Filosofía Antigua Grecia Roma

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA
Historia de la Filosofía Antigua y Medieval
TEXTOS FILOSÓFICOS

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA
2012 – 2013
TEXTOS
escogidos

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Bibliografía básica
RACIONERO, Quintín: La inquietud en el barro. Lecciones de Historia de la Filosofía griega
antigua, Madrid, 2 volúmenes, Dykinson 2010-2012
El libro indicado consta de dos volúmenes, el primero referido al pensamiento antiguo y el
segundo a la filosofía medieval en todos sus escenarios históricos (cristiano, islámico y judío).
Los volúmenes contienen una grabación en DVD (8 DVD’s Total) de las clases
correspondientes al programa del curso, que pueden visualizarse a través de cualquier
ordenador; contiene también unas guías amplias de audición, una selección de textos
filosóficos para su comentario y repertorios de la bibliografía recomendada (no obligatoria)
para la profundización de cada uno de los temas. La consulta de este libro será suficiente para
aprobar la parte teórica del curso, o sea, para responder a las dos primeras cuestiones del
examen (la pregunta del temario y la relativa al comentario de texto). Es un libro pensado para
que la asignatura pueda seguirse desde el propio domicilio por todos los estudiantes
matriculados en el curso, a los que se les supone no especializados en filosofía.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Temario
El temario de la asignatura consta de seis grandes bloques, en cada uno de los cuales se ofrece
un breve abstract de su contenido, un perfil de los conocimientos que se espera alcanzar, una
indicación sobre los textos que serán comentados y una bibliografía monográfica. En el libro
de referencia básica que se ha indicado más arriba, el estudiante encontrará estos mismos ítems
que aquí se citan, si bien muy ampliados. En particular los abstracts contenidos en el libro
constituyen auténticas guías para la audición de los DVDs, de modo que su lectura establece el
nivel de conocimientos y comprensión que se espera de los estudiantes cuando realicen sus
exámenes.

PLANIFICACIÓN TUTORIAL CURSO 2012 - 2013
BLOQUE I: LA AURORA DEL PENSAR EN GRECIA
EL PASO DEL MITO AL LOGOS Y RESPUESTAS DE LOS PRESOCRÁTICOS
BLOQUE II: LA HERENCIA DE LA GRECIA CLÁSICA: LA FILOSOFÍA Y EL CONFLICTO DE LAS RAZONES
LOS SOFISTAS, SÓCRATES Y LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN
LA ESTRUCTURA SOCIAL DEL ESTADO
LECTURA DE TEXTOS DE PLATÓN E INTRODUCCIÓN A ARISTÓTELES
METAFÍSICA DE ARISTÓTELES
ÉTICA Y POLÍTICA DE ARISTÓTELES
LECTURA Y COMENTARIO DE TEXTOS DE ARISTÓTELES
BLOQUE III: EL HELENISMO EN GRECIA Y ROMA : LA PRIMERA GLOBALIZACIÓN CULTURAL
ESTOICISMO, EPICUREÍSMO Y ESCEPTICISMO
2012 – 2013

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Bloque I: La aurora del pensar en Grecia
Tras un largo periodo de turbulencias y silencio cultural, roto sólo por la presencia aislada de
los poemas homéricos (s. VIII) y hesiódicos (ss. VIII-VII), Grecia conoce una eclosión de
nuevas realizaciones artísticas y literarias, entre las cuales figura un conjunto de textos difíciles
de clasificar que, desde los ensayos historiográficos de Platón y Aristóteles, la tradición ha
calificado de filosóficos. ¿Cuáles son esos textos? ¿Disponemos de criterios clasificatorios que
nos permitan agruparlos con seguridad en un género literario propio? ¿Y cuál es su contenido?
¿Formulan un gesto discursivo de características comunes, que pueda ser aislado como
específico de una nueva actitud cultural? ¿Cabe sostener que esa actitud queda bien descrita
por la presunta emergencia de una “racionalidad”, capaz tanto de cancelar el mito como de dar
expresión a las aspiraciones teóricas de la humanidad en su conjunto? La respuesta a estas
preguntas involucra adentrarse en el complejo problema del nacimiento de la filosofía en
Grecia, así como del valor y extensión que se debe otorgar a ese fenómeno de su cultura
histórica.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este apartado son los siguientes:
 Crítica del planteamiento del paso del mito al logos (saber racional)
 Análisis de las estrategias del saber en las fuentes anteriores a la conformación de los primeros
modelos filosóficos reconocidos como tales
 Revisión de las fuentes históricas que pueden vincularse al fenómeno del nacimiento de la
filosofía
 Ubicación de la génesis de la filosofía en su contexto histórico y cultural propio: relaciones con
la lírica, el teatro y la retórica en el contexto de la formación de las poleis (ciudades)
 Examen de las principales afirmaciones y líneas de desarrollo del llamado “pensamiento
presocrático”, incidiendo particularmente en sus polémicas tanto externas como internas.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Textos propuestos para su análisis y comentario de los siguientes autores:
–Heráclito
–Parménides
–Pluralistas (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito)
Lecturas monográficas recomendadas:
-RACIONERO, Quintín: El discurso de los reyes. Lecciones en torno al origen de la filosofía en
Grecia. Lecciones del curso 1989-90; Madrid, Univ. Complutense, 1991. (Puede encontrarse
colgado en la Plataforma).
- “Lo sagrado y lo perfecto. Contextos de lo divino en la Antigua Grecia”, en Félix Duque,
ed., Lo santo y lo sagrado, Madrid: Trotta, 1994 (Puede encontrarse colgado en la Plataforma)

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Bloque II: La herencia de la Grecia Clásica: Filosofía y conflicto de las razones
Tras las Guerras Médicas (490-480), Grecia entra en una fase de expansión económica y cultural,
cuyo principal polo de referencia es la ciudad de Atenas. Esta fase, conocida por su duración como
Pentecontecía (“los cincuenta años”), entra en declive a causa de la Guerra del Peloponeso (431-
404), que, al poner fin al apogeo de Atenas, termina agostando las virtualidades históricas del
sistema organizativo de las poleis. Este intenso periodo, que coincide con lo que solemos llamar la
Grecia clásica, es decisivo para múltiples producciones del espíritu humano, desde el arte y la
literatura hasta la filosofía y la ciencia (si es que estas dos últimas pueden distinguirse en esta
época). En él, en efecto, tienen lugar los grandes debates sobre el modelo que debe regir la
organización política de las ciudades y la subsiguiente educación de los ciudadanos, debates éstos
que confrontan los valores religiosos con los procedentes de la retórica y la filosofía, dando lugar a
lo que con toda justicia ha podido llamarse un tiempo de Ilustración. En el tema exploraremos el
desarrollo de este periodo, enfatizando el sentido de sus aportaciones filosóficas y de las
controversias a las que de hecho hicieron frente, con lo que trataremos de acotar el sentido y
alcance de su legado para la historia del pensamiento humano en su conjunto.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Principales conocimientos que trataremos de consolidar en este tema:
 Los debates sobre la paideia en la Ilustración temprana: el surgimiento de la Sofística en la
Magna Grecia
 Los grandes sofistas: Protágoras y Gorgias
 La influencia de la sofística en la vida política
 Sócrates y la fundación de la filosofía moral. La torsión hacia el logos de la filosofía griega
 Platón: Método dialéctico y teoría de las ideas. La estructura social del Estado
 Aristóteles: Metafísica, Ética y Política

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
- Fragmentos de Protágoras, Gorgias, Antifonte y Critias
- Textos del Protágoras, el Gorgias y la República de Platón
- Textos de Tópicos, Metafísica, Ética a Nicómaco y Política de Aristóteles
Lecturas monográficas recomendadas
- BOWRA, C. M.: La Atenas de Pericles, Madrid, Alianza, 1988.
- FRIEDLÄNDER, Paul: Platón. Verdad del ser y realidad de vida, Madrid, Tecnos, 1989.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Bloque III: El Helenismo en Grecia y Roma: La primera globalización cultural
Tras la Guerra del Peloponeso, el mundo griego entra en un periodo de desorden e incertidumbre,
resuelto, siempre de modo provisional, por las sucesivas hegemonías de algunas ciudades concretas
(Esparta, la Atenas de la Segunda Liga Délica, Tebas). Pero ninguna de ellas logra asentar un periodo
duradero de paz y unificación de las poleis, hasta que Filipo II de Macedonia impone el
panhelenismo por la fuerza en la Liga de Corinto. Su rápida muerte no impide el éxito del proyecto,
que, pese a algunos levantamientos (principalmente el de la Atenas de Demóstenes), se consagra a
través de la actividad de su hijo Alejandro, quien, a su vez, emprende una campaña igualmente
exitosa en pro de la conquista del mundo. La muerte de Alejandro mostrará la imposibilidad de
mantener unido el imperio por él forjado; pero su obra es duradera en dos sentidos: abole para
siempre el predominio cultural de las poleis, que son substituidas por monarquías territoriales de gran
extensión, y exporta la cultura griega a todos los confines, conformándola como el modo de vida
acabado de la civilización antigua. El sueño de la reunificación del imperio alejandrino será la obra
de Roma, quien también adoptará los ideales helenos como vehículo de la cultura universal. De
Filipo II al Imperio romano se cumple, pues, la primera globalización (en términos del mundo que
hoy identificamos con occidente), en cuyo marco la filosofía elabora un conjunto de nuevos
discursos, capaces de generar fórmulas de comprensión de la realidad y del papel del hombre sobre el
mundo.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes:
 Características del helenismo: pensamiento, cultura y arte
 Roma entre la herencia y la novedad
 Estoicismo griego y romano
 Epicureísmo griego y romano
 Escepticismo académico y pirrónico
 Eclecticismo y cultura común: platonismo nuevo, neopitagorismo y sofística

