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  • 1. La Filosofía deAristóteles Francisco Javier García Moreno Profesor de Filosofía IES Vistazul (Dos Hermanas-Sevilla)
  • 2. el estudio del "ser" la "acción ética" el estudio de la "naturaleza"El tema de la naturaleza no es otro que el problema de larealidad, por ello este tema irá ligado íntimamente a la cuestióndel "ser", pero desdoblándose en dos ámbitos: uno físicoreferido a la realidad sensorial, y otro metafísico referido eneste caso a un tipo de realidad que está más allá del puroámbito físico de la percepción, y que encuentra su culminaciónen el Zeos
  • 3. La concepción del ser humano enAristótelesAristóteles al igual que Platón, consideraba que el hombre es uncompuesto de alma y cuerpo, pero mientras que para Platón alma ycuerpo son la reunión de dos entidades, que corresponden arealidades y mundos distintos (el alma al mundo ideal y el cuerpo almundo sensible) para Aristóteles constituyen una unidad sustancialde materia (cuerpo) y forma (alma).
  • 4. La concepción del ser humano en Aristóteles Aristóteles mantiene esta idea al afirmar que el alma es la forma del cuerpoy, en consecuencia, también es el acto del cuerpo, que, por el hecho de ser materia, esla potencia. Así, de la misma forma que el acto es superior a la potencia y la forma loes a la materia, el alma prevalece sobre el cuerpo y es superior a él, en el sentido deque es el principio de toda la actividad de los seres vivos.  Aristóteles considera que todos los seres vivos tienen alma, pero no todaslas almas pueden realizar las mismas funciones. Por eso distingue tres tipos diferentes de almas: Alma Finalidad Funciones Estructura Propia de Vegetativa Conservación Nutrición y Organismo Plantas del individuo reproducción     Sensitiva Movimiento Sensoriales 5 sentidos Animales     Intelectiva Pensamiento Intelectuales Entendimiento Personas paciente y agente
  • 5. La teoría del ConocimientoEl proceso del conocimiento sería el siguiente: •Los sentidos captan los aspectos sensibles del objeto.•El sentido común coordina los sentidos y garantiza una percepción unitaria y global delobjeto. De este proceso se obtiene una imagen, que es la materia y potencia del concepto.La imagen es elaborada por la imaginación, la memoria, y la experiencia.•La imagen pasa al entendimiento paciente, que recibe las imágenes y las hacepotencialmente inteligibles. El entendimiento agente abstrae y actualiza a los inteligiblespresentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se constituye en labase del conocimiento universal, y es siempre verdadero.
  • 6. El concepto de realidad: La metafísicaaristotélica 1º Como filosofía primera entendiéndose ésta como la ciencia del ser, en cuanto ser, y también como la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios 2º Un significado que es posterior, y viene a hacer referencia a aquello que está debajo de la física, lo que está más allá de la física, es decir, lo que no es demostrable experimentalmenteEn realidad Aristóteles nunca llamó a la Metafísica con tal nombre, siempre la denominóFilosofía primera. El nombre de Metafísica se debe a Andrónico de Rodas quien al ordenarel "corpus" de las obras aristotélicas puso esta obra a continuación de la Física, es decir, tameta-phisica. Posteriormente esta denominación tuvo mayor éxito, y en la Edad Media seconsideraba a la Filosofía primera como Metafísica puesto que su objeto de estudioprincipal estaba más allá del puro ámbito físico.
