La Edad Media. Al Andalus

LA EDAD MEDIA EL PREDOMINIO MUSULMÁN Presentación realizada por Sebastián Merino Muriana

CONTENIDOS

INTRODUCCIÓN

EVOLUCIÓN POLÍTICA

ORGANIZACIÓN POLÍTICA

ECONOMÍA

SOCIEDAD

CULTURA Y ARTE ISLÁMICO

INTERPRETACIONES SOBRE LA ESPAÑA MUSULMANA

EXTREMADURA BAJO EL DOMINIO MUSULMÁN. EL REINO AFTASÍ DE BADAJOZ

INTRODUCCIÓN

Diferenciar entre árabe, Islam y musulmán.

El Islam dejó una importante impronta en nuestro país: agricultura, urbanismo, pensamiento, literatura, arte, etimología …

Fuentes para su estudio:

Escritas: importantes para estudiar la evolución política

Arqueología: sirve para dar solución a muchos interrogantes.

A) Desde la conquista hasta el establecimiento del emirato Omeya (711-756):

Rápida conquista de la Península, debido a:

Crisis de la monarquía visigoda

Capacidad de negociación de los musulmanes.

Creación de un Emirato dependiente de Damasco, con capital en Córdoba.

Evolución de Al-Andalus:

Afianzamiento de las conquistas y organización territorial en Coras (provincias) y Marcas (territorios de frontera).

Establecimiento de una base fiscal.

Conflictos entre árabes y bereberes y entre qaysíes y yemeníes.

732: detención de las conquistas en Poitiers.

Guerreros musulmanes

El emirato Omeya (756-929):

750: revolución Abbasí. Abderramán llega a la Península y construye un estado andalusí (756). Bases de su poder:

Sólido grupo de clientes Omeyas.

Poderoso ejército.

Aumento de la presión fiscal.

Esto permite:

Intensa actividad constructiva.

Estabilidad interna en tiempos de su sucesor, Hixam I

Al-Hakán I: aumenta la agitación social, con focos de disidencia en las Marcas protagonizados por muladíes y mozárabes. Destaca el levantamiento del arrabal cordobés.

Abderramán II: reorganiza el aparato estatal, reforma el ejército, lleva a cabo un importante control fiscal y realiza un importante impulso urbanizador.

Fase final del emirato: crisis interna y atomización del poder político, además se produce la rebelión de Ibn Hafsum (muladíes).

El califato Omeya (929-1031):

Abderramán III:

Culmina el proceso de independencia (proclamación del califato)

Pacificación interna (sometimiento de Ibn Hafsum y ciudades de frontera)

Política exterior victoriosa:

Éxitos contra los reinos cristianos (mayor influencia y extensión)

Lucha contra el Imperio Fatimí (asegurando las rutas caravaneras del N de África)

Centralización del poder

Renacimiento artístico y cultural

A partir del 976: debilidad califal y dictadura de Almanzor

Ejército de mercenarios bereberes

Religiosidad estricta (malikíes)

Guerra Santa (mayor extensión territorial)

Elimina a sus enemigos y competidores

Tras Almanzor comienza la decadencia y en 1031 se acaba con el califato

Los reinos de taifas (1031-1090):

Constitución de reinos independientes marcado por el componente étnico de sus dirigentes (árabes o andalusíes, eslavas o bereberes).

Características:

Rivalidad constante entre taifas

Pago de parias a los cristianos y aumento de la presión fiscal (expuestos a la invasión cristiana y a la rebelión interna).

Florecimiento cultural

Los reinos de taifas en 1031 Los reinos de taifas en 1080

Las invasiones africanas (1090-1212):

Almorávides (1090-1143):

Pueblo bereber del Sáhara occidental.

Reciben la petición de ayuda de las taifas tras la caída de Toledo.

Victoria en la batalla de Zalaca (1086) contra Alfonso VI y unifican Al-Andalus.

Características:

Restablecimiento de la ortodoxia malikí

Supresión del tributo de las parias

Reanudación de la guerra santa

Desde 1120: oposición interna (por la presión fiscal) y presión almohade en el norte de África. Caen en 1143 y se inician los segundos reinos de taifas (1145-1170).