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
- Estoicismo: Cleantes, Posidonio, Séneca, Marco Aurelio
- Epicureísmo: Epicuro, Lucrecio
- Escepticismo: Arcesilao y Carnéades; Timón y Sexto Empírico
- Eclecticismo: Cicerón
– ALCALÁ ROMÁN, Ramón: El enigma de la Academia de Platón. Escépticos contra dogmáticos
en la Grecia clásica, Córdoba, Berenice, 2007
– MOATTI, Claudia: La razón de Roma. El nacimiento del espíritu crítico a fines de la República,
Madrid, Mínimo Tránsito, 2008

PLANIFICACIÓN TUTORIAL CURSO 2012 - 2013
BLOQUE IV: LA CONSTITUCIÓN DE UNA PAIDEIA COMÚN: EL CRISTIANISMO
SAN AGUSTÍN
BLOQUE V: CREENCIAS, IDEALES Y PRODUCCIÓN CULTURAL EN LA EDAD MEDIA
SAN ANSELMO E INTRODUCCIÓN A STO. TOMÁS
STO. TOMÁS Y LECTURAS DE STO. TOMÁS
BLOQUE VI: EL LARGO OCASO DE LA CULTURA MEDIEVAL Y EL FIN DEL PARADIGMA ANTIGUO
GUILLERMO DE OCKHAM
2012 – 2013

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Bloque IV: La constitución de una paideia común: El Cristianismo
El colapso de la República romana y su sustitución por el Principado inaugura un tiempo de grandes
cambios en los que la extensión universal de la cultura grecolatina coincide con el ascenso y la
capacidad de visibilizar de una serie de fenómenos culturales periféricos (unas veces fomentados por
el poder romano, otras veces tolerados y otras veces, en fin, extraños, opuestos y hasta hostiles a él)
con todos los cuales se ve en la necesidad de establecer una relación comunicativa, sea en términos
de integración o de debate. El rasgo seguramente común a todos estos fenómenos periféricos es la
insatisfacción por parte de una base social cada vez más numerosa ante los modelos de sabiduría
asociados a la ciudadanía romana que hemos estudiado en el bloque anterior: el republicanismo de la
II Sofística, el universalismo individualista del estoicismo, la deriva aristocratizante del epicureísmo
o el carácter refinado y fuertemente escolar del escepticismo. Frente a tales divisas, se impone con la
fuerza de una oleada incontenible la presencia de movimientos soteriológicos que alimentan la
esperanza de una transformación sustantiva del mundo: la recuperación de las religiones mistéricas y
de los cultos astrales, las orientaciones místicas de un platonismo y neopitagorismo renovados, la
aparición de tendencias eclécticas (en particular, procedentes de la tradición judía) entre universos
culturales hasta entonces incomunicados entre sí, etc.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Ahora bien, en medio de estos movimientos, y las más de las veces en pugna con ellos, hay uno que
pronto habría de cultivar un éxito histórico sin precedentes, hasta el punto de pregnar con sus
caracteres propios la totalidad de la cultura grecolatina: el cristianismo. En este bloque intentaremos,
ante todo, describir el ambiente histórico-cultural en el que el ascenso del cristianismo, a través de
sucesivas adaptaciones de su mensaje original, llegó a constituirse en fuerza histórica dominante
dentro del marco del Imperio romano. Analizaremos, después, las polémicas que suscitó este
ascenso, tanto desde el punto de vista de los cristianos como desde el de sus oponentes. Esta última
perspectiva de análisis es especialmente importante, porque, tras unos primeros ensayos en los que
sobre todo dominó la crítica política, y después de haber incorporado las tendencias gnósticas de las
que bebieron por igual las dos partes en conflicto, la reacción de los llamados “paganos” fue la de
construir el último de los sistemas en el que, habiendo ya la filosofía hecho suyos los planteamientos
salvíficos propios de la época, puede reconocerse la herencia directa de la cultura grecolatina.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Tal sistema es el que desarrolla el neoplatonismo, el cual se despliega por los mismos escenarios por
los que desfilarán también las diversas escuelas cristianas: Roma (Plotino), Siria (Jámblico), Pérgamo
(Edesio), Atenas (Proclo, Simplicio, Damascio) y Alejandría (Sinesio). Tras este último esfuerzo del
paganismo –y, hay que decirlo, integrado ya muchas veces en pensadores que terminan haciéndose
ellos mismos cristianos– el cristianismo culmina su labor de renombramiento completo de la filosofía
antigua, dando lugar a una nueva imagen del mundo. Tal “renombramiento”, analizado desde
Orígenes, algunos de los Padres de la Iglesia y principalmente desde San Agustín, será el último ítem
que estudiaremos en este bloque temático.

2012 – 2013
CURSO 2012 - 2013
Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este apartado son los siguientes:
 La conformación de la gnósis como actitud teórica global del fin del mundo antiguo
 Las tendencias religiosas del periodo del Principado
 El movimiento cultural judeo-helenístico
 El neopitagorismo y el platonismo medio
 La formación del mensaje cristiano en sus fuentes hebreas y gentiles originarias
 La constitución teórica del cristianismo a través del análisis de la literatura pro y contra cristiana
delos ss. I a III
 El neoplatonismo como escuela de sabiduría. Confluencias y conflictos con el cristianismo
 La creación de la ortodoxia cristiana y su expansión cultural
 La imagen cristiana del mundo: la obra de los Padres de la Iglesia
 De Orígenes a San Agustín: la conversión de la filosofía antigua en teología

CURSO 2012 - 2013
- Plutarco
- Numenio de Apamea
- Elio Arístides
- Filón de Alejandría
- Evangelios sinópticos
- Cartas paulinas
- Evangelio de Juan y Apocalipsis
- Plotino
- Orígenes
- San Agustín
– GARCÍA, José Miguel: Los orígenes históricos del cristianismo, Madrid, Encuentro, 2007.
– HERRERO JAÚREGUI, Miguel: Tradición órfica y Cristianismo antiguo, Madrid, Trotta, 2007.

