1. ARISTÓTELES

2. Filosofí
a
Metafísic Epistemologí
a a
Má alláde lo físico
s Reflexió n sobre el
Estudio del ser conocimiento humano,
en especial y desde
el siglo XVII, sobre la ciencia
Comú a todos los seres
n
Estructur
a
Solo por el
hecho de ser
Problemas que
SER
se plantean Atributo
s

3. Aristó tele
s
Nace en
Estagira (Grecia) el 384 a.C.
Su padre fue mé dico del rey
de Macedonia
Estudió en la Academia
Plató nica
Funda su propia escuela,
El Liceo
Muere el 322 a.C.
‘Escuela de Atenas’ en Cascis (Grecia)
Platón y Aristóteles
Realismo Filosofía y ciudadanía

4. Aristóteles y su crítica a
la teoría de las ideas
Si bien fue alumno de Platón, Aristóteles difirió con sus
ideas:
1. Es imposible que haya ideas perfectas de entes
imperfectos
Por ejemplo, como puede haber una idea perfecta del mal o
del odio, si el mal y el odio de por si son malos.
2. La idea es inmanente al algo
Es decir, la idea de una cosa y la cosa son del mismo mundo;
dos mundos es explicar dos veces la misma cosa.
3. No explica los cambios
Si las ideas son contantes e inmortales, como es que existen
cosas imperfectas y mortales.
Otras criticas son: falta de objetividad (es demasiado
metafórico) no explica el paso de la idea al objeto, entre
otros.

5. Otras diferencias que se pueden destacar es que según
Aristóteles, el hombre esta formado por un cuerpo y un alma que
están unidos, sin embargo, se diferencia de Platón en lo
siguiente:
- El alma es inmanente al cuerpo , es decir, esta “pegada” a el
y no en otro mundo, como creía Platón.
- - El alma es mortal ; cuando muere el cuerpo, muere el alma
con este. Platón creía que el alma era inmortal.
- Dado que el alma es mortal, no tiene recuerdos, es decir, es una
tabla rasa o en blanco: no recordamos sino que aprendemos. El
aprendizaje, según Aristóteles es por medio de los sentidos.

6. Doctrina de las 4 causas
Aristóteles pensaba que el conocimiento real de algo esta
basado en conocer sus causas. Por ello, dividió en cuatro
causas a todas las cosas con el fin de comprenderlas.
Las cuatro causas son:
1. La causa material: la substancia, la hyle (materia) Ej: el
bronce de la estatua
2. La causa formal : la morphe o forma, el modelo Ej: la
forma de la estatua
3. La causa motriz o eficiente: el responsable del objeto, el
creador Ej: el escultor
4. La causa final: el objetivo que cumple el objeto Ej: adornar
un templo

7.  Aristóteles elabora otra concepción en la cual son
posibles distintas maneras de ser: es diferente el ser
rojo de una manzana que el ser de la manzana.
Pareciera que el ser de la manzana fuera más
consistente pues podemos entenderlo como una
existencia independiente, en cambio, la existencia
del rojo la vemos en la manzana: parece existir y
depender de la existencia de la manzana.

8.  Esta concepción del ser que propone Aristóteles
se llama analogía del ser y el la expresa
diciendo que el ser se entiende de diferentes
maneras.

9. Sustancia y Accidente
 Frente al problema de la existencia simultánea de la
permanencia y del cambio, Aristóteles sostiene que
en cada ser existe algo que cambia y algo que
permanece idéntico a través de los cambios. Si así
no fuera, cada vez que cambiamos nos
convertiríamos en un ser diferente.

10.  Sin embargo, la semilla
de un álamo y luego la
varilla que va creciendo
y más tarde el árbol,
siguen siendo el mismo
álamo a pesar de sus
cambios.

11.  Aquello que permanece- y que le da su
identidad al álamo- llama Aristóteles
sustancia. Entiende por sustancia “lo que
existe en sí”, el individuo, el que tiene su propia
existencia (álamo). Es lo que constituye la
identidad de un ser determinado

12.  El accidente es lo que existe “en otro” y este
“otro” es la sustancia. El color existe en una
sustancia determinada.
 Cuando la sustancia sufre cambios sin perder su
propia identidad, sin dejar de ser tal sustancia,
cambia en sus accidentes, cambia de color, de
tamaño.
 Cuando ella cambia de identidad, cuando pasa a ser
otra sustancia, cuando hay destrucción de una
sustancia y generación de otra, hablamos de un
cambio sustancial.
 Ej.; cuando una mesa se destruye para convertirse
en leña.

13.  La ciencia del ser, actualmente denominada
Metafísica u Ontología, trata especialmente del ser
de la sustancia, pues es ahí donde el ser se
encuentra con mayor plenitud.
 Aristóteles pretende explicar al ser de la sustancia,
del individuo de este mundo sensible, desde su
composición interna, no como lo hiciera Platón
desde una realidad exterior a ella.

14. Materia y Forma
 Todas las sustancias de este mundo están
compuestas por materia y forma.
 Materia es aquello de lo que está hecho algo.
Forma, lo que lo constituye en un ser determinado,
lo que le da un orden a esa materia y por lo cual ésta
adquiere su ser sustancial.

15.  Aristóteles ejemplifica con
una estatua: la materia de
la estatua sería el bronce,
aquello de que está hecha la
estatua; pero a ese bronce
se le ha impreso una
forma, se lo ha ordenado
de tal manera que queda
constituida en esa estatua y
no otra.

16. Potencia y Acto
 Otra de las maneras en que se dice el ser,
es la que se da cuenta del movimiento o
cambio. Para explicarlo, Aristóteles
introduce los conceptos de potencia y
acto.
 El cambio o movimiento es el paso de potencia
a acto.

17.  Los cambios pueden tener lugar mientras
la sustancia permanece. Pero ¿en qué
consiste este cambio? ¿Qué es el
movimiento?
 Manifiesta Aristóteles que los seres están
en acto y en potencia. Un árbol está en
acto: es árbol. Pero está en potencia de ser
leña, mueble o puerta.
 Cuando un ser pasa de potencia a acto,
efectúa un movimiento, sufre un cambio.

18.  Todo cambio o movimiento es el paso de
potencia a acto. Cuando consideramos un
ser en cuanto es, es acto. Aristóteles lo
define como la perfección actualmente
habida. El huevo es huevo en acto, pero
tiene la posibilidad de cambio, pero no de
cualquier cambio; hay algo en él que no es
ser todavía, pero que es posibilidad de ser
algo determinado. A esto llama
Aristóteles potencia.

19.  Lapotencia es entonces la posibilidad
de ser. Por eso se dice que,
cronológicamente, la potencia está
antes que el acto (la semilla está
antes que el árbol. Pero,
ontológicamente, en el orden del ser, el
acto es primero: él determina las
potencias del ser (un gato no está en
potencia de ser monje).

20.  La potencia tiene menos categoría de ser
que el acto: es como un intermedio entre
algo que no es, pues no es acto todavía, y
algo que es, pues es una posibilidad de
ser. No todos los seres en potencia llegan
a ser los respectivos seres en acto: el
huevo puede ser comido por mí, y nunca
llegar a ser pollo, pero el tuvo la
posibilidad.