1. PARADIGMA INTEGRAL HOLÓNICO: EL MODELO WILBERIANO
Dr. Jesús Leal Gutiérrez
SIED de Venezuela
Red de Expositores de la UNESCO
Esta matriz epistémica también denominada ciencia holonómica o ciencia del
entero, está orientada al estudio de los sistemas totales y vincula a la ciencia con la
espiritualidad. Según el principio holonómico, se define al universo como un ser
íntegro, en el que cada parte constituye un reflejo del entero.
El término holonómico se asocia también a lo holístico, es decir, un conocimiento
que es simultáneamente intuitivo y racional, científico y artístico, que no discrimina
el prisma de la observación con que se describe.
Desde el punto de vista de la investigación, el enfoque integracionista holónico es
un abordaje comprensivo, inclusivo, abarcador y no marginador. Está orientado por
la interdisciplinariedad trascendente que incluye el mayor número de perspectivas,
estilos y metodologías en una visión coherente; se puede decir que es un
“metaparadigma” que trata de unificar paradigmas distintos en una red
interrelacionada de enfoques mutuamente enriquecedores. Está enmarcado dentro de
un lenguaje articulado entre lo cualitativo y lo cuantitativo. Critica cualquier otro
abordaje que dentro de su parcialidad, estrechez y superficialidad considere que
posee la verdad absoluta. Auspicia a la unidad en la diversidad.
En la búsqueda del conocimiento utiliza lo que sus promotores denominan los tres
ojos: carne, razón y contemplación. Cuando utilizamos el ojo de la carne (los cinco
sentidos) obtenemos información para la vía sensorial-motriz. El ojo de la carne
mira de manera natural hacia el campo material. Por esta razón tenemos en la punta

2. de los dedos una inteligencia que nos permite “ver” la textura, dureza o blandura de
un objeto.
Cuando utilizamos el ojo de la razón obtenemos conocimiento por medio del
pensamiento. Este ojo mira de forma natural hacia el campo mental, pero la mirada
de la mente puede dirigirse a los campos que se encuentran por encima o por debajo
de la intelligibilia. Puede mirar tanto hacia la sensibilia como para la transcendilia.
De modo que cuando miramos con el ojo de la razón hacia la sensibilia, utilizamos el
pensamiento empírico-analítico. Cuando miramos hacia la intelligibilia, utilizamos el
pensamiento fenomenológico. Y cuando miramos hacia la transcendilia, utilizamos
el pensamiento mandálico y racionalizamos la experiencia mística.
El ojo de la razón no vive la experiencia mística, pero es capaz de interpretarla.
Una vez verificadas las experiencias místicas, sólo podemos trasladarlas al ojo de la
mente o la razón por medio de metáforas. Estas metáforas son, muchas veces,
tomadas al pie de la letra, lo cual crea toda clase de conflictos e incluso guerras,
como ocurre con la guerra de religiones. Por ejemplo, cuando la biblia dice que el
mundo fue creado en seis días se trata sólo de una descripción metafórica; el big
bang tuvo lugar hace trece mil setecientos millones de años, en mucho más
tiempo. (1).
Cuando utilizamos el ojo del espíritu o de la contemplación obtenemos
información por la vía directa. El ojo del espíritu mira de forma natural hacia el
campo de la transcendilia y obtiene de la observación una experiencia mística
auténtica. Es importante señalar que en la actualidad la mayoría de la humanidad
sólo ha abierto los ojos de la carne y la razón. Son pocas las personas que han abierto
en mayor o menor medida, el ojo de la contemplación. Cabe destacar, que para
utilizar el ojo del espíritu no es necesario tener habilidad en la utilización del ojo de
la razón ni viceversa.
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3. En tal sentido, este modelo estimula la práctica de la meditación para la evolución
de la propia conciencia, este proceso incluye el silenciamiento y la exploración del
espacio interior. La toma de decisiones se hace sobre la base de la razón y la
intuición.
