Doctrine de Vie

DOCTRINE DE VIE ,.u. LA NOUVELLE JÉRUSALEM PAH EMMANUEL SWEDENBORG TRADUITE DU LATIN PAR LE BOIS DES GUAYS THlition prince, (Anotorda, IHT1) TROISIÈME ADITION Revue par C. B. PARIS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE SÉRTJSALEM 12, RUE THOUIN, 12 1814

SAINT-AMAND (CHER). — IMPRIMERIE DE DESTENAY. nus LAFAYETTE, 70, m.e.cm MONT-ROND

DOCTRINE DE VIE

DOCTRINE DE VIE LA NOUVELLE JÉRUSALEM PAR EMMANUEL SWEDENBORG TRADUITE DU LATIN PAR J.-F.-E. LE BOIS DES GUAYS eir rrpuaa (a.uerdaa, 1.7eu TROISIkNIE tiDIT ION Revue par C. R. PARIS LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM 12, nur TIIOUIN, 12 1584

TABLE DES MATIÈRES Pages. Toute religion consiste clans la vie, et la vie do la religion consiste à faire le bien A -r Personne ne peut faire par soi mono le bien qui est réellement le bien 8 li Autant l'homme fuit les maux comme pêches, autant il fait les biens, non par lui-même, iris par le Seigneur Az fV Autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il aime lesverité, Autant quelqu'un fuit les maux comme pecis, autant it a /a ; foi et devient spirituel 15- Le Décalogue enseigne quels maux sont des péclies . ; ;28 tri, Les homicides, les adultères, les vols et les faux témoignages de tout genre, ainsi que l aconcupiscence qui porte à les commettre, soirt les maux qu'il faut fuir comme péchés. . . Autant l'hornine fuit les homicides de tout genre comme pd- chês, autant il possCde l'amour envers le prochain . . 11 -- $ Autant l'homme fuit les adultères de tout genre comme pêchés, autant il aime la chastete -- id Autant l'homme fuit les vols de tout g e nr e comme péchés, autant il aime la sincérité Autant l'homme fuit les faux.têmeignages de tout genre nomm e pêches, autant il situe la vérité 4-8 K9 Personne ne peut fuir les maux COnline ',tends, jusqu'au point de les avoir intérieurement en aversion, si ce n'est par des eoinbats contre eux 5. 0 L'homme doit cuir les maux comme pêchés, et combattre con- Ire eux comme par lui-mênm 5- 1 `1`i Si quelqu'un fuit les maux par tout autrement que parce qu'ils sont des pêches, il ne les fuit pas; fait seulement qu'ilene se montrent pas devant le monde 156

DOCTRINE DE VIE LA NOUVELLE JÉRUSALEM TOUTE APPARTIENT A LA VIE, ce LA VIE, DE (.5 RELIGION, C'EST DE FA IRE. LE HIEN. i. Tout homme, qui ode la religion, sait et reconnaît quece- lui qui vit bien est sauvé, el que celui qui vit mal est condamné ; en effet, il sait et il reconnaît guecellui qui vit bien pense bien, non-seulement au sujet de Dien,rnais aussi au sujet du prochain, mais non celui qui vit niai. La vie de l'homme est son amour, et ce que l'homme, aime non.seuleinent il le SPI avec plaisir, litais mdme il y pense avec plaisir. Si doue il est dit que la vie de • la religion OSIAC fairole bien, c'est parce que faire le bien fait un avec penser te bien ; si ces deux choses ne font pas un chez nomme, elles n'appartiennent point à sa vie. Mais ces propo- sitions seront démontrées dans en qui suit. L. Que la Religion appartienne h. la vie, et que la Vie, cesoitde fairelebien,tout homme qui lit laPa rote le voit ; el, quand il la lit, il le reconnait.Dans la Parole sont ces passages «Quiconque aura enfreint un seul tic ces plus petits Préceptes, et auraenseigné ainsi les hommes, sera appelé très-petit dans le Royaume des Cieux; mais quiconque aura lait et easeiguet,colui-IA sera appelé granddanslelloyaomedeaCieux..levous dis quo si votre Jar lice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'en- literez point dansle RoyaumelesCieux. — Math. V. III, %Il. — Tou t Arbre qui ne fait puis da fruit Soties! coupé, cl an leu /.