CURSO 2012 - 2013
Bloque V: Creencias, ideales y producción cultural en la Edad Media
Los movimientos migratorios de los pueblos germanos no ponen fin al paradigma de pensamiento
que había sido definitivamente conformado por la absorción de la cultura grecolatina por parte del
cristianismo. Producen, es verdad, el colapso y desaparición del Imperio romano de occidente, pero
no una transformación esencial de sus estructuras económicas, organizativas e ideológicas, las cuales
son trasvasadas y lentamente reconstruidas en los reinos germánicos nacientes. En rigor, el concepto
de Edad Media tiene mucho de fantasmagórico. Por una parte, el Imperio de oriente (Bizancio) se
mantiene intacto y sigue siendo la fuente de la legitimidad política e institucional hasta la secesión de
Carlomagno (s. VIII) y el subsiguiente cisma de las iglesias oriental y occidental. Por otra parte,
como prueba la creación del Sacro Imperio romano germánico, los reinos occidentales se mueven
siempre, con más o menos sinceridad, en el horizonte de la reconstrucción de la legalidad imperial. Y
por otra parte, en fin, las condiciones de vida, marcadas por la subsistencia de las infraestructuras
romanas y la prolongación de sus modelos económico-comerciales, no sufren cambios sustantivos,
marcando una clara línea de continuidad con el mundo antiguo. Esta situación sólo experimentará
una variación histórica profunda, cuando las invasiones normandas y la presión del Islam en el este y
sur de Europa arruinen aquellos dos factores de continuidad, generando las condiciones para el
triunfo de un nuevo modelo organizativo en el occidente europeo: el feudalismo.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Este tránsito, que suele identificarse con el paso de la Alta a la Baja Edad Media, tiene más
importancia histórica en términos de alteración de las formas europeas de vida que el fin del Imperio
romano de occidente; pero, para cuando se produce, la maduración de los modelos filosófico-
teológicos vinculados al cristianismo y celosamente protegidos por las comunidades monacales se
halla ya tan sólidamente establecida y asentada que garantiza el mantenimiento de su posición
dominante en orden a establecer las pautas doctrinales y educativas de la vida del espíritu europeo.
La Baja Edad Media constituye, desde este punto de vista, el momento de máximo esplendor para el
paradigma antiguo, cuya línea de desarrollo de Grecia a Roma y de Roma al cristianismo termina
convergiendo en una imagen del mundo en la que sus plurales orígenes o las fracturas devenidas
durante su proceso de formación son sustituidos por simples acentuaciones diferenciadoras de una
gran síntesis común. Son estas “síntesis” y “acentuaciones” lo se pretende analizar de modo
prioritario en el presente bloque temático.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Tras estudiar los procesos de continuidad filosófica en la Alta Edad Media, determinados por la
existencia de núcleos sapienciales (en particular, la orden de San Benito y el círculo carolingio) que
prolongan la organización del conocimiento siguiendo el modelo agustiniano-platónico,
analizaremos las tres tendencias que, dentro de un mismo horizonte de referencias doctrinales,
definen la vida filosófica del pensamiento de occidente:
1.La versión del agustinismo platonizante, que ejecutan las órdenes mendicantes (particularmente,
los franciscanos) y que culmina en San Buenaventura;
2.El aristotelismo, redescubierto sobre todo a partir de la fundación de las universidades, que da
lugar a la gran sistematización de Santo Tomás;
3.La mística especulativa, que pone en marcha la reforma cisterciense y que encuentra en San
Bernardo de Claraval su exponente más riguroso.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Los principales conocimientos que trataremos consolidar en este tema son los siguientes:
 Líneas de continuidad del mundo antiguo a la Alta Edad Media
 Platonismo y Agustinismo: principales corrientes.
 El debate de los universales
 La reacción de la mística especulativa: San Bernardo de Claraval
 El movimiento franciscano: San Buenaventura
 La fundación de las universidades y su influencia
 La versión tomista del aristotelismo
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
- San Anselmo
- Pedro Abelardo
- San Bernardo
- San Buenaventura
- Sto. Tomás
-BÜHLER, Johannes: La cultura en la Edad Media: el primer renacimiento de Occidente. Barcelona:
El Árbol Sagrado, 2005.
- GILSON, Étienne: El espíritu de la filosofía medieval, Madrid: Rialp, 2004.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Bloque VI: El largo ocaso de la cultura medieval y el fin del paradigma antiguo
Los graves acontecimientos que marcan el primer cuarto del s. XIV –la Guerra de los Cien años, el
Cisma de occidente, el descenso demográfico derivado de las grandes hambrunas y epidemias, estas
últimas culminadas en la terrible peste negra de 1347– promueven un cambio de mentalidad que
deteriora lentamente los grandes ideales integradores del siglo anterior. Los signos de la crisis son
bastante tempranos; en particular, los que proceden de un descontento con las realidades
circundantes, que o bien se traduce en la promoción de una actitud mesiánica y agudamente
pesimista, o bien se abre al cultivo de reivindicaciones sobre la felicidad individual, el gozo del
instante (carpe diem) y el descubrimiento del amor humano. Buena parte de estas novedades tiene
que ver con el fenómeno de la despoblación del medio rural y la concentración demográfica en las
ciudades, que, hurtadas –sobre todo, en Italia– al régimen feudal, alumbran la posibilidad de
múltiples iniciativas, cuyo espíritu se objetiva en la aparición de una nueva moral capaz de favorecer
el comercio, prestigiar el enriquecimiento personal y experimentar con toda clase de nuevos valores,
tales como el afán de gloria y aventura, la curiosidad por los fenómenos del mundo o el anhelo por
formas más libres de organización política.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Este cambio de actitud otorga una oportunidad incomparable a la creación de nuevas y
revolucionarias formas de expresión literaria y artística. Mientras que, en cambio, lleva a la filosofía
a una profunda crisis, en la que la búsqueda de nuevos caminos choca brutalmente con la defensa de
la ortodoxia de los modelos sapienciales vigentes. El arduo combate por alcanzar una “via
modernorum” en filosofía será el objeto central de este bloque temático, en el que estudiaremos,
desde la prolongación del espíritu de las summae, proyectada sobre la exploración de presentaciones
más racionales de los sistemas explicativos anteriores (Duns Scoto, Guillermo de Ockham) hasta la
aparición de formas inéditas del misticismo (Johan Eckhart, Johan Tauler) o de nuevos ensayos para
la articulación del pensamiento (Marsilio de Padua y el averroismo latino, pensadores italianos del
Trecento, etc.). En una línea de continuidad estricta, esta filosofía del llamado “ocaso de la Edad
Media” veremos cómo desemboca en el Renacimiento, con el que, sometido a nuevas y más grandes
presiones, se pone fin al paradigma del pensamiento antiguo.
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Principales conocimientos que trataremos de consolidar en este tema:
 Tendencias renovadoras de la cultura durante los ss. XIV-XV
 Surgimiento de un nuevo espíritu científico y político al fin de la E. Media: la “via modernorum”
 Los movimiento de renovación en la mística: Eckhart y Tauler
 Duns Scoto y el esencialismo
 Guillermo de Ockham
 Nuevas orientaciones sobre el valor de lo humano y el significado de la racionalidad
2012 – 2013

CURSO 2012 - 2013
Se propondrán para su análisis y comentario sendos textos de:
- Duns Scoto
- Guillermo de Ockham
- Johannes Eckhart
2012 – 2013

2012 – 2013
ORIENTACIONES
SOBRE CÓMO
COMENTAR TEXTOS

GUÍA DEL CURSO 2012 - 2013
Orientaciones para los comentarios de textos
2012 – 2013
Metodología de la elaboración y redacción del comentario de texto
1.Leer el texto filosófico
2.Identificar al autor o la corriente filosófica a la que pertenece, si ambos detalles no se mencionan.
3.Interpretar el contenido del texto: qué quiere decir el autor.
4.Contextualizar el pensamiento del autor o corriente filosófica: en qué problemática inciden (teoría
del conocimiento, ética, ontología, filosofía de la naturaleza, etc.).
5.Explicar posibles controversias y afinidades con otros filósofos; influencias recibidas e ideas a las
que ha dado lugar.
6.Mencionar alguna obra del autor o escuela aludidos.

Los dos comentarios de texto a entregar en la PED deberán tener:
 Una extensión máxima de 4 folios tamaño DIN A4
 Fuente Times New Roman 12 ptos., interlineado 1,5.
La estructura de los mismos será la siguiente:
1.Identificación del autor con respecto a las corrientes filosóficas del momento
2.Desarrollo del panorama de problemas a que el texto trata de dar respuesta
3.Incorporación del texto en el pensamiento del autor y el marco problemático aludido
4.Bibliografía
2012 – 2013

Comentarios de texto a entregar en la PED
Es conveniente introducir notas a pie de página, sea para hacer
aclaraciones y comentarios, sea para indicar el nombre del autor y
el título de la obra que en cada momento está sirviendo de guía al
comentario, mencionando la página, la editorial y el año de su
publicación. En la bibliografía, el apellido del autor precede a su
nombre, separados ambos por una coma; después, se indica el
título de la obra; y finalmente, la editorial, ciudad y año de
publicación. El título de los artículos se escribe entre comillas; el
título de un libro y el nombre de una revista se escriben en cursiva.
2012 – 2013

BLOQUE I
LA AURORA DEL PENSAR EN GRECIA
2012 – 2013

1. Aristóteles (sobre la filosofía presocrática)
“La mayor parte de los primeros filósofos consideraban como principios de todas las
cosas los que constituyen la naturaleza de la materia. Aquello de que están formados
todos los seres, el punto de partida de su generación y el término de su decadencia, en
tanto que la sustancia persiste bajo la diversidad de sus determinaciones, tal es para
ellos el elemento, el principio de los seres y, en consecuencia, creen que nada es ni
generado ni destruido puesto que este tipo de entidad se mantiene siempre, así como
decimos que Sócrates no llega a ser en sentido absoluto cuando deviene hermoso o
músico ni tampoco perece si se pierde esos modos de ser porque el sustrato, Sócrates
mismo, permanece. Por eso dicen esos filósofos que nada nace ni se corrompe, pues
debe haber alguna realidad, una o múltiple, de donde todas las restantes cosas se
engendran, mas conservándose siempre ella misma. En cuanto al número y naturaleza
de esos elementos no están todos los pensadores de acuerdo.”
(Metafísica 983b)
Comentario del Texto

2. Aristóteles (sobre Tales de Mileto)
“Tales, el fundador de este tipo de filosofía, expresa que el principio es el agua
(razón por la cual declaraba que la tierra reposaba sobre el agua); dedujo este
principio tal vez al comprobar que la nutrición de todas las cosas proviene de lo
húmedo y que el calor mismo de ello procede y por ello es mantenido (y aquello
de donde surgen es el principio para todas las cosas). Obtuvo esta noción de tal
hecho y también de aquel otro según el cual las simientes de todas las cosas
tienen una naturaleza húmeda y de que el agua es el origen de la naturaleza de
las cosas húmedas.”
(Metafísica 983b)

3. Simplicio (sobre Anaximandro)
“Lo ápeiron (lo indeterminado) es el comienzo y el origen de todo lo existente.
Mas la fuente de la cual surgen las cosas existentes es también aquella a la que
retornan para fenecer según la necesidad; pagan así mutuamente justo castigo y
expiación por su injusticia de acuerdo con el orden del tiempo.”
(Física 24,13)

4. Aristóteles (sobre Anaximandro)
“Lo ápeiron es inmortal e indestructible. ”
(Física 203b,13)

5. Aecio (sobre Anaxímenes)
“Anaxímenes, hijo de Eurístrato de Mileto, sostenía que el aire es el principio de
todos los entes, pues de él se generan todas las cosas y en él se disuelven
nuevamente. Como nuestra alma – dice – que es aire nos mantiene unidos y nos
guía, así también el pneuma y el aire rodean todo el cosmos. Pneuma y aire son
sinónimos aquí. Él se equivoca cuando piensa que todos los seres están formados
de aire y pneuma simples y homogéneos. ”
(I, 3, 4)

6. Proclo (sobre Pitágoras)
“Después de éste [Tales] es mencionado Mamerco, hermano del poeta
Estesícoro, como aficionado al estudio de la geometría… después de éstos,
Pitágoras transformó la filosofía relativa a ella (la geometría) en una forma de
educación liberal investigando sus causas desde el principio y examinando los
teoremas de una forma conceptual y teórica; precisamente fue él quien descubrió
el sistema de las proporciones y la constitución de las figuras cósmicas. ”
(In primum Euclidis Elementorum librum commentarii 5, 11)