Almohades (1147-1226):

En el Magreb aparece un movimiento (almohades) que defendía la interpretación alegórica del Corán, frente a la literal de los malikíes.

Las taifas reclaman la ayuda almohade.

Victoria de Alarcos y unificación de todo Al-Andalus.

Debilidad interna, que se agravan tras su derrota en las Navas de Tolosa (1212) frente a los cruzados.

La lucha por el poder dio lugar a la aparición de reinos independientes (terceros reinos de taifas, 1226-1238) y a la desaparición del imperio almohade.

El imperio almohade La Giralda. Arte almohade

El reino Nazarí de Granada (1238-1492):

Surge como consecuencia de la descomposición del imperio almohade.

Fundado por la dinastía andalusí de origen árabe de los Nazaríes.

Bases que explican su formación y consolidación:

Centralización estatal: sultán o emir como dirigente político y religioso, apoyado por un visir, en torno a la Alhambra.

Único estado andalusí de la Península: población numerosa y cohesión interna.

Organización territorial operativa (iqlims bajo el mando de un gobernador).

Estructura militar muy bien organizada y reforzamiento del ejército.

Habilidad diplomática.

Situación estratégica en el Mediterráneo Occidental.

Esplendor intelectual y artístico.

La fuerte presión fiscal (pago de parias a Castilla) y militar cristiana propicia una evolución interna marcada por la inestabilidad política.

El reforzamiento cristiano con los Reyes Católicos, que coincide con una guerra civil interna, supone su fin.

Reino Nazarí de Granada

ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Emir o califa: poder político y religioso (califa).

Administración:

Central:

Primer ministro o hachib (jefe de la Administración)

Ministros o visires (consejeros)

Jefe supremo de la Justicia o Cadí Alhama (en el resto de ciudades cadíes imparten justicia)

Local:

Provincial: walí (coras) y kaid (marcas)

Ciudades: con diversos funcionarios.

Hacienda: se nutre de diversos impuestos y tributos

Corán: establece el pago del diezmo o limosna para los musulmanes, mientras que los judíos y cristianos pagaban un impuesto territorial (jarach) y un impuesto personal (chizya).

Otros impuestos: alcabala, sobre la moneda …

Control de las rutas caravaneras del norte de África.

Cobro de tributos a estados vecinos.

Ejército fuerte: compuesto por mercenarios y voluntarios (en Córdoba y en marcas fronterizas).

Apoyo religioso: secta malekí (rigoristas y ortodoxos. Interpretación literal del Corán. Objetivos: la guerra santa y la peregrinación a La Meca) que proporcionan unidad.

Abderramán era alto y delgado, rubio y con poco pelo en las mejillas. Tenía un lunar en la cara y era tuerto. Llevaba dos trenzas o dos bandas sujetas al pelo. Vestía de blanco y usaba turbante. Era elocuente, gran orador, buen poeta y pluma fácil. Actuaba en política con prudencia y tino en un constante tira y afloja, porque era muy precavido y reservado. Era osado y resuelto, pues no vacilaba en ir al encuentro de sus enemigos, incansable e inquieto. Visitaba a los enfermos, asistía a los entierros y rezaba con la gente los viernes y fiestas canónicas. Presidía las procesiones de rogativas de lluvia, llorando e implorando a Dios. Por su coraje se le llamó el «Sacre de Quraych» y se le comparó con el segundo califa abbasí al-Mansur. Dejó al morir once varones y nueve hembras. "...de piel blanca, ojos azules y rostro atractivo; de buena facha, aunque algo recio y rechoncho. Sus piernas eran cortas hasta el extremo de que el estribo de su silla de montar bajaba apenas un palmo de ésta. Cuando montaba a caballo parecía alto, pero a pie, resultaba bastante bajo. Se teñía la barba de negro “. Semblanzas de Abderramán I y III según los cronistas de la época

ECONOMÍA

Base económica: agricultura (trilogía mediterránea, legumbres y cultivos de huerta)

Expansión del regadío y nuevos cultivos

Sistema de propiedad:

Latifundios (árabes y visigodos)

Pequeñas propiedades (gran mayoría)

Régimen de cultivo:

Aparcería

Colonato

Ganadería (complemento): al N del Tajo ganadería itinerante, principalmente ovina, seguida de la vacuna y caballar. También reseñar la importancia de la apicultura y la cría de palomas.