  • 7. El concepto de realidad: La metafísica aristotélicaLa Metafísica o filosofía primera como ciencia del ser, en cuanto ser Luis es altoSer entitativo Lo que se predica de un enteSujeto de predicación
  • 8. El concepto de realidad: La metafísica aristotélicaEl estudio del ser en Se hace a través del Entecuanto serEnte es el ser en cuanto que está siendo, es decir aquello que tiene actualidadde ser, que existe.Ente (onto, en griego) es el participio de presente del verbo Eimai=Ser.Ente significa literalmente aquello que es, lo que está siendo.Aristóteles aborda el estudio del ente a través del ente concreto, del ente encuanto que tiene actualidad de ser; y ese ente es la sustancia
  • 9. El concepto de realidad. La metafísicaaristotélica: La teoría hilemórfica Materia primera No es perceptible por los sentidos, De lo que está sino por la inteligencia. Digamos que hecho una es la coincidencia de todas las cosas sustancia materiales en ser precisamente materia Se puede distinguir entre Materia Materia segunda, (permite la potencialidad) Es la materia física de la que está compuesta cada sustancia concreta: madera, barro, mármol, carne, etc. Forma (permite la actualidad) Lo que hace que una sustancia sea lo que es y podamos identificarla como tal Sustancias distintas que comparten la misma materia . Difieren en la forma
  • 10. El concepto de realidad. La metafísicaaristotélica: La teoría hilemórfica También se puede distinguir entre Sustancia Primera Sujeto individual compuesto de materia (cuerpo) y forma (alma o psique en griego) Sustancia Segunda Ser humano como género y especie Aristóteles (sustancia 1ª) es un ser humano (sustancia 2ª)
  • 11. El concepto de realidad. La metafísicaaristotélica: Las categoríasToda sustancia sensible y concreta es un ser individual compuesto de materia y forma,que al mismo tiempo es sujeto de toda predicación. Es decir, la sustancia es, además de unente sensible, una categoría, y por lo tanto una forma de predicación, una afirmaciónexplícita de la realidad. Todo lo que afirmamos de la realidad lo estamosafirmando por las sustancias y de la sustancias. Luego la sustancia es la primera categoríaLas categorías accidentales • cantidad, (uno, dos , muchos, algunos, etc.)Toda sustancia posee accidentes, ya que los • cualidad, (alto, bajo, feo, blanco, etc.) • relación, (doble, medio, mayor,accidentes son los modos o formas de menor, etc.)ser de la sustancia, aquello que • Lugar (aquí, allí…..)podemos predicar de la sustancia. La • Tiempo (ahora, antes, después…peculiaridad de los accidentes es que no • posiciónpueden existir por sí mismos, es decir, • posesión o condiciónexisten gracias a la sustancia, puesto que son • acciónafecciones de la sustancia, son nueve: • pasión
  • 12. Mapa conceptual de la sustancia
  • 13. La Filosofía de la Naturaleza en AristótelesLa palabra naturaleza (physis) no posee un significado unívoco en el lenguajegriego, aunque etimológicamente se origina de "desarrollo espontáneo de losseres vivos, con el nacimiento y crecimiento vital". A este centro etimológicose van agregando nuevos usos semánticos. Algunos de ellos son recogidos porAristóteles en su libro IV de la Metafísica:1. Generación o crecimiento de las cosas (generación de todo aquello que crece).2. Materia intrínseca de donde provienen lo que nace (principio inmanente a partir del cual crece lo que crece)3. Principio del primer movimiento en todo ser físico, principio interno y unido a la esencia.4. Sustancia bruta e inerte y sin acción sobre sí misma de que se compone y forma un ser físico, materia primera y preexistente.5. Naturaleza como principio formal, la forma o esencia.6. Naturaleza es también la especia y la sustancia. Compuesto de materia y forma. Sustancia corpórea, que es la naturaleza propiamente dicha.
  • 14. La Filosofía de la Naturaleza en AristótelesEn el libro II de la Física, Aristóteles delimita con precisión lo que entiende pornaturaleza: ...La naturaleza se define como un impulso, como una fuerza que tienen determinadosseres y que les impele al cambio.... La naturaleza es el principio y la causa delmovimiento y el reposo para aquellas cosas en que reside inmediatamente por esenciay no por accidente. Es decir, todos los seres naturales, por el hecho de serlos, son cambiantes,ahora bien, eso no significa que todos los seres que cambian sean naturales.Aristóteles clasifica a los seres sometidos al cambio, al movimiento en seres pornaturaleza y seres por otras causas. Son seres por naturaleza los que poseen en sí intrínsecamente el principiode su propio cambio. Entrando en este género de cosas por naturaleza losanimales, las plantas, los cuerpos simples elementales (tierra, agua, aire, fuego )y por supuesto los hombres, y cualesquiera otros de índole semejante.