2 DOCTRINE DE VIS 2. est jeté; donc par leurs fruits vous les conne/irez. » — VII. 19, 20. —..Soupas quiconque Me dit, Seigneur !Seigneur ! entrera dans le royaume des Cieux, mais celui qui fait lavolould de mon Père qui est dans les Cieux . a — Math. VI1.21.— " Plu- sieurs ni e d iront en ce jour-lb.,Seigneur1 Seigneur I par ton Nom n'avonsmouspasprophétisé,et en ton Nom n'avons-nous pas fait beaucoup d'actes de puissance ? Mais alorsje leu r dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, bous qui P ,uliquet, — Mani, VII. 22, 23. — s Quiconque entend mes paroles et lestait, je le comparerai è un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc ;Inaisquiconque entend mes paroles eineles fait point sera comparéit ua homrneinsensd qui a bâti sa maison sur le sable. »—Matth. VII. 24, -26. — Jèsus dit: Le semeur sortit Kn:semer ;quelquessemencestomberent sur Io chemin battu ;d'autres, dans desendroits pierreux ; d'autres, au mil lieu des épines ; et d'autres, dans u ne bonne terre. Ce- lui qui a reçu la semence dans une bonne terre, c'est celui qui entend la Parole et y fait attention, et qui par suite porte et fait du, fruit; un, cent; unau tre, soixante ;et un autre, trente. Quand Jésus prononçait ces paroles, il s'écriait, en disant: Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende ! n Matth. XIII. 3à0, 23. Le Fils del'hommedoit venir danslagloire de son Père, et alors il rendra it chacun selon ce qu'il aura fait. n — Malt h. XVI. 27. — «Le royaume de Dieu vous sera ôté; et il sera donnéit une nation qui en produire les fruits,.) — Matit:. »XXI. 4:3. - » Quand viendra le File de noininedanssa gloire, alors il s'as- siéra sur le trône desagloire, et il dira aux brebis qui seront a sa droite: Venez, les bénis de mon Père, et possédez en héritage le royaume préparé pour vous dès la fondation du inonde; car f a /tint, et vous taures donne d mutule, f ei eu soif, et vous Pétais dlrenger, et vous m'are, recueilli; nu, el vous m'are: tata ai 41e malade., el vous 'Wave. vieite; en prison fdiais, cl vous êtes venus vers moi. Alors les justes re- pendront : Quand t'avons-nous vu ainsi ? Mais, répondant, le Roi leur dira: Eu varité,je vous dis, en Luit que voua l'avez l'ana l'un de ces plus petits de mes frères, à Aloi vous l'avez fait. Et le Raidira de semblables paroles aux boucsqui seront;.) sa gauche;

