo necesario, es inteligente por Naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo por Naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia constructores del carácter de cada humano, pero, deben madurar hasta determinarse adecuadas con el ordenamiento de la Normativa Natural. 56-Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar las máximas necesidades; para madurar la inteligencia es necesario reconocer las razones justas y para madurar la motivación responsable, es necesario el ejercicio constante de responder al cumplimiento del máximo deber valido para Todo. 57-El ideal humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario del dominio de la actitud perceptual, analítico-selectiva y debida (del deber) por sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, esta esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una verdadera relación humana, tanto el emisor como el receptor debieran comprender esta premisa. Basados en esta convicción el emisor debería seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinámica, ambos, 152
  • 154. emisor y receptor, disfrutarían del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la confianza y del vínculo inter-humano. 58-Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazón. El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del máximo deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva compartida, para que las relaciones sean eficientes y no deficientes. 3-Identidad fisiológica y sicológica del ser humano. 1-Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterización espiritual y una imagen fisiológica. Una forma visible y una función invisible. Su finalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la unidad al que denominamos celo. 2-El celo es el servidor custodio de la unidad, que nos indica si lo que se pretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no, necesario. El celo podría también denominarse conciencia de lo correcto, pero la conciencia es algo más que servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero como en todo tribunal existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por defensor su carácter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su naturaleza evaluativa conectada a lo fisiológico mediante los instintos y a lo psicológico mediante la conciencia. Según sea el desarrollo de la conciencia de los miembros del jurado, será más o menos justo su veredicto, en este caso, del procesado. 3-Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisión de la conciencia humana va a depender también del grado de desarrollo del individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinará la evaluación de una realidad, una razón o un vínculo. El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco, llegaremos a la conclusión de que cualquier determinación es motivada por la unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente en la unidad de la recognición y de que cualquier vínculo es producto de la confianza en la reciprocidad de la unidad compartida; .la unidad es la base fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado, fisiológica o biológicamente hablando, el cuerpo, también exige de la unidad 153
  • 155. en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo. 4-El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por último, nuestra morfología corpórea busca la unidad con el complemento genético que posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga el celo. 5-El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaración de advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero, cuando se deja llevar por la tentación de los apetitos extremos, el individuo se desgracia. 6-Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se está cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueño trastorna. Los trastornos del sueño, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamiento Natural. Para qué decir del daño que provocan los extremos de la libido. El apetito intergenital prematuro es el máximo poder a vencer y superar en el desarrollo de la Normalización Humana. 7-Podríamos enumerar miles de consecuencias derivadas de caer en la tentación intergenital inadecuada o prematura, pero vamos a limitarnos al mayor de los trastornos, la pérdida de la autenticidad. Perder la identidad natural humana por caer en la tentación del apetito intergenital prematuro es algo serio, se pierde la integridad. Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse. Si entendemos la realización humana como el establecimiento de la felicidad y reconocemos que la máxima felicidad proviene del desarrollo del respeto a la Naturaleza Humana y la confianza vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos y padres, hermanos y cónyuges y padres e hijos, ¿cómo se puede declarar uno maduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de los familiares y amigos, después de haber caído en la tentación del apetito intergenital prematuro? 8-¿Cómo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentro genital antes de reconocer la justicia genital natural y después de demostrarle nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar con la Naturaleza Humana? ¿Es la Naturaleza de la Integridad Humana variable o invariable, constante o inconstante, predecible o impredecible, 154
  • 156. absoluta o relativa? ¿Es acaso normal o anormal? Y si es normal, ¿no debería la conducta del humano ser normada? 9-¿Podríamos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en la normalización de la Conducta Humana diciéndoles que para ser maduros y normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitos del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientes frente al celo afectivo que nos tentó a tomar al cónyuge para nuestro deleite sin considerar la aceptación de los padres, o el derecho de los hijos a tener padres maduros. ¿Cómo justificar a la descendencia que se ha logrado la madurez en el afecto, cuando caímos en el defecto de apropiarnos del orden sin considerarnos ordenados? 10-La Naturaleza Humana no es impredecible, de ser así no se podría confiar en ella. Tampoco es la que uno determine, es únicamente la que es. Y que por ser siempre y para todos válida, responde a la Justicia Universal Absoluta y Eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la Creación. Este es sin duda alguna un tema difícil de reconocer. Por un lado, tenemos un ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a una necesidad fisiológica madura que nos “obliga” o motiva a la reproducción física. La fuerza de la reproducción física es Natural, pero también es Natural la fuerza vincular. Aquí se debe discernir en la importancia de cada una de estas dos motivaciones y encontrar cuál de las dos es la más importante, si la vincular espiritual o la reproductora biológica. 11-Cuando se desarrollan los vínculos en la lealtad a la Naturaleza Humana y en la confianza filio-paternal, lo lógico es el respeto por la Naturaleza Paterna Madura (Verdaderos Padres) y ese responder a la orientación madura de los padres, apoderaría la relación intergenital en el momento adecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de ese modo, padres e hijos se confiarían mutuamente en el acto reproductivo maduro. Esto que acabo de decir produce anticuerpos porque suena extraño o anticuado a los oídos adolescentes contemporáneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en el afecto vincular en los oídos de los adultos. La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto vincular para poder superar al apetito del instinto. Superar el apetito en un ayuno es algo extraño a quien nunca ha ayunado, pero, a quien ha hecho ayunos de 3, 7, 21 o 40 días, lo que le extraña es que se tenga miedo a ayunar 155
  • 157. un día. El control de los apetitos es posible dentro de los límites que dicta la Naturaleza Humana. 12-En la reproducción operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor vincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instinto madura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido al atractivo del apetito cuando todavía no dispone de la experiencia vincular, por esa razón es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en el padre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal. Y de no tener ese padre maduro, su lealtad al Verdadero Padre Maduro Imaginado. Jesús oraba al Padre Celestial o lo que es igual al Verdadero Padre Imaginado en la identidad de un Dios. Dios es la imagen de lo Máximo Afectivo, de lo Absoluto por ser siempre y para Todo válido y del Deber Cumplido. 13-El amor más grande del universo es la relación vertical entre padres e hijos. Los cónyuges son el proceso de consecución del vínculo paterno filial, pero si se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna posibilidad de superar la tentación del instinto, porque su fuerza solo puede ser frenada por otra mayor y esa, es la vincular paterno filial. Los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros, orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de su establecimiento, el problema está, en qué tanta confianza deposita el hijo en su padre y qué tan maduros están los padres para orientar a sus hijos. 14-Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come, ni se siembra, porque ni beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital humano. El coito humano es maduro cuando beneficia a todo y se reproduce. “Beneficia”, tiene en este sentido una dimensión suprema, debe beneficiar a los padres, a los cónyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas, ha de beneficiar a la Naturaleza Humana. De no ser así, sería una relación inhumana. Esa es la razón por la que debemos descubrir cuál es esa Verdadera Naturaleza Reproductiva. Esta verdad no se aprende en las clases de un colegio, se aprende en la escuela de la familia. Solo el Verdadero Padre conoce al Verdadero Hijo porque la verdad que se establece entre los dos es una confianza intima, no es un enlace, es un vínculo. 15-Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desde los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, y terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relación y son siempre consecuencia de la falta de control del celo. El celo entre 156
  • 158. profesor y alumno se centra en la enseñanza, en el conocimiento, el celo entre padre e hijo se centra en el amor. No es necesario estar enamorado del profesor para aprender, pero si es necesario estar enamorado de los padres para desarrollar la autoestima y la seguridad en la confianza vincular. 16-El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa, acusa y castiga con el rechazo. Por eso, es importante darse cuenta de que cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se está inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro, se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos se está obrando bajo el poder y dirección del recelo. El recelo es peligroso porque siempre daña. No cura nunca, todo lo contrario, enferma y se sufre. 17-La identidad fisiológica se logra mediante los nutrientes físicos que son el calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos nutrientes fisiológicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar nuestro potencial humano físico (el animal humano). Nuestra identidad psicológica también exige nutrientes afectivos, cariño, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad, honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza, determinación (el humano espiritual). 18-Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la elección de alternativas, firmeza en la consecución de lo debido y templanza en el equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el carácter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sería suficiente para la normalización humana. Una cosa es educación y otra muy distinta disponer de conocimiento. Educación es el comportamiento Natural del individuo y conocimiento es la cantidad de signos y significados conocidos. Decimos que el imprudente es mal educado o que el débil o destemplado es mal educado y confundimos el término cuando hablamos del ignorante como mal educado. Un ignorante de conocimiento puede ser bien educado si respeta las normas de comportamiento, pero un intelectual que no respeta las normas de comportamiento, decimos que es mal educado. Por lo tanto no debemos mezclar educación y conocimiento porque son dos cosas distintas. 19-Entre nuestro Yo físico y nuestro Yo espiritual, se establece una relación de intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espíritu ofrece al cuerpo físico elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo, ofrece al espíritu elementos de vitalidad que motivan al espíritu a sentirse 157
  • 159. bien. Por ejemplo: estamos con algún malestar físico, dolor de cabeza por ejemplo y nos llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad de encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro físico y transforma el malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nos encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenis y ganamos el partido. Al regreso nuestro ánimo cambió. Esto se debe a los elementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual. 20-Si conocemos esta relación podemos superar malestares físicos y espirituales ofreciendo al espíritu elementos de vitalidad derivados del ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin duda un gran secreto que todo humano debería conocer para evitar esos momentos de depresión o de malestar físico. 21-Fisiológicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene aún una fuerza superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir al espacio etc, etc. Ese poder es el más grande del universo conocido. Juntos podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la maduración espiritual del conjunto. Espiritualmente disponemos de un potencial aún superior. Podemos transformar no solo en nuestra generación, sino además, podemos continuar una obra de generación en generación si estamos todos vinculados en la propuesta, como en el caso de la Sagrada Familia de Gaudi. Nuestra capacidad sensible, es capaz de captar necesidades a largo plazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de la materia y del espíritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo máximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las insuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa sensibilidad en descubrir y responder a las máximas necesidades. El egoísmo es nuestro máximo verdugo. La arrogancia es nuestra garantía de ignorancia y la indiferencia es nuestro mayor castigo. 22-En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la manipulación de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los barrotes de sus propias limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos y del celo, continúen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realización. Sacrificar la realización propia por la devoción a los placeres es un costo demasiado caro para la integridad humana y su descendencia. 158
  • 160. Sus descendientes los evaluarán frente a la Naturaleza de su desarrollo y créanme que, no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten la misma sangre. La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realización quedará vagando en nuestra conciencia eternamente. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 1-Personalidad es un estado en el que se adquiere la Naturaleza Humana. La Naturaleza Humana se caracteriza porque el individuo capta la máxima necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su cumplimiento o solución. Para poder hacer esto, es necesario controlar y dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la elección de alternativas válidas, es firme en la determinación de conseguir o realizar sus propósitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el otro, o con lo otro. Esta caracterización es la categoría del ser persona. 2-Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista mucho de la nuestra por una sencilla razón, ninguno de nosotros podría decir que tiene unos Verdaderos Padres Maduros que les orienten, les eduquen y los motiven con el ejemplo de captar las máximas necesidades válidas para todo y responder a su realización. A lo sumo, podríamos decir que nuestros padres son políticos interesados en el beneficio de la nación, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas al servicio de la estética de sus oficios, pero eso no es suficiente. La personalidad madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso los padres estarían constantemente entregados a la realización de un mundo en paz, y crearían federaciones de familias modelo y repartirían equitativamente el beneficio de sus proyectos. Ese Padre o esa Madre son nuestra esperanza, la de todos. Todos esperamos unos Verdaderos Padres para llegar a ser unos Verdaderos Hijos y formar después Verdaderas Familias que nos califiquen y certifiquen Verdaderos Padres. Esperamos tener lo que deseamos ser porque esperamos ser lo que deseamos tener. 3-Nuestra realidad humana actual, dista mucho de eso, por los trastornos de personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero ¿de quién los heredamos y por qué los compartimos? Los heredamos todos de nuestros antepasados irresponsables, desajustados e insensibles. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como se llamaban, pero si quiero mostrarles qué es lo que hicieron para transgredir la 159
  • 161. normalidad y cómo podemos hoy eliminar esa estructura anormal de nuestra propia naturaleza. 4-Alguien, en algún momento de la historia humana y en algún lugar de nuestra geografía, transmitió a sus descendientes el gene de la insuficiencia y ese gene continuó transmitiéndose de generación en generación. ¿Quién fue ese alguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe entender es el daño que causó, cómo se produjo y cómo resolverlo. 5-Vamos a imaginarnos la situación de una pareja adolescente que vivía en un ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado las fantasías y concentrémonos en una realidad humana. Claro que podrían preguntar quién los dio de mamar, los limpió su esfínter y los protegió de las fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supónganse ustedes quien les proporcionó la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagación. 6-Imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momento lejano. ¿Qué esperaría un adolescente humano cuya pubertad ha madurado? ¿Qué pensaría frente a las diferencias morfológicas de su pareja? Son ambos seres puros, sin ninguna contaminación social, sin opiniones distintas a las que ellos mismos exploraron, dotados de entendimiento. Y su intelecto lógicamente frente a unas diferencias notorias les daría qué pensar. ¿Cuál es la reacción de un joven cuando se encuentra frente a algo que nunca ha visto?¿Qué sienten ustedes cuando ven algo por primera vez en su vida? ¿Sienten o no sienten curiosidad? ¿Qué creen ustedes que pensarían los primeros adolescentes al ver en lo que se transformaron sus cuerpos? ¿Se cuestionarían la naturaleza puberta, tratarían de encontrarle alguna razón o simplemente pasarían indiferentes el uno del otro asumiendo “normales” esas novedosas y sorprendentes diferencias? Lógicamente se cuestionarían, del mismo modo que nuestros hijos se lo cuestionan ahora. La reproducción obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qué se es. 7-Esas preguntas surgen antes del intercambio genital, provocadas por los cambios en la apariencia física (pelo púbico y en axilas, variación del tono de voz, menstruación, pechos etc.)Pero… ¿qué creen que hicieron nuestros antepasados adolescentes? ¿Se pararon a pensar en eso para tener las cosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto o de las apariencias? ¿Qué hacen nuestros jóvenes ahora?¿Se paran antes de caer, a pensar hasta descubriro encontrar laverdadera razón sobre el origen del sexo, la identidad o juicio justo del sexo y el verdadero propósito del sexo o se 160
  • 162. internan en la investigación sexual sin comprender su finalidad y función? Ese es el máximo de los errores humanos. El no descubrir la razón que justifica al amor. 8-En lugar de obrar con el programa en mano, se opera sin ningún manual de la normalidad. Después de haber fallado, se entera uno de que no debía fallar. Después de haber fallado, no se puede exigir la integridad.No tiene vuelta atrás. Hoy podrían contestar: ¡Pero si lo hace todo el mundo!Y¿si lo hace todo el mundo…es por eso Natural o “normal”? Lo cierto es que está generalizado pero, al no producir un beneficio generalizado no es normal de estar normado. Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro. En ese –entonces- original imaginario, no cupo ese justificativo. Nadie estuvo allí para justificar ese raciocinio. ¿Cómo podían justificar el rechazo mutuo que experimentaron al saberse equivocados esos antepasados imaginarios? 9-¿En qué pudo justificarse el primer hombre al observar que la mujer lo descalificaba y desconfiaba de su conducta ignorante del Verdadero Parentesco? Y ¿En qué pudo justificarse la mujer que vio su descendencia sin un modelo de Padre y de Esposo Maduro en la seguridad y dominio sobre sí mismo? Lógicamente, se puede deducir que hubo reclamos, acusaciones mutuas y rechazos que trastocaron y rompieron la unidad armónica. ¿Por qué es lógico pensar eso? Porque se viene repitiendo en la historia humana en todas las parejas de generación en degeneración. 10-¿En qué se transforma eso, en confianza vincular, en la más completa unidad, o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasados vivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno del otro y de distanciarse entre ellos. ¿Podéis imaginar la formación de los hijos en ese ambiente? ¿Tendrían carencia afectiva o por el contrario, serían normales en la captación de las máximas necesidades válidas para todos? ¿Descubrieron los primeros antepasados de la humanidad, cuál era la máxima razón que justificaba el intercambio genital maduro? Si lo descubrieron, ¿Por qué no generaron hijos Verdaderos y Maduros?¿Cómo sería la autoestima del primer hijo inmaduro, ignorante, inseguro e inadaptado? 11- ¿Tendría carencias de juicio o entendería a la perfección lo ocurrido? Y ¿sería respetuoso con unos padres sin autoridad (sin autoría) o se revelaría frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? 161
  • 163. Esta rutina, se repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana ignorada. Se repite de generación en degeneración y no porqué esté en nuestros genes, sino porque aprendemos e imitamos todos los trastornos de nuestros padres. 12-La falta de control mental sobre el instinto reproductor declaró falsa e insuficiente a la capacidad de dominio de la conciencia sobre el celo. Al sentirse el celo insuficiente en su capacidad de establecer la unidad del dominio sobre el instinto, rechazó la experiencia insuficiente y forzó en extremo la suficiencia, adquiriendo una actitud impositiva, de ajusticiamiento y desprecio; esta actitud extrema y cargada de rencor frente al fracaso producido, transformó así el celo en el recelo. Esta mecánica del fracaso despreciado es necesario resolverla, asumiendo el fracaso sin rechazo, ni desprecio, sin ajusticiamiento ni castigo. El ser humano es el único que practica la conducta del recelo y del odio y la enseñamos, no solo a otras personas, también a otras especies con las que compartimos. ¿Cuáles son los trastornos de personalidad? 1-El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos se transforma en sobre-protector, o en indiferente. 1-El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege, lo limita, lo esclaviza de su protección y el otro, o se revela y se libera de la sobre-protección, en cuyo caso muestra indiferencia o se entrega a ella como súbdito sometido a sus manipulaciones. Estas actitudes son deformes, disfuncionales, trastornadas. Ni la huida ni el sometimiento son actitudes normales. Tanto la sobreprotección, como el sometimiento o la rebelión ante el contrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado, tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo motiva a rechazarlo. Ser indiferente, así como asumir responsabilidades ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son conductas erráticas que provocan trastornos en la relación interpersonal. 2-El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualización tiene también dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusión. La arrogancia es una demostración enfática del conocimiento, que no se tiene y frente a esa testarudez, el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el equívoco, o de revelarse y rechazarlo, en ningún caso produce un beneficio compartido. 162
  • 164. El arrogante justiciero, o el humillado, son aspectos erráticos de la intelectualización. Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de sus juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarse ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad más justa es elevar el grado de arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sería correcta, por eso los llamamos trastornos de la personalidad. 3-El otro caso, el del ignorante que debería reconocer algún deber y lo ignora, se enfrenta al otro, quien también puede asumir dos alternativas, la de reclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazándolo por no saber, o asumir que ese deber no es necesario entenderlo y seguir en su ignorancia. En ambos casos pierden la noción de la verdad, por lo tanto, son trastornos que perjudican a los demás. 4-El humano es por naturaleza responsable de cumplir el máximo deber necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del impositivo intransigente o violento, que soluciona por la fuerza y el relajado que por vagancia no cumple. Frente al violento impositivo, el otro, se siente lógicamente agredido y responde enfrentándolo o, resignándose. Si lo enfrenta, se agreden mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condición de serle impuesto, pero en ningún caso responden libre y voluntariamente; lo que transforma esta conducta en errática o trastornada. El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en el inmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que no corresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actitud del flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie. 5-Estos son, a groso modo los trastornos de personalidad, la sobreprotección e indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposición o negligencia ante el deber que hay que cumplir. Después existen otros trastornos que también afectan la normalización del individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueño y de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la deslealtad a la Normativa Natural del orden macro, la infidelidad al Principio de la Creación y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Este último, es el peor de los trastornos que transformó la Incondicionalidad Natural Original en egoísmo. 163
  • 165. 6-Derivados de estos trastornos existen infinidad de posibilidades, junto con los trastornos productos de enfermedades o deficiencias neurológicas, trastornos del lenguaje, o discapacidades físicas o químicas etc. 5-Cómo restablecer la normalización del ser humano. 1-Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la humanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo un gran esfuerzo en educarnos y rehabilitarnos. Si asumimos nuestra condición errática y le ponemos fin a las costumbres incorrectas e ilegítimas, podemos transformarnos en mejores personas. Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educación y de trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto, que, de apoco, va educándose en la misma orientación. 2-La educación es nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias afectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no funciona, imponer criterios por la fuerza, tampoco y no se puede sensibilizar al insensible que se niega a madurar. La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a aprender lo que no le interesa o se le quiere inferir,nunca funciona, la autonomía proviene de los descubrimientos propios. Obligar a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darse incondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos. Pero, resulta que a todos les gusta la amabilidad afectiva y eso motiva a su encuentro. La educación es el medio, el interés el fundamento, y el conocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, que es la finalidad de todos. Para educar es necesario conocer y disponer del interesado. El resto es tiempo. La autoestima exige al individuo responder al cumplimiento de sus deberes, reconocer el juicio justo y establecer vínculos en la confianza de lo Normal. 4-¿Cómo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas? La sobreprotección se educa mediante el reconocimiento de lo antes mencionado: la Naturaleza Humana. Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y capta la necesidad de corregirse. En ocasiones es necesario forzar la situación de su sobreprotección, sometiéndose en extremo, para que se declare y reconozca extremado. De no hacerlo, es necesario repetirle su extremo en el tiempo, una y otra vez, seduciéndolo con afecto, persuadiéndolo con la verdad y motivándolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe 164