7. Aristóteles (sobre Heráclito)
“Mas tal vez la Naturaleza tiene cierta predilección por los opuestos y produce la
concordancia a partir de éstos y no de lo semejante; así, como por ejemplo, reúne
lo masculino y lo femenino y no cada uno con los individuos del mismo sexo, y
crea la primera armonía por medio de oposiciones y no de similitudes. El arte
también parece imitar a la Naturaleza en este caso. Pues el arte de la pintura al
mezclar en el cuadro lo blanco y lo negro, lo amarillo y lo rojo, consigue
imágenes que concuerdan con el original; y el arte de la música reuniendo las
notas altas y bajas, breves y largas, obtiene una armonía en diferentes tonos,
mientras que el arte de la escritura junta las vocales y las consonantes para
componer con ellas su ciencia total. Lo mismo ha dicho Heráclito el Oscuro: Los
conjuntos son un todo, y no lo son; concordar es discordar; la armonía es
desarmonía, y de la multiplicidad surge lo Uno y de lo Uno la multiplicidad.”
(Del Mundo 396b7)

8. Platón (sobre Parménides)
“Entonces es imposible que aquello que Es sea No-Ser; antes bien, de esta forma
de investigación debes alejar tu pensamiento, y no permitirás que el hábito
común te comprometa por la fuerza de este camino, ni que gobiernen el ojo que
no ve, el oído lleno de ruido y la lengua. No. Mediante el Logos decidirás la
controvertida disputa que por mí es expresada. Un solo camino queda, pues, del
que se puede hablar: que el Ser es. Muchos signos llevan esta vía: que el ser es
inengendrado e indestructible y completo en su estructura, inmutable y carente
de fin. Nunca fue ni será, porque es actualmente; es el Todo, intacto a la vez,
Uno, continuo, definitivo.”
(Sofista 237ª)

9. Simplicio (sobre Empédocles)
“He de anunciarte un doble proceso: A veces lo Uno se forma de lo Múltiple;
otras, se divide y de lo Uno surge lo Múltiple. Hay un doble nacimiento de cosas
mortales y es doble también su destrucción: la reunión de todas las cosas
provoca la existencia y la muerte de una; la otra crece y se expande cuando los
elementos se separan. Y estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En
ocasiones se unen bajo la influencia del Amor y de este modo todo deviene lo
Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio.”
(Física 157, 25)

10. Simplicio (sobre Anaxágoras)
“Todas las cosas estaban juntas, infinitas en número y en pequeñez, pues lo
pequeño también es infinito. Y puesto que todas las cosas se hallaban unidas,
ninguna podía ser distinguida de otra a causa de su pequeñez. Así pues, el Aire y
el Éter, ambos infinitos, dominaban todo. Por tanto, estos elementos son entre
todas las cosas los más importantes, tanto por la cantidad como por la
magnitud.”
(Física 155, 23)

11. Sexto Empírico (sobre Demócrito)
“Lo dulce existe por convención; lo amargo existe por convención; el calor
existe por convención; el frío existe por convención. Los átomos y el vacío
existen en realidad […].”
(Adversus mathematicos VII, 135)

BLOQUE II
LA HERENCIA DE LA GRECIA CLÁSICA:
FILOSOFÍA Y CONFLICTO DE LAS RAZONES
A. LOS SOFISTAS
2012 – 2013

1.Protágoras (Sobre los dioses)
“En cuanto a los dioses no puedo saber si ellos existen o no existen ni la forma
que tienen, pues muchos son los factores que impiden su conocimiento, entre
ellos la oscuridad del tema y la brevedad de la vida.”
(Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica XIV, 3, 7)

2. Sexto Empírico (sobre Protágoras)
“El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto que son, y
de las que no son en cuanto que no son.”
(Sexto Empírico, Adversus mathematicos VII, 60)

“Gorgias de Leontini perteneció al mismo grupo de aquellos que no aceptan la
posibilidad del juicio, aunque no en virtud de igual dirección del pensamiento
que Protágoras y su escuela. Así pues, en el escrito sobre el No Ser o Sobre la
Naturaleza planteó, sucesivamente, estas tres proposiciones fundamentales:
como una y primera, que nada es; segunda, que si es no puede ser cognoscible
para el hombre, y tercera, que si es cognoscible no es en ningún caso
comunicable para el prójimo.”

4. Platón, Menón (sobre Gorgias)
“Menón contesta luego de haber sido recordado Gorgias como maestro de virtud:
No es difícil de explicar, Sócrates. ¿Quieres que te diga primero en qué consiste
la virtud del hombre? Nada más sencillo: Consiste en estar en posición de los
negocios de su ciudad para así poder hacer bien a sus amigos y mal a sus
enemigos, procurando, por su parte, evitar todo sufrimiento.”
(Menón 71e)

5. Diógenes Laercio (sobre Protágoras)
“Protágoras fue el primero en decir que había dos argumentos contradictorios
sobre cada cosa.”
(IX, 51)

6. Máximas grecosirias (sobre Protágoras)
“Protágoras dijo: El esfuerzo y el trabajo. La instrucción, la cultura y la sabiduría
constituyen la guirnalda de la fama que se teje con las flores de una lengua
elocuente y se coloca sobre la cabeza de aquellos que la aman. No obstante, la
elocuencia es difícil, aunque sus flores son bellas y siempre frescas, y la
audiencia, los que aplauden y el maestro, se alegran, en tanto los discípulos
hacen progresos y los tontos se fastidian, o quizá ni siquiera se sienten molestos
porque no tienen para ello suficiente sagacidad.”
(A. Melero Bellido, ed., Sofistas. Testimonios y fragmentos,
p. 28. Madrid: Gredos, 1996)

7. Estobeo (sobre Hipias)
“Hipias dice que hay dos clases de envidia: una, justa, cuando se envidia a los
malvados que reciben honras; otra, injusta, cuando se envidia a los buenos. El
envidioso sufre doblemente: por sus propias tribulaciones y por la buena fortuna
del prójimo.”
(III, 38, 32)

8. Estobeo (sobre Antifón)
“El que no ha deseado ni experimentado lo indigno o lo malo no es sabio, pues
nada hay sobre lo cual él haya ejercido su dominio y demostrado autodisciplina.”
(Sobre la concordia, Estobeo, III, 5, 57)

“Hay hombres que no viven la vida presente, sino que se preparan con gran celo
para otra existencia diferente, no la actual. Y mientras tanto, el tiempo, que
transcurre y permanece, los abandona.”

10. Harpocracio (sobre Antifón)
“Volver a ordenar la vida como las piezas del juego de damas, eso no
es posible.”
(Sobre la concordia, frag. 52)

BLOQUE II
B. SÓCRATES
2012 – 2013

1. Platón, Cármides
“No podría consentir nunca que un hombre, que no tiene conocimiento de sí
mismo, pudiera ser sabio. Pues hasta llegaría a afirmar que precisamente en esto
consiste la sabiduría, en el conocerse a sí mismo, y estoy conforme con aquél
que en Delfos escribió la famosa frase.”
(Cármides, 164)

2. Platón, Apología
“Fui a visitar a uno de aquellos que parecen sabios… y he aquí lo que sucedió.
Habiéndome puesto a conversar con él, me pareció que este hombre, aunque bien
parecía sabio a muchos otros hombres y, especialmente a él mismo, pero que en
realidad no lo era. Y traté de demostrárselo: tú crees ser sabio, pero no lo eres…
Habiéndome ido, comencé a razonar, y me dije así: yo soy más sabio que este
hombre, pues, por lo que me parece, ninguno de nosotros dos sabe nada bueno ni
bello, pero éste cree saber, y no sabe; yo no sé, pero tampoco creo saber. Y
parece que por esta pequeñez soy más sabio yo, pues no creo saber lo que no sé.”
(Apología, V-VI)

3. Platón, El Sofista
“Pues, hijo mío, los que los purgan, piensan como están habituados a pensar los
médicos del cuerpo, los cuales no creen que éste pueda beneficiarse de los
alimentos que ingiere, si antes no ha expelido lo que lo perjudica en su interior…
Precisamente éstos se han convencido de lo mismo para el alma, es decir, que
ésta no podrá beneficiarse con la enseñanza, antes de que otros, refutando y
conduciendo al refutado a experimentar vergüenza, deseche las opiniones que le
impedían aprender, y lo presente puro y convencido de saber sólo lo que en
verdad sabe, y nada más.”
(El Sofista, 230)

4. Platón, Teeteto
“Yo soy estéril de sabiduría, y lo que me han reprochado muchos, que interrogo
a los demás, pero que después yo no respondo nada sobre nada, por falta de
sabiduría, en verdad puede reprochárseme. Y la causa es la siguiente: que el Dios
me constriñe a obrar como obstétrico, pero me veta dar a luz. Y yo, pues no soy
sabio, ni puedo ostentar ningún descubrimiento mío, engendrado por mi alma.
Pero los que me frecuentan, al principio parecen ignorantes, pero después,
alcanzando familiaridad, como asistidos por el dios, obtienen un provecho
admirablemente grande, tal como les parece a ellos mismos y a los demás. Y sin
embargo, es evidente que nada han aprendido nunca de mí, sino que ellos han
encontrado por sí mismos muchas y bellas cosas, que ya poseían […].”
(Teeteto, 148)


5. Platón, Menón
“¿Cuál es la naturaleza de las abejas? Me responderás que hay muchas abejas y
de múltiples especies. Pero si… te pregunto después: ¿qué es esto por lo cual las
abejas no difieren entre ellas y son todas abejas?... Y si alguien te preguntara:
¿qué es la figura?... yo quiero saber lo siguiente: ¿qué es lo que tú llamas
figuras? ¿No comprendes que yo busco lo que hay de igual en lo redondo y en lo
recto, y en todas las demás figuras que tú dices?.”
(Menón, 72-75)