  • 15. Mapa conceptual del cambio
  • 16. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y tipología SustancialesCambios de entidad, son cuando loscambios afectan a la totalidad de lasustancia de tal forma que ésta pasa a serotra sustancia totalmente distinta, a serotro ente (ser) totalmente distinto. Estetipo de cambio implica un cambio total dela forma de la sustancia. Se conceptualizancomo generación o destrucción Cambio sustancial de semillas a árbol AccidentalesSe producen variaciones en lasustancia o en la forma de lasustancia sin que llegue a cambiar lamisma pueden subdividirse en tres:Cambios cuantitativos, que afectan avolumen, tamaño, etc.Cambios cualitativos, referidos acualidades de las sustancias. Cambio accidentalCambios locales, es decir losdesplazamientos.
  • 17. La Filosofía de la Naturaleza en Aristóteles: El cambio y su conceptualizaciónAristóteles explica el cambio con el esquema de potencia-acto.La potencia es la capacidad pasiva que posee un sustrato de llegar a ser algo que todavía noes. El acto es la realización o determinación de la potencia, es la posesión actual de una forma enun aquí y un ahora, del que la potencia estaba privado. Podemos afirmar que el cambio es el proceso mediante el cual un sujeto (sustrato),que carecía (privación) de una condición o cualidad determinada (forma),pero que podía realmente tenerla (potencia), pasa a poseerla total oparcialmente en acto. Potencia Acto
  • 18. Mapa conceptual del cambio através de la potencia -acto
  • 19. Factores explicativos del cambio
  • 20. Mapa conceptual de las 4 causas
  • 21. La causa Final como Zeos, punto de vista metafísicoDesde el punto de vista MetafísicoLa cuestión del movimiento y el cambio, hizo reflexionar a Aristóteles sobre la cuestión de siexistía algún tipo de ley suprema que englobara a todo el universo haciéndolo estar en uncontinuo proceso de cambio. La respuesta que se da Aristóteles es que sí, que hay algosuperior, un ser supremo que es la causa última de todos los cambios, esa causaúltima es el Zeos, que en castellano tiende a traducirse como dios. El Zeos es el primermotor del mundo, es acto puro, carente de potencialidad porque es perfecto, portanto es forma pura, sin materia.El Zeos ignora que existe el mundo, pero lo mueve, lo atrae hacia su propia perfección comoun imán atrae a los metales sin moverse el mismo. El Zeos es inmanente y trascendente almundo físico.  Todo movimiento exige un motor distinto del ser que se mueve. Pero por larga quesupongamos la serie de motores que ponen en marcha a los móviles, no podemos concebirlacomo infinita, ya que en las series infinitas, no hay nada que sea primero y, por tanto, nisegundo, ni tercero, etc. Hay que pararse y llegar a la primera cosa que se mueve y exigirentonces que junto a ella exista un primer motor que sea causa de su movimiento. Debeexistir un principio que esté siempre en acto y que sea la causa primera delmovimiento y de la existencia de todas las sustancias cambiantes. Y ese es el Zeosaristotélico, última explicación del cambio.