Continúa la rica explotación minera (hierro, cobre, mercurio …).

También caza y pesca.

ECONOMÍA

Las ciudades: artesanía y comercio

La ciudad es el centro canalizador de excedentes agrarios y ganaderos, en el lugar de elaboración de materias primas y posterior distribución y comercio. Eran también centros administrativos, religiosos e intelectuales.

Urbanismo: ciudad amurallada, de trazado sinuoso y calles estrechas, el centro era la medina (zoco, mezquita y alcázar), gran abigarramiento de viviendas.

Destacan –córdoba, Toledo, Almería, Granada …

Estructura social de las ciudades: dominadas por los grandes propietarios que ocupaban los altos cargos de la administración. El grupo intermedio compuesto por mercaderes y pequeños funcionarios. La mayoría de la población son jornaleros y artesanos que viven en condiciones precarias.

ECONOMÍA

Comercio:

Al Andalus era un centro importante en las vías comerciales entre el Norte de África, el Occidente europeo y el Próximo Oriente.

Exportaba aceites y productos manufacturados (armas, cuero …) a través de Almería y de las caravanas. Importan: esclavos y productos de lujo (el comercio con los reinos cristianos se realiza a través de judíos y mozárabes).

El siglo X: expansionismo económico y referencia monetaria (dirham de plata y dinar de oro).

Decadencia comercial: debido a las cruzadas, a la caída de Bagdad a manos de los mongoles (S. XIII) y a que ahora el centro comercial está en las ciudades italianas.

El comercio interior:

Entre el campo y ciudad: se realiza en el zoco, tiendas, explanadas a las afueras de la ciudad y cruces de camino.

Interurbano

Esquema tomado del blog de Daniel Gómez Valle

SOCIEDAD

Rasgos sociales :

Aumento demográfico a partir del siglo IX (Al-Andalus y reinos cristianos).

Las zonas más pobladas son las zonas de regadío y los centros urbanos (valles del Ebro y del Guadalquivir, vega Valenciana). Mesetas prácticamente despobladas.

Variedad étnica y religiosa.

Cierta movilidad social.

SOCIEDAD

La sociedad hispanomusulmana:

Los musulmanes:

Árabes: minoritarios, pero con gran poder, ya que tienen el poder político y son dueños de grandes propiedades.

Bereberes: son la mayoría de los invasores, tienen gran poder militar, pero ocupan las tierras de la Meseta y se dedican esencialmente a la ganadería.

Muladíes: los más numerosos, eran los hispanos convertidos al Islam, ocupan el escalón más bajo. Son principalmente campesinos, artesanos y trabajadores de la ciudad. Protagonizaron numerosas sublevaciones.

Todos ellos tenían privilegios frente a los no musulmanes, ya que judíos y cristianos tenían que pagar un impuesto por profesar otra religión.

Hacia el siglo XI las diferencias sociales entre ellos se hicieron menores.

Esclavos y libertos: un importante grupo de esclavos fueron liberados (libertos) tras su conversión al Islam, algunos ocuparon cargos importantes en la administración y el ejército.

SOCIEDAD

Los mozárabes:

Son los cristianos arabizados (lengua y costumbres).

En un principio, muchos huyeron al norte.

Protagonizaron muchas revueltas.

Existían jefes de la comunidad para asuntos civiles y religiosos.

Los judíos:

Gozaron de la tolerancia musulmana.

Se dedicaron a oficios selectivos, algunos consiguieron puestos de responsabilidad.

Actuaron como intermediarios en el comercio, especialmente de esclavos.

Vivían separados en las juderías y conservaron sus costumbres.

Al frente del gobierno se encontraban los viejos y los rabinos.

