República Bolivariana De Venezuela
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Introducción

       El término inconsciente es el más popular del psicoanálisis, hasta el punto que
identifica al psicoan...
Teoría Freudiana

         La teoría psicoanalítica de Freud (1856-1939) constituye una de las
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El psicoanálisis es considerado una de las primeras teorías explicativas del
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El Ello, el Yo y el Superyó

       La realidad psicológica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre
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concepción freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es más que la
representación psíquica de lo biológico.

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Es como si en la niñez hubiésemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades
y de deseos acompañantes, esta vez de natural...
hombre de los lobos), investigado por la periodista Karin Obholzer. Pankejeff sufría de
una grave neurosis y de pesadillas...
denominado autoestima. En cada estadio existen figuras significativas que tendrán una
gran influencia en la formación y/o ...
el cúmulo de episodios de aparente carácter psicopatológico sería la del inicio de una
Psicosis, consecuencia directa de l...
emocional en el que se hallaba previamente. Para Jung, el alma se representa en el
hombre por el arquetipo del ánima, o as...
Preconsciente,
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Rol de Educador   Identificar la etapa de Proveer oportunidades y
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TeoríA Freudiana

  1. 1. República Bolivariana De Venezuela Ministerio Del Poder Popular Para La Educación Superior Universidad Nacional Experimental “Rómulo Gallegos” Decanato de Postgrado Dra. Susana de Leal. Participantes: Xiomara, Delgado Marisela Arcia. José, Flores. Carmen, Zamora. Gladis, Reyes Bárbara, Macchia SAN JUAN DE LOS MORROS JUNIO DEL 2009
  2. 2. Introducción El término inconsciente es el más popular del psicoanálisis, hasta el punto que identifica al psicoanálisis mismo. Los psicoanalistas prefieren explicar el inconsciente como una dimensión de lo psíquico, radicalmente diferenciada de la conciencia aunque vinculada con ella, o también con las expresiones verbales del sujeto que se infiltran a través del discurso. La idea del inconsciente llega al psicoanálisis a través de dos caminos, la filosofía y la psicología de la época. En síntesis, se podría concebir lo inconsciente como una degradación de la conciencia. Esta idea se encuentra ilustrada en la ya famosa metáfora de la linterna, un haz de luz con foco de luminosidad central y zona de progresiva oscuridad hacia los bordes de esa circunferencia de luz . La zona central de la luz es la representación de la conciencia ; la zona de progresiva degradación de la luz se identifica con lo inconsciente. Freud a partir de un hecho simple para ilustrar lo inconsciente: cualquier representación o elemento psíquico puede estar presente en nuestra conciencia y luego desaparecer. Y, sin embargo, puede volver a reaparecer a través del recuerdo, no como otra consecuencia de la representación sensorial. Esto equivalía, para Freud, a que dicha representación o elemento había estado latente (no explicitado a nivel consciente), y este hecho era una dimensión del inconsciente. Que luego fue seguido por Erick Erickson y Carl Jung complementando sus teorías y marcando la trascendencia para el psicoanálisis. Desde el punto de vista de la construcción progresiva del Yo, es posible afirmar que cada fase contribuye, de manera significativa, a la elaboración de un concepto apropiado de si mismo, así como también al valor que cada cual se asigna.
  3. 3. Teoría Freudiana La teoría psicoanalítica de Freud (1856-1939) constituye una de las contribuciones más decisivas a la comprensión del psiquismo humano y de sus manifestaciones. Esta teoría de la personalidad denominada psicoanalítica represento una verdadera revolución al mostrar que los factores que motivan la conducta derivan de procesos mentales inconscientes, que son en su mayoría de naturaleza sexual. Es básicamente una teoría psicopatológica que describe y explica los trastornos mentales; forja su método con fines terapéuticos. Freud Adopta tres puntos de vista complementarios para describir cualquier proceso psíquico: El psíquico es un sistema abierto, donde por un lado ingresa permanentemente una cierta cantidad de energía psicológica instintiva, Económico subyacente en el inconsciente y, por otro, busca descargarse para que el sistema restablezca su equilibrio original. Plantea la existencia de fuerzas inconscientes en conflicto. La descarga de energía psicológica instintiva encuentra casi siempre Dinámico obstáculos o barreras, especialmente de índole moral, generándose entonces un conflicto entre dicha tendencia a la descarga y el obstáculo que la impide. Describe como esta organizado el psiquismo humano en diferentes instancias o sistemas que son el inconsciente, preconsciente y Estructural consciente de acuerdo con el primer modelo que Freud propuso y el Ello, Yo y Superyó, en su segunda formulación. Estas son estructuras estables y ordenadas jerárquicamente y los procesos mentales ocurren dentro, entre y mediante dichas estructuras. Freud describió la personalidad en términos de un sistema energético que busca un equilibrio de fuerzas. Este modelo homeostático de la personalidad esta determinado por el intento constante de identificar los medios apropiados para descargar las energías instintivas originadas en las profundidades del inconsciente. El modelo psicoanalítico de Freud convirtió los estímulos físicos en energías o fuerzas y planteo una descripción mecánica de cómo interactúan dichas fuerzas.