  • 166. asumir su error en primer lugar y motivarse por sí mismo a una terapia intensiva de control del celo afectivo. 5-Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es como pedir que tome un medicamento quien se considera sano. En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un tiempo condiciones de restitución, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En los casos más extremos será necesario de un guía que lo acompañe. Pero en los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias. 6-La Naturaleza es un maestro. Cuando se sobre-protege en extremo, el sometido se entrega y finalmente es el sobreprotector quien debe resolver lo que no tolera al sometido. De ese modo se evidencia el extremo. Pero algunos, no lo reconocen. Solo reclaman las insuficiencias del otro sometido. 7-¿Cómo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o la ignorancia, deben ser también reconocidas por el que sufre esos trastornos. La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos requisitos antes vistos. En primer lugar, asumir que se es arrogante o ignorante y reforzar el conocimiento mediante el interés por descubrirlo. Siempre es útil explicar lo que se conoce, pero ajustándose al juicio justo. Una rutina de estudio de los fundamentos aquí expuestos puede bajar los niveles de arrogancia y despertar el interés del ignorante. No solo la terapia de una rutina de concentración en el esfuerzo por ser humilde, sino un ambiente en el que otros, puedan reforzar su humildad y lealtad a la Naturaleza Humana. 8-Como antes vimos, la Naturaleza Humana también es un maestro en este caso. Cuando arrogamos del conocimiento, o lo ignoramos, el otro, nos refuta o contraría y si se nos entrega, o se nos va, nos deja solos con nuestro conocimiento o ignorancia. En ese caso, el arrogante o ignorante, debe darse cuenta de que esa forma de actuar margina y sobre la aceptación de su conducta extrema, debería ajustarse al juicio justo. Pero como en el caso anterior, no todos se reconocen arrogantes o ignorantes. Solo aquellos que reconocen sus errores, los pueden corregir. 9-¿Cómo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud del prepotente que exige e impone la perfección de los estados, como la 165
  • 167. resignación del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser tratadas con información de los ajustes responsables. El tratamiento no es otro que el antes mencionado, de asumir el trastorno y durante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, y soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con lo adecuado. 10- Los trastornos de personalidad son difíciles de corregir, porque quien los padece no los sufre, los sufre el que se expone al trastorno. El sobreprotector sobreprotege porque lo considera necesario, lo mismo que el indiferente, el arrogante, el ignorante o el agresivo o pasivo, son sus respuestas a lo que cada uno considera válido, pero el agredido sufre en esos extremos o carencias. Quien padece un trastorno recibe la consecuencia de su actuar y es él quien debe reconocer que sus conductas lo alejan de la unidad en el vínculo, en la razón o en el beneficio compartido. 6-Educación 1-Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier materia, criterio, conducta o habilidad, es necesario un tiempo. Los fundamentos de la educación son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida; la similitud es el fundamento esencial de la educación, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre instructor o maestro y aprendiz. El último de los pilares fundamentales de la educación es el tiempo necesario para la transmisión del conocimiento. 2-Fundamentos de la educación: Valor Similitud Tiempo 3-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser máximos e invariables, constantes e inmanentes los declaramos absolutos y existen valores relativos al nivel de desarrollo experiencial, sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la belleza de una planta, puede agradar o no, al sujeto que la aprecie y puede agradarle en mayor, o en menor cuantía, por eso decimos que es un valor relativo actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado 166
  • 168. por todos en todo momento. Por ser máximo insuperable, constante e inmanente, lo definimos absoluto, ese valor existe en potencia en esa planta. Un agrónomo, seguramente puede disfrutar hasta sentirse pleno en el análisis de las facultades de la planta. Lo mismo puede llegar a sentir un artista con su belleza. Pero un neófito de la belleza o de las razones que justifican a la planta, podría incluso despreciarla. El valor de la planta en potencia es el mismo para los tres, pero la apreciación de cada uno es relativa (proporcional) al interés de cada uno. 4-El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en la reciproca relación entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todos esperados porque existen siempre en todo lo creado. 5-Valor es distinto al precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta y demanda, entre quien vende y quien compra, entre quien ofrece y quien lo necesita. El valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar mucho y valer poco, o valer mucho y costar poco. ¿Qué vale más, una cámara de un auto, o un diamante? Cualquiera diría sin temor a equivocarse que un diamante. Pero si alguien se está ahogando en el mar, ¿te pediría que le lanzaras el diamante, o la cámara de la rueda del auto? Las cosas valen en relación directamente proporcional a la necesidad del sujeto que lo aprecia, por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia.Que fluctúe la necesidad en la apreciación del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de transformarlo en inválido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede valer y no valer, o vale, o no es valor. El término relativo, si se utiliza para denotar al mismo tiempo y en una misma cualidad validez e invalidez, no sería correcto; se puede decir que desagrada lo agradable pero es un sin sentido. Las cosas o agradan o desagradan, pero no agradan desagradando, ni desagradan agradando. ¿Sería correcto decir que lo auténtico es falso o lo falso auténtico, que las mentiras son verdades o que las verdades son falsas, que lo bueno maldice y la maldición bendice, o que el amor es odio y que el odio es amor? Se podría decir porque se dispone de libertad de opinión, pero no pasan de ser una mera opinión, en ningún caso son juicios justos. 6-Todo valor establece una reciproca relación entre sujeto y objeto, esa reciprocidad hace pareja la repartición de bienes, porque ambos son beneficiados. En esa equitativa relación se transforman en similares. La 167
  • 169. similitud, es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad. La similitud en el valor es por lo tanto un principio. Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al beneficio. Para establecer la consecución reciproca de un valor es necesario tiempo. La educación ha de madurar al individuo en las tres áreas fundamentales de la moral, ética y estética y en las tres áreas de la sociedad: salud mental y física, educación de las normas y conductas y trabajo creativo constructivo. En todas estas áreas ha de motivar a establecer los máximos valores. 7-La educación moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad auténtica, autónoma y responsable. En este caso, comprender la verdadera naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el apelativo despectivo de ser “nerd” es indagar en el reconocimiento de la Verdadera Naturaleza Humana previamente explicada. 8-El máximo valor moral a alcanzar es el de la Integridad en la Pureza Humana. Ser Puro es ser genuinamente original, es no perder la propia identidad de dominio, justicia y libertad contenida en la conciencia del individuo, es ser integro. No dejarse llevar por las aborregadas opiniones del rebaño arrastrado por la moda o las costumbres mundanas y superficiales del acomodo. La Pureza en la sinceridad responsable es el mayor atractivo humano. No hay mayor atractivo que la ingenua mirada del inocente, en el sentido de no merecer reclamo por culpa alguna. La Pureza e Integridad moral es el mayor tesoro de la Naturaleza Humana, por eso decimos que la Integridad es un valor y la perdida de la misma, es, por el contrario, un acto de cobardía. 9-Ningún individuo de ninguna especie pierde su genuina pureza e integridad. El hombre es el único capaz de perder su Pureza en el Amor, en su Justificación Humana y en Valor. Y es el único responsable de ganarla o perderla a voluntad, puesto que su conquista o desgracia, son ambas, producto de la toma de sus propiasdecisiones. 10-El hombre, para perder su pureza en el amor, en justicia y en valor, necesita a una mujer. El hombre puede ser tentado a perder su pureza, pero no puede ser forzado, la mujer,no se debe, pero puede ser forzada sin ser tentada. Por eso, el responsable por perder la pureza es el hombre. Quien fuerza a la 168
  • 170. mujer a su desgracia es un cobarde. Y quien tienta al hombre a perder su pureza es una desgraciada. 11-El máximo valor moral es el del respeto, obediencia y piedad filial para con los Padres, siempre y cuando sean verdaderamente maduros. El hijo que establece la unidad completa vincular, en el criterio Natural y en el afecto incondicional vincular maduro con sus padres maduros en lo verdadero, es un joven moralmente educado. Moral es el joven que, superando la tentación del apetito intergenital prematuro, certifica justoante sus Verdaderos Padres, en su conducta de dominio responsable y sensible para captar y responder, a las máximas necesidades válidas para Todo, sobre la conquista del establecimiento del vínculo filio-paternal maduro. Moral es sinónimo de genuinamente Puro. Para lograr la pureza es necesario educar en lo afectivo. Pureza es el estado de integridad Natural Normada en consecuencia con las Normas de la Naturaleza Humana 12-La educación ética se basa en el establecimiento de correctas relaciones humanas, como ya lo mencionamos anteriormente. El máximo valor ético se desprende del establecimiento de reciprocas interconexiones vinculares en confianza y respeto por la normalidad. Ético es el individuo que mantiene relaciones sustentables en virtud del criterio, costumbres o actitudes compartidas por ser válidas siempre y para Todo. La ética en las relaciones obliga a seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto. La educación ética se basa en los valores derivados de la cooperación, comunicación y conectividad. Para eso es necesario educar en el criterio de la unidad. 13-La educación estética tiene como finalidad establecer las conductas apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse la belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano, responsable del equilibrio de la totalidad de las diferencias. La estética se deriva del dominio sobre el ambiente y los procesos de embellecimiento del mismo. Para lograrlo es necesaria la educación técnica de disciplinas, procesos, y oficios, derivados de la voluntad y motivación humana por el bien común. 14-Salud: Es fácil reconocer en qué consiste la salud física, pero lo importante es reconocer también en qué consiste la salud mental. Tenemos que comprender que la salud mental permite el establecimiento de la salud física y 169
  • 171. social mientras que la salud física no garantiza la salud mental. En la actualidad existe una mayoría de saludables físicos que mentalmente padecen innumerables trastornos de personalidad. Deberíamos invertir esta estadística y tener una inmensa mayoría de saludables mentales y una minoría de enfermos físicos. La especie humana necesita salud mental, física y social. 15-Salud mental. Mentalmente es saludable el individuo sensible que capta los máximos deberes, las máximas necesidades y reconoce los juicios justos, y en su justicia los explica, y el que responde voluntariamente al cumplimiento de los máximos deberes en importancia o urgencia. La mente responsable en el control y dominio del celo y los instintos, en el control de las virtudes y de los extremos podemos afirmar que es mental y espiritualmente saludable. 16-Salud física. Un individuo físicamente sano es quien carece de enfermedad, discapacitación o minusvalía. 17-Salud social. Un individuo socialmente saludable es transparente, participativo, simpático, sincero, respetuoso, responsable y amable. Es el empático que atiende, entiende y percibe las necesidades máximas y responde resolviéndolas. 18-Educación: Existen tres grandes áreas a educar, la primera es el carácter, la segunda es el criterio y la tercera es la conducta. 1-Educación del Carácter 2-Educación del Criterio y 3-Educación de las Conductas 19-Carácter- He explicado anteriormente cómo debería de ser la personalidad de un individuo maduro. Sabemos ya, que estaría atento a entender y a atender siempre la máxima necesidad válida para Todo. Sobre esta máxima en su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser responsable y ejemplar. La educación del carácter debe enfocarse en el desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por 170
  • 172. sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente por sobre lo actual. Captar lo máximo necesario exige globalizaciones estadísticas, mayorías o generalidades, discernimiento y mucho análisis comparativo. La educación del carácter ha de enseñar a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de recursos comparativos para que la decisión o juicio sea adecuado. 20-Carácter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un individuo. Cuando se ejercita el bien común y se prioriza lo que se debe hacer por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio de percepción y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario. La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud de posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La amplitud de mira en el carácter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo, de sentir como niño, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el individuo se conecte con el corazón de un Padre es la meta de la educación del carácter. 21-La Naturaleza Humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son únicamente propias de ese joven, así son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un solo ser, él mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que él quiere, sino también lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y comienza a descubrir más necesidades, las de sus hijos e hijas. La Naturaleza, por si sola obligó a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de responsabilidad. 22-Después vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo necesario, amplió su interés reconociendo ahora, lo que se ajusta a las necesidades humanas y amplió el grado de responsabilidad al responder voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El individuo adquiere la categoría incondicional de líder ejemplar, de maestro en el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva. 23-La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan a asumirlo. 171
  • 173. 24-El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque está maduro en su sensibilidad de captar las máximas necesidades válidas para todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por cualquier hijo/a. los hijos esperan orientación, educación y protección de sus padres. El ser humano adquiere el carácter de sus preferencias personales, de la evaluación de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la construcción madura del carácter existen dos aspectos: la preferencia individual y lo que los demás esperan de uno. 25-Cuando las preferencias propias construyen al que la Naturaleza Humana (Todo) espera de uno, (un ser humanamente Natural y normalmente normado) se madura en la autenticidad y cuando las preferencias del individuo no coinciden con lo que la Naturaleza Humana espera de él, el individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario. 26-El carácter madura en los vínculos afectivos, en la concordia con el juicio justo y en la similitud con su Naturaleza Humana, en todos estos casos se establece la unidad. El ser humano ha de unirse con los máximos valores para asimilarse en su Naturaleza al otro, ha de unirse con la justicia Natural para ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para beneficiarse mutuamente. A ese nivel de conciencia se cumple la realización del ser feliz, ser justo y ser cumplido. Esa es nuestra verdadera realización Humana Natural. 27-La realización permite el estado de conciencia conectiva, eterna, incambiable y absoluta. La conciencia no muere, existe en paralelo al proceso de desarrollo, pero en otra dimensión, en la dimensión espiritual. Para entenderlo, podemos compararlo con la construcción de una escultura. La idea del autor surge de la necesidad que el Todo espera, porque de no ser esperada por los otros no lo pueden apreciar. La idea no se rompe ni se termina cuando se rompe o se termina su escultura, sigue en la conciencia del autor en paralelo a su proceso creativo. 28-Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como “el pensador” de Rodin, o “María de pie” de Antonio López. Esa idea, cuando se reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no 172
  • 174. se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario madurar el carácter. 29-Criterio- ¿Cómo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un “credo” personal, regulador de cada evaluación en el análisis de un valor. La realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciación del credo que la evalúe. El credo o la consideración del evaluador no varían la integridad de lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretación puede ser distinta en algo, a la interpretación del otro. Esas diferencias pueden crear desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una actitud adecuada, por eso, es importante mantener una actitud humilde e indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro. El criterio máximoes siempre el justo. Para lograr el máximo del criterio es necesario descubrir y reconocer las máximas incógnitas de nuestra realidad: qué somos, de dónde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en justicia. 30- ¿Qué somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro conocimiento a priori, la noción de prototipo que caracteriza y concuerda lo apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano. 31-La educación del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es importante descubrir, reconocer y comprender las Leyes de la Creación y los fundamentos o Principios Naturales. 32-La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, es preciso conocer a la perfección las Leyes Naturales del Derecho Natural, para descubrir y reconocer así nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas en un papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando. Tampoco se certifica válido lo ignorado, lo casual, el azar o lo arbitrario indemostrable. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, las cosas solo se conocen, pero no se comprenden; se explican pero no se justifican. La maduración del criterio tiene que ver con el juicio justo aprendido al responder siempre al cumplimiento de las máximas necesidades válidas para Todo. 173
  • 175. 33-La ciencia no existe para defender juicios sin fundamento, fortuitos o casuales. La casualidad y el azar no son justificaciones científicas, porque se desconoce el origen, la identidad y el propósito de lo casual. Por lo mismo, carecen de justificación o de razón de ser. En un universo de casualidades no existe posibilidad de lo causal y en un universo de causalidades, tampoco existe posibilidad de lo casual. La creación es causal, se debe a un origen causal propositivo. “Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder”, de donde se deduce que todo lo existente, ha sido creado. Para que exista un sujeto, se precisa de un sujeto que lo aprecie, para que el sujeto pueda apreciarlo, necesita esa intención, de donde se deduce que todo objeto reconocido, contiene intencionalidad. El sujeto motivado a apreciar ese objeto existente responde motivado por una razón que espera ser satisfecha, de donde se deduce que el objeto que justifica esa razón, contiene selectividad. Y el objeto es y está realizado y para su realización fue necesario un poder, de donde se deduce que todo objeto contiene el poder de existir. Por eso afirmo que todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder. 34-En la construcción del vínculo, la primera etapa de su proceso de maduración es la de responder voluntaria y responsablemente, sin responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se confía el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder responsablemente y el trato con respeto. De igual modo, en el desarrollo del criterio, la necesidad fundamental para desarrollar el interés por el conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del máximo deber necesario. Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le conoce. 35-Quien más practica, más sabe. Esta verdad es sumamente aclaratoria. Cuantas más experiencias se tiene, más cosas se pueden contar. El tema está en tener el máximo de experiencias constructivas, de donde se puedan comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo superficial, lo onírico, o, irónico, lo fantasioso, o fragmentario. El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario, estudioso de cada caso y viéndolo todo desde todos los ángulos. Cuando se reconoce el Derecho Natural y su Deber, se logra un estado de criterio 174
  • 176. normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo interés, está el de ajustarse a la Naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los vínculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculación con las personas es aislarse en la desgracia del egoísmo. La vida en su transcurso, nos muestra las verdades importantes. 36-En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la felicidad, en la confraternización, en la conyugalidad, en la filialidad. Y en la paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculación que nos agrada en la confianza y satisface en la normalización de las conductas pertinentes. Por sobre todo el conocimiento, está la sabiduría del ser feliz, sin esa sabiduría, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes. 37-La verdad se justifica en la justicia del juicio, sin justa justificación, no existe el juicio justo, por esta razón lo supuesto imaginario o el credo, hasta no disponer de elementos de juicio, no es verdad. 38-Conductas- La educación de las conductas se basa en el dominio sobre la actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y dominio de las conductas responsables. El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentración y la absorción del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus inmediaciones, no se concentran en lo actual porque su concentración está enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad que perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es, en el ansioso o angustiado, tan intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sin recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar. 39- La angustia o la ansiedad deben ser controladas; sobre el dominio de los extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos. El control y dominio de las frustraciones solo se ejerce cuando existe la convicción de la restauración. Si se comprende que algo esperado toma su tiempo y esfuerzo en lograrlo y se asumen, se logra su conquista. Si se siente la imposibilidad de una conquista, es necesario saber renunciar y buscar nuevas oportunidades. 40-Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales, motivacionales y biológicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde 175
  • 177. afectividad, adecuación y educación. Pierde su autoestima y la posibilidad de ser auténtico, autónomo y autovalente. 41-El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas. 42-El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se justifica en el conocimiento y comprensión de la verdad. Verdad es un término muy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de ser siempre y para Todo valida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente. De ahí el término “transparente”, transparentar algo es hacer que nada se oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos su “certeza”. 43-El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa. La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa molestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del enfático no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de una actitud motivada y orientada en una u otra dirección. 44-En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construcción del vínculo intrafamiliar completo y maduro, en esa dirección se orientan todas las conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc. En la actitud, es necesario sopesar la jerarquía de valor del que inicia la relación con el que responde a dicha actitud inicial. En la familia existen jerarquías de importancia en base a la posición de cada miembro. 45-La familia está compuesta por 18 ubicaciones y funciones. Ubicación 2-dos Abuelos, 4-dos Abuelas, 5-Padre, 6-Madre, 7-Suegro, 8-Suegra, 9-Esposo, 10-Esposa,11-Hermano, 12-Hermana, 13-Cuñado, 14-Cuñada, 15-Hijo, 16-Hija, 17-Sobrino, 18-Sobrina. 46-Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de abuelos, padres y suegros. 176
  • 178. Esa ubicación merece respeto de los que vienen detrás cumpliendo el recorrido. Merecen respeto por la sencilla razón de que los que vienen detrás, aún no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autoría. 47-La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por sobre el resto de los miembros de la familia, por su autoría, independientemente de su sensibilidad personal, de su conocimiento o de sus experiencias, por lo mismo, merecen absoluto respeto. Sin los abuelos no hay padres ni hijos. Esa razón amerita respeto del más joven. 48-Los padres, cónyuges, y cuñados tienen la experiencia paterna, conyugal y confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro, venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al cumplimiento del máximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres o abuelos y suegros maduros, pedirían al hijo o a la hija aun siendo cónyuges, confianza, respeto y afecto (actitud positiva) en una dirección válida para Todo. 49-Los adolescentes y niños deben absoluto respeto a los mayores siempre. No solo a los mayores, también a los menores, recordemos que respeto es responder a sus necesidades, no tolerar cualquier cosa que hagan, eso no es respeto, eso es indiferencia. 50-Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vínculo. Vinculo no es solo quererse, es respetarse, confiarse y atenderse, respondiendo a las necesidades, intereses y cuidados del otro para el bien de todos. El vínculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianza plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En la familia se establecen posiciones y funciones que permiten el máximo de desarrollo del respeto, de la confianza y de los vínculos. 1-vínculos 2-confianza 3-respeto 51-Un padre de familia absolutamente leal al Ideal Humano es responsable por Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el Padre Maduro, confía encontrar razones justas y constantes, por eso, debería ser por todos confiado. 177