En relación a la intuición, algunos la describen como un sentimiento que surge de
las entrañas, otros hablan de un destello intuitivo. El diccionario dice que intuición es
el conocimiento directo de algo sin el uso consciente de la razón. La intuición es un
don natural, algo a lo que todos tenemos acceso. Es además un talento, algo que
podemos perfeccionar con la práctica. La razón principal de la importancia de la
intuición es esta: constituye una clara señal de que estamos conectados con nuestro
sistema de espiritualidad interna. Cuando está activa podemos estar seguros de que
es porque hemos estado alimentando nuestra conexión con nuestra alma de algún
modo. Cuando no funciona, es hora de dedicar algún tiempo a la meditación, o de ir
a contemplar a la naturaleza.
El desarrollo de nuestra capacidad intuitiva nos abre el campo de la actitud
fenomenológica indispensable para el logro de la visión integral y holística de la
realidad de estudio, fin último del paradigma holónico. Esta consiste en estar abierto
a todo como es, estar en sintonía con el otro, contribuye a desarrollar una mente
expandida: con conciencia universal en sincronía, que una, inmune a la crítica y a la
adulación. Según el análisis transaccional, esto funciona desde el estado adulto,
nunca desde el estado padre (perpetrador, verdugo, crítico o juez), ni del estado niño
(víctima sumisa o víctima rebelde). Tal como dice Bert Helliger:
“La comprensión fenomenológica se halla en la renuncia, en el desprendimiento
de toda intención y en el asentamiento a la realidad tal como se presenta”. (2)
Este paradigma, concibe la conciencia humana como un holón; el cual se define
como una parte del universo que es completo y consistente en sí mismo, pero
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4. también es una parte integral de un sistema mayor que lo abarca. Es decir, la
conciencia al formar parte del holón hombre le da significado de ser humano y a su
vez conserva su significado como conciencia. Por otra parte, si a la conciencia
humana se le hiciera un corte transversal, la encontraríamos estructurada en cuatro
cuadrantes: interior-individual (conciencia introspectiva), exterior-individual
(comportamiento observado), interior-colectivo (creencias culturales) y exterior-
colectivo (la sociedad en que vivimos). Estos cuatro cuadrantes permiten identificar
con claridad y relativa simplicidad todas las correlaciones existentes en el área del
conocimiento. Para este enfoque la realidad humana cambia constantemente, no es
un proceso estático. Wilber anticipándose a los críticos, aclara:
“Mi visión es que necesitamos incluir por lo menos cuatro
perspectivas. Yo nunca he dicho que sólo hay cuatro cuadrantes.
Eso sí: las superficies pueden ser vistas, pero las profundidades
deben ser interpretadas. La mente es la apariencia interna de nuestra
consciencia, aunque por otra parte, el cerebro constituye su
apariencia interna”. (3)
Además, insiste en la necesidad de trabajar la conciencia egónica, la cual nos
impide aproximarnos a la verdad y limita la expansión de la conciencia. El ego hace
que nos consideremos altaneros, incrédulos, frívolos, distantes, superficiales,
desesperados e insensibles; nos hace creer que él nos da poder, si no fuera por esta
creencia, falsa y limitante, no lo escucharíamos en lo absoluto. El ego analiza, pues
analizar significa fragmentar o separar. Trata de entender la totalidad
fragmentándola. El ego cree que el poder, el entendimiento y la verdad radican en la
separación (4). Al ego no le interesa tener una visión integral holística, por lo tanto,
la visión sistémica no se puede tener desde una conciencia egónica
En el proceso de expansión de la conciencia, Ken Wilber se apoya en la dinámica
espiral de Don Beck y Chirs Cowan.
¿Qué es la dinámica espiral?
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5. Es un instrumento que trata sobre las diferentes visiones del mundo, formas de
pensar de las personas, diferente estilos de liderazgo considerando su amplia
diversidad de ideas, modos de existir, formas de comunicación, maneras de enseñar y
de aprender, identificando patrones comunes en un modelo multiestratificado de
niveles que recorre el proceso histórico de la humanidad, desde sus inicios hasta la
actualidad.
La dinámica espiral describe como estas visiones de mundo emergen y fluyen a
través de individuos y grupos, detallando los distintos sistemas bio-psico-socio-
culturales desplegados como un proceso continuo en forma de espiral expansiva.