  4. 4. El psicoanálisis es considerado una de las primeras teorías explicativas del desarrollo y ha contribuido a introducir la perspectiva genética en la psicología evolutiva. Freud no inventó exactamente el concepto de mente consciente versus mente inconsciente, pero desde luego lo hizo popular. La mente consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento particular: las percepciones presentes, memorias, pensamientos, fantasías y sentimientos. Cuando trabajamos muy centrados en estos apartados es lo que Freud llamó preconsciente, algo que hoy llamaríamos “memoria disponible”: se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar; aquellos recuerdos que no están disponibles en el momento, pero que somos capaces de traer a la conciencia. Actualmente, nadie tiene problemas con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugirió que las mismas constituían solo pequeñas partes de la misma. La parte más grande estaba formada por el inconsciente e incluía todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se habían originado allí, tales como nuestros impulsos o instintos, así como otras que no podíamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas. De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neuróticas o los motivos de un artista o científico. Además, tenemos una tendencia a negar o resistir estas motivaciones de su percepción consciente, de manera que solo son observables de forma disfrazada. Ya volveremos más adelante con esto.
  5. 5. El Ello, el Yo y el Superyó La realidad psicológica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para traducir “organismo”, ya que en psicología es más aceptado el término. N.T.) Es especial en tanto actúa para sobrevivir y reproducirse y está guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitación del dolor y sexo). Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus características más prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco más o menos como el de cualquier animal, una “cosa”, o más bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemán “Triebe”). Freud también los llamó deseos. Esta traslación de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imagínese por ejemplo a un bebé hambriento en plena rabieta. No “sabe” lo que quiere, en un sentido adulto, pero “sabe” que lo quiere…¡ahora mismo!. El bebé, según la
  6. 6. concepción freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es más que la representación psíquica de lo biológico. Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a través de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aquí, la necesidad solo se hace más grande y los deseos se mantienen aún más. Usted se habrá percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, ésta empieza a demandar cada vez más su atención, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sería el deseo irrumpiendo en la consciencia. Menos mal que existe una pequeña porción de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que está agarrado a la realidad a través de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era “cosa” se va convirtiendo en Yo en el primer año de vida del niño. El Yo se apoya en la realidad a través de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgánicas. Esta actividad de búsqueda de soluciones es llamada proceso secundario. El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se “satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible”. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razón. No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstáculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstáculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos más importantes del mundo de un niño: mamá y papá. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertirá en Superyó. Esta instancia no se completa hasta los siete años de edad y en algunas personas nunca se estructurará. Hay dos aspectos del Superyó: uno es la consciencia, constituida por la internalización de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al niño. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergüenza y la culpa.