SOCIEDAD

Pirámide social:

Aristocracia: familias gobernantes, aristocracia árabe y aristocracia religiosa (alfaquíes). Eran grandes propietarios que ocupaban altos cargos en la administración.

Clase media: mercaderes, industriales, profesionales, intelectuales y pequeños funcionarios.

Umma o plebe: compuesta por la mayoría de pequeños campesinos, jornaleros y artesanos que vivían en condiciones precarias.

Esclavos y libertos.

CULTURA Y ARTE

La cultura y el pensamiento están vinculados con las creencias religiosas.

La corriente malikí dio lugar a un pensamiento carente de originalidad.

Por ello, el florecimiento cultural andalusí fue tardío respecto a otras regiones islámicas.

CULTURA Y ARTE

Pensamiento y filosofía:

Los pensadores andalusíes fueron influidos por dos tendencias:

La corriente malikí dio lugar a un pensamiento carente de originalidad.

El racionalismo, relacionado con los pensadores más originales.

Autores:

Ibn Hazam (S. XI): cultivó la política, el derecho, la filosofía y la literatura. Atacó a los alfaquíes (malikíes) por su mediocridad de pensamiento.

Averroes (S.XII): cumbre del pensamiento andalusí y árabe en general. Su obra es síntesis de las ideas neoplatónicas, aristotélicas e islámicas.

Maimónides (S.XIII): intentó la conciliación de la religión judía con el aristotelismo musulmán.

Ibn Hazam Averroes Maimónides

CULTURA Y ARTE

Historia:

Se cultivó desde el siglo X, por vía de la genealogía. Clara conciencia andalusí. Destacan: Ahmad-al-Razi, Ibn Hayyan e Ibn Jaldun.

Geografía: destaca Al Idrisi (S. XII).

Poesía:

En principio gran influencia oriental.

Con el califato adquiere caracteres propios: quasida, zejel y muasaja.

La obra maestra es “El collar de la paloma” (de tema amoroso) de Ibn Hazam.

CULTURA Y ARTE

La ciencia andalusí:

Durante el califato destacaron en astronomía y en medicina.

Con los reinos taifas la actividad religiosa se trasladó a Toledo. Siendo una época de gran florecimiento cultural e intelectual.

Ibn Wafid: ejerció la medicina basada en la dieta alimenticia.

Ibn al-Bagunis: destaca en aritmética, geometría y lógica. Se dedicó a enseñar medicina a través de los tratados de Galeno.

Azarquiel: perfeccionó el astrolabio, el reloj de agua y es responsable de las Tablas toledanas.

CULTURA Y ARTE

El papel de judíos y mozárabes en la transmisión de la cultura clásica y andalusí: la convivencia de las tres culturas recogió sus frutos en los siglos XII y XIII cuando la Península Ibérica se convierte en el más importante centro de traducciones del Occidente medieval (principalmente Toledo). Esto permitió el reencuentro de Occidente con las obras griegas y del pensamiento musulmán, beneficiándose de este trabajo especialmente los centros científicos de Francia, Inglaterra e Italia.

CULTURA Y ARTE

Arte:

Pueblo receptor, recopilador, intérprete y transmisor.

Recoge los principios bizantinos, mesopotámicos, persas y visigodos.

Utilizan materiales pobres con gran profusión ornamental.

Utilizan pilares, columnas, gran cantidad de arcos y bóvedas, con función más decorativa que constructiva.

Edificios de poca altura.

Su obras principales son mezquitas, palacios y fortalezas (destacan la mezquita de Córdoba y la Alhambra de Granada).

Son grandes especialistas en artes menores.

Arte califal Interiores de la mezquita de Córdoba y palacio de Medina Zahara

Arte de las taifas y de las invasiones africanas Palacio de la Aljafería de Zaragoza (Taifa) Giralda y Torre del Oro (Almohades)

Arte Nazarí : La Alhambra de Granada y el Generalife

INTERPRETACIONES SOBRE LA ESPAÑA MUSULMANA

Beneficiosa:

Leví Provenzal: beneficiosa, esencialmente en lo lingüístico y cultural de los árabes sobre los cristianos.