6. Platón, Protágoras
“Casi creo que ninguno de entre los hombres sabios admite que algún hombre
cometa jamás pecado voluntariamente, ni voluntariamente lleve a cabo acciones
malas y malvadas, sino que saben bien que todos los que cometen acciones feas
y malvadas, lo hacen a su pesar.”
(Protágoras, 345)


7. Platón, Menéxemo
“El hombre que ha puesto sólo en sí mismo todo lo que lleve a la felicidad o
próximo a ella, y no permanece dependiente de la condición de los demás, de
manera que su situación sea obligada a oscilar según la buena o mala situación
de aquéllos, éste se halla preparado para la vida óptima; éste es sabio, valeroso y
prudente.”
(Menéxemo, XX, 248)


8. Aristóteles, Metafísica
“Sócrates no se ocupaba de la naturaleza, y trataba sólo las cosas morales, y en éstas
buscaba lo universal y tenía puesto su pensamiento, ante todo, en la definición.”
(Metafísica I, 6, 987)


9. Aristóteles, Metafísica
“Dos son las cosas que se pueden atribuir con todo derecho a Sócrates: los
razonamientos inductivos y las definiciones de lo universal; y éstas se refieren,
las dos, al principio de la ciencia.” “Muy razonablemente, él buscaba las
esencias (el qué cosa es), pues trataba de razonar, y la esencia de las cosas es el
principio de los razonamientos.”
(Ibid., XIII, 4, 1078)

BLOQUE II
C. PLATÓN
2012 – 2013


1. Teeteto
“A la misma conclusión convergen las afirmaciones de Homero y de Heráclito y
de toda su estirpe, de que todo es movimiento y flujo, y la de Protágoras, de que
el hombre es la medida de todas las cosas, y la de Teeteto, que estando las cosas
así, el conocimiento se reduce a la sensación… Porque es diversa la sensación de
las cosas diversas, y ella cambia y convierte en otro al paciente.”
(160 c-d)


2. Teeteto
“Pero si para cada uno es verdad lo que así trasluce su sensación y nadie mejor
que él puede enjuiciar sus experiencias ni, con más autoridad, considerar la
rectitud o falsedad de sus propias opiniones, hasta el punto de que, como ya
hemos dicho muchas veces, es uno mismo el que establece esas opiniones sobre
la base de la sensación personal, ¿qué sabiduría cabe atribuir a Protágoras,
querido, y en virtud de qué mérito educativo podrá asignársele una fuerte
retribución, si nosotros mismos, que pasamos por los más ignorantes y nos
creemos necesitados de sus lecciones, somos realmente la medida de la propia
sabiduría?.”
(162 a)


3. Teeteto
“Y esto es lo más gracioso de todo: que por reconocer como verdaderas las
opiniones de todos, él debe admitir que es verdadera la sentencia de los que
opinan en contra de su sentencia, y creen en consecuencia que él piensa
falsamente.”
(171, a-b)


4. Crátilo
“Conocer de qué manera hay que aprender o descubrir las cosas existentes está
quizá por encima de mis fuerzas y de las tuyas. Contentémonos con admitir de
común acuerdo que no hay que partir de los nombres, sino que hay que aprender
a investigar las cosas partiendo de ellas mismas, más bien que de los nombres.”
(439a)


5. Crátilo
“Y probablemente tampoco podría ya haber ninguna cuestión o problema sobre
el conocimiento, Crátilo, si todo se transforma y nada permanece. Pues si esta
misma cosa que denominamos el conocimiento no cesa, por transformación, de
ser conocimiento, siempre subsistirá el conocimiento y habrá conocimiento. Pero
si cambia la forma misma del conocimiento, cambiará en otra cosa distinta del
conocimiento y, de momento, dejará de ser conocimiento.”
(440 b)


6. Menón
“Así pues, el alma, inmortal y diversas veces renacida, al haber contemplado
todas las cosas, tanto en la tierra como en el Hades, no puede menos que haberlo
aprendido todo. No es, pues, sorprendente que acerca de la virtud y de lo demás
tenga recuerdos de lo que sobre ello ha sabido anteriormente. Al ser homogénea
toda la naturaleza y al haberlo aprendido todo el alma, nada impide que un solo
recuerdo, que los hombres llaman saber, le haga encontrar de nuevo todos los
demás, si uno es valiente y tenaz en la búsqueda; porque la investigación y el
saber no son en definitiva más que reminiscencias.”
(81b)


7. Timeo
“Ahora bien: según veo yo las cosas, se pueden en primer lugar establecer las
siguientes divisiones. ¿Cuál es el ser eterno que no nace jamás y cuál es aquél
que nace siempre y no existe nunca? El primero es aprehendido por la
inteligencia y el raciocinio, pues es constantemente idéntico a sí mismo. El
segundo es objeto de la opinión unida a la sensación irracional, ya que nace y
muere, pero no existe jamás realmente.”
(28c)


8. Banquete
“Ella (la idea) es por sí, para sí, consigo, siempre inmutable; y las otras cosas…
participan de ella en tal forma, que, ahí donde ellas nacen y perecen, ella ni
crece, ni disminuye ni sufre ningún otro cambio.”
(211b)


9. Parménides
“Admito la explicación de buen grado y pienso que es como tú afirmas. Pero
vengamos a la cuestión: ¿no crees realmente que hay una forma de la semejanza
y que a ella se opone otra forma de lo desemejante? ¿Y no crees también que de
estas dos formas participamos nosotros, yo y tú, y todo lo demás que llamamos
lo múltiple? ¿Y que por participar en ello se hace semejante lo que participa de
la semejanza y desemejante lo que participa de la desemejanza, una y otra cosa,
lo que participa de la una y de la otra?.”
(VI, 131)


10. El Político
“En cierto modo, es claro que la legislación forma parte del arte regio; pero lo
mejor es que no dominen las leyes, sino que domine el hombre regio, sabio…
Porque la ley nunca podría ordenar lo mejor, tomando lo mejor y más justo con
precisión, conjuntamente para todos.”
(294b)


11. Leyes
“¿Acaso, todo legislador no debe establecer todas las leyes en vista del mayor
bien? - ¿Y cómo no? – Pero el mayor bien no es la guerra ni el tumulto (que más
bien debe rogarse que no sea necesario), sino la paz recíproca y, conjuntamente,
la benevolencia.”
(I, 628a)

BLOQUE II
D. ARISTÓTELES
2012 – 2013


1. Tópicos
“La inducción es el pasaje de los particulares a los universales: por ejemplo, si el
piloto hábil es mejor, y así el cochero, etc., también, en general, quien es hábil
en cada cosa, es el mejor. La inducción es más persuasiva y evidente, más
conocida a la sensibilidad y común al mayor número; pero el silogismo tiene
más fuerza y más eficacia contra quien desea contradecir.”
(I, 12, 105)


2. Analíticos posteriores
“El grado sumo del saber es contemplar el por qué.”
(I, 14, 79)


3. Analíticos posteriores
“Creemos saber enteramente una cosa… cuando creemos conocer la causa por la
cual la cosa es, (y conocer) que ésta es precisamente la causa de ella y que no
hay ninguna posibilidad de que sea de otra manera.”
(Ibid., I, 2, 71)


4. Ética a Nicómaco
“Lo que la ciencia es, puede resultar evidente del hecho de que todos creemos lo
que sabemos que no puede ser de otra manera (lo que en cambio puede ser
distintamente fuera de nuestra contemplación mental, no se sabe tampoco si
existe o no). Por tanto, lo que es objeto de ciencia es necesario… El hombre
sabe, verdaderamente, cuándo tiene una convicción y conocimiento de los
principios, pues si éstos no le son ya más conocidos que la conclusión, tendrá
una ciencia casual.”
(Aristóteles. Ética a Nicómaco, VI, 3, 1138)


5. Ética a Nicómaco
“El bien es digno de ser amado también para un solo hombre, pero más bello y
divino cuando es para naciones y para Estados… (Por eso) el sumo bien
corresponderá a la ciencia suprema y por excelencia, directora de las obras. Y tal
parece ser la política.”
(Ibid., I, 2, 1094)


6. Política
“Pues el Estado es complejo, como otros compuestos de múltiples partes, es
evidente que, ante todo, es menester investigar qué es el ciudadano… El
ciudadano no es tal por la resistencia (pues también participan de ella metecos y
esclavos), ni son tales los participantes de los mismos derechos, de manera que
puedan sufrir e intentar causas, porque esto corresponde también a los asociados
por contratos… El ciudadano de por sí, no es definido por nada mejor que por la
facultad de participar en juicios y magistraturas… Quien tiene el derecho de
participar en el poder deliberativo y judicial, ya lo llamamos ciudadano de ese
Estado, y al Estado, la multitud de semejantes ciudadanos, capaz de bastarse por
sí misma a la propia vida.”
(VII, 13, 1333)


7. Política
“Es evidente que el Estado existe por naturaleza y que el hombre es por
naturaleza animal social…, y más que todas las abejas y que todo animal que
vive en sociedad. Porque la naturaleza no hace nada en vano: ahora bien, sólo el
hombre, entre los animales, posee razón… Y el lenguaje sirve para demostrar lo
útil y lo dañoso, y por esos también lo justo y lo injusto, lo que es propio de los
hombres respecto a los otros animales: el tener, sólo él, el sentido del bien y del
mal, d lo justo y de lo injusto.”
(Ibid., III, 4, 1278)


8. Política
“El ciudadano bueno debe saber y poder obedecer y mandar; y ésta es la virtud
del ciudadano, es decir, conocer la autoridad de los hombres libres desde ambos
aspectos.”
(VII, 13, 1333)