  7. 7. Es como si en la niñez hubiésemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos acompañantes, esta vez de naturaleza más social que biológica. Pero, por desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Superyó representaría la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades. Criticas De La Teoría De Freud Sigmund Freud y sus teorías han recibido gran cantidad de críticas por parte de diversos autores: Karl Popper lo critica en su trabajo sobre la filosofía de la ciencia por basar su teoría en hipótesis no falsables y por replantear la evidencia cuando no confirma las hipótesis recurriendo a lo infalsable. En su modelo de demarcación de la ciencia, Karl Popper tomó al psicoanálisis como ejemplo de seudociencia, en contraste con la teoría de la relatividad de Albert Einstein. Popper observó que mientras las condiciones de refutación de las hipótesis de Einstein estaban determinadas con precisión y Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la evidencia no las sustentaba, las teorías de Sigmund Freud eran infalsables y le permitían reinterpretar la evidencia para mantener las hipótesis pese a la falta de sustento empírico. Adolf Grünbaum considera que el psicoanálisis sólo es infalsable en la situación analítica por la relación circular que genera en las explicaciones sobre deseos inconscientes. Grünbaum considera que la teoría sí puede ser falsada y, de hecho, resulta ser falsa. En la década de los años 60, Hans Eysenck recopiló y criticó todos los estudios existentes sobre la efectividad del psicoanálisis. El resultado fue que el tratamiento psicoanalítico no supone ninguna mejora sobre la tasa de remisión espontánea (sin tratamiento) de las neurosis (Ver sus libros Decadencia y caída del imperio freudiano. Eysenck afirmó que Freud "fue, sin duda, un genio; no de la ciencia, sino de la propaganda; no de la prueba rigurosa, sino de la persuasión". Freud es criticado también por varios autores por haber falseado los resultados de sus investigaciones. Historiadores y periodistas han mostrado que hay una gran divergencia entre la evolución de los casos clínicos tal como Freud los relata en sus textos y los casos reales. Uno de los casos más famosos es el de Sergei Pankejeff (el
  8. 8. hombre de los lobos), investigado por la periodista Karin Obholzer. Pankejeff sufría de una grave neurosis y de pesadillas recurrentes que le impedían valerse por sus propios medios. Freud interpretó los sueños del paciente concluyendo que estaban relacionados con un trauma sexual de su infancia. Según Freud, al comunicarle el origen de su problema, Pankejeff se curó completamente. Sin embargo, las investigaciones mostraron que la historia fue muy distinta. No sólo Pankejeff nunca se curó, sino que siguió siendo tratado por otros psicoanalistas hasta su muerte, y su estado durante ese tiempo empeoró considerablemente. Pankejeff cobraba un sueldo mensual a cargo de la Fundación Sigmund Freud con el propósito de mantenerlo oculto en Viena para que el fraude no se hiciera público. Diversos movimientos feministas critican a Freud por explicar a la mujer como un hombre sin falo y por el concepto de "envidia del pene". Las minorías sexuales critican también su teoría por considerar la homosexualidad como una perversión. El gran impacto cultural de las teorías de Freud sobre el desarrollo psicosexual popularizó la idea de la homosexualidad como una enfermedad, aumentando en la primera mitad del siglo XX la internación de homosexuales en institutos de salud mental. Al considerarlo una patología, tanto Freud como muchos de sus seguidores impidieron que personas homosexuales se formaran como psicoanalistas. El tratamiento psicoanalítico fue utilizado durante varias décadas para intentar curar la homosexualidad, promoviendo el surgimiento de varias psicoterapias con este mismo objetivo que se basan en algunas de sus teorías. Sin embargo esto denota una contradicción al mismo Freud, que sostuvo realmente en muchos de sus trabajos explicaciones acerca de la "inversión sexual" como el resultado de una "elección de objeto", que no demanda un juicio moral o ético ni el veredicto de "sanidad o insanidad" al sujeto y tomando como ejemplo a los antiguos griegos y a grandes figuras de la historia, exime de culpas a los homosexuales limitándose a advertirles sobre los problemas que pueden tener en la sociedad. Teoría De Erick Erickson Desde el punto de vista de la construcción progresiva del Yo, es posible afirmar que cada fase contribuye, de manera significativa, a la elaboración de un concepto apropiado de si mismo, asi como también al valor que cada cual se asigna. Este valor es