Sánchez Albornoz: España se convierte en encrucijada cultural.

Negativa:

Américo Castro: supone la ruptura de la civilización visigoda y la orientalización de la península.

Suárez Fdez.: sin la invasión musulmana, la reconstrucción de Europa se hubiera hecho desde el reino visigodo.

Pirenne: se rompe la unidad mediterránea y el centro político y cultural de Europa se traslada al norte, comportando un cambio de costumbres y económico.

Extremadura será una de las zonas donde los musulmanes encontrarán más resistencia a la conquista (Mérida).

Nuestro territorio será una zona de constantes conflictos:

Por su carácter fronterizo

Por el descontento étnico

Por tanto, encontramos esencialmente construcciones militares

Evolución política:

Hasta el califato: su situación fronteriza y el descontento social provocaran continuos conflictos.

En el S. XI se crea el Reino de Badajoz (10113-1094): taifa extensa, expansiva y potente, pero las desigualdades y la presión cristiana provocan su fin. Taifa bereber de origen andalusí, que mantendrá continuas guerras con otras taifas. Gran florecimiento cultural y artístico.

Invasiones africanas: debilidad interna, se realizan construcciones defensivas.

Organización económica:

El sistema de propiedad no sufrió grandes modificaciones, con lo que siguió predominando el latifundio y la nobleza hispano-goda sigue siendo importante en nuestra región (elemento rebelde frente a Córdoba).

Los árabes provocaron un resurgimiento de las ciudades y del comercio, pero Extremadura por su posición marginal tendrá un menor desarrollo urbano (sólo destacan Mérida, en decadencia, y Badajoz, fundada por Ibn Marwan a mediados del S. IX).

Su orientación ganadera se vio favorecida por su situación fronteriza.

Asistimos a levantamientos constantes de minorías étnicas y religiosas por la fuerte presión fiscal.

Organización social:

Árabes: minoría privilegiada. En Extremadura son escasos, viven en ciudades y son representantes del poder central.

Bereberes: encuentran en Extremadura una tierra similar a la suya, se asientan en gran número y se dedican a la ganadería ovina. Van accediendo poco a poco al poder político.

Hispanos:

Mozárabes: gran número en Extremadura, especialmente abundantes en Mérida. Se organizan de forma autónoma, dedicados principalmente a la artesanía y al comercio. Con el deterioro de la tolerancia islámica, muchos emigran al norte cristiano.

Muladíes: la mayoría de los hispanos. Dentro de ellos, encontramos una aristocracia terrateniente y una gran mayoría campesina. Tienen una actitud levantisca por la fuerte presión fiscal y la humillación social.

Judíos: importantes en algunas ciudades extremeñas. Se dedican fundamentalmente a actividades comerciales y financieras.

Cultura y arte:

Destacan las construcciones defensivas (Alcazaba de Mérida, Torre de Espantaperros, Alcazaba de Badajoz, murallas de Cáceres …).

Durante el Reino Taifa de Badajoz se produce un gran desarrollo de la literatura, el arte (riqueza decorativa) y la ciencia (poesía con Ibn Abdum y los hermanos Al-Qabturnub; gramática y filosofía con Al-Batalyawsi).

Con almorávides y almohades la religiosidad estricta limita la libertad de pensamiento (literatura de evasión, donde destacan poetas pacenses) y arte sobrio y defensivo (destacan sus construcciones militares).

Arte mudéjar: formas y técnicas de inspiración árabe desarrollados por musulmanes que permanecen en la Península tras la reconquista. Arte asociado tanto al románico como al gótico. Se caracteriza por la variedad y el empleo de materiales pobres (ladrillo). Destaca en Extremadura la construcción mudéjar del Monasterio de Guadalupe (siglos XIV y principios del XV).

Perviven importantes arabismos en el habla extremeña.

Construcciones musulmanas en Extremadura: Alcazaba de Mérida (Emirato) Alcazaba de Badajoz, Torre de Espantaperros en Badajoz, aljibe de Cáceres y muralla de Cáceres (almohades)

WEBS DE INTERÉS