  • 179. El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera ser el máximo necesario. Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor frente a sus hijos. La esposa debe respetar al esposo respondiendo a sus necesidades fundamentales. En caso de que el esposo cometa un error, la esposa debe comunicárselo a solas, nunca en presencia de los hijos. Lo mismo para el esposo. Nunca en presencia de los hijos. Nunca. 52-Las direcciones posibles en una relación entre miembros de familia son: 1-Abuelo –Consuegro; 2-Abuelo –Padre; 3-Abuelo –Hijo; 4-Abuelo- Nieto 5-Abuelo –Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija; 9-Abuelo-Nieta 10-Abuela –Abuelo; 11- Abuela -Consuegro; 12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela – Consuegra; 16-Abuela –Madre, 17- Abuela- Hija; 18-Abuela-Nieta. 19-Suegro –Consuegro y Abuelo; 20-Suegro – Yerno; 21-Suegro- Hijo; 22-Suegro- Nieto. 23-Suegro –Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera; 25-Suegro- Hija; 26-Suegro- Nieta. 27-Suegra –Suegro; 28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-Suegra- Hijo; 31-Suegra- Nieto 32-Suegra–Consuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija; 35-Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano; 39- Padre- Cuñado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-Padre-Abuela; 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuñada; 46-Padre-Hija; 47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50-Madre-Hermano; 51- Madre- Cuñado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela; 55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuñada; 58-Madre-Hija; 59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre; 63-Esposo-Hermanos; 64-Esposo- Hijos. 65-Esposo-Abuela; 66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-Esposo-Madre; 69-Esposo-hermanas; 70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo; 72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-Esposa-Hermanos; 75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-Esposa-Suegra; 78-Esposa-Esposo; 79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo; 83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuñado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino. 87-Tio-Abuela; 88-Tio-Madre; 89-Tio-Cuñada; 90-Tio-Hermana; 91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuñado; 95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-Tia-Abuela; 98-Tia-Madre; 99-TiaCuñada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo; 103-Hermano–Padre; 104-Hermano-Hermano; 105-Hermano-Hijo; 106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108-Hermano–Madre; 109-Hermano-Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina. 178
  • 180. 112-Hermana-Abuelo; 113-Hermana–Padre; 114-Hermana-Hermano; 115-Hermana-Hijo; 116-Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela; 118-Hermana–Madre; 119-Hermana-Hermana; 120-Hermana-Hija; 121-Hermana-Sobrina. 122-Cuñado-Abuelo; 123-Cuñado-Padre; 124-Cuñado-Cuñado; 125-Cuñado-Hermano; 126-Cuñado- Hijo; 127-Cuñado-Sobrino.128-Cuñado-Abuela; 129-Cuñado-Madre; 130-Cuñado-Cuñada; 131-Cuñado-Hermana; 132-Cuñado- Hija; 133-Cuñado-Sobrina. 134-Cuñada-Abuelo; 135-Cuñada-Padre; 136-Cuñada-Cuñado; 137-Cuñada-Hermano; 138-Cuñada- Hijo; 139-Cuñada-Sobrino.140-Cuñada-Abuela; 141-Cuñada-Madre; 142-Cuñada-Cuñada; 143-Cuñada-Hermana; 144-Cuñada- Hija; 145-Cuñada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano; 149-Hijo-Primo.150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana; 153-Hijo-Prima.154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano; 157-Hija-Primo.158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana; 161-Hija-Prima.162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre; 164-Sobrino Hermano; 165- Sobrino –Primo.166-Sobrino -Abuela; 167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169-Sobrino –Prima. 170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano; 173-Sobrina –Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre; 176-Sobrina -Hermana; 177-Sobrina –Prima. 53-No sé si me olvido de algún otro tipo de posibilidad en la relación familiar, pero como vemos son muchas las posibilidades (177) y muchas más las diferencias posibles a establecer. 54-Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tíos y sobrinos, mayores y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de igual a igual, entre consuegros, cónyuges, congéneres, o compañeros. 55-En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autoría, el conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos en la realización de un bien común. 56-En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todo en los aspectos de orientación (ideal), educación (normas) y dominio. 179
  • 181. 57-Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del que conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendiz no tiene noción de lo que el experto le pide y sin esa noción es fácil que se padezcan desacuerdos. 58-En la adolescencia ocurren el máximo de desacuerdos, desacomodos y desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el inmaduro. Originalmente no debería existir desconfianza alguna entre padres e hijos orientados en el establecimiento vincular maduro, pero en la actualidad es fácil que el adolescente desconfíe de la orientación paterna, del maestro o del experto, muy fácil. ¿Por qué? Porque el adolescente tiene un radio de experiencia, de conocimiento vincular y de captación de necesidades máximas, menor al del adulto. A esto debe sumarse la influencia del ambiente, la conciencia adquirida de criterios equívocos que confunden en la evaluación del juicio justo. La sociedad en su conjunto ignora los Fundamentos de la Naturaleza y eso confunde en el análisis de los justificativos lícitos. 59-El experto conoce lo que el adolescente ignora y en ocasiones, el adulto actual utiliza su conocimiento para reforzar su posición, en lugar de reforzar el juicio justo. En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven presupone lo que el adolescente desconoce y la presunción hace que entre los dos surjan diferencias. 60-En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las ocasiones. Si este está equivocado en su planteamiento, el menor debe respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningún caso un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta se pierde el respeto, la confianza y la unidad entre ambos. Este punto es quizá el más difícil de asumir si se juzga desde la insuficiencia del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la Naturaleza Humana, cabría preguntarse qué es preferible: ¿Perder la razón o la confianza? 61-La diferencia entre alumno y profesor reside en que el profesor conoce lo que el aprendiz ignora, pero el aprendiz puede tener opiniones distintas a las del profesor, en cuyo caso, esas diferencias han de examinarse y analizarse en base a la razón justa del sentido común. La razón justa es constante e inmanente, esa cualidad ha de ser por ambos (aprendiz y profesor) pretendida. Las Normas de la Naturaleza no son del humano que las expresa, son de la Naturaleza que las contiene, por eso se descubren, no pertenecen a ningún 180
  • 182. autor. Están siempre y en todo lo Natural. El amor, la conectividad, la unidad, son una cualidad natural, no son creaciones humanas. Aquel que asuma la autoría de las Leyes de la Naturaleza, la traiciona al pretender robar lo que no le pertenece. Tradicionalmente el hombre ha mitificado al humano que se aproxima a su naturaleza, esa transformación del hombre en mito, impide el descubrimiento de la Naturaleza, al ser esta enmascarada por el mito humano que es transformado en dios. Dios es el término que se utiliza para la Naturaleza de lo eterno, incambiable y absoluto a lo que denominamos constante e inmanente, es decir Ley. Personificar la Ley es un absurdo. 7-Relaciones Humanas 1-Relación es un intercambio de elementos compartidos, en donde algo se entrega y alguien responde a esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la base fundamental de cualquier actividad. Ofrecer y responder exigen fuerzas de acción, fuerzas centrífugas y centrípetas que mantengan el equilibrio de una continuidad orbital desde el inicio de su postulación. Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye, para retribuir hay que responder. 2-En una relación intervienen posiciones de causal y consecuencia (causaefecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relación entre causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relación entre creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra. 3-El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposición de la necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de transformación del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a la proposición del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal, de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay diferencias, el deber dictamina(obliga) mientras que el derecho beneficia. En consecuencia, ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza en espacio y la otra en tiempo, una es antes y después (la causal y consecuencia) y la otra, (la sujeto – objeto) es aquí y ahí. 4-Para establecer una relación o una actividad es necesario: 1-Posiciones 2-Propósito centralizado en el sujeto 3-Orden y localización de posiciones y funciones 4-Armonía 181
  • 183. 5-Individualidad, mantenimiento y desarrollo de la identidad 6-Identidad en el mantenimiento de la relación. 7-Motivación 5-Posiciones.- Es la primera de las premisas necesarias para establecer una relación. Sin posiciones de activo emisor constructor o sujeto y sin la posición de objeto a realizar o transformar es imposible establecer una relación creativa, comunicativa o transformadora. Además de estas dos posiciones, es necesario que exista un propósito a cumplir y una consecución cumplida. Por ejemplo: Para que se establezca la relación entre un maestro y un aprendiz han de existir ambos, el maestro y el aprendiz, y la relación se establece en base a una justificación compartida. 6-La segunda premisa es El Propósito.- Sin un propósito definido y compartido por quienes ocupan las posiciones de sujeto objeto, no existe posibilidad alguna de realizar ningún proyecto. El propósito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto en consecuente con la proposición. Es importante comprender que el propósito no viene del sujeto a pesar de ser este quien responde a su realización. El propósito es declarado necesario porque vale para algo, el valor es el originario de toda actividad al declararse necesario. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar de ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El propósito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser hecho. Como deber que es, proviene del valor, no del sujeto. El sujeto es un instrumento del valor a conseguir. 7-En una relación entre humanos el sujeto es el que asume la determinación de responder a ese deber necesario, es el más cercano a la proposición, el que más experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien reúne mayores recursos frente a la solución o realización del mismo. La posición del sujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se cumple. Por ejemplo: El maestro capta la necesidad de trasmitir un conocimiento al aprendiz. Si el aprendiz se interesa en conocer lo que el maestro expone, ambos establecen la conectividad en ese conocimiento. El conocimiento une al que sabe con el que espera y se interesa en aprender. 8-El tercer prerrequisito para establecer una relación es el orden y localización de posiciones y el cumplimiento de funciones.- Cada posición ha 182
  • 184. de ubicarse en su determinado lugar para poder actuar. Y cada posición ha de cumplir una función específica. La función de la primera posición, la del propósito es que sea factible. Un proyecto esperado pero no fáctico es una sobre expectación, una misión imposible. El propósito ha de ser viable, factible, posible. La función de la segunda posición, la del sujeto, ha de ser la de obedecer al cumplimiento del propósito con lealtad absoluta hasta realizarlo, resolverlo o cumplirlo. Para lo cual, el sujeto debe contener los recursos necesarios para la realización del propósito, mediante la transformación del objeto en consecuencia. La función de la tercera posición, la del objeto es que responda a la realización del sujeto. La función de la cuarta posición, la de la consecuencia es, precisamente esa, que sea consecuente con la proposición, pretensión o propósito de la relación. De cumplirse esas funciones, la relación sería recíproca y se establecería la armonía entre pretensión y consecuencia y entre sujeto y objeto. Por ejemplo: El maestro capta la necesidad de enseñar un conocimiento que beneficia al aprendiz, el aprendiz capta necesario aprender ese conocimiento. Si el maestro seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el ejemplo al aprendiz, este, responderá motivado por el ejemplo del maestro, confiado en la verdad del maestro y vinculado en la unidad del conocimiento válido del maestro, de este modo el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por el maestro. 9-El cuarto requisito.- Ya lo mencionamos, la armonía establecida en el cumplimiento de las posiciones antes descritas. Siguiendo con el ejemplo anterior, cuando el beneficio es compartido, mediante la actitud correcta del maestro de enseñar entregando su conocimiento seduciendo con amabilidad, persuadiendo con la verdad y motivando al alumno a reconocer, el aprendiz responde adquiriendo el conocimiento del profesor. De ese modo se establece la unidad en la conectividad entre ambos. 10-El quinto requisito en la relación.- es consecuencia del establecimiento de la reciprocidad entre las cuatro posiciones que cumplen su función: la individualidad en la relación. En toda relación producida, se determina la individualidad del sujeto y del objeto realizado. Por ejemplo: la individualidad del maestro adquiere la propiedad de ser emisora del conocimiento, mientras que la individualidad del aprendiz adquiere la individualidad receptora del conocimiento. 183
  • 185. 11-El sexto aspecto que se establece en la relación es la modificación de la identidad del sujeto y del objeto que participan de esa relación. El sujeto adquiere la experiencia de la transformación del objeto y el objeto adquiere la cualidad de su transformación.El mantenimiento de nuevas relaciones dota de experiencia que no se tenía antes de resolver o realizar al objeto. Esa experiencia modifica la identidad de la individualidad que lo realiza.Esa transformación del objeto en consecuencia, modifica la identidad de la individualidad, asumiendo la experiencia de lo nuevo conseguido. Por ejemplo: el maestro adquiere el reconocimiento de que el alumno conoce su conocimiento, y el alumno adquiere la cualidad de conocer el conocimiento aprendido. Ambos modifican su identidad en ese aspecto. El maestro tuvo la experiencia de enseñar y el alumno tuvo la experiencia de aprender. 12-El septimo punto a considerar en una relación.- es, que al cumplirse y establecer una reciproca concordancia beneficiosa, ese beneficio, motiva a repetirlo porque el sujeto y el objeto se encuentran en posesión de un bien (un valor). Esta es la mecánica correcta de la consecución de cualquier logro. 13-En las relaciones humanas podemos aplicar esta norma de la siguiente manera para establecer correctas relaciones interpersonales o humanas: 14-Primero, el propósito de cualquier relación correcta entre humanos ha de ser válido para que los involucrados en la relaciónbeneficien siempre al Todo. La garantía de que la relación sea fructífera es que el propósito sea por ambos compartido y esperado para el beneficio de la Naturaleza. Si el propósito es válido para Todo, ambos se motivarán a compartirlo. El sujeto, en una relación interpersonal, ha de seducir con afecto (atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades del objeto), persuadir con la verdad y justicia al objeto y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. Para lo cual, el sujeto ha de ser leal al bien supremo, o al bien común de la Naturaleza. El objeto (persona receptora del sujeto) debe responder, motivado, convencido y satisfecho a la proposición del sujeto que dirige el propósito de la relación. De ese modo se establece la relación recíproca entre ambos. 15-Pero en una relación interpersonal desencuentros y desconfianzas. 184 pueden ocurrir desajustes,
  • 186. 1-Cuando el propósito del sujeto no es compartido por el objeto, en ese caso, no se establece la reciprocidad entre ambos y la relación no funciona. Por ejemplo: si el maestro expone su conocimiento y el aprendiz no se interesa en ello, no se establece la enseñanza. 2- Cuando el objeto sobre exige del sujeto más de lo que este propone, en ese caso tampoco se establece la relación. La sobre exigencia del objeto, así como la falta de respuesta a la proposición del sujeto, deben ser tomadas por éste como insuficiencias propias del sujeto y en ese caso, el sujeto ha de seducir más, persuadir más o motivar más al objeto. En caso de que su esfuerzo no sea suficiente para satisfacer, convencer o motivar la respuesta adecuada del objeto, el sujeto se declara insuficiente y la relación se destruye. Por ejemplo, el maestro conoce bien su materia, la explica lo mejor que puede y actúa de la mejor manera que puede para que el alumno adquiera el conocimiento, pero el aprendiz no queda satisfecho porque espera más certeza, más afecto o una mejor exposición. En ese caso, el maestro debe reforzar el proceso de comunicación y si luego de su esfuerzo, el aprendiz queda insatisfecho, la comunicación no se establece. 3-Cuando el sujeto se olvida del propósito y lo deja inconcluso, el objeto no se siente satisfecho y reacciona reclamando, acusando o rechazando al sujeto. Si el maestro en su exposición, cambia de tema o deja sin efectividad su propósito de enseñar, el alumno se margina del docente y no se establece la relación educativa. 16-El sujeto, puede sentirse suficiente frente al objeto y este reconocerle insuficiente, en cuyo caso, el sujeto tiene que dar más (motivar más, persuadir más y seducir más). Nunca, ni en ningún caso, el sujeto debe reclamar, ni acusar, ni rechazar al objeto insuficiente. El objeto, se presupone debe ser realizado por el sujeto que propone la relación, en ese realizar existen dos posibilidades, o responde a la realización o no responde, si responde el sujeto califica suficiente, si no responde, el sujeto califica insuficiente. En ningún caso es el objeto responsable de la realización pretendida o propuesta por el sujeto. Por otro lado, el objeto espera ser realizado en la propuesta del sujeto y en ningún caso, debe exigir al sujeto su realización pretendida por éste (por el sujeto). Si ambos individuos que establecen una relación comprenden esta mecánica, se evitarán muchos problemas. 17-La autoridad del sujeto se establece en la autoría del objeto, no en su posición. No se dice transportista a todo aquél que se sienta en el asiento de un camión, para declararse transportista ha de realizar el traslado. Lo mismo 185
  • 187. ocurre con la autoridad, no por ocupar la posición de mando se declara la autoridad. Esta se establece al ser autor de la conquista. El sujeto es quien propone, pero solo cuando resuelve o realiza, adquiere la calificación de sujeto y la autoridad de la autoría. 18-El sujeto que seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el ejemplo, se transforma en confiable, predecible y transparente. Estos atractivos motivan a sus objetos a seguirlo, escucharlo y atenderlo. En este dinamismo se establecen relaciones sostenidas, que por ser autovalentesdesarrollan la autoestima, confianza en sí mismos y generan la libertad de acción. 19-La buena disposición es fundamental en el establecimiento de correctas relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria. El sujeto debe seducir con afecto, siendo amable, persuadir con verdad, siendo sincero y motivar con el ejemplo de lo correcto, siendo respetuoso y responsable a su objeto humano para que este responda motivado, convencido y seducido por el atractivo del propósito que el sujeto le plantea o propone. 20-Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece en ese instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad que provoca el establecimiento vincular completo, de ese modo, el propósito beneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia al propósito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia al propósito al objeto y a la consecución, y el objeto beneficia al propósito a la consecución y al sujeto. Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se establece el valor por todos compartidos de una relación correcta en la unidad. 21-Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva convivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles, confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cómo funciona la mecánica de una correcta relación, el individuo sabría identificar su ubicación en ella. Al ubicarse, reconocería si cumplió, o no, con su finalidad responsable, dependiendo de la posición de sujeto o de objeto que le corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconocerían que en ambos casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les haría confiar en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumirían una actitud 186
  • 188. compasiva, que facilita la empatía. Es de vital importancia que todos los jóvenes reconozcan la mecánica de una correcta relación para evitar el dolor del daño que genera su ignorancia. 22-En el ambiente social contemporáneo, se vive todo lo contrario. Dejamos la vinculación afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, o a la pareja y “solo mientras dure” o al aislamiento de nuestras preferencias, hasta que se nos manifiesta el egoísmo. Desconfiamos de la totalidad de las personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas veces llega a ser totalmente confiable. Para qué hablar de lo predecible del otro. El otro en la relación sin el conocimiento de la correcta mecánica de la relación, es siempre un imprevisto del que jamás se adivina lo que hará. 23-A la tradición y orientación de nuestra educación le debemos estas agresiones y actitudes defensivas insertas en toda relación humana actual. 24-En conjunto,la tradición social ha fijado su atención en hacer al individuo autónomo, en el sentido de ser independiente de su Naturaleza Humana, libre de elegir sus propias preferencias individuales, sin considerar el máximo cumplimiento del deber válido para Todo y esa falta de consideración y respeto a la totalidad, en la elección fragmentaria de las preferencias propias ha transformado a la sociedad en irresponsable e inhumana. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia de cada uno, en lugar de ubicarse y cumplir, cada uno, con la facultad responsable de cumplir con la función y ubicación que corresponde en el ordenamiento de Toda la Creación. 25-El pregón social de una igualdad enmascarada por el egoísmo de los derechos de las personas, hizo pensar que, en el ordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa está bien en cualquier lugar y cualquier función cumple cualquier finalidad y como las finalidades las propone cada uno, satisfacerlas es crear únicamente diferencias, no unidad. El conjunto no existe en este código social. Se cumple únicamente el propósito individual y del propósito del conjunto que se encarguen otros.Por lo tanto, la totalidad, no se consideraen la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficiencias del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe ser respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y por supuesto debe ser amable. “Si el otro no viene en buenas vibras, se le margina, si miente, nose confía en él y si no cumple su responsabilidad, se le rechaza o se le pierde el respeto” esto que tantas veces se repite y se escucha, aún no abre los ojos del entendimiento lo suficiente como para comprender 187
  • 189. que, si el otro debe ser con uno, amable, sincero y responsable, uno, debe ser así con el otro. De esa simple rutina se derivan las incorrectas relaciones humanas. 26-Si se cumple el propósito del conjunto(Todo),se beneficia uno de él sin dañar a nadie. Eso libera a quien lo cumple. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en lo positivo como en lo negativo. 27-En lo positivo del ingenio, del juicio profundo y afinado o del ánimo afectivo en la respuesta, y en lo negativo, no porque sea malo, sinoporque surgen desacomodos por cualquier contrariedad, debemos comprender que en una relación entre personas, una es siempre distinta en sentimientos, pensamientos y experiencia a la otra y ambos son libres en la expresión de dichas diferencias. Por lo tanto, es lógico que surjan descontentos o desacomodos, desacuerdos y diferencias, hay que asumir esa realidad. 28- Si el individuo espera el desajuste lógico, del evalúo diferente, realizado por el otro diferente, entonces se predispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferencias que no son ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son únicamente diferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar o evaluar las diferencias del distinto. 29-Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relación. El otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podría salvarte la vida un instante después de haber establecido su rechazo. La actitud de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una aberración que denota y califica al que así obra, de inmaduro, insuficiente e inseguro. Declarándolo inestable, no confiable e impredecible. La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de los deberes grupales, son características de inmadurez, que producen malestar, desacomodo y daño a las personas. 30-Sentir un desencanto, un desacuerdo o un desencuentro, no justifica el reclamo, la acusación o el rechazo al individuo que lo provoca porque quien lo establece es quien lo siente. Este, quien lo siente, es quien debe controlar y dominar su reacción al desencanto, encantando al diferente con amabilidad; debe controlar y dominar su reacción frente al desacuerdo, ajustándose a la razón y seduciendo al diferente con su veracidad y debe controlar y dominar 188
  • 190. su reacción al desencuentro, encontrando lo similar con el diferente. De ese modo, asume al diferente en su naturaleza conectiva y repone las diferencias del desencanto, desacuerdo o desencuentro. 31-La correcta relación interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen y funcionen dentro de los límites de la armonía. Sin armonía no hay orden, sin orden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza y vínculo. 32-El secreto de las relaciones humanas, no es secreto alguno, es muy simple: 1-Seducir al otro con afecto, atendiéndolo, entendiéndolo, y estando atento a sus necesidades naturales, para lograr el “encanto”. 2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, con ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante e inmanente, para lograr el “acuerdo”. 3-Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Cumplir con el máximo deber válido para Todo, beneficia a todo y por lo mismo no perjudica nunca a nadie, en ese beneficio se “encuentran” similares los diferentes. Encanto, acuerdo y encuentro son finalidades por todos esperadas, por ser parte de la Naturaleza. 33-Al seducir con amabilidad, simpatía, cariño, y atención, el otro responde amablemente. Al persuadir con juicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confía y responde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido, cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responder agradecido. 34-Esta sencilla dinámica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a convencernos de su veracidady de sus beneficios y así constatarla y compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo. 8-Fundamentos psicológicos de la Naturaleza Humana 1-La Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por la Normativa Natural de las especies y en especial por la Normativa Natural Humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario para el bien de Todo. Familias, que la Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductas adecuadas, raciocinios justificativos constantes e inmanentes y en el Ideal de 189