9. Metafísica
“Se dice que algunas cosas son, porque son sustancias, otras porque son atributos
de sustancias, otras, porque son un proceso hacia la sustancia (ej. llegar a ser) o
destrucciones o privaciones o cualidades o productores o generadores de
sustancia o de cosas relacionadas con las sustancias o las negaciones de una de
estas cosas o de la sustancia, porque decimos aún del no-ser, que es no-ser.”
(1003b 6 y ss)


10. Metafísica
“La palabra ser se emplea en múltiples sentidos… pues, de una parte, significa la
esencia y la existencia individual; de la otra, la calidad, la cantidad y cada uno de
los otros atributos de especie semejante. Pero, aun empleando la palabra ser en
tantos significados, es evidente que la esencia es el ser primero entre todos éstos,
como la que manifiesta la sustancia.”
(VII, 1, 1028)


11. Metafísica
“La palabra sustancia se emplea por lo menos en cuatro sentidos, si no en más:
en efecto, parece ser sustancia de cada cosa, la esencia, lo universal, el género y,
en cuarto lugar, su sujeto. El sujeto es aquello de lo cual se predican los otros; en
cambio, él no se predica nunca de otros… Por eso se debe determinar primero,
porque el sujeto parece ser la sustancia primera por excelencia.”
(Ibid., VII, 3, 1029)


12. Metafísica
“Hay una ciencia que estudia el ser en tanto ser y las condiciones que le son
intrínsecas por sí mismo. Ella no se identifica con ninguna de las que tienen un
objeto particular, porque ninguna de las otras considera al ser en cuanto ser de
manera universal, sino que recortando una cierta parte, consideran de ésta los
accidentes, como por ejemplo, entre otras ciencias, las matemáticas.”
(IV, 1, 1003)


13. Metafísica
“Pero si existiese un ser capaz de mover y de producir, pero que no estuviese en
acto, no habría movimiento; ya que lo que posee la potencia, podría también no
pasar al acto… Por lo tanto, debe existir un principio de tal naturaleza, que su
sustancia sea el acto. Y además, sustancias semejantes deben ser sin materia:
pues deben ser eternas (si hay algo eterno en el mundo): Luego, sólo es acto.”
(XII, 6, 1071)

BLOQUE III
EL HELENISMO EN GRECIA Y ROMA:
LA PRIMERA GLOBALIZACIÓN CULTURAL
A. ESTOICISMO ANTIGUO
2012 – 2013


1. Estobeo
“Creen Zenón, Cleanto y Crisipo que la sustancia se transmuta en fuego tanto
como en semilla, y de esto, se cumple de nuevo una ordenación exactamente
igual a la anterior. Dicen los estoicos que cuando los astros en su movimiento
hayan tornado al mismo signo y a la propia longitud y latitud en la que se
encontraba cada uno al principio, cuando por primera vez se constituyó el
universo, en esos ciclos de los tiempos se cumple una conflagración y
destrucción de los seres; y de nuevo, desde el principio, se retorna al mismo
orden cósmico; y de nuevo, moviéndose igualmente los astros, cada suceso
acaecido en el ciclo precedente, vuelve a cumplirse sin ninguna diferencia.”
(Eclogae, I, 171, 2)


2. Estobeo
“Dice que algunas de las obligaciones son perfectas, y las llaman también
acciones rectas; rectas son las acciones conformes a la virtud, como el ejercer
prudencia o justicia.”
(Eclogae, II, 7, 8, 85)


3. Nemesio
“Dice Cleanto: ni lo incorpóreo nunca está asociado al cuerpo en las afecciones,
ni el cuerpo a lo incorpóreo, sino el cuerpo al cuerpo: ahora bien, el alma
acompaña al cuerpo enfermo o herido en sus afecciones y el cuerpo al alma, pues
se ruboriza cuando ésta se avergüenza y empalidece cuando ésta tiene temor. Y
dice Crisipo: la muerte es separación del alma del cuerpo; pero del cuerpo no se
separa lo incorpóreo ni se une al cuerpo: ahora bien, el alma se une al cuerpo y
se separa de él: entonces el alma es el cuerpo.”
(De natura hominis, 2, 78 y 81)


4. Diógenes Laercio
“Además, llaman obligación o tarea a aquello que, propuesto, tiene una
razonable justificación, como lo que se halla conforme [a la naturaleza] en la
vida, y esto se extiende también a las plantas y a los animales, pues también en
ellos se puede observar su tarea. Zenón fue el primero que llamó así a lo que
conviene hacer, derivando el nombre del hallarse conforme a ciertas cosas, ya
que él es la acción apropiada a las constituciones conformes a la naturaleza.”
(VII, 107-09)


“Algunos dicen que la parte lógica se divide en dos ciencias: la retórica y la
dialéctica… La retórica es la ciencia de la buena expresión en los razonamientos
a modo de disertación; y la dialéctica es la ciencia de la recta discusión en los
discursos por preguntas y respuestas. Por eso la definen así: ciencia de las cosas
verdaderas y de las falsas y de las que no son verdaderas ni falsas; ella versa,
como dice Crisipo, sobre los signos y sobre las cosas significadas.”
(VII, 41-42)


6. Diocles de Magnesia
“Place a los estoicos establecer primero el tratado de la representación (fantasía)
y de la sensación, porque el criterio con el cual se reconoce la verdad de las
cosas, pertenece al género de la representación, y porque el tratado del
asentimiento, de la comprensión y del pensamiento, precediendo a los otros, no
puede constituirse sin la representación. En efecto, precede primero la
representación; después, el pensamiento, siendo enunciativo, expresa con el
discurso lo que recibe de la representación.”
(Diocles de Magnesia, en Diógenes, VII, 49)


7. Aulio Gelio
“El mal… tiene una razón propia: porque también él nace, en cierto modo, según
la razón de la naturaleza, y, por así decir, no nace sin utilidad para el todo: pues
de otra manera no existirían los bienes. Crisipo dice en el libro IV de la
Providencia: … no es posible en absoluto ser más rudo que éstos, los cuales
creen que hubiesen podido existir los bienes, sin que, conjuntamente, existiesen
también los males. Pues siendo los bienes contrarios a los males, es necesario
que ambos opuestos se mantengan sostenidos recíprocamente como por mutuo y
contrario esfuerzo: pues no se da contrario (por contrario que sea) sin el otro
contrario.”
(Gelio, Noches áticas, VII, 1)


8. Séneca
“El alma recta, buena, grande… puede encontrarse tanto en un caballero romano,
o en un liberto, como en un esclavo. ¿Qué son, en efecto, caballero, liberto,
siervo? Nombres dados por la ambición o por la justicia. Pero desde cualquier
ángulo es posible lanzarse hacia el cielo. El camino de la virtud no se halla
vedado a nadie; está abierto para todos… libres, libertos, esclavos, reyes,
desterrados. No elige casa ni censo; se contenta con el hombre desnudo. Yerra
quien cree que la esclavitud penetra todo el hombre: la mejor parte se halla
exceptuada de ella: los cuerpos se hallan sujetos y consignados al amo, pero el
alma permanece dueña de su derecho propio… no puede darse esclavitud. Todo
lo que deriva de ella es libre: ni nosotros podemos mandar en todo, ni los siervos
están constreñidos a obedecer en todo.”
(Epístola a Lucilio, 20)


9. Séneca
“Dicen que la virtud es una disposición interna del alma, concorde consigo
misma para toda la vida; una disposición interna, constante y conforme que
convierte en loables a aquellos en los cuales se halla; por esto la perfecta virtud
es una igualdad de vida y una forma de vida en todo y por todo en armonía
consigo mismo: lo que no puede darse si no se posee la ciencia de las cosas y el
arte, por los cuales se conocen las cosas humanas y las divinas.”
(Epístola a Lucilio, 31, 8)


10. Séneca
“La dialéctica se divide en dos partes: palabras y significados, o sea las cosas
que se dicen y los vocablos con los cuales se dicen .”
(Epístola a Lucilio, 89,17)

BLOQUE III
B. EPICUREÍSMO ANTIGUO
2012 – 2013


1. Epicuro
“Lo esencial para la felicidad es nuestra condición íntima, de la cual nosotros
mismos somos amos… ¿Por qué ambicionaremos ansiosamente, entonces, lo que
se halla sometido al arbitrio ajeno? Ni la posesión de riquezas, ni la abundancia
de las cosas, ni en los afectos, la obtención de cargos o el poder producen la
felicidad y la bienaventuranza, sino la ausencia de dolores, la moderación y la
disposición de espíritu que se mantenga en los límites impuestos por la
naturaleza.”
(frag. 548)


2. Epicuro
“Y como éste (el placer) es el bien primero e innato, por esta razón también, no
elegimos cualquier placer, sino que desechamos muchos placeres, cuando como
resultado de ellos sufrimos mayores pesares, e igualmente preferimos muchos
dolores a los placeres cuando después de haber soportado largamente dolores,
gozamos mayores placeres. Por consiguiente, cada uno de los placeres posee por
naturaleza un bien propio, pero no debe elegirse cada uno de ellos, como, de la
misma manera, cada dolor es un mal, pero no siempre debe huirse de ellos.”
(Carta a Meneceo, 129-130)


3. Epicuro
“Algunos de los deseos son naturales y necesarios; otros naturales y no
necesarios; otros ni naturales ni necesarios, sino nacidos de opinión vana.
Aquellos deseos que no aportan dolor si no son satisfechos, no son necesarios,
sino que su impulso puede ser fácilmente desechado, cuando es difícil obtener su
satisfacción o parecen generadores de daño… Nacen de vana opinión, y no se
logra disiparlos, no por su propia naturaleza, sino por vana opinión del hombre.”
(Sentencias Vaticanas, 30)


4. Epicuro
“La justicia no tiene existencia por sí misma, sino que se halla siempre en las
relaciones recíprocas, en cualquier lugar y tiempo en que exista un pacto de no
producir ni sufrir daño. Entre animales que no pudieron hacer pactos para no
provocar ni sufrir daños, no existe justo ni injusto; y así lo mismo sucede entre
los pueblos que no pudieron o no quisieron concluir pactos para no dañar ni ser
dañados. El derecho de naturaleza es signo de la utilidad de no producirse ni
sufrir recíprocamente.”
(Carta a Meneceo, 31)


5. Epicuro
“El sabio, que se ha puesto a prueba en las necesidades de la vida, sabe más dar
generosamente que recibir: tan gran tesoro de íntima seguridad e independencia
de los deseos posee en sí. Él prefiere la sabiduría desafortunada que la insensatez
con fortuna, aunque estimando que lo mejor de todo es que en las acciones, el
juicio sabio sea acompañado de la próspera fortuna.”