Estas visiones del mundo están enmarcadas dentro de la memética. La memética
es a los memes lo que la genética es a los genes. Barlow escribió en la revista Wired
que los memes consisten en patrones de información que se reproducen a sí mismos
y se propagan por la mente; un patrón muy parecido al de las formas de vida; se
reproducen, interactúan con su entorno y se adaptan a él, se modifican y persisten.
Son los principios que regulan las modalidades de existencia humana y se describen
habitualmente como una analogía al ADN, pero a nivel psicosocial (5). Sus autores
utilizan la modalidad cromática para reflejar en forma de espiral los diferentes
niveles de existencia. A saber:
BEIGE: lo identifica con supervivencia. Condiciones de vida: Un estado de
predominante impulsividad biológica, donde los sentidos físicos imperan. Modalidad
de pensamiento: dirigidos instintivamente; habilidades físicas, sentidos y reflejos
naturales aumentados; existencia a modo de autómatas.
VIOLETA: lo identifica con la seguridad. Condiciones de vida: Ambiente
experienciado como un lugar amenazante, imbuido de poderes misteriosos y
habitado por espíritus, que deben ser aplacados y apaciguados a través de rituales,
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6. orando a los ancestros, adquiriendo relevancia los lazos de parentesco. Modalidad
predominante de pensamiento: mágico-animista. Cultura: etnocéntrica.
ROJO: lo identifica con el poder. Condiciones de vida: Ambiente experienciado
como una "jungla" donde triunfan los fuertes, estando los débiles a su servicio; la
naturaleza es interpretada como una adversaria que conquistar. Modalidad
predominante de pensamiento: egocéntrica. Características: Se promueve la
dominación, la conquista y el poder; como contracara la explotación y el
sometimiento.
AZUL: lo identifica con el orden y la estabilidad. Condiciones de vida: "Realidad"
controlada por una Autoridad Superior, que castiga el mal y recompensa las obras
buenas y la vida recta. Modalidad: obediencia para obtener recompensas diferidas en
el tiempo, sentido, propósito, certidumbre. Características: obediente según decida la
autoridad superior y dictaminen las reglas; conformista; exacerbación de la culpa,
racionalidad incipiente. Cultura sociocéntrica.
NARANJA: lo identifica con resultados, logros y éxito. Condiciones de vida:
Ambiente experienciado como repleto de recursos para desarrollar y oportunidades
para mejorar las cosas y alcanzar la prosperidad. Ejercicio del control y
transformación de recursos naturales, promoción de la competencia para la obtención
de resultados y de autonomía. Modalidad predominante de pensamiento: Multiplista.
Características: Mentalidad pragmática para lograr resultados y avanzar.
Racionalidad positivista.
VERDE: lo identifica con lo afiliativo/comunitario. Condiciones de Vida: Ambiente
experienciado como un hábitat donde la humanidad, en conjunto, puede convivir en
paz alcanzando propósitos comunes a través de asociaciones y experiencias
compartidas. Modalidad predominante de pensamiento: Relativista. Características:
responde a necesidades humanas, asociativas y situacionales; busca la construcción
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7. de consensos; promueve el desarrollo de la conciencia y la noción de pertenencia.
Cultura mundicéntrica.
AMARILLO: lo identifica la integración-procesos. Condiciones de vida: Ambiente
experienciado como un organismo caótico donde el cambio es la pauta y la
incertidumbre es un estado aceptable de existir. Modalidad predominante de
pensamiento: Sistémica. Características: mentalidad funcional, integradora,
interdependiente, existencial, flexible, interrogativa y aceptadora.
TURQUESA: lo identifica lo holístico. Condiciones de vida: Ambiente
experienciado como un sistema delicadamente equilibrado de fuerzas entrelazadas en
peligro, en manos de la humanidad. Características: caórdico (caótica-ordenado).
Modalidad predominante de pensamiento: Holística. Características: mentalidad
empírica, transpersonal, transubjetiva, colaboradora, se promueve la conciencia
colectiva y la comunidad global. Interés: supervivencia de la vida en la Tierra,
adaptación a la realidad. Cultura holística. (6).