  • 191. la Creación. Familias Maduras en la unidad de las costumbres y conductas orientadas hacia el desarrollo vincular afectivo. 2-Para cumplir ese deber, es necesario de individuos absolutamente fieles a la Naturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta, constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir el cumplimiento de los deberes máximos de unidad, justicia y madurez en el dominio de las conductas, para establecer un mundo en paz, justicia y afecto. 3-La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre por la alternativa válida para Todo. Eliminando de ese modo, la posibilidad de reclamo, acusación o rechazo. La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre, reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes. Eliminando de este modo, la posibilidad de ser desmentido o acusado mentiroso. La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia al Todo. La Naturaleza Humana garantiza la protección del prudente, la consecución del firme y el equilibrio del templado. La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita, alimenta y descansa sin excesos. La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproducción genética normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir, reconocer y adoptar los fundamentos de la Naturaleza Humana, y que logre demostrar a sus ascendentes, contemporáneos y descendientes, el control y dominio sobre el celo y los instintos. Calificándose por sobre la tentación del apetito intergenital prematuro. La Naturaleza Humana garantiza el éxito en los procesos de adaptación en el desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro para beneficio de Todo. La Naturaleza Humana garantiza la normalización del desarrollo psicológico, al individuo que emocionalmente, capta las máximas necesidades válidas para Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes e inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural. Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. 190
  • 192. La Naturaleza Humana garantiza el éxito en las relaciones humanas, al individuo, que sobre la base de asumir un bien común, propone y establece relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro. Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de lo bien hecho. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo que, siempre y en todo, capta la máxima necesidad. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo que descubre, reconoce y explica juicios justos. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo que, de forma incondicional y voluntaria se motiva a responder al cumplimiento del máximo deber. 4-Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana, se declara no constituida, mal constituida, insuficiente o mono parental, etc. En ese entorno insuficiente, se “disfruta y se comparte” insuficiencia ante las Normas de la Naturaleza. La más dañina de todas es la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. La desintegración del individuo se establece en la familia desintegrada. Difícilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia mal constituida, de igual modo, le será difícil rechazar a alguien las bondades y beneficios de una familia bien constituida. Lógicamente la preferencia es clara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto, juicio justo y recursos; en el encanto, acuerdo y encuentro. 5-Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber reclama, acusa o rechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es un instrumento del deber que al verlo no cumplido, exige la responsabilidad del que lo debe cumplir. Este hecho es importante conocerlo. Cuando no se cumple un deber necesario, no son las personas o individuos los que reclamano acusan el incumplimiento del responsable; es el deber no cumplido el que exige su cumplimiento. Sin ese deber por cumplir, el que reclama su cumplimiento no tendría razón para el reclamo. La necesidad obliga y quien no cumple, mantiene lo no cumplido necesario. Eso es lo que exige ser cumplido, el mediador que te reclama el cumplimiento de lo no cumplido, es solo un intermediario y la razón de su reclamo es el incumplimiento. Por lo tanto, reclamar, acusar o rechazar a quien declara el no cumplimiento de un 191
  • 193. deber es injusto, porque el responsable de dicho cumplimiento, al no cumplirlo, obliga a ser reclamado, acusado o rechazado. 6-Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos válido. Optar por lo que es válido para uno, o para un grupo, no garantiza la libertad de ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por la opción. Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo, aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo justas, no se ajustan a la justicia del Derecho Natural y por lo tanto, confunden y desconectan por el desacuerdo. 7-Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusación es necesario explicar siempre el juicio, después que se ha reconocido justo. Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fácil que los inmediatos nos espeten la adulación de “ser responsables” pero la verdadera responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso, es necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del máximo deber necesario, que beneficia a Todo. 8-Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que cumplen su misión de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos de la Naturaleza Humana, no basta con eso. Se debe responder al cumplimiento de la máxima necesidad de unir la especie humana en los vínculos afectivos que responden a la razón de la Naturaleza Humana. 9-También se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque descubrieron esto y lo demás allá. Ante la exigencia de la Naturaleza Humana, inteligente es aquél que la descubre y reconoce en su totalidad. 10-Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, ¿de qué sirve imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las máximas necesidades humanas que posibiliten la aparición del Verdadero Humano? 11-La condición que establece la autoridad del hombre es la del control y dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de sus hijos. Esa autoridad se apodera del núcleo familiar en el afecto vincular incondicional. El término –apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente, de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae la 192
  • 194. responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el Padre. Eso, no es por decisión democrática o sociocultural, sino por decreto del Deber y Derecho Natural. La razón se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y género masculino, femenino. 12-El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestación es posible gracias a la absorción del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, dos actitudes complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y femeninos. 13-La relación intergenital Natural proviene del establecimiento afectivo. Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posición de sembrador responsable de su siembra, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cómo, cuándo y con quién establecer el cultivo de sus genes. 14-¿Cómo? Todo humano en la pubertad, se sientemotivado, por su Naturaleza, a descubrir cómo se debe establecer una correcta relación intergenital madura. Absolutamente todos los humanos, antes de obrar han de determinarse y para determinarse, deben antes reconocer el beneficio de lo esperado. El reconocimiento ideal del beneficio esperado (en idea), es la fuerza propulsora que motiva el actuar. La emoción capta lo necesario (necesario es algo declarado válido para encantar, acordar o encontrar), el intelecto reconoce (acuerda y concuerda en lo que se ajusta a la justicia) y la voluntad se motiva a cumplir lo que por ser máximo necesario se debe resolver o realizar. Analizando el actuar de nuestras capacidades humanas, llegamos a la conclusión de que, lo que motiva el actuar, o analizar y disfrutar, son los beneficios pretendidos, prejuzgados o prefabricados en idea. Esto, nos aproxima a la comprensión de que el humano que se enfrenta a los cambios derivados de su pubertad, asumiendo que esos cambios son anteriores al apetito intergenital, que despierta sobre la base del funcionamiento de sus órganos genitales, dispone de un lapso de tiempo para preguntarse qué ocurrió con su cuerpo y cuál es la razón que justifica esos cambios tan notoriamente extraordinarios. Generalmente pasamos por alto este aspecto que es de vital importancia. La interrogante existe en todo humano adolescente, en el periodo de transformación de púber en adolescente. Pero como nadie encuentra la respuesta justa, en el desajuste las explicaciones se olvidan y se llega a pensar que nunca nos lo hemos preguntado. No existe un humano que en su adolescencia no se haya preguntado para qué sirven sus genitales. 193
  • 195. 15-El púber sobreentiende que supera la pubertad con la primera ovulación femenina y en la primera eyaculación masculina que permitengenerar. A nivel biológico instintivo o animal, es fácil descubrir cuando se está maduro para generar nueva vida instintiva o animal. Cualquiera que establece una copulación postpuberta, podría reproducir un animal humano. Pero, ningún adolescente supera su adolescencia (adolece –carece- de la Naturaleza Humana) hasta descubrir su Naturaleza y realizarse en ella, transformándose en adulto y eso no tiene nada que ver con lo biológico instintivo o animal. Todo lo contrario, es una labor exclusivamente espiritual. 16-Espiritualmente, se entiende que se supera la adolescencia, en el descubrimiento y establecimiento de la Identidad Humana Natural, que dictamina al individuoco-creador heredero de la creación entera, sobre la base del ordenamiento natural y del control y dominio del celo y los instintos. Cuando el púber duda de su organismo y se pregunta su función, ha de encontrar la justa razón a su interrogante, antes de utilizar su instrumento conector vincular. Desgraciadamente nadie ha reconocido la Naturaleza Humana hasta ahora y estas interrogantes quedaron siempre al margen del reconocimiento adolescente, por eso el ser humano no ha podido salir de su inquebrantable adolescencia. Sembrar es siempre un riesgo que se supera al disponer de todos los recursos necesarios para la recolección del fruto. Por eso, antes de sembrar es necesario disponer de los recursos que aseguren la salud y buen funcionamiento del cultivo. Un buen cultivo es un Humano Espiritual Maduro, eso ¿qué significa? 17-Significa que ese Humano, ha crecido en el desarrollo de su capacidad sensible, captando siempre las máximas necesidades válidas hasta madurar en el control y dominio de su actitud perseverante y completamente determinada a descubrir las máximas necesidades válidas. Significa que ese Humano, ha madurado en discernir, analizar, comparar y reconocer el juicio justo de la razón constante e inmanente en cada objeto de estudio, logrando descubrir y reconocer, las Leyes de la Creación y la Naturaleza Humana. Significa que ese Humano, ha crecido en la experiencia del cumplimiento del máximo deber válido y en ese ejercicio constante y continuo, ha madurado el control y dominio del celo y los instintos. 18-Un Humano Maduro es firme, templado y prudente; es respetuoso de las Normas Naturales y responsable de su cumplimiento. Es franco, veraz y sincero en la expresión del juicio justo y juicioso en el reconocimiento exacto 194
  • 196. de su justicia. Es pacífico, inteligente y conectivo, evitando siempre el desencanto, el desacuerdo y desencuentro con sus semejantes. Es analítico en extremo al discernir de entre lo necesario, lo máximo necesario; de entre lo valido, lo absolutamente valido y de entre lo que se debe, el máximo deber válido siempre y para todo. Esta es la actitud y establecimiento del ser humano espiritualmente maduro. Así es como debe un púber alcanzar la adultez y superar la adolescencia. De este modo califica adulto el individuo, dotado con los recursos espirituales necesarios para el cultivo y recolección del fruto íntegramente maduro. 19-El Humano es heredero de la creación entera, para eso ha de vincularse en la confianza y en el respeto con todos y cada uno de los seres humanos. Al vincularse en la confianza del criterio humano compartido y en el respeto a sus funciones Naturales, se confían todos en los acuerdos y sobre la base de esa confianza y respeto mutuo, se ceden e intercambian posesiones o pertenencias, de ese modo el individuo hereda todo lo creado. Por ejemplo, entre amigos comparten sus posesiones, departamento en la playa, piscina, auto, etc porque comparten la unidad en la confianza y respeto. La máxima necesidad en el amor es que beneficie siempre a Todo, para lo cual, el adolescente, debe relacionarse con su complemento, evitando el desencanto, desacuerdo y desencuentro intrafamiliar. Todo aquel que ingresa en una familia y transforma las relaciones de encanto, acuerdo y encuentro, en desencanto, desacuerdo y desencuentro, obra contra la Naturaleza Conectiva Compartida, desgraciando a todos, incluido él. 20-El apetito intergenital prematuro obliga a reconocer si el apetito del deseo es en pro de una decisión propia, independiente de la Naturaleza Humana o es una decisión responsable y consecuente con las garantías del Beneficio Natural Humano. Si decide que es una decisión propia, entonces no debe reclamar ni exigir las garantías de su Naturaleza Humana y si decide que ha de ser como se debe para que se justifique en la Naturaleza Humana, en ese caso, disfrutará de los beneficios del cumplimiento de la Naturaleza Humana, después de haber cumplido su deber de madurar, antes de reproducir o de violar la integridad espiritual de la pureza del complemento. 21-¿Cuándo? Cuando, implica reconocer si el intercambio genital ha de ser antes, o después de establecerse maduro en el control y dominio del instinto reproductor y del conocimiento de las Normas de conducta, criterio y sensibilidad Natural. 195
  • 197. Si se considera que, aun siendo imprudente, destemplado e irresponsable en el respeto hacia los adultos, o se piensa que el sujeto del desencanto, desacuerdo o desencuentro, está suficientemente maduro, para reproducir encuentros, acuerdos y encantos, entonces: ¡adelante con la inercia del desenfreno! Pero si se considera que sin controlar el desencanto, el desacuerdo o el desencuentro, originarios de las más grandes desgracias humanas, no se pueden superar y lograr, los encuentros en los acuerdos que posibilitan el encanto, entonces, la decisión es clara: espera hasta desarrollar esas habilidades, antes de reproducir y propagar las insuficiencias que padeces, porque, la garantía de que entre imprudentes, destemplados y variables pueda lograrse el respeto, la confianza y el vínculo en la unidad es completamente nula. 22-¿Dónde? Con quién, implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la condición de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto maduro. El hombre es quien debe evaluar la madurez de su esposa y llegar al convencimiento de que, ambos, asumen el compromiso del proceso de la unidad afectiva, basada en el bien supremo, estableciendo la maduración de la sensibilidad de cada uno, la maduración del entendimiento de cada uno y la maduración en las conductas responsables de cada uno. Una vez halladas las respuestas correctas a estas interrogantes, el hombre estaría en condiciones de generar un nuevo ser depositandola semilla humana en su cónyuge asumiendo el compromiso de proveer, orientar, educar y realizar el vínculo intrafamiliar maduro. 23-Ambos (hombre y mujer) deben autocalificarse maduros, antes de la reproducción. Ambos deberían ser evaluados por sus respectivos padres para ver si califican y ambos deberían evaluarse para asegurarse en su calificación adulta. La prueba de Aptitud que el adolescente debe superar para calificar adulto debe consistir en superar el miedo al reclamo, a la acusación y al rechazo. La superación de frustraciones. Superar el miedo a lo desconocido, el miedo a la muerte. Ayunar siete días para controlar y dominar el instinto de conservación, reconociendolos recursos de que dispone para sobrevivir en circunstancias adversas. Reducir las horas de descanso a las imprescindibles y necesarias para descansar. Y demostrar la absoluta obediencia, lealtad y respeto a los Verdaderos Padres que evalúan su comportamiento. La superación de estas condiciones califica y transforman al adolescente en maduro espiritual y este es el lugar en donde se debe y se puede generar un ser humano espiritual, que dispone de padres y abuelos espiritualmente calificados. 196
  • 198. 24-Es muy importante que el hombre descubra y reconozca si su erección o eyaculación es voluntaria, o involuntaria igual que la mujer ha de reconocer si su provocación al hombre es producto de un automatismo instintivo involuntario, o si se deriva de una consciente y voluntaria determinación por atraerlo. De ser involuntaria, no podría controlarla nunca y la provocación y eyaculación precoz sería una constante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conducta derivada del control voluntario, ha de responder porqué y para qué. Si descubre que la razón de esa voluntariedad es para permitir adueñarse del control, debería después, encontrar la razón del para qué, de ese control. 25-Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la provocación y tentación del intercambio genital prematuro, reconocerá después el beneficio de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a la normalización que solo se desprende de superar la tentación del apetito intergenital prematuro. 26-La erección sexual del hombre es un acto voluntario de decisión propia del individuo que se determina a sembrar. Sin esa decisión de sembrar, la eyaculación es imposible. 27-De esta realidad se deduce que la concepción depende de la voluntad del hombre. La voluntad del hombre, es la que eleva a la mujer a la categoría de madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es el hombre. Al hombre se debe la condición de apoderado, cuando este, ejerce su responsabilidad protectora de proveedor. De ese cumplimiento se deriva su autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. Pero el hombre ha de ser responsablemente natural y normado, es decir, maduro. 28-El término popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no surge espontáneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la captación de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe reconocerlo valido, y esa decisión de establecerlo valido depende de la evaluación del individuo. La capacidad de reconocerlo existe en toda conciencia humana sana. Pero el reconocimiento depende de la voluntad de cada uno. La ignorancia de la función genital es únicamente fruto de la falta de voluntad en el estudio de la misma. 29-Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es siempre el mismo: observación, análisis comparativo, evaluación y 197
  • 199. determinación en base al juicio. El individuo capta la necesidad de lograr algo en base al atractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se define deseo. Por lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinación voluntaria del individuo.De ser involuntario ese deseo, no existiría diferencia alguna entre el celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabría responsabilizar al hombre de sus violaciones. 30-El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el género masculino o femenino (porque no hay otro)es producto de una enfermedad, o que no se puede controlar es incongruente con la Naturaleza Humana, de ser así, la actividad genital sería automática e incontrolable. 31-La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo uso de su libertad y determinación, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. De ser automático, respondería siempre y de la misma manera ante cualquier complemento genital. Incluso los que carecen de identidad de género, no reaccionan de forma involuntaria frente a sus atractivos. Por lo que se deduce que la actividad genital es libre y voluntaria y por lo tanto controlable. 32-Pensar que la aberración sexual o la indecencia es una enfermedad, es asumir que debería entrar en terapia y tomarse el medicamento, correctivoo cirugía que la edifique, puesto que se declara enferma. O pensar que las desviaciones de género son producto de la Naturaleza Humana, obliga a asumir que los trastornos afectivos, intelectuales y conductuales derivados de las insuficiencias entre sus semejanzas no complementarias son también naturalmente normales. Si se denomina -trastorno de personalidad- a la carencia de afecto, ya sea paterno o materno, en el caso de una pareja del mismo género, cualquier hijo adoptado por esa pareja, va a carecer del afecto de uno de ellos, del que falte. También se denomina -trastorno de personalidad- al carente de identidad. Y el individuo que no se reconoce a sí mismo humano en su calidad de género, es, consecuentemente, inseguro de su propia identidad, ¿con qué seguridad y juicio justo podría educar, este individuo inseguro, a un supuesto hijo adoptivo en su identidad humana o de género? Además existe el -trastorno de personalidad- por carencia de sentido. Y ¿Qué sentido tiene un pene, en una supuesta caracterización femenina? O ¿una vagina en una caracterización psicológica masculina? Si todo en la Naturaleza 198
  • 200. es consecuente, cabría hacerse la pregunta: ¿Será Natural ser inconsecuente o será solo producto del deseo voluntario de una malformación individual? 33- El tema del intercambio genital complementario ha sido objeto del deseo y por eso ha sido confuso y carente de raciocinio justo. Ahora logramos iluminar la conciencia de una razón que se justifica válida en el sentido común de las personas, pero no basta con eso. Debemos ahondar en la justificación del juicio justo para entenderlo por completo. Descubrimos cómo establecer correctas relaciones. Descubrimos también nuestros orígenes, la identidad humana, el ideal de la creación y el origen de nuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en la justificación humana. 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. 1-La relación del educado con el docente, del aprendiz con el maestro o del alumno y profesor, han de estar centradas en el beneficio compartido de hacerse similares en el conocimiento. Para instaurar esta similitud en la relación, ambos,han de establecerse en la selección de competencias fundamentales, ubicándose en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y cumplir con sus respectivas finalidades y funciones naturales. 2-No es natural que el alumno que busca un profesor no se interese en lo que el maestro expone o lo contraríe continuamente, si el aprendiz quiere aprender del maestro, debe poner su atención en entender y estar atento a sus explicaciones. Ni es natural tampoco, que el maestro desconozca la materia de su maestría. Lo normal es que el docente disponga de todos los recursos sensibles explicativos y conductuales adecuados a su calificación docente. Y que el aprendiz disponga de interés y también de los recursos sensibles y de comportamiento adecuados a su caracterización de espectador o de protagonista de su propio desarrollo. 3-El maestro ha de fijar su actitud, durante todo el proceso educativo, en la lealtad absoluta al conocimiento justo (a la verdad de la razón y no a la razón de la verdad).Debe seducir con afecto, encantando con su amabilidad al alumno; persuadir con verdad, convenciendo y confiando con lo ajustado de sus juicios al alumnoy motivar con el ejemplo de lo correcto al aprendiz. El aprendiz debe responder con interés y respeto; lógicamente, motivado y convencido del conocimiento justo aprendido. Cuando entre profesor y alumno se establece el encanto, no existe posibilidad de desencanto, cuando se establece el acuerdo no existe posibilidad de desacuerdo y cuando se establece el encuentro, no existe posibilidad de desencuentro. El desencanto educativo 199
  • 201. se basa en los desacuerdos producto de los desencuentros entre profesores y alumnos. 4-Cuando el profesor seduce, persuade y motiva al alumno con amabilidad, verdad y respeto al cumplimiento de sus respectivas responsabilidades y el alumno responde motivado, convencido e interesado en la materia en estudio, esa dinámica produce educación. 5-Actualmente existe la actitud generalizada de exigir al docente que eduque al aprendiz, aun sin que este ponga condición alguna en atender, entender y estar atento al conocimiento que el docente ofrece. 6-Es común ver manifestaciones de alumnos en pro de una mejor educación perdiendo horas de clase, sin atender, entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud, desubica al aprendiz de su posición de responder a las proposiciones del docente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad que no tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz. El maestro es declarado por el aprendiz, por lo tanto el aprendiz no tiene derecho a exigir que el maestro lo motive a aprender, si precisamente ese deseo por aprender es lo que declara al maestro. Sin el interés en aprender del maestro, no existe maestro alguno posible y ese interés es del que necesita o se interesa por aprender. Es absurdo pedir que sea el maestro quien motive el interés del alumno en aprender. Lógicamente, los recursos del maestro despiertan el interés y motivan al aprendiz a comprender el conocimiento del profesor, pero siempre sobre la base del interés que tuvo el alumno en asistir a clase. Como docente con años de experiencia puedo decir que me compete motivar, convencer y conectarme con el alumno en clase, pero no me compete sacarlo de la cama para que asista a clase a las 8,30 de la mañana. Ese es el interés que el alumno debe manifestar para educarse. 7-Se supone que el alumno va a clases porque espera o confía en el docente para que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja el conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer imágenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no es inflar una cámara. Educar implica comunicar y la comunicación no solo es expresión, o exposición, es, por sobre todo, reciprocidad, recognición y similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender, pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluación de quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese análisis es del estudiante. 200
  • 202. 8-El docente expone, explica o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce o no, pero el análisis para reconocer o no, depende de la atención entendimiento o respuesta a la exposición o explicación del docente. 9-Se le exige al estado una mejor educación sin cumplir con la responsabilidad de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educación al ministerio de educación sin atender, entender o estar atento a las necesidades del ministerio, se le exige mejor educación al docente, sin atender, entender o estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia una mejor dinámica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los miembros de la familia. ¿Qué es una familia? ¿Qué es una escuela? ¿Qué es un gobierno? Ni la familia es un ser existente con libertad, autonomía y responsabilidad, ni lo es la escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde existen posiciones inmutables y variables de sujeto, objeto y de propósitos y consecuencias. 10-La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde la perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen y normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes no disponen de conocimiento ecuánime, de juicio justo y de conductas adecuadas a su posición y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyes desajustadas a las necesidades sociales, que no responden al cumplimiento de las máximas necesidades validas sociales, es un desastre. 11-Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno están compuestos de elementos compartidos, por los que ocupan respectivamente posiciones inmutables y variables de sujeto objeto en jerarquía y subordinación. Cuando uno de ellos se desubica de su posición y exige, reclama, acusa o rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar. Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atención, entendimiento y responsabilidad, sin que él actúe responsablemente, atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un alumno exigiendo atención entendimiento y responsabilidad al maestro sin 201