6. Epicuro
“Ante todo, nada proviene de la nada: pues todo nacería de todo sin necesidad de
semillas. Y si se disolviese en la nada lo que desaparece, todas las cosas serían
destruidas, anulándose las partes en las cuales se descomponían. Y también es
cierto que el todo fue siempre tal como es ahora y será siempre así, pues no
existe nada en él que pueda cambiarse. En efecto, más allá del todo no existe
nada que, penetrando en él, produzca su cambio.”
(Carta a Heródoto, 38-39)


7. Epicuro
“Y el todo es infinito: pues lo finito tiene un límite extremo, y el límite extremo
se considera con referencia a otro, pues no teniendo extremo no tiene límite y no
teniendo límite es infinito y no limitado. Además el universo también es infinito
por la multitud de cuerpos y por la extensión del vacío. Pues si el vacío fuese
infinito y los cuerpos limitados, éstos no permanecerían en ningún lugar, sino
que serían arrastrados a diseminarse en el vacío infinito, no teniendo ningún
sostén ni siendo contenidos por choques. Y si el vacío fuese limitado, los
cuerpos infinitos no tendrían lugar donde estar.”
(Carta a Heródoto, 41-42)


8. Epicuro
“Nadie dilate el filosofar de joven ni se canse de hacerlo de viejo; pues nadie es
nunca poco maduro ni muy maduro para conquistar la salud del alma. Y quien
dice que la hora de filosofar no le ha llegado aún, o ha pasado, ya se asemeja a
quien dice que todavía no ha llegado o ya ha pasado la hora de ser feliz.”


9. Epicuro
“Del conocimiento no deriva ningún otro fin… sino la tranquilidad y la segura
confianza… Pues nuestra vida no tiene necesidad de irracionalidades o vanas
opiniones, sino de mantenernos libres de perturbaciones.”
(Carta a Pitocles, 85-87)


10. Epicuro
“Habitúate a pensar que nada es la muerte para nosotros: pues todo mal y bien se
halla en la sensibilidad y la muerte es la privación de la sensibilidad… El más
horrendo de los males, entonces, la muerte, nada es para nosotros, pues mientras
nosotros existamos, la muerte no existe, y cuando existe la muerte, entonces no
existimos nosotros […].”
(Carta a Meneceo, 124-5)


11. Séneca
“Por lo tanto, Dios no da beneficios… Pero en fin, tú, Epicuro,… si no quieres
honrarlo ni aun por gratitud, pues no recibes ningún beneficio, ¿por qué lo
honras? Tú respondes: por su extraordinaria majestad y por su singular
naturaleza.”
(Séneca, De los beneficios, IV, 19)


12. Cicerón
“La naturaleza excelente de los Dioses es honrada por la piedad de los hombres
por ser eterna y beatísima (pues todo lo que se destaca sobre lo demás obtiene
justa veneración), y por hallarse alejado todo temor de violencia o ira de los
Dioses: en efecto, se comprende que consideremos tanto a la ira como al favor
alejados de la naturaleza bienaventurada e inmortal; y, alejadas tales cosas, no
subsiste más ningún temor proveniente de los Dioses.”
(Sobre la naturaleza de los dioses, I, 17, 45)

BLOQUE III
C. ESCEPTICISMO ANTIGUO
2012 – 2013


1. Aristócles
“Timón, que es discípulo de Pirrón, dice que quien desea ser feliz debe tener en
cuenta tres cosas: 1ª) cuál es la naturaleza de las cosas; 2ª) qué actitud debemos
adoptar respecto a ellas; 3ª) y finalmente qué resultará de tal actitud.”
(Aristócles, en Eusebio, Praeparatio evangelica, XIV, 18)


“Pues él dice que las cosas se manifiestan igualmente indiferentes, inciertas e
indiscernibles: por ello ni nuestras sensaciones ni las opiniones nos dicen lo
verdadero o lo falso (ibid.). En efecto, las cosas no son por naturaleza tal como
aparecen, sino solamente que parecen.”
(IX, 77)


“Convenimos, dicen los escépticos, en torno a aquello que, como hombres,
estamos sujetos, porque reconocemos que es de día, que vivimos y muchas otras
cosas que aparecen en la vida. Pero… sólo conocemos lo que sentimos.”
(IX, 103-107)


“Pues si algo fuese bien o mal por naturaleza, debía ser para todos bien o mal,
como la nieve es fría para todos; pero contrariamente a eso, no existe bien o mal
que sea común para todos; luego no existe bien o mal por naturaleza… Pues la
misma cosa es estimada un bien por uno (como el placer por Epicuro), un mal
por otro (como por Antístenes): de ahí se derivará, pues, que la misma cosa es
bien y mal.”
(IX, 101)


“En efecto, Pirrón afirmaba que nada es bello ni feo, justo ni injusto, y,
análogamente, en cada cosa no existe nada en la realidad, sino que en virtud de
la convención y del hábito de los hombres se producen todas (estas
determinaciones), pues cada cosa no posee tal carácter más que tal otro.”
(IX, 61)


“Con la expresión nada definimos, se manifiesta el estado de ánimo de la
neutralidad; y de manera semejante con las expresiones nada más y a cada
discurso se le opone otro, y otras análogas… Como dice Timón en el Pitón, pues,
la expresión nada más significa no definir nada, antes bien no sentirse impulsado
a adherirse a una opinión. También la expresión a todo discurso, etc., lleva a la
suspensión del asentimiento.”
(IX, 74-76)


7. Sexto Empírico
“No existe un bien ni un mal por naturaleza, sino que estas cosas son juzgadas
por la inteligencia en relación al hombre, de acuerdo a lo que afirma Timón .”
(Adversus mathematicus, XI, 140)


8. Sexto Empírico
“Por otra parte, no consideremos al escéptico absolutamente libre de turbaciones,
sino que decimos que sólo es turbado por los hechos derivados de la necesidad.
Y convenimos en que a veces siente frío, hambre y otras afecciones del mismo
género, pero en estos casos también los hombres comunes sufren doblemente los
efectos: por las afecciones mismas, y no en menor grado porque opinan que estas
circunstancias son malas por naturaleza. En cambio el escéptico, con dejar de
lado las opiniones añadidas, de que cada una de estas cosas sea un mal por
naturaleza, logra también liberarse a sí mismo con moderación mucho mayor.
Por eso decimos que la finalidad del escepticismo es la imperturbabilidad en las
cosas que derivan de la opinión, y la moderación de las afecciones en las
derivadas de la necesidad.”
(Hypotiposys pirronicas, I, 25,-30)


9. Sexto Empírico
“La orientación indagativa (escéptica) se llama también investigadora por la
acción de investigar y de indagar. Y suspensiva por el estado de ánimo que nace
después de la investigación sobre el objeto de la indagación. Y dubitativa, sea
por el dudar de todo e investigar, como dicen algunos, sea por la hesitación a dar
o negar asentimiento. Y pirroniana por haber llegado Pirrón a la escepsis de
modo más pleno y manifiesto que los antecesores.”
(Ibid., I, 3)


10. Sexto Empírico
“Aquel que afirma que los escépticos suprimen los fenómenos, me parece que no
ha logrado entender lo que nosotros decimos: pues no destruimos las afecciones
que se derivan de las representaciones que nos conducen involuntariamente al
asentimiento, como ya hemos dicho, y éstos son los fenómenos. Pero cuando
investigamos si el objeto es tal como aparece, admitimos que aparece, pero
indagamos no sobre el fenómeno, sino sobre aquello que se dice sobre el
fenómeno mismo, lo cual es distinto a la indagación sobre el propio fenómeno.
Así, por ejemplo, admitimos que la miel parece darnos la sensación de lo dulce,
porque tenemos la sensación de lo dulce. Pero si también es dulce, he aquí lo que
investigamos por medio del razonamiento, lo cual no constituye el fenómeno,
sino lo que se dice en torno al fenómeno.”
(Ibid., I, 19-20)


11. Sexto Empírico
“Por lo cual, cuando digo: a todo discurso se le opone otro igual, afirmo algo
equivalente a lo siguiente: a todo razonamiento examinado por mí en tanto
intenta fundamentar una aserción dogmática, me parece que se le opone otro
discurso, que también pretende fundamentar una proposición dogmática, y posee
igual valor para su credibilidad o no credibilidad: de manera que ésta no es la
expresión dogmática de un discurso, sino la enunciación de un estado de ánimo
del sujeto humano, es decir, aquel que se presenta en quien es afectado por él.”
(Ibid., I, 203)