  • 22. La causa Final desde el punto de vista físicoTodo proceso de cambio está presidido por una ciertaintencionalidad. Más bien, de una procesualidad orientada hacia un fin.Realizarse cada cosa como lo que propiamente ha de ser. Es decir,llevar hasta el fin la propia perfección. Podríamos decir que cada sustanciatiene por naturaleza una forma determinada de ser, forma o modo de ser queimplica que la sustancia vaya cambiando paulatina y constantemente hastadesarrollar todas sus potencialidades, o al menos, intentarlo.No obstante, el conjunto del cosmos parece manifestar una ciertateleología o finalidad global. El mundo está ordenado se atiene aciertas leyes que se incrustan y coordinan el conjunto de lasfinalidades particulares. Esta finalidad impresa en el universo es, segúnAristóteles, orientada hacia algo externo al propio mundo, que vendría a sercomo un gigantesco imán a todas las cosas: el primer motor
  • 23. La realidad sustancialSustancia Simple: únicamente el Zeos.Es una sustancia inmóvil, incorruptible, eterna, inmaterial, primer motory acto puro sin mezcla de potencialidad.
  • 24. Universo Aristotélico Prime motor o Zeos
  • 25. La ética de AristótelesSegún Aristóteles cada animal tiene un éthos, (un carácter, una costumbre, un modo deser) determinado que gobierna su conducta,, pero el carácter humano está mediatizadopor el pensamiento y eso hace del hombre un ser distinto que ha de ser estudiado apartepor la ÉticaAristóteles convierte la Ética en una reflexión práctica¿Cuál es el fin último de las LA FELICIDADacciones del hombre? (fin último de toda acción, ya que se busca por ella misma)Aristóteles afirma que, que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombrespor naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristótelesidentifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la mismaconcepción de lo que es una vida buena, y por lo tanto, de la felicidad. Algunos se equivocan alconsiderar: • El placer no es un fin sino un sentimiento que Placer Fama u Honor Dinero acompaña a lo que hacemos. • El honor o la fama depende de algo exterior a uno mismo, pero la felicidad es algo muy personal e inalienable • El dinero es un medio pero no un fin. El dinero no da la felicidad, aunque es necesario.
  • 26. La ética de AristótelesAristóteles no trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca laIdea de Bien. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa delconocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión prácticaencaminada a la acción, por lo que ha de ser en la propia actividad humana en dondeencontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta.Partimos del hecho de que el hombre posee una naturaleza singular caracterizadapor su función intelectiva. La felicidad es, por tanto, la actividad de lanaturaleza humana, naturaleza que posee la razón y que piensa. Es la actividad yobrar del alma en consorcio con el principio racional de actuar conforme a la virtudEl hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a lastendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendenciasintelectivas propias de su naturaleza racional.Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos devirtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturalezahumana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de lasfunciones intelectivas del alma).
  • 27. La ética de Aristóteles Virtudes dianoéticas. Virtudes éticas,Virtudes correspondientes al pensamiento, que Corresponden al carácter,perfeccionan el entendimiento, formando hábitos perfeccionando la parte apetitiva. Debenintelectuales. Son ser dirigidas por el entendimiento. Deben•la SOFÍA, sabiduría, también consolidarse en hábitos•la FRÓNESIS, prudencia. Disposición voluntaria adquirida (hábito) dirigida por la razón y que consiste en elEl hombre como es Ser racional, y en eso se distingue de término medio entre dos vicioslos animales debe necesitar la instrucción intelectual quele realiza como hombre, le hace sabio, y con la sabiduríase hace feliz.      Tenemos potencia de ellas por ser humanos, POR EXCESO VIRTUD POR DEFECTOpero debemos actualizarlas optando siempre por irascibilidad afabilidad indolenciael término medio, así nuestros actos serán temeridad valor cobardíavirtuosos cuando mantengan el equilibrio(término medio) entre el exceso y el defecto. De desvergüenza modestia timidezeste modo nuestras sociedades puede ser: desenfreno templanza insensibilidad ganancia justicia pérdida prodigalidad generosidad avaricia