  • 203. responder él con respeto, atendiendo o entendiendo al maestro. O imaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atención y entendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actúan atendiendo y entendiendo al gobierno responsablemente. ¿Sería justo ese reclamo? 12-¿Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el deber de realizarlo? 13-¿Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los deberes de atender, entender y responder a las necesidades familiares? 14-Reclamar es fácil, acusar es muy fácil y rechazar es aún más fácil, pero asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cómo lograr esa mejor familia, la única respuesta es esta última. La de responder al cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la componen. 15-En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a cumplir. Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, la educación no se establece, se frustra. El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de asumir al alumno, como igual en valor, pero diferente en conocimiento, no podría permanecer en la relación docente mucho tiempo. Si dispone de recursos y asume el valor del alumno y propone las materias, sobre la base de reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seduciéndole con amabilidad, persuadiéndole con verdad o juicios justos y motivándole siendo ejemplar; el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y está atento, respondería motivado, convencido y apreciado. El docente habría ganado la atención, el interés, y la atracción del alumno. Este sería un perfecto docente. 16-El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distinto en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a las propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entender las materias y está siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones, lógicamente esa atención, entendimiento y respuesta a las propuestas del maestro, permitirían el entendimiento de las materias y del docente. Ese sería un perfecto alumno. Esta última relación es la que se declara independiente, porque tanto el docente como el alumno, mantienen su libertad, autonomía y responsabilidad, 202
  • 204. mientras que en la relación de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece una relación de dependencia. La libertad, autonomía y responsabilidad posibilitan la independencia de ambos, alumno y profesor. Sin el ejercicio de optar por lo que es válido para todo, sin el conocimiento concordante y sin la conectividad en el encuentro con lo debido, no existe independencia posible en la educación. Es fácil captar las diferencias entre lo que se quiere o se espera y se recibe, lo difícil es saber qué es lo que se debe esperar y recibir. SEXTA PARTE AXIOLOGIA. TODO SOBRE EL VALOR SECCIÓN I a-Significado del valor 1-El estudio del valor se conoce como axiología, término este, empleado por Paul Lapie en 1902. Axiología es la filosofía del valor. 2-Valor es un objeto de estudio desde que el humano es consciente de sus apetitos. Al sentir una necesidad se advierte la pregunta: ¿Y por qué vale lo necesario, o para qué vale, o por qué es debido eso y no lo otro? El intelecto es co-participativo en la consecución de toda intencionalidad y necesita comprender para asegurarse o sentirse seguro. La necesidad espera sentirse satisfecha en su conquista, pero solo puede lograr ser satisfecha si la voluntad se motiva a realizar el objeto pretendido por la necesidad y la voluntad, no puede motivarse en la conquista, a no ser, que se determine, y para eso, el intelecto debe darle la razón que justifique que se debe esa conquista. La razón es el juicio justo, el juicio justo es el valor, que por derecho al beneficio de lo esperado, justifica al deber de conseguirlo. 3-Decimos que la cualidad que nos complace de aquello que percibimos, comprendemos o utilizamos es valor; el valor, se establece mediante la recíproca relación, entre un sujeto y un objeto, entre un ser humano y otro ser. Afirmar que el valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia, no es del todo correcta. Toda existencia dispone de la cualidad de ser apreciada, porque, existencia, es aquello capaz de ser evaluado. Pero el valor no existe contenido en el objeto, ni tampoco en el sujeto que lo aprecia, porque a quien satisface el valor, no es al sujeto o al objeto, a lo que satisface el valor es a la necesidad. 203
  • 205. 4-Existe un valor de contenido y un valor de forma, además, la declaración del valor depende del punto de vista, ya sea este temporal, inmediato, personal (posicional) o momentáneo; atemporal global o universal. El valor también depende de la correlatividad entre sujeto y objeto. El valor no existe por sí solo, para brotar necesita de tres posiciones: (1) La intencionalidad o propósito de apreciarlo, (2) un apreciador (3) un objeto apreciado y (4) la consecuencia de lo propuesto. 5-Luego de tantas variantes en la apreciación del valor, podríamos deducir que el valor es relativo. Pero lo relativo no es el valor, porque siempre vale, lo relativo, en el sentido de ser proporcional en intensidad con la intensidad de la necesidad de quien lo aprecia es el beneficio, interés o necesidad del que lo aprecia.Es la intensidad en la apreciación la que determina qué tanto satisface, interesa o no, un valor. La evaluación del valor depende del que espera el beneficio de lo apreciado, pero el valor, siempre complace. Relativo en el sentido de ser bueno y malo al mismo tiempo y la misma cosa es imposible, eso es una falacia, no existe nada al mismo tiempo bueno y malo. Si es bueno para uno y malo para otro, es bueno en uno y malo en el otro, pero el objeto no modifica su valor por ser apreciado y despreciado. Y si no cambia su potencial de ser apreciado, al apreciarlo se valida y al despreciarlo se ignora. Se asume que la verdad es cierta y no falsa, o que el irrespetuoso es imprudente o irresponsable pero no que es responsable o que la confianza establece concordia y no lo contrario discordia, 6-¿Qué determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo del valor, lo determina la apreciación. Todo valor es inmutable y variable al mismo tiempo. Contiene la inmutabilidad de ser siempre valido, pero la variabilidad de ser apreciado mucho o poco, por uno o por varios, desde un punto de vista o desde otro. Por ejemplo, los goles en un partido de futbol, siempre valen, pero se aprecia distinto el gol del contrario, que el gol del empate o, que el gol del triunfo. Todos los goles valen, pero el del triunfo es el que satisface. Otro ejemplo, bajo el punto de vista parcial, y posicional de un individuo que observa una nube, este puede deducir, por lo que ve en la distancia, que la nube es blanca, o, que la nube tiene una forma y longitud determinadas. Pero cuando nos aproximamos a la nube, no sólo no encontramos forma, ni color, ni dimensiones, sino, que incluso no hallamos la nube. En este caso, la apreciación parcial, o posicional del individuo frente a la nube, es relativa a su propia percepción. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista global, comprenderá que la nube, es solo una respuesta a la necesidad de 204
  • 206. cumplir una razón. Que la nube es el resultado de un propósito específico, el propósito de completar un ciclo natural, co-participativo con el Orden Natural de la Creación, (ciclo fluvial). Bajo este punto de vista, la percepción de la nube, se transforma en la recognición de una realidad constante universal, y eterna, por lo tanto, absoluta. 7-Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal, parcial, material y limitada, a los objetos y Principios de la Creación. Esto, ha generado en la conciencia humana, la tendencia al hábito de apreciaciones fragmentadas, temporales, posicionales, parciales a lo que se le ha denominado “relativas”, no porque la realidad observada cambie o posea dentro de sí una contradicción de ser y no ser al mismo tiempo, sino, porque el apreciador reconoce uno u otro aspecto de lo observado. La suma de estos fragmentos, ha conformado en el hombre, la -sensaciónde que todo es parcial y por lo tanto relativo. Por otro lado, la necesidad inherente de cimentarse sobre un postulado universal inmanente y eterno, obliga al ser humano al encuentro de los significados derivados de los misterios naturales. 8-Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Por lo tanto, tomamos este mensaje como el propósito de nuestra existencia. Pero este mensaje no es suficiente para convencer a la necesidad intelectual del ser humano. Esta visión parcial, ha de completarse. Por sobre el hecho de que se nazca, se crezca o se muera, existe la realidad nostrina de satisfacer a un propósito, de responder a la necesidad de una intención creativo-constructiva, de responder a la razón de ser especie Humana Normada o Natural. 9-Tanto el Yo, como el Otro, pertenecen a la satisfacción de un Nosotros Compartido. Cada ser contiene un propósito de conjunto y un propósito individual. El propósito individual, a pesar de ser determinado por la opción, o elección de cada uno, germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propósito de conjunto. Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias. Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos como valor de afecto, o complacencia, a lo que podemos definir (bello). Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, o alegría, por eso, lo designamos valor. Cuando reconocemos un contenido verídico, lo adquirimos también como valor de verdad o de autenticidad. 205
  • 207. Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien (sabiduría) por eso lo designamos valor. Cuando el objeto observado corresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como valor de bondad (bien hecho, eficiente, útil). Este sentimiento produce la sensación de estar en posesión de un bien, (servicio), por eso lo designamos valor. El valor contiene las cualidades de ser grato, verdadero y útil. Es agradable, es cierto y sirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y para ese sujeto, ese objeto no contiene valor. En cualquier caso, valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, significa, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia. Valor esencial y valor actual 1-Observando esto, apreciamos en el objeto la presencia de un valor esencial y de un valor actual. Valor esencial es aquella propiedad contenida en el objeto, que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto como complemento del sujeto. Valor actual es la experiencia desprendida de la interacción entre el sujeto y el objeto (belleza percibida, verdad ajustada o bondad beneficiaria). Esta dualidad genera en la experiencia del valor un contenido estático (en el instante de ser apreciado) y un contenido dinámico, en tanto que satisface a la necesidad de apreciarlo y al mismo tiempo motiva a continuar apreciándolo. 2-Existe Valor de contenido y valor de forma, valor esencial y valor actual. El valor precisa de correlatividad, recognición y similitud entre el sujeto y el objeto que lo establecen. Valor es la experiencia recíproca entre causa y consecuencia mediante la interacción entre sujeto y objeto. 3-Valor esencial designado por el propósito de conjunto universal – absoluto. Valor Contenido. Cualidad servicio o facultad de interesar o servir. Valor actual designado por el propósito individual – relativo al individuo. Valor de Forma. 4-El valor existe para servir al hombre y el hombre existe para evaluar y establecer valor.Sin la apreciación del humano no existe posibilidad de evaluar y validar al valor. Si nos sensibilizamos un poco, podremos comprender que el propósito de la emoción es el de posibilitar la satisfacción del ser persona, para lo cual, existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias del objeto apreciado. 206
  • 208. Emocionalmente el ser se satisface mediante el afecto y la belleza. Afecto y belleza son estímulos de complacencia y por lo tanto, valen. Por eso decimos que el afecto y la belleza son valor. 5-El propósito del intelecto es el de permitir el conocimiento de las funciones, procesos y razones que justifican la existencia del objeto de interés. La justificación o verdad obtenida en el reconocimiento es un estímulo que complace y por lo mismo decimos que la verdad o el juicio justo es un valor. El propósito de la voluntad es el de permitir la creación de objetos de valor mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. La voluntad se motiva frente al cumplimiento de los deberes, aquello que es debido y se cumple, beneficia, por lo tanto, el beneficio es un valor. 6-Satisfacción, conocimiento y beneficio, son los ingredientes de la felicidad y esta, es el propósito del hombre y de la creación, para satisfacer este propósito se nos dotó de emoción, intelecto y voluntad. Emoción, intelecto y voluntad fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo, justificarlo y beneficiarlo. La satisfacción, la justicia y el bienestar son valor. El estándar de valor existe contenido en el Propósito Universal del objeto. El observador debe comparar su apreciación actual con el estándar del valor determinado por el Cumplimiento del Propósito de la Creación. Para eso, debe conocer clara y profundamente los Principios y Normas de la Creación, para obrar en su apreciación de acuerdo al cumplimiento universal del propósito del objeto. El cumplimiento del Propósito de la Creación de ese objeto sería su estándar, y por lo tanto su valor absoluto. 7-Todo hombre fue creado para satisfacer su propósito de conjunto y su propósito individual mediante el intercambio de valor. Cuando la persona aprecia las facultades del “otro”, el “otro” lo valora o valida en su aprecio. Esta relación centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de afecto, despierta el interés mutuo y motiva a continuar unidos en la relación. Por el contrario, el desprecio por el “otro” produce tensión, alteración, introversión y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca rechazo a quien es despreciado. Lo mismo ocurre con el reclamo y con la acusación. De esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se pierde la motivación a continuar en esa relación. La lucha de opuestos se opone al valor. 8-El valor depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. El valor de las cosas es proporcional al propósito que satisfacen, y el valor del 207
  • 209. individuo acrecienta el valor de lo que le pertenece o posee. Si alzamos la mirada al mundo, nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias que existen a nuestro alrededor. Vivimos en un ambiente donde lo ingrato nos resulta cada vez más agradable, un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticias trágicas. Hacemos de lo que menos interesa al objeto más interesante, un ejemplo, también se ve en el desarrollo y multiplicación de lo lúdico, los fanáticos de los partidos de fútbol, de las telenovelas o la observación impávida de los anuncios de publicidad. Lo inútil pasa a ser lo cotidiano como las conversaciones sobre vanidades o “copuchas”, la lectura del diario, las estadísticas de las revistas de sociedad, etc. 9-Sin darnos cuenta, abrimos las puertas de nuestras casas, al asesino, al ladrón, a la violencia, a la prostitución, al conflicto, a la desconcentración, a la tensión destructora del espacio familiar interconectado y lo desconectamos con estos medios, que se nos enfrentan cara a cara en nuestros dormitorios, salas de estar, living o comedor, bajo el sobrenombre de: televisión, telediario o semanario informativo, y cuyas imágenes hipnotizan e idiotizan nuestras capacidades intelectuales. Por lo tanto, es lógico observar a artistas, científicos y políticos, que realizan labores sin intención propositiva valórica. El arte por el arte, el informalismo,la anti poesía, el experimento por el experimento, la ciencia por la ciencia, la política por la política, lo menos es más lo más es menos. Es lógico, pensar que en una realidad ignorante de su propósito, el observador de la misma, ignore también dicha realidad. 10-El arte de las diferencias desplaza a la armonía de lo similar ordenado en armonía. La ciencia del entretenimiento desplaza la mirada del absoluto. La política del polémico desplaza a la Política Normada Natural. En esta sociedad, el artista no es artista por su belleza, sino por su choreza, el científico no es científico por sus verdades, sino por su choreza y el político no es político por su concepción idealista del estado, sino por su choreza. La Choreza, se transforma en el paradigma del común denominador social. Choreza en este sentido, significa sorprender con alguna excentricidad. Lo excéntrico adquiere predominio por sobre lo centrado. Propósito y valor 1-Un objeto sin propósito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se abandona. La creación, arte, conocimiento o producto, hoy más que nunca, debe satisfacer al propósito del apreciador que lo construye, así como al propósito del apreciador que lo evalúa. El objeto que no se admira, no es 208
  • 210. digno de ser evaluado. Se gana poco de lo despreciado, de lo acusado falso o de lo que se reclama por ser desagradable. 2-Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de apreciación que produce admiración es más valioso que el que contiene menos elementos de apreciación. Si esto nos parece sensato, debe ser también sensato pensar que el objeto creado por el hombre, que contiene mayor número de elementos admirables, sea de más valor que el objeto que contiene menos. Por lo mismo, el Propósito de la Creación, debe dirigirse hacia el logro de la máxima satisfacción y no hacia el logro de la mínima impresión, o novedad. 3-El hombre necesita colaborar en la construcción de una sociedad sincera, donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad ética que muestre las bondades a niveles de excelencia y una sociedad artística donde el equilibrio de las diferencias nos ofrezca una realidad admirablemente armónica. El creador debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecución de un trabajo que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los atributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la Creación de la cual él forma parte. 4-El proceso de la creación involucra una relación cruzada entre el proceso psíquico-orgánico y el proceso físico-químico. Ambas relaciones son inseparables en el proceso de la función vital del ser. Todo sistema orgánico contiene una fuerza conductual psíquica y está compuesto por una estructura físico-química. Sobre esta afirmación se construye el fundamento del neovitalismo. 5-El neovitalismo actual, cimenta su postura sobre la estructura base de cuatro posiciones. Lo que indica, que las interpretaciones formales, fraccionales puras, solo son superficiales, por lo que se impone una consideración espiritual, para comprender la multitud de formas superpuestas de la naturaleza viva. 6-Precisamos de una fenomenología existencial convincente y coherente con las Leyes Naturales. Köhler quiso probar, que en la Naturaleza existía algo más que vínculos, y que, incluso el universo en general, debía ser considerado como ”Variedad en Unidad” El alma, dice él, se nos presenta como un proceso global, y en continua acción que no comporta nada aislado por completo. 209
  • 211. 7-Driesch explica, que la comprensión del acto, debe ser hallada, mediante la reducción del todo en fracciones, que puedan ser asimiladas por un pensamiento lógico, hasta poder llegar a situarnos, frente a “una forma ordenadora irreductible”, es decir, ante la vida y su entelequia. De tal forma nos encontraremos, frente a la originalidad de la causalidad global orgánica, una formación psicoide o algo que se le parece al alma. (Si es que el alma puede ser determinada). La comprensión de nuestra realidad supondrá entonces el hallazgo de un gran valor, un valor irreductible y al mismo tiempo inmanente. El valor absoluto. 8-Parménides descubrió que cualquier elemento natural antes de tener alguna característica específica, tiene una sin la cual no existiría, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una característica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la Ontología como Ontos = Ser, y logos= estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad. 9-Toda necesidad es motivada por el beneficio del derecho a disfrutarla, y todo derecho a disfrutar de un beneficio, es garantizado por la motivación del cumplimiento del deber de conseguir, la satisfacción de dicha necesidad, esta dualidad originaria y consecutiva es la inyección generadora de los procesos y estructuras de la existencia, acción y multiplicación. De la inmanencia y estándar del valor 1-Valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos de valores absolutos, pero ¿qué es absoluto? Absoluto es todo aquello que es siempre y en todo o para Todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo y en espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todo lugar, arriba, abajo, al frente atrás, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto, podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y a todos. 2-¿Qué es lo que nos complace siempre y a todos? -La belleza el amor y el afecto complacen siempre y a todos. -La verdad, la honestidad y la confianza complace siempre y a todos. -La bondad, de lo bien hecho, lo completo, lo perfecto, complace siempre y a todos. 3-La belleza, nos hace sentir en posesión de un bien emocional que nos complace; la verdad, nos hace sentir en posesión de un bien cognitivo que nos 210
  • 212. complace; la bondad, nos hace sentir en posesión de un bien, hecho, que nos complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto la belleza, verdad y bondad son valores absolutos. El estándar más elevado del valor, consiste en aquella experiencia que no tiene opción por sobre ella. Por ejemplo: ¿qué sensación complace más, el placer o la plenitud? ¿Qué verdad es más universal, la razón o la ley? ¿Qué bondad o cosa bien hecha es más completa, la útil o la perfecta? No hay nada más complaciente que la sensación de plenitud, ni más verdad que la ley, ni más completo que lo perfecto. Por lo tanto, lo perfecto, la ley y la plenitud son el estándar del valor absoluto, porque son válidos siempre y para Todo. 4-Todo movimiento implica cuatro fuerzas (Inicial, centrífuga, centrípeta, órbita), que producen tres dualidades: Dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad en dirección. Dualidad de causa (carácter, contenido interno) y efecto (forma externa) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto (activo receptor) que establece espacio entre ambos. 5-Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dos direcciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y la fuerza en movimiento establece un proceso origen división y unión. Origen (posición inicial) división (posición intermedia con relación a la posición inicial) y unión con la posición inicial. Esta es la realidad del movimiento circular. Todo valor establece un proceso origen división unión. El valor precisa de un origen (deseo por), división (sujeto-objeto) unión (complacencia). 6- En la “producción” del valor, intervienen cuatro fuerzas: -Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor) -Fuerza Centrífuga (sujeto que está atento al valor, se da por apreciar valor). -Fuerza Centrípeta (sujeto que aprecia o recibe valor) -Fuerza Orbital (complacencia que produce el valor y estimula a buscar más) 7-La existencia del movimiento en el actuar implica estas cuatro fuerzas compensadas del mismo modo que los Principios de la Creación establecen cuatro posiciones. Valor y energía operan en simetría en paridad, de igual manera. Por eso podemos llegar a la conclusión de que ambas se contienen una en otra. Hablar de valor, es hablar de lo esperado que motiva y la motivación es en sí misma una fuerza que energiza la pretensión por conseguirlo, energía y valor son inseparables. Estímulo es el inyector del 211
  • 213. impulso, para que se establezca el estímulo es preciso de emoción, intelecto y voluntad. Para que se establezca el impulso es necesario fuerza, espacio y tiempo. Ambos son activos emisores, uno es espiritual y el otro físico. Mientras existen conectados pueden producir actos, al desconectarse solo se dispone de lo establecido. El estímulo opera en base a los recursos de conciencia establecidos, el impulso opera en consecuencia con lo pretendido. 8-Cuando se asume y se comprende que la energía y el valor son partes de una sola identidad, se sobreentienden las facultades, finalidades y procesos de consecución paralelos, contenidos en el valor y en la energía. 9-En la “producción” del valor, cada posición establece 3 dualidades: Posición propósito1-propósito y sujeto, 2-propósito y objeto y 3-propósito y resultado Posición sujeto4-sujeto y propósito 5-sujeto y objeto 6-sujeto y resultado Posición objeto7-objeto y propósito 8-objeto y sujeto 9-objeto y resultado Posición resultado10-resultado y objeto 11-resultado y sujeto 12-resultado y objeto. 10-La física determina lo formal que es el perímetro del contenido, y lo que determina lo formal es el contenido, por lo tanto, lo esencial en la creación es el contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es valor, razón y beneficio. 11-La búsqueda del valor no se limita al pensamiento físico, se determina mediante el pensamiento absoluto. Seamos sensibles por un momento: ¿Qué es lo que nos atrae de una forma cualquiera? Fabriquemos un maniquí de la mujer más bella con sus proporciones, peso, formas y colores. ¿Pensaríais en conseguir la felicidad, confianza y bienestar completo al estar con ese maniquí toda la vida? ¿Y si encontráis a la mujer más bella, desearíais quedaros con ella toda la vida? ¿Cuál es la diferencia entre el maniquí y la mujer? 212
  • 214. La diferencia está en que el maniquí sólo ofrece belleza formal y la mujer ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; ofrece valores de belleza, verdad y bondad, que posibilitan la realización de lo absoluto. 12-Nosotros no sólo poseemos forma, también poseemos contenido emocional, intelectual y motivacional, por lo mismo, para sentirnos plenos necesitamos del máximo valor que nos complazca por completo. 13-Valores son estados de complacencia emocional, conocimiento intelectual y actividad motivacional. 14-Estos valores de belleza verdad y bondad son una Necesidad Humana Natural. En el valor existen diferentes niveles: Nuestra EMOCIONPLENITUD MARAVILLOSO busca sentir amor y belleza paternalprecioso y tanto el amor, como la conyugal hermoso belleza, se nos muestran filial bello, lindo, bonito en diferentes grados. AMOR BELLEZA SENSACIONAL *satisfactorio *sorprendente * aceptable Nuestro INTELECTOLEY busca conocer y comprender la verdad y la verdad también se nos presenta en distintos grados. INCAMBIABLE etapa racional etapa de comprensión etapa perceptual ABSOLUTO E razonable lógica intuitiva VERDAD Nuestra VOLUNTADEXCELENTE busca bondad, y la muy bueno bondad también se correcto nos presenta en bien distintos grados. BONDAD COMPLETO o PERFECTO etapa de lo sorprendente etapa de lo satisfactorio etapa de lo aceptable 15-El paradigma del valor reside en lo pleno, lo verdadero o lo que es ley, y lo completo. Lo máximo, pleno, satisfactorio, lo verdadero, ley, absoluto y lo completo, total y perfecto, se desprende de la unidad con el valor absoluto. Lo absoluto es aquello que es siempre y para todos válido. Y la máxima plenitud es válida siempre y para todos, el máximo conocimiento de la verdad o la ley, es siempre y para todos válida, y la creación máxima en perfección completa es siempre y para todo creador, válida. Aquello que es siempre y para todos válido, tiene el poder y la capacidad de unir a todos en ese criterio, eso es ideal, por lo tanto, el Ideal de la Creación es válido siempre y para todos, 213
  • 215. porque contiene el planteamiento del proceso y estructuras que funcionan para producir los Valores Absolutos. 16-Cuando hablamos de los Principios de la Creación, nos referimos a los siete requisitos fundamentales para crear: 1-Posiciones causa consecuencia sujeto objeto. 2-Propósito centralizado en el sujeto. 3-Orden y localización de posiciones y cumplimiento de funciones. 4-Armonía. 5-Individualidad y relación. 6-Identidad mantenimiento y desarrollo. 7- Movimiento circular en proyección o motivación. 17-Y a las siete leyes fundamentales de la creación, que se fundamentan en el correcto crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre las cosas. Por lo tanto, el cumplimiento de los Principios de la Creación, produce valor absoluto, siempre y para todo válido. 18- Los Principios de la Creación son diferentes a las Leyes de la Naturaleza, a pesar de ser muy parecidos. Las leyes de la Naturaleza son: 1-Ley de conectividad. 2-Ley de Dar y Responder. 3-Ley del dominio sobre el Centro. 4-Ley de Repulsión. 5-Ley del Proceso en Tres Etapas. 6-Ley de Seis Actitudes en el Proceso de Consecución. 7-Ley de Responsabilidad. b-Lo feo lo falso y lo malo 1-Es obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de valor produce insatisfacción. Si la insatisfacción proveniente de un objeto insuficiente, incierto o indecente, decimos que esa sensación de insatisfacción es fea, falsa o mala, porque no nos complace, y no nos complace, porque es insuficiente, inadecuada, o injusta. 2-En el estricto sentido, la sensación no contiene fealdad alguna, a pesar de que toda sensación es una alteración del orden natural un exceso o una carencia, lo que ocurre, es que el sujeto que percibe la sensación de insuficiencia, descriterio o indecencia, no aprecia la cualidad del objeto 214