BLOQUE IV
LA CONSTITUCIÓN DE UNA PAIDEIA COMÚN:
EL CRISTIANISMO
I. PLUTARCO
2012 – 2013


1. Sobre la virtud moral
“También el alma del hombre, que es parte e imitación del alma del mundo y que está
unida en su conjunto según razones y números semejantes a los de aquella, no es
simple ni de naturaleza semejante, sino que una parte posee lo inteligente y
razonable, a lo que concierne gobernar y regir.”
(Metafísica 983b)


2. Aristóteles (sobre Tales de Mileto)
“Tales, el fundador de este tipo de filosofía, expresa que el principio es el agua
(razón por la cual declaraba que la tierra reposaba sobre el agua); dedujo este
principio tal vez al comprobar que la nutrición de todas las cosas proviene de lo
húmedo y que el calor mismo de ello procede y por ello es mantenido (y aquello
de donde surgen es el principio para todas las cosas). Obtuvo esta noción de tal
hecho y también de aquel otro según el cual las simientes de todas las cosas
tienen una naturaleza húmeda y de que el agua es el origen de la naturaleza de
las cosas húmedas.”
(Metafísica 983b)


3. Simplicio (sobre Anaximandro)
“Lo ápeiron (lo indeterminado) es el comienzo y el origen de todo lo existente.
Mas la fuente de la cual surgen las cosas existentes es también aquella a la que
retornan para fenecer según la necesidad; pagan así mutuamente justo castigo y
expiación por su injusticia de acuerdo con el orden del tiempo.”
(Física 24,13)


4. Aristóteles (sobre Anaximandro)
“Lo ápeiron es inmortal e indestructible. ”
(Física 203b,13)


5. Aecio (sobre Anaxímenes)
“Anaxímenes, hijo de Eurístrato de Mileto, sostenía que el aire es el principio de
todos los entes, pues de él se generan todas las cosas y en él se disuelven
nuevamente. Como nuestra alma – dice – que es aire nos mantiene unidos y nos
guía, así también el pneuma y el aire rodean todo el cosmos. Pneuma y aire son
sinónimos aquí. Él se equivoca cuando piensa que todos los seres están formados
de aire y pneuma simples y homogéneos. ”
(I, 3, 4)


6. Proclo (sobre Pitágoras)
“Después de éste [Tales] es mencionado Mamerco, hermano del poeta
Estesícoro, como aficionado al estudio de la geometría… después de éstos,
Pitágoras transformó la filosofía relativa a ella (la geometría) en una forma de
educación liberal investigando sus causas desde el principio y examinando los
teoremas de una forma conceptual y teórica; precisamente fue él quien descubrió
el sistema de las proporciones y la constitución de las figuras cósmicas. ”
(In primum Euclidis Elementorum librum commentarii 5, 11)


7. Aristóteles (sobre Heráclito)
“Mas tal vez la Naturaleza tiene cierta predilección por los opuestos y produce la
concordancia a partir de éstos y no de lo semejante; así, como por ejemplo, reúne
lo masculino y lo femenino y no cada uno con los individuos del mismo sexo, y
crea la primera armonía por medio de oposiciones y no de similitudes. El arte
también parece imitar a la Naturaleza en este caso. Pues el arte de la pintura al
mezclar en el cuadro lo blanco y lo negro, lo amarillo y lo rojo, consigue
imágenes que concuerdan con el original; y el arte de la música reuniendo las
notas altas y bajas, breves y largas, obtiene una armonía en diferentes tonos,
mientras que el arte de la escritura junta las vocales y las consonantes para
componer con ellas su ciencia total. Lo mismo ha dicho Heráclito el Oscuro: Los
conjuntos son un todo, y no lo son; concordar es discordar; la armonía es
desarmonía, y de la multiplicidad surge lo Uno y de lo Uno la multiplicidad.”
(Del Mundo 396b7)


8. Platón (sobre Parménides)
“Entonces es imposible que aquello que Es sea No-Ser; antes bien, de esta forma
de investigación debes alejar tu pensamiento, y no permitirás que el hábito
común te comprometa por la fuerza de este camino, ni que gobiernen el ojo que
no ve, el oído lleno de ruido y la lengua. No. Mediante el Logos decidirás la
controvertida disputa que por mí es expresada. Un solo camino queda, pues, del
que se puede hablar: que el Ser es. Muchos signos llevan esta vía: que el ser es
inengendrado e indestructible y completo en su estructura, inmutable y carente
de fin. Nunca fue ni será, porque es actualmente; es el Todo, intacto a la vez,
Uno, continuo, definitivo.”
(Sofista 237ª)


9. Simplicio (sobre Empédocles)
“He de anunciarte un doble proceso: A veces lo Uno se forma de lo Múltiple;
otras, se divide y de lo Uno surge lo Múltiple. Hay un doble nacimiento de cosas
mortales y es doble también su destrucción: la reunión de todas las cosas
provoca la existencia y la muerte de una; la otra crece y se expande cuando los
elementos se separan. Y estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En
ocasiones se unen bajo la influencia del Amor y de este modo todo deviene lo
Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio.”
(Física 157, 25)


10. Simplicio (sobre Anaxágoras)
“Todas las cosas estaban juntas, infinitas en número y en pequeñez, pues lo
pequeño también es infinito. Y puesto que todas las cosas se hallaban unidas,
ninguna podía ser distinguida de otra a causa de su pequeñez. Así pues, el Aire y
el Éter, ambos infinitos, dominaban todo. Por tanto, estos elementos son entre
todas las cosas los más importantes, tanto por la cantidad como por la
magnitud.”
(Física 155, 23)


11. Sexto Empírico (sobre Demócrito)
“Lo dulce existe por convención; lo amargo existe por convención; el calor
existe por convención; el frío existe por convención. Los átomos y el vacío
existen en realidad […].”
(Adversus mathematicos VII, 135)

BLOQUE V
CREENCIAS, IDEALES Y PRODUCCIÓN CULTURAL
EN LA EDAD MEDIA
A. LOS SOFISTAS
2012 – 2013


1.Protágoras (Sobre los dioses)
“En cuanto a los dioses no puedo saber si ellos existen o no existen ni la forma
que tienen, pues muchos son los factores que impiden su conocimiento, entre
ellos la oscuridad del tema y la brevedad de la vida.”
(Eusebio de Cesarea, Praeparatio evangelica XIV, 3, 7)


“El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en cuanto que son, y
de las que no son en cuanto que no son.”


“Gorgias de Leontini perteneció al mismo grupo de aquellos que no aceptan la
posibilidad del juicio, aunque no en virtud de igual dirección del pensamiento
que Protágoras y su escuela. Así pues, en el escrito sobre el No Ser o Sobre la
Naturaleza planteó, sucesivamente, estas tres proposiciones fundamentales:
como una y primera, que nada es; segunda, que si es no puede ser cognoscible
para el hombre, y tercera, que si es cognoscible no es en ningún caso
comunicable para el prójimo.”


4. Platón, Menón (sobre Gorgias)
“Menón contesta luego de haber sido recordado Gorgias como maestro de virtud:
No es difícil de explicar, Sócrates. ¿Quieres que te diga primero en qué consiste
la virtud del hombre? Nada más sencillo: Consiste en estar en posición de los
negocios de su ciudad para así poder hacer bien a sus amigos y mal a sus
enemigos, procurando, por su parte, evitar todo sufrimiento.”
(Menón 71e)


5. Diógenes Laercio (sobre Protágoras)
“Protágoras fue el primero en decir que había dos argumentos contradictorios
sobre cada cosa.”
(IX, 51)


6. Máximas grecosirias (sobre Protágoras)
“Protágoras dijo: El esfuerzo y el trabajo. La instrucción, la cultura y la sabiduría
constituyen la guirnalda de la fama que se teje con las flores de una lengua
elocuente y se coloca sobre la cabeza de aquellos que la aman. No obstante, la
elocuencia es difícil, aunque sus flores son bellas y siempre frescas, y la
audiencia, los que aplauden y el maestro, se alegran, en tanto los discípulos
hacen progresos y los tontos se fastidian, o quizá ni siquiera se sienten molestos
porque no tienen para ello suficiente sagacidad.”
(A. Melero Bellido, ed., Sofistas. Testimonios y fragmentos,
p. 28. Madrid: Gredos, 1996)


7. Estobeo (sobre Hipias)
“Hipias dice que hay dos clases de envidia: una, justa, cuando se envidia a los
malvados que reciben honras; otra, injusta, cuando se envidia a los buenos. El
envidioso sufre doblemente: por sus propias tribulaciones y por la buena fortuna
del prójimo.”
(III, 38, 32)


“El que no ha deseado ni experimentado lo indigno o lo malo no es sabio, pues
nada hay sobre lo cual él haya ejercido su dominio y demostrado autodisciplina.”


“Hay hombres que no viven la vida presente, sino que se preparan con gran celo
para otra existencia diferente, no la actual. Y mientras tanto, el tiempo, que
transcurre y permanece, los abandona.”


10. Harpocracio (sobre Antifón)
“Volver a ordenar la vida como las piezas del juego de damas, eso no
es posible.”
(Sobre la concordia, frag. 52)

BLOQUE V
CREENCIAS, IDEALES Y PRODUCCIÓN CULTURAL
EN LA EDAD MEDIA
B. SÓCRATES
2012 – 2013


1. Platón, Cármides
“No podría consentir nunca que un hombre, que no tiene conocimiento de sí
mismo, pudiera ser sabio. Pues hasta llegaría a afirmar que precisamente en esto
consiste la sabiduría, en el conocerse a sí mismo, y estoy conforme con aquél
que en Delfos escribió la famosa frase.”
(Cármides, 164)

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