  9. 9. denominado autoestima. En cada estadio existen figuras significativas que tendrán una gran influencia en la formación y/o consolidación de nuestra autoestima. Observa el cuadro que se muestra a continuación: Estadio Figuras Significativas Autoestima Oral Confianza Vs Relación Diádica Soy Lo Que Recibo Madre- hijo Desconfianza Anal autonomía Vs Figuras Parentales Soy Lo Que Hago Vergüenza y Duda Fática iniciativa Vs Culpa Familia Básica Soy Lo Que Imagino Latencia Laboriosidad vs Vecindario- Escuela Soy Lo Que Aprendo inferioridad Genitalidad identidad vs Pares- Grupos externos- Soy Lo Que Busco difusión de roles modelos de liderazgo Intimidad vs aislamiento La pareja- amigos- sexo- Soy Lo Que Siento competencia- cooperación Generatividad Vs Compañeros de trabajo- Soy lo que pienso Paralización División de trabajo y doy Integridad del ego Vs La humanidad- sabiduría Soy lo que he echo desesperación Teoría De Carl Gustavo Jung Seguidamente, en 1914, el psiquiatra suizo dimitió de su cargo en la API y organizó, junto con A. Maeder, las bases de la llamada Escuela de Zúrich. Después de separarse de Freud comenzó para Jung una época de inseguridad interior y de desorientación, un período de turbulencia emocional, exacerbado por las noticias emergentes de la Gran Guerra (Primera Guerra Mundial), que tuvieron sobre él un efecto devastador, aun cuando radicara en la Suiza neutral. Henri Ellenberger calificó la experiencia de Jung como una “enfermedad creativa” y la comparó con el mismo período para Freud, al que definió en términos de neurastenia e histeria. Hacia otoño de 1913, Jung alude a una deslocalización de su sintomatología interna de carácter psíquico. Es entonces cuando tiene varias alucinaciones que irán repitiéndose a lo largo del tiempo. La deducción diagnóstica a la que llegaría tras todo
  10. 10. el cúmulo de episodios de aparente carácter psicopatológico sería la del inicio de una Psicosis, consecuencia directa de la ruptura con Freud y sobre todo teniendo en cuenta los antecedentes familiares existentes incursionando en lo disociativo. Durante la primavera y principios del verano de 1914 volverían a sucederse episodios similares de carácter catastrofista, pero esta vez en forma de tres sueños sucesivos. El 1 de agosto estallaría la primera guerra mundial y con ella la confirmación del carácter premonitorio de su sintomatología. Odín, dios principal de la mitología nórdica, como representación del arquetipo del Viejo sabio. Filemón sería otra de sus representaciones. Sería el 12 de septiembre de 1913 cuando «me decidí a realizar el primer paso». Decidió por tanto confrontar los contenidos de lo inconsciente y con ello alumbrar un proceso iniciático concomitante donde llegará a descubrir la existencia de algo más alto que la voluntad del Yo y a lo cual había que someterse. Jung debía sacrificar su ideal y su actitud consciente. Poco a poco irían surgiendo diversas representaciones arquetípicas: el Héroe (Sigfrido, la serpiente negra), la Sombra, el propio Yo como Complejo, el Viejo sabio (Elías, Filemón, el Ka egipcio), el Ánima (Salomé). Tras una gradual transformación, en 1916 Jung sentiría la necesidad ineludible de escribir, sintiéndose «impulsado desde dentro a formular y expresar lo que podría haber dicho Filemón». Será por tanto desde dicho arquetipo desde donde surgirá la imperiosa obligación a transcribir el manuscrito de los Septem Sermones ad Mortuos. Será Filemón la imagen deseada por Jung en esos momentos de perturbación y desorden, «una sabiduría y un poder supremos que me desenmarañasen las espontáneas creaciones de mi fantasía». Quién, por un lado, representase la vía de expresión de los Septem Sermones, y quien, por otro, diéra lugar a una recapitulación teórica y a una validación de la existencia autónoma de los arquetipos, más allá de los complejos, extendiendo a lo colectivo la adjetivación personal de lo inconsciente freudiano. La explicación que da Jung a la fenomenología acaecida es la de una «constelación inconsciente», es decir, la activación de un complejo psicológico debido a una reacción de naturaleza emocional, siendo dicha constelación de carácter Numinoso. El desencadenante y antecedente fue lo que él denominó pérdida del alma, o estado
  11. 11. emocional en el que se hallaba previamente. Para Jung, el alma se representa en el hombre por el arquetipo del ánima, o aspecto femenino presente en lo inconsciente colectivo de los hombres. El ánima representaría a su vez el arquetipo de la vida, siendo su principio Eros, o lo relacional. Así, la pérdida del alma significaría la pérdida de lo vital y lo vinculantico en nuestra vida consciente. El arquetipo del ánima habría emprendiendo el camino de lo inconsciente colectivo, se habría retirado al «país de los muertos». En términos energéticos, lo consciente se habría vaciado de libido al revivificarse lo inconsciente. Ante esta descompensación energética, si «el ánima crea la relación en lo inconsciente», y éste representa al país de los muertos, «en cierto sentido es también una relación con la colectividad de los muertos». La libido se ha polarizado en lo inconsciente propiciando así la manifestación de fenómenos concomitantes, desde fenomenología paranormal hasta conversar con los muertos Freud Erickson Teoría Psicoanálisis Psicoanálisis Método Clínico: utilizo la Clínico: entrevistas a hipnosis y la asociación jóvenes y adolescentes. libre Proceso de intrapsicologico intrapsicologico construcción del conocimiento Papel del pasivo Moderadamente activo individuo en el desarrollo Curva del Etapas discontinuas Etapas discontinuas desarrollo Explicación del Cambios internos en la Cambios internos en la desarrollo estructura de la estructura de la personalidad de origen personalidad de origen psicosexual psicosocial. Conceptos claves Libido, pulsión, zonas Crisis psicosocial erógenas, mecanismos de integración del yo defensa. Ello, Yo, Superyó, Consciente,
  12. 12. Preconsciente, Inconsciente Rol de Educador Identificar la etapa de Proveer oportunidades y desarrollo psicosexual experiencias que ayuden a intervenir en la formación superar adecuadamente las de estructuras. expectativas.