  • 216. porque no le satisface, no se ajusta olo percibe insuficiente o insatisfactorio. Declararlo malo, falso o feo es solo un juicio emitido. Feo es sinónimo de desprecio, desajuste o insuficiencia. Llamamos feo a aquello que no aceptamos, no nos gusta, o no nos sirve. Ahora bien, ¿quién determina la suficiencia o insuficiencia del objeto? El mismo objeto, puede ser suficiente para una e insuficiente para otra persona. El hijo de la vecina, puede ser feo para mí y maravilloso para la vecina. El niño, es el mismo, tanto para uno como para el otro, pero la determinación del valor es personal y siempre en base a una necesidad. Por lo tanto, la fealdad del niño no existe en el niño como cualidad, es designada por el desinterés del que lo observa. Por lo mismo, la fealdad como cualidad no existe en objeto alguno, existe el juicio de insuficiencia determinado por el apreciador que desestima al objeto. 3-Es importante comprender esto, lo feo no tiene existencia porque no es y por lo tanto no es ser, es el juicio del que lo desprecia, desconoce o desestima. Desestimar es no valorar, desconocer es ignorar y despreciar es rechazar, en cualquiera de estos casos, el sujeto que declara lo feo, lo falso o lo malo, no ve esa cualidad, porque todo lo creado vale, pero lo que hace el sujeto es solo negar su valor. Al sujeto no le sirve y por eso lo declara malo; al sujeto no lo convence y por eso lo declara falso. Al sujeto no le gusta y por eso lo declara feo. Lo feo, lo falso y lo malo son solo declaraciones de lo que no se valora. Pero lo que no se valida es algo creado y si fue creado, es algo que vale a su creador. 4-Los valores de plenitud, justicia y cumplimiento son declarados en todo lo creado, porque ninguna creación puede llegar a existir sin ser antes validada por quien la pretendió y la propuso. Los anti-valores de lo feo, lo falso y lo malo son solo juicios, no existencias. Aquí, debemos comprender las diferencias entre observación y apreciación. Observar es poner la mirada en algo, poner los sentidos en algo. Observamos los colores, las texturas, las temperaturas etc. De la observación apreciamos sensaciones gratas o ingratas. De las sensaciones, apreciamos las gratas y despreciamos las ingratas. Apreciamos lo agradable, lo reconocible, lo complaciente, por la sencilla razón de que nuestra capacidad emocional, sólo es apta para recibir y admitir aquello que la satisface. La emoción busca ser satisfecha, el intelecto espera reconocer y la voluntad espera cumplir lo que es debido. Del mismo modo que la antena de radio, solo puede recibir las ondas en una determinada longitud, nuestra capacidad emocional, sólo puede admitir las 215
  • 217. sensaciones que establecen afinidad, correlatividad y recognición semejante con la cualidad emocional que la satisface. 5-Toda escisión que produce ruptura o dolor es rechazada por nuestra emoción. La emoción no acepta el duelo por eso, se sufre o se llora. El dolor no se aprecia en el sentido de admitirlo, se sufre, no se disfruta, a pesar de alguien diga lo contrario. La sensación de dolor es absolutamente rechazada por la emoción. Si fuera admitido el dolor por la emoción, esta al sentirse satisfecha, haría alguna manifestación del beneficio recibido, pero cuando se rompe un dedo, un brazo o una pierna, el beneficio no supera a los problemas que causa su ruptura. 6-Dolor es una sensación percibida por el sistema nervioso por la alteración del orden saludable y sufrimiento es una sensación emocional, reconocida por el intelecto debida a la alteración del orden psicológico. Duele un daño y se sufre un sentimiento. Se sufre el miedo, la pérdida de un ser querido, la tensión por ansiedad o angustia, y nos duele la cabeza, una herida o cualquier desorden nervioso. 7-Podemos observar lo feo, pero difícilmente podremos aceptarlo e interiorizarlo en nuestra emoción. En el estricto significado de apreciación: “apreciar es dar o recibir el valor de lo observado” la apreciación de la fealdad es imposible, porque lo feo no puede ser valorado por la persona. Decimos que persona es aquél ser dotado de libertad (capacidad de optar por la alternativa válida) dotado de autonomía (capacidad de ser uno con lo que es siempre y para todos válido, -Ley-) y dotado de responsabilidad (capacidad de realización completa del propósito de la creación, mediante su libre voluntad y autodeterminación) si opta por la alternativa válida, se agrada, y embellece, sí reconoce el juicio justo, se justifica, no miente y si cumple con el máximo deber, se beneficia, no es malo. A una persona, le es imposible apreciar lo feo, lo falso y lo malo. Puede observarlo, sentenciarlo o declararlo, pero nunca apreciarlo. 8-A pesar de que es posible observarlo, no puede apreciarlo porque no contiene los atributos adecuados para asumirlo. La tendencia maniquea, es inviable. No existe valor inválido ni invalidez válida. Por lo mismo, la persona no puede despreciar el valor y tampoco puede apreciar la ausencia del mismo. La persona ha sido concebida y creada para ser una con el valor, por esa razón es libre, autónoma y responsable. ¿Cómo podría ser responsable sin cumplir con la conquista del valor, o justo sin razón válida o libre sin opción válida? 216
  • 218. 9-En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por ejemplo: dos personas se encuentran después de un partido de fútbol y uno le dice al otro “¡mira que fue malo el partido, jugaron pésimo!”. Alguien diría que están apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una “observación” y una “sentencia” sobre el mismo; a veces confundimos el término apreciación de dar o recibir valor, con calificación, evaluación o análisis de una situación. En este caso, no están apreciando lo malo del partido, se está evaluando o calificando una situación observada y están apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es bueno, pero el partido fue juzgado mal. El partido no se apreció porque no se valoró, muy al contrario, se despreció, pero sí se apreció la necesidad de comunicarlo.Si afirmamos que apreciamos lo malo, estaríamos diciendo algo parecido a que el juez que declara culpable al asesino, establece una íntima amistad vinculativa en la confianza con él al declarar su culpabilidad. 10-Si la insatisfacción proviene de un concepto u objeto que evaluamos intelectualmente, decimos que la sensación de insatisfacción es falsa. La falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensación. La falsedad consiste en la insatisfacción intelectual debida a un juicio insuficiente o incorrecto o en desacuerdo con el receptor. 11-Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quizá más difícil de aceptar a primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira no significa que honestamente admites la veracidad de lo emitido. Lo normal es decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitiéndola por alguna razón que hace necesaria su declaración. Nadie admite un juicio falso por verdadero, sabiendo que es falso. 12-¿Cómo podemos decir que apreciamos la mentira cuando ya estamos connotándola de inválida? Podemos admitir algo que no es cierto, pero cuando lo admitimos estamos convencidos de que es válido. Tal vez después reconocemos que eso fue falso, pero en el instante de admitirlo, lo aceptamos válido. 13-Si la insatisfacción, proviene de un objeto que muestra imperfecciones, o que no es como esperábamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que no reconocemos, que nos produce insatisfacción o daño. Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones, porque no nos satisface. Lo malo, tampoco está en el objeto, no existe el objeto malo. 217
  • 219. Todo acto satisface a la razón que lo declara necesario y bajo es perspectiva vale al origen que lo propone. 14-Quien califica lo malo no es el objeto en sí, sino el sujeto insatisfecho. Lo que para uno es malo, para otro puede ser satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feo son meros juicios del sujeto que los define. Malo, falso y feo, son adjetivos, no seres, ni personas. Debemos terminar con esa tendencia a declarar o calificar a las personas o a las cosas por la cualidad que manifiestan. Cada cosa, animal o humano es lo que es, humano, animal o cosa, la facultad de agradar o desagradar es determinada por el observador que aprecia o desprecia esa cosa animal o persona; no es una identidad íntegramente mala, falsa o fea. c-El bien y el mal 1-El conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que se expresa en los términos de “lo bello y lo feo” “lo verdadero y lo falso” y “el bien y el mal”. 2-G.E.Moore en su Principia Ética (1903) nos dice que el bien es un concepto simple, indefinible, y no-natural. Y, separa el bien intrínseco del bien como un medio transitorio. El bien como fin, dice él, no existe, sólo existe la apreciación temporal del bien. Diciendo que el bien es un concepto “no-natural”, Moore desea acentuar la diferencia que según él, existe entre concepto y una propiedad empírica cualquiera. Moore explica que el hedonismo, debe su éxito al “sofisma naturalista” según el cual, se supone, que el placer está envuelto de alguna forma, en la definición del bien y que se debe a una confusión de la opinión plausible, según la cual, toda cosa intrínsecamente buena, contiene algo de placer, con la errónea, de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sin duda, el utilitarismo exacerbado de Moore, impidió comprender las variantes en la apreciación, al considerar al valor potencial en sí mismo como objeto aislado del sujeto que lo aprecia. 3-Benedetto Croce explica, lo negativo como no inexistente. El concepto del bien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal se basa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto, el mal no tiene existencia. Según Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque, el que quiere verdaderamente, lo que quiere, es el bien siempre, porque para quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo. 218
  • 220. 4-Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro “El Bien y el Mal” expone la concepción del utilitarismo ideal de la manera más completa posible. Clasifica como los tres valores intrínsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parte afectiva) LA VERDAD o (el bien por parte cognitiva) y LA VIRTUD o (el bien por parte volitiva) Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad o la virtud, son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor, que posibilita la satisfacción del apreciador. Cuando la necesidad, interés, o deseo del apreciador, encuentra algún grado de satisfacción en la sensación, concepto, u objeto apreciado, decimos que este se halla en posesión de un bien. Este “bien” se nos presenta, dependiendo de nuestra apreciación como verdad ética, (gozo) verdad científica,(ley) o verdad estética, (orden).La ética, la ciencia y la estética, son percepciones próximas que operan mediante principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido. 5-El británico I.A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrar que la experiencia estética, no debe considerarse como una actitud mental, diferente a la científica o ética. El piensa, que la finalidad y criterio del arte, residen en la capacidad de añadir una armonía más a la forma, en cómo se realizan algunos diversos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a la objetividad en la ética y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la estética. Históricamente el problema de la objetividad y subjetividad ha encontrado una mayor discusión en términos estéticos y éticos. 6-Conclusión Para concluir podemos decir que el bien, es todo aquello que satisface una necesidad (gozo) interés (justo) o deseo (orden) dirigidos, en pro del incremento valórico, o del Bien Supremo y que el valor es un constante deber inmanente. El valor reviste un carácter de necesidad absoluta y de validez universal. El valor se motiva, determina y beneficia al mismo tiempo en él. Todo espera valor y vale al conseguirlo. Porque vale nos motiva lo esperado a conquistarlo y cuando se realiza, vale y beneficia su conquista. Esta realidad en la identidad del valor nos demuestra su Naturaleza Absoluta. 7-También debemos comprender que el valor de lo creado, lo aprecia el ser humano y este, tiene dos propósitos, uno individual y otro de conjunto. Por un lado, tiene el propósito de dominar la creación (lo que ordena con lo ordenado) y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce a tener dos tipos de deseos, uno, por realizar valor (para él ante los demás) y otro por buscar valor (buscar alegría hallando valor en su creación). Cualquier 219
  • 221. propósito permanece sin sentido, a no ser que sea actualizado. Este es el porqué estamos motivados a realizar trabajos fruto de nuestro deseo por encontrar valor. 8-Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en sí, pero esta afirmación no es correcta. Decimos que los valores son absolutos, no porque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente necesarios. El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas: emocional, intelectual o volitiva, y en cada faceta, existe contenido un potencial de nivel o estándar variadísimo, por lo tanto, el contenido del valor es correlativo, o correspondiente con el estándar de apreciación, en la faceta que interesa al sujeto que lo percibe. Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por él y en la experiencia de complacencia que se deriva del mismo. 9-La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es absoluta. La apreciación de las bondades del objeto, varía de acuerdo al sujeto que las percibe. Por sobre la apreciación del sujeto que percibe el valor de lo bueno, o del bien, existe un estándar absoluto de conciencia del bien, así como también existe un estándar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estándar reside en el origen de la creación, en la personificación de la Causa Creadora o Sujeto de la Humanidad. 10-El hombre como objeto creado por el Creador, también contiene una porción de la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estándar de desarrollo personal del individuo, y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognición y correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado por el hombre, contiene también el valor potencial de establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con él, de esta forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado. 11-Lo que está bien, es aquello que reconocemos justo y por ajustarse a nuestro conocimiento, nos satisface. Si nos satisface porque lo reconocemos, es porque lo contenemos. Si lo contenemos, todo lo que nos satisface es similar a lo que somos. Apreciamos la belleza, porque contenemos belleza; apreciamos la verdad, porque somos la razón que se ajusta a un juicio de 220
  • 222. verdad; la razón de nuestro existir.Apreciamos la bondad de lo bien hecho, de lo completo, porque estamos funcionalmente completos. 12-El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es sólo después de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto, lo bueno, el bien, lo bello, o lo agradable, y la verdad o lo cierto, no existen antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien, es aquello que produce un gozo pleno, justo y ordenado correlativamente con el apreciador. Al realizarse se establecen y su establecimiento permanece establecido. ¿Dónde y por cuánto tiempo? En la dimensión espiritual del estado y como no existe necesidad de procesar lo establecido, existe siempre que se comunique. d- La vida 1-En el más amplio sentido de la palabra, vida, es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución o satisfacción de un propósito. El propósito del hombre, de los animales, de las plantas, de las moléculas, átomos y partículas. Todo aquello que se mueve de manera autónoma (auto = sí mismo, nomo = de acuerdo con la ley) contiene vida o fuerzas que permiten y posibilitan la realización de su propósito. Las fuerzas que permiten la consecución del propósito de la vida humana son dos: la fuerza del afecto y la fuerza del instinto. La primera se comprende como el conjunto de fuerzas que permiten la unidad emocional, intelectual y volitiva. La segunda, se entiende como el conjunto de fuerzas que permiten las funciones, procesos y sistemas de nutrición y desarrollo del cuerpo físico. 2-El instinto existe para satisfacer al propósito individualy el afecto, la verdad y la bondad existen para satisfacer al propósito de conjunto, que es el medio, que nos permite desarrollar las capacidades: afectiva, cognoscitiva y creativa; mediante, el ejercicio del aprecio, recognición y realización del encuentro con el valor,estableciendo relaciones de unidad.El propósito del desarrollo, es el vínculo y unidad con el propósito de la creación. 3-Para satisfacer el propósito del desarrollo espiritual, es preciso del vínculo en unidad con el valor, en paz y de manera responsable. Para satisfacer el propósito del desarrollo físico, es preciso de nutrientes, ejercicios y funciones que faciliten el desarrollo del cuerpo físico. Ambos desarrollos, precisan de la capacitación ordenada, en consonancia con los Principios de la Creación y con las leyes de la Naturaleza. 4-Vida es el proceso de adquisición de los nutrientes sicológicos y biológicos necesarios para el establecimiento del ser saludable y naturalmente decente. 221
  • 223. e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto 1-En el reino animal, la fuerza del instinto conduce de manera automática las funciones vitales del animal, el animal sabe cuanto debe comer, cuanto ha de beber y cuando, como y con quién ha de obrar su ejercicio reproductor. El ser humano, ha llegado hasta el extremo de ignorar los límites de sus funciones instintivas.La ignorancia en cuanto a la función y propósito del órgano sexual, ha guiado al ser humano a su condición de homínido, perdiendo con ello su cualidad de persona. Recordemos que persona es el ser libre, autónomo y responsable. El uso impropio del sexo, condena al hombre a un estado de dependencia, de ignorancia de la ley y el orden, por lo tanto,transforma a la persona en homínido, rebajándolo por debajo del estándar animal instintivo. El animal es regulado por el instinto porque carece de independencia de él, pero el humano independiente del instinto y sin dominio sobre el mismo, se transforma en bestia para las bestias. 2-El instinto humano, ha de ser dominado y conducido por la fuerza del afecto. No basta con el instinto para ser humano. De hecho, si se utilizara únicamente el instinto en el hombre, sería muy probable que dirigida por la fuerza del instinto, la humanidad entera se autodestruyera. Un hombre sin prudencia, sin justicia y sin templanza, sería el peor enemigo de toda la creación. Es difícil encontrarse con animales que padezcan de bulimia o de anorexia, o de homosexualismo, lesbianismo, o lujuria. Difícilmente un animal ejercita el acto de copular, fuera del periodo de celo. Estas regulaciones automáticas no las tiene el instinto del hombre y por lo mismo, es un hecho que un hombre sin conciencia capaz de dominar el instinto, es un ser sin vida, un fracasado, un ser al servicio de su propia degeneración indecencia y destrucción. 3-El hombre ha de dominar al instinto con la fuerza del afecto. Para eso es necesario del conocimiento del valor y de las Leyes Fundamentales de la Creación. Una vez comprendidas las Leyes de la Creación y el funcionamiento de la relación correcta, el joven debe ejercitar la posición conductora de su mente sobre sus instintos. El instinto es tu competidor; su intención es siempre la de sobrepasarte. La de tomar la posición directiva. Él tiene tanto interés en madurar y en beneficiarse, como tu conciencia. El periodo de crecimiento del niño está repleto de momentos donde el instinto conduce a la conciencia del afecto, la supera, la sobrepasa. 222
  • 224. 4-Mirad lo que ocurre en un cumpleaños y veréis cuantos niños son dominados por sus instintos, al instinto sólo puede dominarlo la determinación de ser su conductor. Esta determinación se desarrolla con esfuerzos o condiciones de dominio durante un tiempo, sujeto a la dirección de la persona que lo conduce. Por ejemplo, el ejercicio físico es una manera de desarrollar la determinación en el joven y de generar en él una actitud de dominio sobre su cuerpo. El utilizar una agenda donde se cumplen las tareas del día, es otra condición. El ordenar la alimentación, el sueño y el trabajo. Estas condiciones restablecen la posición directiva de la conciencia del individuo sobre su cuerpo. 5-La conciencia es una entidad autónomo-selectiva-reflexiva cuya función persigue y se dirige hacia el valor. 6-La conciencia, dispone de los atributos emocionales, intelectuales y volitivos para el encuentro con el valor. La conciencia es directora y conductora del proceso y estructuras que establece en su camino hacia el valor, para proteger, y asegurar el logro de su esperanza, dispone de tres servidores: 7-La prudencia, servidor que protege a la intencionalidad, para que, al hacer uso, de su libertad de opción, esta pueda elegir la alternativa válida. La misión de la prudencia es la de custodiar la elección para que la opción sea la correcta. Prudencia es el servidor custodio de la elección válida. 8-La fortaleza, que protege la consecución del logro. La fortaleza está al servicio del cumplimiento del propósito. Con el uso de fortaleza se cumple el propósito. Pero para cumplir cualquier propósito es necesario de superar la tentación del periodo intermedio (división) esta es la función de la fortaleza. Fortaleza es el servidor custodio de la consecución del logro. 9-La templanza. Siempre cabe la posibilidad de que el objeto no reciba lo suficiente y de que se extralimite, para lo cual es necesario de cierta flexibilidad en el sujeto. Esta flexibilidad es la templanza que facilita la consecución del logro aún en situaciones donde el objeto se extralimita. En el interior de la base de cuatro posiciones, se establece una fuerza por la unidad, entre las posiciones de causa y efecto, y de sujeto objeto, a esta fuerza la conocemos como celo.Templanza es el servidor custodio de las diferencias. 223
  • 225. 10-El celo, podemos decir que es el protector de la unidad, pero el celo únicamente busca la unidad. La diferencia entre el celo y el afecto está en el hecho de que el afecto se da por el beneficio del otro, mientras que el celo, se da cuenta de que la unidad con el otro, está siendo amenazada. El celo surge cuando la unidad se descarrila, cuando se establece fuera de los márgenes de lo correcto. Por eso decimos que el celo es un servidor que surge para proteger la unidad. Celo es la fuerza que une, así como el afecto y el amor. Celo, afecto y aprecio son tres calificativos para la pretensión de la unidad. Sentimos celos de quien amenaza nuestra unidad. El celo alerta. 11-Este es el servidor más difícil de dominar, porque aparentemente pretende la unidad, pero en algunos casos impulsa a la unidad antes de tiempo, o fuera de lugar. El celo puede desposicionarnos y descontrolarnos. Esta es la razón por sobre la que descansa, el propósito de dominar al celo, previo a la relación copulativa. El celo surge para decirnos que se está listo, pero al mismo tiempo alerta de la insuficiencia espiritual, cuando no se reconoce válido el actuar. 12-La persona que establece su relación copulativa, después de dominado y posicionado el celo, realiza la unión entre sujeto y objeto al servicio del cumplimiento del propósito de la creación, lo que determina a la estructura base de cuatro posiciones, como pura, completa, verdadera, auténtica, autónoma, libre y responsable. 13-El estándar paradigmático de la vida, reside en el dominio de los servidores. La persona que logra dominar la prudencia en la opción, va a elegir siempre la alternativa válida. La persona que domine la fortaleza, llevará a término todas sus empresas. La persona que domine la templanza, será capaz de afrontar cualquier dificultad, sin perder los estribos. Y el hombre que domine el celo, podrá decirse puro y auténtico en el amor. 14-La función del hombre, radica en tomar el punto de vista de Dios en todo y siempre. Eso quiere decir que en cada opción debe tomar el punto de vista que beneficie al Todo y siempre, por sobre su propia opción personal. El punto de vista de un Padre Maduro. Para eso ha de aprender a sacrificarse y a negarse a sí mismo, a negar el predominio egoísta y habituarse a la filantropía de entregarse. Radica también en mantener el dominio de su posición, sea esta de sujeto o de objeto en la acción, y de mantener la posición correcta. Además ha de ejercitar el bien, multiplicándolo entre sus inmediatos. Ha de controlar y dominar el instinto. Si se entrega a los deseos del instinto, es fácil que pierda 224
  • 226. su condición de ser humano y se transforme en veleta. La veleta no tiene rumbo, ni dirección. f- Tradición valórica 1-El ejercicio de la verdad, de la bondad y del afecto, se transmite de generación en generacióny crea tradición. La educación del ser humano, pretende capacitar al individuo con los atributos que completen su autenticidad. Un hombre o una mujer auténticos, son aquellos que satisfacen a la voluntad del propósito para el cual han sido creados. El hombre ha sido creado para convertirse en la unidad de la significación máxima, en el centro de las actividades físico-espirituales, o psiquico-físicas. 2-El propósito del hombre, es el de convertirse en uno con los valores de plenitud, ley y cumplimiento de su deber, para lo cual,fue dotado con las capacidades de libertad, conocimiento y dominio. Libertad para poder optar por la alternativa válida, de ser auténtico; conocimiento para encontrar la razón que lo justifica válido y dominio sobre su proceso de maduración. Para encarnar esta realidad el ser humano ha de capacitarse y educarse. Lo absoluto, nos muestra un carácter incondicional universal. Todo aquello que es válidopara todos siempre, connota incondicionalidad. El ser humano, ha de educarse en el ejercicio y desarrollo de la incondicionalidad. Lo absoluto, tiene la cualidad de multiplicarse. Todo aquello que es válido, produce valor y ese valor busca reproducir su validez. El ser humano debe educarse en la multiplicación de correctas relaciones. Lo absoluto ejerce un dominio sobre la creación, puesto que todo lo creado busca valor. Del mismo modo, el ser humano, debe educarse en el ejercicio del verdadero dominio sobre sus impulsos, sobre sus inhibiciones y dominio sobre sus instintos. 3-La educación es acumulativa en el hombre. Aquellas mejoras de una generación benefician a la generación posterior. El esfuerzo de uno, significa el descanso de muchos. El descubrimiento de uno, puede aliviar los dolores de muchos. El heroísmo de uno, permite la autonomía del todo, etc. Tradición es el conjunto de afinidades ideológicas, de criterios y normas de conducta, o pautas de comportamiento generadas por el conjunto de personas, que componen una entidad social. Toda educación está basada en un ideal. El ideal del ser humano es el de encarnarse en la experiencia de plenitud, ley y responsabilidad. Para eso, es preciso significar la incondicionalidad paternal del corazón maduro, siendo capaz de empatizar con cualquier otro, sea este mayor o menor, de una clase social u otra, y de unas características u otras. La empatía con el padre, aproxima al joven a la identidad paterna. 225