La Dinámica Espiral no propone una tipología para categorizar las personas según
un sistema o un color en particular; aunque caer en estos reduccionismos suele ser
frecuente. Lo que intenta describir son los modos de pensar sobre una cuestión, como
sistemas radicados en diversas proporciones y no como etiquetas para clasificar seres
humanos. Entramos y salimos de estos sistemas, sin estar advertidos de su
coexistencia, aunque tendemos a cierta estabilidad que funciona mientras las
condiciones de vida no cambian. Esta dinámica describe una sucesión emergente de
sistemas anidados y no una escalera de desarrollo vinculada a una edad, una época o
una cultura en particular. No hay ninguna ley general para el movimiento, ni para el
estancamiento, ni tampoco se puede predecir el momento del cambio; sólo se puede
considerar una sucesión probable, mientras avanzan y retroceden los humanos en
busca de cierto equilibrio y congruencia según su realidad.
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8. El desafío no consiste en cómo tratar con una clase de persona o con personas de
un nivel determinado, sino que el asunto versa sobre cómo tratar con la modalidad de
pensamiento de cada nivel, cuando éste se encuentra activo, con distintos matices, en
cada persona. Aunque, cada humano se expresa como un híbrido de estas
combinaciones, frecuentemente uno o dos son los predominantes. ¿Dónde se
encuentra usted? Desde los niveles en que se encuentre, así observará la realidad. Por
eso es indispensable darse cuenta del nivel o niveles de existencia donde estamos
situados para expandir nuestra conciencia, poder tener una visión integral de la
realidad y aproximarnos más a la verdad.
En síntesis, este abordaje aboga por el pluralismo metodológico, la
interdisciplinariedad trascendente y la intersubjetividad, sobre la base de la
expansión de la conciencia.
Ken Wilber, psicólogo transpersonal y creador de este abordaje, pretendió
presentar una matriz multi e interdimensional cuando expresa:
“Todo el mundo está en lo cierto, es decir, cada cual posee una verdad
importante, aunque parcial. No creo que la mente humana sea capaz de errar
al 100%...nadie es tan sagaz como para estar equivocado todo el tiempo. En
vez de preguntar qué enfoque es el correcto y cuál es el erróneo, asumimos
que cada abordaje es verdadero pero parcial, y luego tratamos de imaginar
cómo juntar todas estas verdades parciales, cómo integrarlas –y no cómo
elegir una y tirar las demás a la basura” (7).
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9. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
(1)- Ribeiro, L. El Poder de la Complejidad. Barcelona. España. Ediciones Urano. 2007.
(2)- Hellinger, B. Órdenes del Amor. Barcelona. España. Editorial Herder. 2001.
(3)- Grinberg, M. Ken Wilber y la Psicología Integral. Argentina. Editorial Alfaomega.
2005.
(4)- Schucman, H. Un Curso de Milagros. Bogotá, Colombia. Fundación para la paz
interior. 2007.
(5)- Beck, D. y Cowan, C. Dinámica Espiral. New York. USA, Oxford University Press
Inc. 2000.
(6)- Wilber, K. Una Teoría de Todo. Barcelona. España. Editorial Kairós. 2007.
(7)- Grinberg, M. Ken Wilber y la Psicología Integral. Argentina. Editorial Alfaomega.
2005.
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10. RESUMEN CURRICULAR
JESUS LEAL GUTIERREZ
Nació en Caracas el 1 de diciembre de 1954. Es investigador-Coordinador
General de la Sociedad para la Investigación Educativa de Venezuela (SIED de
Venezuela). Asesor-Consultor de Fortalecimiento Institucional en proyectos del
sector salud patrocinado por el Banco Mundial y el Banco Interamericano de
desarrollo. Profesor de las Asignaturas Epistemología y Metodología de
Investigación a nivel de postgrado. Postdoctorado en Ciencias de la Educación.
Doctor en Educación, mención Andragogía. Máster en Comunicaciones de la New
York University, U.S.A. Licenciado en Psicología y en Ciencias Pedagógicas de la
Universidad Católica Andrés Bello (UCAB).Conferencista internacional y miembro
de la Red de Expositores de la UNESCO.
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