  • 28. La justicia de la Ética a la PolíticaPara Aristóteles todo el orden de las virtudes morales culmina con la justicia.Según Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza, y sólo se puede realizardentro de la Polis.La justicia en sentido general la justicia es la adecuación o conformidad a las leyes.En sus sentidos más específicos:•Justicia conmutativa que regula el equilibrio de las relaciones sociales procurando laigualdad tanto en los contratos entre individuos como procurando la proporción deculpas y penas en los delitos•Justicia distributiva regula la distribución de recompensas que corresponden a losmiembros de la sociedad según sus méritos
  • 29. La política de AristótelesAristóteles parte de un hecho radical: El ser humano es un animal político que poseelenguaje (zoon politikon). El ser humano para realizarse en plenitud necesita pertenecer auna comunidad. Ésta comunidad es la ciudad, la polis, que no es más que la culminaciónde un desarrollo de la distintas asociaciones humanas a través del proceso histórico-natural.familia tribu aldea polisDe hecho, físicamente, biológicamente, es el individuo el que engendra a la familia, ésta seinstala en una casa; luego viene la tribu que no es más que una agrupación familiar parasatisfacer mejor las necesidades humanas, después viene la aldea, y por fin, la polisEl ser humano tiene una tendencia natural a asociarse, a ser social, a integrarse en unapolis, a ser un animal político. Si no, no tendría la capacidad del lenguaje, esa capacidad, lade hablar, sólo puede ser ejercida en un medio social.
  • 30. La política de AristótelesLa Polis tiene como fin la felicidad de los ciudadanos, los seres humanos no se hanasociado para vivir, sino para vivir bien. Pero por vivir bien no hay que entender laabundancia de bienes materiales sino una vida conforme a la virtud: una vida conforme a lasexigencias de la virtud, que antes mencionamos, es decir, una vida regida por la razón entodos los comportamientos humanos.Aristóteles da a la política un claro contenido ético, al poner ésta bajo la tutela dela virtud, que se convierte en el fin y en el ideal a que debe aspirar la ciudad. La auténticamisión de la Polis es crear las condiciones para que se dé una vida buena y perfecta: tieneque satisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos. El Estado estáhecho para que la comunidad viva, no sólo biológicamente, sino para que vivabien. El bien y el fin coinciden, y el bien supremo es la felicidad, por tanto, elEstado tiene que velar para que la ciudad alcance la felicidad.
  • 31. La política de AristótelesLOS GRUPOS HUMANOS EN LA SOCIEDAD. LAS CLASES SOCIALES ENARISTÓTELES. los guerreros Aquellos que tienenseres humanos libres tiempo libre y se los sacerdotes pueden dedicar a la vida teorética los magistrados. Llevan una vida innoble, se artesanos, labradores y ocupan de sus asuntos Sujetos sin derechos mercaderes particulares y carecen de tiempo para la vida teorética esclavos y mujeres Instrumentos al servicio de su amo, necesarios para el trabajo físico
  • 32. La política de AristótelesSistemas que considera justos porque Sistemas que considera injustos porquebuscan el bien de la comunidad: buscan el bien propio:   • Monarquía, o gobierno de uno sólo. •Tiranía, o desviación de la monarquía.•Aristocracia, o gobierno de los mejores. •Oligarquía, o desviación de la•Democracia, o el gobierno de la aristocracia.comunidad. •Demagogia, o desviación de la democraciaLos regímenes rectos de los desviados se diferencian en que en los primeros el poder seejerce en interés público y no en el interés de los gobernantes. Aristóteles siempre estuvo en contra de la democracia, para él la mejor forma degobierno es la aristocracia, término medio entre la monarquía y la democracia.
  • 33. Licencia Creative Commons 2.5Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra Bajo lascondiciones siguientes:•Reconocimiento . Debe reconocer los créditos de la obra de la maneraespecificada por el autor o el licenciador.•No comercial . No puede utilizar esta obra para fines comerciales.•Sin obras derivadas . No se puede alterar, transformar o generar una obraderivada a partir de esta obra.

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