  • 227. 4-La educación ha de enseñar al joven a sentir como padre, comprender como padres y a actuar como padres. Esa es la mejor manera de crear familia. La educación, debe hacer hincapié, en la educación de la norma de conducta. En el cómo ubicarse frente a los demás. En una familia, existen tres niveles, el nivel de los hijos, el nivel de padres y el nivel de abuelos. Jerárquicamente hablando, la posición de conductor o director de la familia, la poseen los padres, pero cuando los hijos de estos padres se casan y tienen hijos, transforman a estos padres en abuelos. Los abuelos son entonces los conductores de la familia. 5-En la actualidad compartimos la realidad con padres y abuelos naturales, pero no podemos llamarlos, ni padres ni abuelos espirituales. Nos dieron vida física, pero no nos dijeron claramente cuál es nuestro origen, identidad, ni propósito. No nos educaron en la tradición de lo que es siempre y para todos válido, es más, tanto nuestros padres como nuestros abuelos, están tan confundidos como cualquier padre o abuelo de cualquiera. Eso nos obliga a cada uno de nosotros a emprender heroicamente el camino de la restauración de la paternidad, enfrentándonos a sus malformaciones, hasta que reconozcan la normalización de la Naturaleza Humana. 6-Ahora que sabemos cómo ser auténticos, debemos transformarnos es personas que encarnen los atributos de la incondicionalidad frente, a lo que es siempre y para todos válido; que encarnen el criterio razonable de lo que es ley, encarnando en nuestras relaciones la realidad fundamental del Universo. Obrando y adquiriendo criterio, en base, a la ley del dar, y a sus siete leyes fundamentales, o leyes de la creación. Y por último encarnando el dominio sobre los instintos y servidores espirituales. Este yo reformado o restaurado, que muestra libertad, seguridad y dominio en su quehacer diario, durante el tiempo prudencial como para afirmarlo sólido en el ideal, o consolidado en el valor absoluto, estaría listo para iniciar su camino de desarrollo conyugal y paternal con su pareja. 7-De esta unión incondicional con su pareja, brotarían hijos incondicionales, educados en la incondicionalidad de sus padres; hijos que verían al Padre Verdadero, no sólo porque es su padre natural, sino porque además lo nutre espiritualmente con una educación del corazón, una educación de la norma y una educación del dominio sobre su instinto y sobre sus servidores (prudencia, fortaleza, templanza y celo) Este nuevo modelo de Padre que opera en función de lo absoluto, se transforma en modelo no sólo para su familia, sino también se transforma en modelo social, puesto que dentro de su incondicionalidad 226
  • 228. hacia los demás, estos verán en él,un ejemplo a seguir, un maestro, líder y padre ejemplar. El ejemplo de este padre reformado, o restaurado, pasa a ser tradición, puesto que se convierte en ejemplo a imitar. g- Conciencia del valor 1-Conciencia es una entidad autónomo selectiva y reflexiva, (en el sentido que busca el reflejo de su entidad, para unirse con él en complacencia) Conciencia es la propiedad de formular juicios normativos e inmediatos sobre la cualidad contenida en el objeto, que satisface al sujeto de conciencia. La conciencia es ser, conocimiento del ser y correlatividad con el ser. Cuando hablamos de conciencia, estamos refiriéndonos al estándar paradigmático de plenitud, de ley y de perfección absoluta. La conciencia encierra en sí misma atributos paradigmáticos de belleza, verdad y bondad. Todos ellos, contenidos en la conciencia o entidad autónoma selectiva que está enfocada en el valor. Conciencia y valor, valor y conciencia, son inseparables. El conductor del ser, es la conciencia del ser. Y la conciencia del ser, conduce a lo que vale. 2-El contenido de la conciencia es consecuencia del contenido universal de lo absoluto. Conciencia es estándar paradigmático de lo que es siempre y para todo válido, es una porción del estándar absoluto del valor. Conciencia es valor. Sin valor la conciencia anula su razón de ser. La conciencia sólo puede ser, en tanto en cuanto es valor. 3-El ser discierne en función de comparar lo que aprecia, con el estándar de conciencia original o de conciencia adquirida que posee. Sin conciencia, no se puede discernir. Sin conciencia del valor no hay valor, sin conciencia de la belleza, no hay belleza, sin conciencia de la verdad, no hay verdad y sin conciencia de la bondad, no hay bondad. Si, en la conciencia se encuentra nuestro estándar paradigmático de la belleza, de la verdad o de la bondad, "canon de la inducción" ¿Cuál es ese estándar? 4-El nivel más elevado de belleza es el grado de complacencia plena. La Plenitud es imposible de superar. No existe sensibilidad superior a aquella que percibe la sensación de plenitud. El grado más elevado de satisfacción es la Plenitud, por lo tanto el grado de conciencia de la belleza más elevada, es el grado de Plenitud. 5-El nivel más elevado de verdad es aquello que es siempre y para todos válido, y a eso se le denomina Ley, o juicio justo. No existe inteligencia superior a aquella capaz de reconocer el juicio justo, la razón o la ley. Ley es 227
  • 229. el estándar más elevado de la razón, es el estándar más elevado de verdad, por lo tanto la conciencia contiene el estándar paradigmático de la Ley. 6- El nivel más elevado de la bondad es aquello que está completo o perfecto, por lo tanto el nivel o estándar paradigmático de la conciencia de la bondad es lo perfecto o lo completo. No existe poder superior al que realiza el cumplimiento del deber. Lo completo lo que es ley y lo pleno son los niveles de comparación con los cuales discierne la conciencia, para apreciar el nivel de valor de cada uno de los objetos en estudio. 7-La Conciencia contiene además el sentido de identidad. Reconoce lo que le pertenece porque en potencia, contiene todos los atributos y capacidades para ser. Ser pleno, ser reconocido y ser completo. Todos deseamos sentirnos plenos, sentirnos reconocidos y ser completos. Este deseo está en cada conciencia de cada ser. Es el sentido de identidad contenido en cada uno. Puesto que la conciencia no es del dominio humano, el humano únicamente debe realizarla de manera auténtica y completa. Para eso ha de madurar el sentido de la incondicionalidad universal, ha de madurar en la recognición de las leyes fundamentales del universo, y ha de madurar en el dominio sobre la creación. De esta manera adquiere las características originales de ser libre, seguro y responsable. Ese es el grado de conciencia, y la clase de conciencia que podemos llamar original. Esta conciencia estaría lista para unirse con la protoconsciencia cósmica a la cual pertenece. 8-Toda conciencia incompleta, irreconocible suficiente, e inmadura, al desconectarse de su cuerpo físico, ha de completarse o cumplirse en la incondicionalidad absoluta, en el reconocimiento de las normas de la Naturaleza Humana y en el deber de ser auténticamente madura. Todo humano debe realizarse humanamente. Para continuar creciendo hasta madurar, la conciencia inmadura y sin cuerpo físico, debe rondar hasta encontrar un cuerpo de otro individuo, en estado sensible a la conexión de otra conciencia, lo que obliga a tener que conectarse con personas cuya conciencia está fuera de sí, por inconsciencia, por estar en situación de desconexión con lo que están haciendo, o a punto de dormirse, etc y motivarlas a obrar incondicionalmente por el bien de todos. Esta es la razón por la que las personas un tanto inconscientes son tan espirituales y hacen cosas como perderse con facilidad, olvidarse de las cosas etc. En algunos casos, es porque otra conciencia está obrando en ellos. Pierden la consciencia de lo que hacen porque responden al interés de una conciencia ajena. La conciencia ajena ha de adquirir el conocimiento del bien común y cuando en 228
  • 230. vida no tuvo experiencias responsables, debe responsabilizar a otros a cumplir lo que no hizo. 9-Eso es un poco difícil de realizar, porque generalmente la conciencia está operativa en la persona a la que pertenece. Y encontrar el momento adecuado como para conducir a la otra persona a realizar algo que la beneficie, es muy difícil. Por lo tanto, es preferible realizar el desarrollo de la maduración de la conciencia original en vida, mientras se está en el ambiente físico a esperar a después. 10-El hombre ha de perseguir la experiencia de la conciencia Plena, de la conciencia sabia en la comprensión de lo que es Ley, y de la conciencia que es completamente perfecta, madura y completa. Ha de perseguir llegar a ser un Verdadero Padre, un Verdadero Maestro y un Verdadero Líder. 11-La perfección reside en la unidad absoluta con responder voluntariamente a lo que es siempre y para todos válido. h- El valor moral 1-Donde hay más de una visión, hay división. El valor moral, es producto de la relación entre conciencia y conducta. Cuando la conducta de la persona obedece, es coherente y corresponde con el estándar universal del valor absoluto, contenido en la conciencia original del individuo, aparece el valor moral, en su estado más noble. 2-La moral del individuo ha de estar en sintonía correlativa con los Principios de la Creación. En sintonía con las funciones posicionales y con los procesos cumplidos de acuerdo a dichas funciones originales. Es decir: La moral del individuo ha de fundamentarse sobre la conducta afectiva, confiada y responsable, siempre y para con todo. La conducta moral del individuo, ha de realizar en él un ser válido, autónomo y responsable. Para lo cual, ha de poseer la conciencia del valor absoluto, el conocimiento de la verdad absoluta y ejercer la tradición absoluta de la unidad completa. La persona poseedora de estos valores en su conciencia, operaría siempre en beneficio de su mente y de su cuerpo. Beneficiar a la mente, es poner al pensamiento, al propósito, a la necesidad, interés o deseo, en la posición de dirigirse siempre hacia el logro de una intención válida, correcta y completa. Por esta razón es necesario hacer uso del dominio sobre la prudencia, sobre la firmeza y sobre la templanza. El hombre, que domina a estos servidores, puede superar al celo, y transformarse en un individuo moralmente decente y maduro. 229
  • 231. i-El valor ético 1-Donde hay más de una visión, hay división. El valor ético, se desprende de las relaciones interpersonales. Las relaciones entre personas, tienen dos direcciones, una vertical, de arriba abajo o de abajo a arriba, y otra horizontal de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, frente y atrás. Mientras que la relación vertical es solamente una, arriba abajo, la relación horizontal es doble; por un lado es de izquierda a derecha y por el otro lado es frente y atrás. Una dirección es frontal y la otra es perpendicular a esta. ¿Quién ocupa estas posiciones en la relación interpersonal? El padre e hijo, o los padres e hijos, ocupan las posiciones de verticalidad, ¿Porqué? Por ser los hijos creados por los padres. Al ser creado, se establece la relación de causa y consecuencia. La tradición y perpetuidad de la especie. La realidad entre causa y consecuencia se mide en tiempo. Tiempo es proceso y por lo mismo, vertical. Por lo tanto la relación de padre a hijo o de superior a inferior, o de mayor a menor, es siempre vertical. La posición horizontal, la ocupan los hermanos, cónyuges y amigos. Al frente los mayores, los más viejos y atrás los más jóvenes o los menores. En una relación de producción, tienes al frente a los más expertos en el tema y atrás a los menos expertos, siendo ambos productores. Por lo tanto en un estrato horizontal, existen las posiciones de al frente o más experto y atrás menos experto, y, derecha del padre o director e izquierda del padre o dirigido. 2-La normativa funcional de la dirección vertical, es la de que el hijo ha de ser siempre leal y obediente absolutamente al padre, y la de que el padre siempre ejerce una conducta afectiva, sincera y responsable hacia sus hijos, lo que produce una actitud de piedad filial en los hijos. La normativa funcional de la dirección horizontal, es la de que el sujeto, seduce con afecto incondicional, persuade con verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, quien retribuye con lealtad voluntaria e incondicional. Fruto de esta normativa conductual, aparece la ética en las relaciones. La ética liga a las personas en el valor. Por lo mismo, si pretendemos el desarrollo ético de las personas, estas han de comprender y obrar siempre en función de los valores humanos. 3-Las relaciones interpersonales, han de estar basadas en la visión de la unidad, de la verdad y de la paz. Esta visión permite a la persona solidificarse y madurar completamente, para lograr después, la unidad familiar. Permite a las familias adquirir un estándar de satisfacción plena, de confianza absoluta y de maduración completa, para lograr después la unidad social. Permite a las sociedades, alcanzar un estándar de madurez, en la confianza y en la paz, 230
  • 232. desarrollando al máximo los potenciales productivos de su sistema, para lograr después la unidad nacional. Permite a la nación, alcanzar el más alto estándar de libertad, de seguridad y de productividad, para alcanzar después la unidad continental. Permite al continente alcanzar un estándar de madurez en la validez, en la seguridad y en la productividad, para lograr después la unidad mundial, universal y cósmica. Este es el propósito de la ética en las relaciones. j-El valor estético 1-Donde hay más de una visión, hay división. El valor estético se fundamenta en el trabajo bien hecho y completo. Lo bien hecho es aquello que satisface al creador y al apreciador, pero para que sea universalmente reconocido como bien hecho, ha de satisfacer al todo y siempre, para lo cual es necesario que el objeto creado esté completo responsablemente. Lo completo, lo reconocible y lo plenamente satisfactorio, es bueno. Esto nos indica que lo inconcluso, lo irreconocible e insatisfactorio, no lo es. También podríamos apreciar esto desde el punto de vista, de que lo completo, lo reconocido verdadero y lo completamente satisfactorio, es bello y por supuesto, lo incompleto, lo irreconocible y lo insatisfactorio, no lo son. El valor estético, contiene tres atributos en sí mismo, el atributo de lo bello, de lo cierto y de lo bueno. El bien, la verdad y la plenitud, son tres estados del valor estético. Aquello que es verdad, satisface y está bien; aquello que está bien, satisface y es verdad; y lo que satisface, generalmente es verdad y está bien. 2-La estética persigue la creación completamente responsable. Completo significa, pleno, reconocible y perfecto. A la búsqueda del valor de la excelencia, de lo supremo y de lo completo, se le denomina estética. Lo completo es aquello que no necesita de más, que no puede ser más verdad, y que no puede ser mejor. Este estándar de valor, es designado por el estándar del apreciador que lo percibe. Del nivel del estándar del apreciador, dependerá el nivel de cumplimiento de lo creado. El estándar absoluto es el del complimiento universal de los principios de la creación que complementan a las Leyes de la Naturaleza. El logro de dicho estándar, es únicamente alcanzable por el Creador del Cosmos, (Máximo Creador) lo que nos permite una libertad enorme en el desarrollo de la creatividad y de la estética, puesto que jamás el hombre podrá lograr coincidir, por mucho que se aproxime, al estándar cósmico de apreciación del Máximo Creador. k- El desarrollo del valor 1-Valor, es la cualidad de un objeto que sirve, interesa o satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia útil, interesante o complaciente. El valor se 231
  • 233. desarrolla, mediante el mantenimiento continuo de la apreciación. Apreciar es dar o recibir el valor de lo creado. Al recibir el valor, se produce satisfacción. Al satisfacerse, se crea la necesidad por una mayor satisfacción. Así como se degusta un plato, y su sabor provoca la necesidad de un poco más, del mismo modo la apreciación, provoca la necesidad por seguir apreciando. Al apreciar, lo apreciado deposita una experiencia emocional, intelectual o volitiva. Dicha experiencia acumulativa, desarrolla el nivel de apreciación, con lo que se madura el estándar del valor. 2-La sensibilidad por el valor de la belleza se desarrolla apreciando lo bello, la inteligencia en el valor de la verdad se desarrolla apreciando (reconociendo) lo verídico, la voluntad ante el valor de la bondad se desarrolla apreciando lo bien hecho. La actitud apreciativa acumula aspectos de valor y esto produce el atractivo, la confianza y conectividad entre personas. El ser apreciativo es generalmente el que se aproxima a los más altos estratos del valor, tanto moral, como ético o estético. l-El estado del valor 1-Valor es producto del intercambio correlativo, recognitivo o correspondiente con el apreciador. Valor es una experiencia, un sentimiento, un estímulo grato. Se podría decir que el valor es un estado, en el que se experimenta la posesión de un bien. Ser valiente es tener esa determinación infranqueable de buscar el estar en posesión de un bien. Debemos diferenciar el “ser valiente”, con el ser arriesgado. El arriesgado, generalmente es imprudente y temerario, mientras que el valiente, persigue aquello que le proporciona el sentimiento de estar en posesión de un bien. 2-Decimos que valor es un estado, porque no se puede transferir, compartir o contener en algo. El valor es una experiencia propia de cada uno. Por ejemplo el amor no se puede transmitir, transferir o trasplantar. O se siente o no se siente y solo se siente en su establecimiento. Por lo tanto, el valor surge de la correcta relación, surge de la armonía, de la correlatividad, del reconocimiento y de la correspondencia o parecido entre un sujeto y un objeto. Las cosas no tienen un valor incambiable, intransferible, o por sí mismas. Si pensamos en aquellos objetos de valor, seguro que nos vienen a la memoria los diamantes o el oro. Pero ¿de qué serviría un lingote de oro o un diamante de dos kilos, en el mar, cuando después de un naufragio se está a punto de ahogarse? ¿Cuánto vale algo que no sirve? ¿Qué vale más para elnáufrago, el diamante de un kilo o la cámara de auto que le impida hundirse? ¿Dónde está el valor del diamante, en la apreciación del individuo o en la necesidad satisfecha? En este 232
  • 234. ejemplo, seguramente el náufrago, sin duda apreciaría la cámara por sobre el diamante, pero eso no es suficiente para producir su valor; la cámara debe salvarlo para adquirir la experiencia del valor. 3-¿Es entonces el valor absoluto o relativo? A la luz de nuestro ejemplo, podríamos pensar que el valor es relativo a la apreciación del individuo. En un sentido, es el individuo quien determina el valor de lo apreciado, pero únicamente puede apreciar aquello que es correlativo reconocible y correspondiente, por lo mismo, porque únicamente puede apreciar lo que es correlativo, decimos que el valor es absoluto. Es absoluto porque únicamente se puede experimentar mediante la correlatividad, recognición y correspondencia entre un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Y es relativo (proporcional) a la necesidad, interés o deseo del apreciador. 4-El precio de un producto es un acuerdo entre dos partes para repartir un bien o un valor. The American Marketing Asociation (A.M.A.), define el preciocomo: "la proporción formal que indica las cantidades de bienes de dinero o servicios necesarios para adquirir una cantidad dada de bienes o servicios". Para Philip Kotler y Gary Armstrongprecio es la suma de los valores que los consumidores dan a cambio de los beneficios de tener o usar el producto o servicio". Como podemos apreciar, el intercambio de bienes, servicios o valores, establece una recíproca participación en ese bien, servicio o valor compartido. 5-En este sentido, es necesario establecer la correlatividad entre sujeto y objeto, pero a la vez, es preciso tener la necesidad, interés o deseo por apreciar. Esta dualidad entre correlatividad y necesidad es indisoluble. No se puede experimentar el valor sin apreciarlo, y no se puede apreciarlo sin experimentarlo, lo que transforma al valor en una realidad absoluta en la cooperación, confianza y beneficio sustentable. El valor es absoluto puesto que siempre complace a todo el que lo establece. ll-La actitud frente al valor 1-Decimos que el valor, para que se experimente hay que apreciarlo, reconocerlo y poseerlo. Esto nos lleva a adoptar una conducta de aprecio, reconocimiento y creación frente al valor. Al apreciar las obras, palabras y personas, las transformamos en valor. Y en oposición a esto, al despreciar las obras, palabras y personas, las transformamos en inválidas. La conducta del valor es siempre apreciativa, lo que no significa que se acepte lo incorrecto, lo inválido, o, lo insatisfactorio, como aplicable al -modus operandi- del sujeto 233
  • 235. apreciativo. El sujeto que aprecia el valor de las personas, pensamientos y obras, ha de estar estrechamente vinculado y conectado con los principios de la creación, o con las Leyes de la Naturaleza para que su conducta apreciativa no se desoriente o se pierda en el abandono a cualquier cosa. 2-Valor es una cualidad que satisface, y se transforma en absoluto cuando satisface siempre a todo. El sujeto cuya conducta centra en la consecución del valor, ha de perseguir la complacencia que satisface siempre a todo. El enemigo número uno del valor, es el ego. 3-El egoísmo predomina al hedonismo personal, por sobre la plenitud de todos, predomina el criterio personal por sobre el criterio universal que es siempre y para todos valido, y predomina el beneficio del yo ahora, por sobre el beneficio siempre de todos. Por lo tanto, el ego es el enemigo número uno del valor. 4-El segundo enemigo es la queja. Quejarse implica acusar al otro de la propia insatisfacción, sin asumir un rol responsable en el acto. El otro y yo, establecemos el “nosotros”. Sin el otro, yo, no existo. Si el otro, es insuficiente, la actitud correcta del yo, frente al otro, sería la de corregir la insuficiencia del otro. Corregir sí, acusar no. Al acusar al otro delego en él la responsabilidad de satisfacerme, pero ¿cómo puede satisfacerme, si ignora mis necesidades? Por lo tanto, la postura correcta frente al otro insuficiente es la de asumir el rol responsable de corregirle, conducirle o completarle. Nunca acusarle. 5-El reclamo, la acusación, la queja, la culpa, o el rechazo, son enormemente dañinos para la sanidad mental y desarrollo del valor. Al valor no lo desarrolla la cobardía y reclamar, acusar o rechazar son actos de cobardía, porque no resuelven, ni realizan lo reclamado, lo acusado o lo rechazado. ¿Qué conducta tomar, frente a las personas, frente a las opiniones y frente a las obras? La conducta del valor, implica la actitud apreciativa, atenta, prudente, resolutoria y conductual hacia el valor de la belleza, de la verdad y del afecto incondicional, por el bienestar del todo y siempre. En particular implica controlar el ego, evitando el desprecio hacia el otro, o el desprecio de la opinión del otro, o el desprecio del obrar del otro. 6- Asumiendo el rol prudente de la conducta resolutoria hacia el encuentro con lo que es siempre y para todos válido. Implica también evitar la queja, la acusación y culpar al otro con la actitud expectativa del castigo. Castigar no 234
  • 236. resuelve el error. El pescozón que le das al alumno al sumar 2+2 =7, no resuelve la suma. La solución está en educarlo, asumiendo el rol responsable de conducirlo hasta que complete la operación. Pero para educarlo, es necesario asumir el error sin despreciarlo, sin acusarlo y sin culparlo. Con la actitud apreciativa de reconocer el origen del error y completar los requisitos necesarios para que ambos, el otro y tú, acaben satisfechos. Poner en la cárcel al delincuente, privándolo de su libertad no restituye su delito. La cárcel debe transformarse en una escuela de educación restitutiva, que motive al delincuente a restituir su delito si es que puede ser restituido y si no, que lo eduque hasta que demuestre que no va a delinquir más. Y aunque algunos crean que no se puede hacer esto, en realidad hay caminos para lograrlo. 7-La conducta valórica implica el conocimiento del valor y en esto, es necesario comprender, desde los fundamentos esenciales del valor, hasta la proyección del ideal valórico. El Ideal de la Creación( la idea que justifica la razón por la cual se originaron todas las cosas) es el ideal valórico completo. La Providencia de la Restauración, conduce al hombre hacia el encuentro con este Ideal, pero el encuentro con él, precisa de personas con una actitud apreciativa y esencialmente valórica. 8-El hombre, bloquea su capacidad de apreciar con el desprecio, bloquea su capacidad de aprender con la arrogancia, y bloquea su capacidad de producir grandes cosas con el egoísmo. Estos tres bloqueadores del valor, han de ser destruidos. El hombre original se halla tras este bloqueo. Lo que vemos en la actualidad es una máscara, es un carácter que nada tiene que ver con el carácter original del hombre. El hombre original no es egoísta, ni arrogante, ni despreciativo, sino todo lo contrario, es respetuoso de las Normas de la Naturaleza. En la actualidad, los padres no disponen de orientación Natural Normada para educar a sus hijos y los pequeños, se diferencian poco del comportamiento de los animales, son guiados por la fuerza de sus instintos, al igual que sus padres y profesores. En el futuro, los niños serán guiados por padres educados en la normalización de las Normas Naturales y el respeto por el bien común, será el centro de su orientación. 9-En esa Norma, el niño adquiere hábitos de respeto y de dominio sobre sus instintos y el celo, de ese modo en diez o doce años, el infante asumirá su misión pública de líder, maestro y padre espiritual de sus amigos e inmediatos. En pocos años de experiencia pública, dispondrá de la experiencia de orientar, educar y liderar a sus hijos espirituales, en las Normas Naturales y con esa 235
  • 237. experiencia, educará, orientará y liderará a sus propios hijos y esposa en la dirección correcta. Esto no es utópico, es el camino para quienes disponen del deseo y la sensibilidad de ser humanos. 10-El hombre verdadero siente siemprela necesidad de satisfacer a todos; conoce lo que beneficia siempre a todos, y realiza siempre y en todo, obras de bondad que benefician. Este es el modelo de Líder, de Maestro y de Padre, que nuestra realidad actual necesita por estándar, para poder elevar la condición humana al estrato de autenticidad completa. 11-Para elevar al hombre, es precisa una educación válida, conductas y sensibilidad valórica, coherentes con los Principios de la Creación, expuestos en los fundamentos esenciales de la ley. Y el compromiso humano. Orden, valor y cooperación son tres palabras frecuentemente repetidas, pero pocas veces asumidas por norma de conducta. Debemos hacer de esas tres palabras camino y estandarte para que esta generación y las que vienen pavimenten las costumbres con la determinación a concordar en ellas. Orden vertical y horizontal, valores humanos y sociales, y cooperación democrática por y para el Bien Supremo de todos los miembros de la sociedad. 12-La norma de la normalidad es muy simple y sencilla, solo exige del esfuerzo en ampliar la sensibilidad humana. Si todos los humanos responden al cumplimiento del máximo deber valido para todo, Si todos los humanos captan la máxima necesidad válida y reconocen la razón que justifica válida esa necesidad. Si todo humano en su actuar beneficia siempre a todo, no perjudica, ni miente, ni rechaza nunca a nadie. Esa es la máxima que todo humano debe de asumir para normalizarse en la norma de la Naturaleza Humana. El humano debe dejar a un lado la intuición de la razón y encontrar el justificativo que la declara válida. No basta con creer, es necesario saber. No basta con la fe en una solución, es necesario resolver el problema. El inteligente no es quien dice que todos los problemas se van a resolver, el verdadero inteligente es el que resuelve los problemas. 13-La actitud de respeto frente a las máximas necesidades válidas para todo, comienza en el hábito a responder a las máximas necesidades personales. Lo más importante en el individuo es el ejercicio del control y dominio del celo y de los instintos. Luego, el reconocimiento de las Leyes Naturales y de los Principios de la Creación y posteriormente la superación del apetito intergenital prematuro. Una vez maduro en el hábito a responder voluntariamente al cumplimiento del máximo deber válido en todo, y maduro 236