  13. 13. TEORÍA CONCEPCIÓN DE HOMBRE ESTRATEGIAS DE REPRESENTANTES APLICACIÓN ANIMA • Una parte de la persona es el papel • Para lograr el objetivo • Carl Jung masculino o femenino que debemos de la teoría se Y interpretar. seleccionaran 6 • Está determinado por el género físico. mujeres y 6 hombres. ANIMUS • Se pensaba que en realidad todos los seres • A los hombres se le humanos eran bisexuales por naturaleza. dará un espejo, allí • Poseemos órganos sexuales indiferenciados ellos van a revelar lo y es solo gradualmente, bajo la influencia que mayormente dice hormonal, cuando nos volvemos machos y un hombre cuando se hembras. ve en un espejo. • Nos convierten en hombres y mujeres. • A las mujeres se le • Se espera que las mujeres sean más dará una pelota de calurosas y menos agresivas. relajación, allí ellas • Se espera que los hombres sean fuertes y van a tratar de que ignoren los aspectos emocionales de la descargar toda su vida. fuerza y estrés que • El ánima es el aspecto femenino presente estén pasando ese en el inconsciente colectivo de los momento. hombres. • El animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colectivo de la mujer. • El ánima se personifica como una joven chica, muy espontánea e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. • El animus puede personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de hombres, y tiende a ser lógico, muchas veces racionalista e incluso argumentativo.Son los arquetipos a través de los cuales nos comunicamos con el inconsciente colectivo en general. Es un amante celoso. Conclusión Estos Tres personajes se diferencian en que para Freud el yo estaba formado en los traumas y experiencias de la niñez. Para Jung era un producto del inconsciente colectivo, para Erickson el yo era el conjunto de experiencias vividas, para Hartmann el yo es producto de la sociedad para White era la experiencia del Ego en la vida y sus reacciones, al menos eso es lo que sé. Realmente comenzaron juntos, pero Jung ya no estuvo tan de acuerdo con las ideas de Freud en relación al desarrollo sexual. Jung se dedico mas que a nada a situaciones de tipo esotérico, Jung pensaba más en los símbolos, los arquetipos, que fue
  14. 14. su obra mas grande, el amor de pareja, la parte femenina q existe también en los hombres y la masculina en las mujeres, todo esto engloba lo que para el era el inconsciente, asi como la sombra que es la parte oscura que tiene cada ser humano. Ambas teorías se complementan, ya que ven al hombre desde distintas perspectivas. Bibliografía • www.wikipedia.com • Freud, Sigmund. Obras Completas. Amorrortu Editores • ERIKSON Erik, "Infancia y Sociedad", (1950) Buenos Aires,Editorial Paidos. - - "Identidad, Juventud y Crisis" (1968), Buenos Aires, Editorial Paidos. - - "Sociedad y Adolescencia"(1972), Buenos Aires, Editorial Paidos. - - "La Adultez",(1978), México, Fondo de Cultura Económica • BLEGER, José y otros, "La Identidad en el Adolescente", Buenos Aires, Editorial Paidos.

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