  • 238. en el reconocimiento de las normas y leyes de la Naturaleza, el joven puede enfrentar la tentación del celo y del instinto reproductor, asumiendo la autorización de su matrimonio por sus padres y los suegros. Sobre esa base, el soltero es transformado en cónyuge autorizado y como dispone de la norma en la orientación normal y la experiencia vincular con sus amigos o inmediatos, puede generar nuevas generaciones protegidas por la educación Natural y Verdadera de sus padres y abuelos. Esta es la base del fundamento que faculta humano al individuo. SEPTIMA PARTE SECCIÓN I APLICACIÓN DE LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN A LAS RELACIONES INTERPERSONALES. 1-EN LA FAMILIA Finalidad de la Familia. 1-Hemos visto, de acuerdo con los Fundamentos de la Naturaleza, que la finalidad de la familia es la Unidad. Unidad en finalidad y orientación, Unidad de criterios (no de pensamientos, pero sí de las normas familiares y sus roles) y Unidad en la tradición de las costumbres que posibilitan la Unidad. 2-La Unidad Suprema es consecuente con el bienestar de todos y cada uno de los componentes de la familia. La Unidad, para ser suprema ha de ser emocional, afectiva, intelectual cognoscitiva y motivacional o de bienestar. La Unidad se deriva del establecimiento de correctas relaciones interpersonales. En una relación interpersonal existen posiciones y funciones. Jerarquías de predominio y dependencia. La posición de responsabilidad familiar recae sobre los padres. Frente a los padres, en decisiones importantes, o en finalidades decisivas, como comprar una casa por ejemplo, los padres pueden recibir sugerencias de los hijos, pero la decisión de lo que conviene debe ser tomada por los padres. Ellos, están en la posición de orientar a los hijos y dentro de los requisitos necesarios para esa orientación está la decisión de lo que conviene en términos de vivienda, localización, tamaño etc. 3-En la orientación moral de los hijos, los padres deben asumir su responsabilidad de educarlos en aquellos criterios que fomentan la Naturaleza Humana. Deben poner normas claras de comportamiento y pensamiento. Los padres son los jueces del comportamiento y de la orientación cívico-familiar 237
  • 239. de sus descendientes. Jueces y ejecutivos de la dirección adecuada. La dirección y la orientación han de ser por ambos, padre y madre compartida. Es muy común en la actualidad que el padre oriente en una dirección y que la esposa contraríe o contradiga esa dirección con su propuesta personal. Esa contrariedad es un indicativo y constructor de trastornos familiares. 4-La función de la esposa es la de ser leal y obediente al marido en sus proposiciones válidas para todo. Ese todo incluye también en él a la madre o esposa. 5-Cuando la esposa desconfía de ese bien máximo, primero ha de cumplirlo y luego, en caso de no ser beneficiada, hacer comprender al marido la razón por la que no fue beneficiada. En el caso de que el marido no haya cumplido su deber de obrar en pro del máximo beneficio, él y solo él es el responsable de ese error. Negarse a obrar lealmente ante el mandato del marido, transforma a la mujer en desleal, mientras que la esposa leal que demuestra la insuficiencia del marido, transforma al marido en irresponsable liberándose la esposa de falta alguna. 6-Lasdiferencias entre marido y esposa pueden llegar hasta el extremo de decidir el divorcio. Lógicamente estos extremos son indeseables, pero en ocasiones son irremediables. Pero de lo que se trata es de no llegar a tal extremo. La familia pasa por momentos de conexión y por momentos de desconexión, de lo que se trata es, de que esa desconexión no llegue a ser afectiva. Diferencias tenemos todos, pero si nos une la finalidad vincular, las diferencias son siempre superables. 7-Las diferencias en raciocinios, en juicios y en postulados entre marido y esposa deben supeditarse en todo caso a la unidad. Por la unidad es necesario en ocasiones, dejar de prevalecer el criterio individual, incluso, aun estando en posesión de la verdad. Siempre hay tiempo para persuadir al contrario. 8-En una relación entre esposos las decisiones deberían ser propuestas y resueltas por el responsable de la familia. El responsable ha de asumir su responsabilidad de orientar, criteriar y realizar a todos los miembros de la familia. Si el responsable responde con respeto a las necesidades familiares, la familia respetará la autoridad del autor. 9-Los problemas surgen cuando el responsable de responder a las necesidades familiares no responde. En ese caso, los miembros deben motivar, persuadir y seducir al responsable a que responda. Si este no responde, la unidad familiar 238
  • 240. se desconecta, se descriteria y se desune. En ese caso y sólo en ese caso el “divorcio paulino” es aceptable. 10- El “divorcio paulino” es la separación porque uno de los cónyuges no asume, ni acepta la orientación natural de la relación. No asume la responsabilidad del compromiso conyugal, paternal o maternal. En ese caso, el que no acepta la orientación natural impide al resto la posibilidad de construir la unidad vincular. 11-Ese alguien que traiciona al compromiso familiar destruye la familia en su unidad vincular y por esa razón, se justifica el volver a intentarlo con alguien que si lo pretenda. El resto de las diferencias pueden ser educadas, orientadas y dirigidas. Las diferencias culturales son ajustables, las diferencias tradicionales también, las ideológicas pueden ser objeto de persuasión y entendimiento, pero si existe una postura intransigente en la orientación familiar y esta difiere de la natural, en ese caso, es preferible buscar alguien que posibilite la consecución de la unidad vincular intrafamiliar. 12-¿Por qué razón es en este caso justificable el divorcio? La finalidad de la familia es la consecución de la felicidad. La felicidad es fruto de la unidad afectiva, en la confianza y en el respeto mutuo. Para que exista respeto mutuo, ambos, marido y esposa, deben responder a las necesidades vinculares con afecto, criterio natural y respuestas adecuadas a las necesidades vinculares de la familia. Si uno de los cónyuges no responde a la orientación vincular, la familia pierde su sentido y se transforma en una sociedad de compañeros. Los compañeros no son esposos, ni padres, son amigos o colegas en la función de estar juntos, pero no vinculados. 13-Lasposiciones y funciones de cada uno de los miembros de la familia han de ser conocidas, respetadas y cumplidas por todos y cada uno de sus miembros. El sujeto de la familia es el responsable de seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a los demás. Esta función no solo es propiedad del responsable sino también de todos y cada uno de los miembros. Todos han de atender, entender y estar atentos a las necesidades intereses o deseos del resto. En ese atender al otro se practica el respeto porque se responde al cumplimiento del deber particular en función de la consecución de la unidad familiar. En el entender al otro en sus intereses se practica la confianza al sentirse mutuamente comprendidos y al estar atento a las necesidades del otro, se practica el afecto por sentir, o captar lo necesario del otro. Esta práctica constante o continua realiza al grupo en la unidad responsable, confiable y vincular. 239
  • 241. Cuando se cumplen las funciones de atender, entender y estar atentos todos a las necesidades de todos, las posiciones de sujeto u objeto desaparecen y todos pueden intercambiar las posiciones de sujeto o de objeto indistintamente. 2-EN LA EDUCACIÓN 1-Lafinalidad de la educaciónes el encuentro de la similitud entre el maestro (experto) y el aprendiz (inexperto) en la materia a explicar o a aprender. Los fundamentos de la educación son la similitud, tiempo y valor. El maestro o el experto en la materia es el responsable de encontrar los medios de habilitar, entender o depositar el contenido en el aprendiz, para eso, ha de hacer uso de los mismos fundamentos de la correcta relación interpersonal: seducir con afecto, persuadir con el conocimiento verídico y motivar con el ejemplo de lo correcto. El experto docente o maestro ha de atender, entender y estar atento al nivel de entendimiento del alumno para ofrecer la explicación o la exposición adecuada del material a enseñar y el alumno ha de cumplir su responsabilidad de atender, entender y estar atento a la propuesta del maestro, de ese modo, siempre y cuando mantengan los fundamentos de la comunicación, podrán llegar a establecer la similitud en entendimiento de las materias, o en la comprensión de los procesos. 2-Educar no es informar. La información es solo útil cuando se absorbe. Para eso, el alumno ha de reconocer el contenido de la información o su finalidad. 3-El reconocimiento de lo válido, de lo adecuado o de lo justo, despierta el interés del aprendiz. Ese conocimiento veraz ha de ser ofrecido con afecto, con amabilidad y buenos modales, de ese modo, el maestro adquiere el respeto, la confianza y la unidad del aprendiz y el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por el experto. 4-Lasdiferencias entre el maestro y el aprendiz pueden surgir directamente en el entendimiento de la materia, en la actitud desconectada del aprendiz, o en las diferencias de interés entre uno y otro. Para que se establezca el reconocimiento ambos han de estar orientados en el entendimiento. Esa orientación facilita la comprensión. Si el maestro ofrece y el alumno no se interesa, es imposible la transmisión del conocimiento, si el alumno está 240
  • 242. interesado y el maestro se explica de forma incomprensible para el alumno, aunque este esté interesado, no podrá comprender. Si el maestro expone un contenido incierto, el alumno que lo recibe no podrá ajustarse en ello por no ser evaluado cierto. Estas son las diferencias que pueden ocurrir en la transmisión de un contenido. Por eso la veracidad (valor) es necesaria, el tiempo necesario para que el alumno adquiera el contenido y la similitud son fundamentos esenciales en la educación. 5-Las posiciones y funciones se deducen de la correcta mecánica de la relación. El responsable de la transmisión de la información es el maestro, el responsable de la adquisición del contenido es el alumno y del cumplimiento de esas responsabilidades se establece la educación. 6-El maestro ha de conocer con certeza las materias y expresarlas con claridad y veracidad de forma progresiva, reconociendo los procesos de desarrollo del material a exponer y el alumno ha de cumplir el recorrido del instructivo reconociendo en cada etapa del proceso los pormenores de lo expuesto o explicado. Del cumplimiento de este requisito se establece el desarrollo y maduración del alumno. 7-Las posiciones contienen dos categorías: la invariabilidad del sujeto que siempre está ligado con la proposición a la cual se debe y de la cual es leal y obediente, porque en el momento en el que pierde esa fidelidad al propósito, en ese momento, deja su posición de sujeto de esa proposición y en la nueva proposición ha de advertir si el objeto (alumno) está de acuerdo con su nueva propuesta. La propuesta ha de ser siempre válida para los dos, sujeto y objeto. Esa validez es determinada por el interés, por la necesidad o por el deseo de recibir la propuesta. Por lo mismo, el sujeto es invariable frente a la proposición y el objeto es variable en la recepción de lo expuesto o explicado en el sentido, de que puede no necesitarlo pero tiene interés en conocerlo, o ni lo necesita, ni le interesa, pero le motiva escucharlo, en cuyo caso no lo comprende pero lo escucha. O le interesa y se siente necesitado, en cuyo caso lo reconoce y aprende. Esta es la variabilidad del objeto. 8-El maestro, responsable de la transmisión del contenido, debe estar siempre atento a la actitud del alumno, para encontrar el momento en el que capte que se encuentran en sincronía. Sobre esa sincronía se puede establecer la relación. Relación es una actividad de intercambio y únicamente en ese intercambio se puede establecer la reciprocidad. 241
  • 243. Lo primero que debe reconocer el maestro es el interés del alumno. En la película “El discurso del Rey, el maestro pide al rey total confianza en él” esa es la base de la educación, total confianza en el maestro. Si el alumno o aprendiz no tiene confianza en la capacidad del profesor o maestro, el desarrollo educativo no funciona. Sin el sincero interés del alumno en aprender las materias que el docente explica o, sin los recursos del maestro, el proceso educativo fracasa. 3-EN EL TRABAJO 1-Lafinalidad del trabajo ha de ser en provecho del bien supremo. Aquello que beneficia al Todo ha de ser la orientación de la producción de cualquier artículo. Cuando la finalidad del producto beneficia a Todo, la producción se transforma en responsable. Al beneficiar al Todo con el trabajo, se adquiere el beneficio de la satisfacción plena, de la razón justa y del servicio adecuado. No se adquiere al objeto trabajado en sí, el objeto es un medio para lograr la satisfacción de lo cumplido. El objeto en sí, no vale sin su servicio cumplido, sin su razón justificada y sin su necesidad satisfecha. Las cosas, los objetos, las mercancías no se poseen, son solo mediadores entre la necesidad y su satisfacción. Lo que el ser humano espera poseer no es el objeto, sino el beneficio que produce su servicio. 2-Cuando se utiliza el objeto para lograr un beneficio, se justifica su protección. Protección, no es pertenencia, ni posesión. El vendedor protege su mercancía para venderla y beneficiarse de esa venta. El comprador protege su artículo para que cumpla con el beneficio de su servicio. La mercancía no pertenece ni al vendedor, ni al comprador, aunque ambos la posean, pertenece únicamente a la Naturaleza de la Creación, ella hará con la mercancía lo que deba hacer: oxidarla, secarla, transformarla etc. la transformación del artículo por la Naturaleza es inevitable. Cualquier mercancía ofrecida o recibida por un comprador o un vendedor, sigue su curso Natural de transformación. Unas, llamadas “perecibles” realizan esa transformación en un corto periodo de tiempo. Otras llamadas “no perecibles” realizan su transformación en un largo periodo de tiempo, pero absolutamente todo lo Natural, es transformable. Incluso el oro tiende a formar enlaces complejos al separarlo por cianuración. Recursos humanos-1-Para la realización de un trabajo se precisan recursos humanos. Esos recursos son las habilidades fisiológicas y las capacidades 242
  • 244. emocionales, intelectuales y motivacionales del individuo que realiza el trabajo. Un trabajador sin el desarrollo de sus habilidades motrices o sensoriales difícilmente podrá ser suficiente en la realización de su trabajo. Para desarrollar las habilidades es necesario contener el dominio sobre las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. Las virtudes se desarrollan en base a captar lo necesario, ajustarse en el juicio que las razona necesarias y cumplir con la responsabilidad de realizar completamente el trabajo. 2-Por lo visto, los recursos humanos tienen como fundamento la maduración del dominio emocional en el captar las máximas necesidades en importancia y responder a su solución o satisfacción con lo consecuente o adecuado a la razón que las declara necesarias. 3-El trabajador debería ser capaz de reconocer en los procesos de consecución de cada trabajo, aquellas importancias necesarias que priorizan ser resueltas. Esa capacidad de sentir lo necesario, se desarrolla mediante el ejercicio de saber discernir de entre lo bueno, lo mejor, de entre lo adecuado lo inmediato. El entrenamiento en este ejercicio capacita al trabajador para ser eficiente. Luego, la capacitación del trabajador va a tener que estar orientada en cómo este descubre y declara las preferencias inmediatas. Cómo las reconoce y cómo las resuelve. Además ha de saber discernir y reconocer las razones que justifican la solución inmediata de esa necesidad. Y por supuesto, debe cumplir con la responsabilidad de realizarlas por completo, en su momento. En esta actitud continua, el trabajador se transforma en eficiente. 4-La eficiencia del trabajador va a estar supeditada a la efectividad del empresario en elegir las prioridades en los procesos de producción y en la eficiencia de las propuestas en la consecución de un bien supremo. Tanto el trabajador como el empresario, deben orientar su producción en la dirección de realizar un producto necesario que beneficie al Todo. El empresario que se beneficie del trabajo eficiente del trabajador debe compartir con él los beneficios de su empresa. Los beneficios del trabajador no solo son de tipo económico, sino también de seguridad, confianza y protección en caso de cualquier daño que este sufra. El negocio ha de orientarse hacia el bien común, el bien del que ofrece, y del que demanda; del que emprende y arriesga y del que responde con su trabajo a la transformación de un bien de consumo en beneficio económico. Cuando se establece el bien común, se motiva la continuidad del negocio. 243
  • 245. 5-Como en todo ámbito creativo, la primera característica de la empresa y la que justifica su organización es la captación de la necesidad del producto a realizar. Una vez justificado el producto necesario, es preciso evaluar los beneficios sociales y económicos que puedan derivarse de este. Sobre la asumción de ser necesario y ser al mismo tiempo beneficioso en su función y en su producción, se administran los procesos de producción. En eso juega un papel importante la capacitación de cada obrero de la empresa. 6-Lógicamente el empresario busca la mayor eficiencia en la producción y venta de su producto. Aquí es donde entra en escena la capacidad sensible que cada trabajador haya logrado para captar lo necesario, y la capacidad que cada obrero tenga para justificar, de entre las posibilidades, la más justa y los dominios en los procesos o en los oficios exigidos en la producción y venta del producto. Todo esto está sujeto al nivel de maduración de cada obrero que conforma la empresa,incluido el empresario. Ese “capital humano” es el que la empresa necesita para que su proyecto tenga éxito. Cualquier empresa existe en la medida que su producto sea necesario en el mercado, y siempre y cuando el valor del producto sea superior al precio que esta pida por él. 7-Lasdiferencias entre productos necesarios, administración y producción deben ser ajustadas a la consecución de un bien supremo, el más necesario, el más útil, el más barato, el más seguro, el más certero, el más justo etc, etc. Lógicamente, en el mercado, pueden surgir productos similares que exigen de una sana competencia entre productores. La competencia puede mantenerse siempre y cuando exista mercado para ambos. Es el mercado el que garantiza la continuidad o fracaso del negocio. 8-Las diferencias entre productores del mismo producto deberán establecerse en tanto uno de ellos provee de lo que el otro no puede. Por un lado, el beneficio del producto. Competir en beneficio es siempre saludable. Cuanto mejor sea el servicio o el producto, mayores posibilidades de ganarse un espacio frente a la competencia. Mejor es un término que puede orientarse hacia la eficacia, la justificación o la necesidad que se despierte por el servicio o producto. Estos aspectos de “ser necesario” pueden derivarse de varios factores, por ejemplo: el de la carencia del producto en el lugar, o el de haberlo publicitado tanto que se logra convencer al cliente de que, por ser sumamente conocido, es el mejor y eso lo motiva a consumirlo. 244
  • 246. 9-Por otro lado, la eficiencia en los procesos de producción administración y distribución de los bienes o servicios. La publicidad, diseño, promoción etc. Las diferencias entre trabajadores y empresario en temas laborales, económicos o de coordinación suelen resolverse mediante la comunicación y mantenimiento de la unidad. Siempre y cuando entre ambos se comparta la finalidad de realizar un bien supremo, en esa orientación es posible resolver cualquier diferencia. Los problemas surgen al preferir el beneficio individual por sobre el beneficio global del mercado o de la empresa. 10-La empresa ha de cultivar el mercado para que se justifique necesaria. Y el obrero debe cultivar a la empresa para que esta le mantenga en ella. 11-Lasposiciones y funcionesen una empresa son las mismas que en cualquier relación interpersonal. El mercado es el propósito de la empresa, sin la necesidad de un producto, la empresa no tiene sentido, por lo tanto, la empresa se debe al ejercicio de compartir o proveer de un beneficio mediante un servicio o mediante un producto que lo satisfaga. 12-La empresa es el sujeto que realiza y ofrece el producto o servicio y los consumidores son el objeto que se beneficia del servicio o producto. La empresa es el sujeto que propone el servicio o producto y los trabajadores son el objeto de producción y transformación del producto en beneficio. Los trabajadores se deben a la empresa así como la empresa se debe a la necesidad del mercado por el producto o servicio que esta ofrece. En esta dinámica, se establece la consecución del propósito de satisfacer la necesidad del mercado. 13-Cuando se alteran estas posiciones y no se cumplen las funciones de director y dirigido, de empleador y empleado, de inversionista y trabajador, de sujeto y objeto, se interrumpe la sana convivencia productiva. 14-La función de la ubicación del jefe es la de estar ligado con lo necesario y dirigir la producción del bien, invirtiendo el capital humano y económico necesario para satisfacer los procesos de consecución. Cuando digo invertir no me refiero solo al capital económico sino al capital humano, de atender, entender y estar atento a las necesidades laborales de los trabajadores, e invertir en mejoras laborales, de producción y de aprendizaje o capacitación de los trabajadores. Procurarles un mejor desarrollo humano, de sus virtudes, capacidades y habilidades. 245
  • 247. 15-La función del empleado es la de responder con respeto a la dirección del jefe que está ligado con la producción de un bien supremo y por lo mismo, compartido por el trabajador. La relación laboral no es una corrupta relación de aprovechamiento, sino de cooperación laboral. Cuando se coopera, se benefician ambas partes integrantes de la cooperación. El aprovechamiento no solo viene de arriba abajo, también existe de abajo a arriba. Tanto el jefe que se aprovecha de sus empleados, ya sea bajando sus salarios o de cualquier otro modo, es tan corrupto, como el empleado irresponsable de su trabajo. 16-La lógica de cualquier negocio sostenido en el tiempo es la cooperación, basada en el entendimiento en una comunicación sincera y en el cumplimiento responsable de los máximos deberes. Atender Afecto Entender Estar atento a las necesidades del otro, para el beneficio del todo (bien Supremo) El sujeto debe establecer la unidad vertical causa consecuencia y la unidad horizontal sujeto objeto. Ha de cumplir con eficiencia lo necesario Ser Atento Confianza Ser sincero en el ideal Humano, en el reconocimiento de Unidad en el afecto confianza y respeto es el resultado de: si mismo y en el Ideal de la creación. Ser responsable Respeto 1-Asumiendo la responsabilidad de responder y resolver los compromisos. 2-Estando siempre dispuesto a responder al cumplimiento del deber máximo necesario por ser valido para todo. 3-Estar siempre agradecido por el deber que otro ha cumplido. 17-Los defectos como por ejemplo: la falta de respeto, la falta de criterio o la falta de eficiencia, tienen su razón de ser, en las insuficiencias derivadas del no cumplimiento de lo antes visto. 246
  • 248. Falta de respeto: 1- Quien no asume la responsabilidad de responder o resolver sus compromisos. 2- Quien no se dispone a responder al cumplimiento del máximo deber necesario. 3- Quien no agradece al otro lo que ha cumplido para beneficiarlo. Falta de confianza: 1- Quien acusa, reclama o contradice. 2- Quien no responde al cumplimiento de su deber. 3- Quien miente. Falta de afecto: 1- Quien no atiende a las necesidades o deberes, 2- Quien no entiende la razón que justifica su posición y función. 3- Quien no está atento a lo que se debe hacer. 18-Corregir los trastornos de personalidad, los excesos sensibles, cognoscitivos o motivacionales, es una tarea difícil, no imposible, pero en extremo sacrificada, porque el peso de la costumbre ha de ser sustituido por una costumbre totalmente contraria a la establecida por la sociedad. 19-Estamos acostumbrados, (por costumbre) a encerrarnos en nosotros mismos y justificarnos en la justificación del resto. Cuando el otro más viejo o más experto en otras áreas, nos ve hacer algo por los demás, lo primero que hace es despacharnos con el: ¿Para qué vas a hacer eso por el otro? ¡Preocúpate de ti y no de los otros! Esta información sin juicio justo, daña al que la propone, tanto como al que la escucha. Pero no son lo suficientemente sensibles e inteligentes para reconocerlo. 20-El otro, es una Imagen de la Naturaleza y quien rechaza al otro, rechaza a la Naturaleza. Oponerse a las Normas de la Naturaleza es declararse anormado, es decir, sin Normas Naturales, por lo tanto: “anormal”. 21- Al sobreprotector se le corrige sobreprotegiéndolo, al indiferente se le corrige con indiferencia. Al arrogante se le corrige con arrogancia, al ignorante con ignorancia. Al flojo con flojera y al hiperactivo con hiperactividad. Todos estos extremistas han de reconocer por sí solos sus extremos, y la forma inmediata y más evidente de hacerlo es responderles con lo mismo pero sin enfrentárselo, porque de enfrentar al extremista con otro extremo se intensificaría en él su conducta errática. 22-Si exponeos a un sobreprotector extremo frente a otro sobreprotector, el segundo sobreprotector descubre los errores del sobreprotector al que se ve expuesto y reconoce así sus propios errores. Lo mismo ocurre con cada uno de los otros cinco trastornos de personalidad. Nadie corrige algo que no reconoce ser perjudicial hasta que reconoce el daño que su conducta produce. 247
  • 249. ¿Cuantas veces hemos descubierto en otros nuestros propios defectos al comprender el dolor que estos producen? El sobreprotector obliga a sobreproteger y en esa obligación delata su trastorno. El indiferente obliga a la indiferencia y en esa obligación declara su trastorno. El arrogante obliga a arrogar y en esa obligación declara su trastorno. El ignorante obliga a ignorarlo y en esa obligación declara su trastorno. El agresivo obliga a la agresión y en esa obligación declara su trastorno. El indolente obliga a la indolencia y en esa obligación declara su trastorno. 23-Todo trastorno de personalidad ha de ser expuesto al mismo trastorno superior al suyo, para que reconozca el daño que provoca y en ese reconocimiento del daño, inicia su restitución. ¿Cómo se descubre la Naturaleza humana? 1-Del mismo modo cómo se afirman los teoremas. Un teorema es un postulado sobre ciertas constantes que se mantienen en el tiempo sobre una misma condición. Por ejemplo: se mantiene la dualidad de géneros masculino y femenino y se declara la teoría de que la dualidad complementaria existe como generador de cada especie. Si cada especie se genera en base a una dualidad de género, esa teoría es coincidente con la realidad constante y se transforma en teorema. Del mismo modo podemos determinar y descubrir en qué consiste la Naturaleza Humana. 2-La estadística nos dice que: todo humano es dual en su función, es decir, cada humano contiene mente y cuerpo y es de un género u otro. Esta dualidad originaria del humano es constante e inmanente, por lo tanto, continúa en la especie de generación en generación. No depende de cambios ambientales ni de modificaciones evolutivas porque es fundamental para la existencia humana que haya humanos con mente y cuerpo y capaces de generar nuevas generaciones no degenerativas. Y de faltar la dualidad mente y cuerpo o la dualidad, masculino femenina, la especie humana se terminaría. 3-La Naturaleza Humana es dual en sus funciones individuales mente y cuerpo y en sus funciones sociales masculino femeninas. También nos dicen los estadistas que la especie humana siente las necesidades universales. Los diarios, generalmente tienen un apartado “Internacional” donde se citan las noticias más destacadas de cualquier lugar del planeta. Suele estar en portada, lo que nos dice que el interés por la máxima necesidad existe contenida en el lector. La humanidad se responsabiliza por el orden ecológico, y por el equilibrio de los sistemas, de donde se deduce que la 248
  • 250. sensibilidad de la especie humana es capaz de captar los máximos deberes, tanto sociales, ecológicos, familiares individuales o afectivos. 4-Emoción es la capacidad sensible que posibilita captar lo necesario y responder con lo adecuado. La emoción busca ser satisfecha. Ninguna emoción capta lo necesario