1,Z. 2. POUR LA NOUVRLLR 3nRUSALRIA. a et comme ils n'ont pas fuit de lellesoeuvres, il leur dira: Allez loin de Moi, maudits, dansle feueternel, préparé pour le diable et pour ses anges,. — Malt h, XXV. 31 à hé. —"Faite, de., ['nia dignes de la repentance. Déjà, la cognée est Tt:tincals racine des ar- bres; tout arbre donc qui ne fait point du fruitbonestcoupé et au feu estjeté, — Jésusdit Pourquoi rn'appelez - vous Seigneur, Seigneur,et ne 1 a.ites-vous point ce que je dis? Quiconque vient à. Moi, et entend nies paroles, et les fait, est semblable Ami hommequi bâtit utm ma ison,et quia posé le fonde- dementsur roc; maiscelui qui eniendetne fait point est semblable à un homme qui tiédi une MaisOnsuel'hinnus, sans fon- dement. — Luc, VI. lit à 49. —« dises dit: Ma mère ei mes frères, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu,et qui la font. • — a Alors vous commencerezà vous tenir en dehors et à heurter à la porte, en disant Seigneur,ouvre- nous ; mais, répondant, il vous dira : Je ne sais d'où vousétes; retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. — Lue, XIII. 25 à 27. — C'est Ià lejugement, que ta Lumière est venue dansle monde, elque leshornmesont mieux aimé les téné• bresque la lumière,car leurs œuvres anientmcunci.ses.Q inconque fait des choses mauvalseshait la lumière,depeur quesesoeuvres nesoient blâmées; mais eeluiqui fait la vérité vient à la lumière, a fin que ses œuvres soient manifestées, parce q n'en Dieu elles sont faites. —.Jean, Ill. 19, à21. — Ceux qui 'ont fait des chosei boratessortiront en résurrection de vie, mais ceux qui en ont Int( de mauvaises, en ré:mrrection de jugement. s — Jean, V. 20.— "Nous savons que Dieu n'entend point les pécheurs; mais si quelqu'un honore Dieu, et faitanvolontd, M'entend. —Jean, IX. 31. — « Si vous gavez cos choses, heureux vous êtes, pourrit que vous les fassie,s— Jean, XIII. 17. — Oui a Inca commandements et les toit, c'est celui-làqui M'aime ; et hloije l'ai- reerai,elje me manifesterai Moi.mème à lui : et à lui je vien- drai, et demeurechez lui je ferai. Celui qui ne M'aime pus, mes postes ne garde pus. — Jean, XIV. 15, 21 à 24. — Jésus dit: Moi, je suis le. Cep, et mon Père est le Vigneron; tout sarment en Moi qui ne porte point de lruit, il le retranche; main tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde pour qu'il

DOCTRINE DE VIE N. 2. porte plus de fruit. s Jean, XV. 1, 2. — En ceci est glorifié mon Père, qui: bernicoup do fruit vous perdes, el quovou de- s veniesmcs disciples. s --Jean, XV.8.— «Vous, inesarnis vous êtes, si vous faites tontes les choses que je vous commande. Je vous ai choisis, afin 9.i0 tin fruit vous pontet, el que votre fruit demeure. s — Jean, XV. 14, 16. — Le Sei- gneur dit à Jean : A l'Ange de l'Église d'Éphèse écris Je connais tes sonores; mais j'ai contre loi que ta charité première lo nies abandonné:viens à résipiscence, el fu is les premières œuvres ; si non, j'encrai ton chandelier dosa place. ,s Apoc. H. 1, 2, 4,5.— « A l'Ange de l'Église des Srnyrnéens buis: Je connais test-ouvres.»— Apoc. II.8. — fi A l'Ange de l'Église dans Pergame écris connaistes couvres ; viens â ré- sipiscence. „ —Apoc, ll. 13. 1d. —« A l'Ange de l'Église dans Thyailre écris Je connais tes enivres, et (ta)charité; et tes couvres, les dernière:spins nombreuses que les premières. — Apoe. 11. 18, 19. — «A l'Ange da l'Égliscdane Sardes écris :Je connais tes couvres, que tu as DOM d'fitre vivent, et mort lues ; je n'ai point trouvé tes atuvres pleines devant Dieu; viens d ré- sipiscence. —Apoc. Ill. 1, 2, 3, — A l'Ange le l'Église dans Philadelphie écris: Je connais tes oeuvre, — A poc. 111. 7,8. « A l'Ange do L'Église des Laed lofions écris; Je connais les rouvres ; viens à résipiscence." —Apoc. III. il 4,15,19.— « J'en- tendis 111118 voix du Ciel,disant r Écris: Heureux les trions qui dans leSeigneur meurent dès inaintenaill!Oui,dil l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux ; leurs sucres suivent avec eux. — Apoc. XIV. 13.— fi livre fut ouver1,qui est (celui) de In vie, el furen!ju ses les merls d'après I fis choses écrites dans le Livre, tous salon leurs rouvres. — Apoc. XX. 12, 13. — « Voici, joviens bientôt,et inarileompenseaveffloi, pour rendre ic chacun selon que son tuuvre sera. n --Apoc.XX11,12.-- Pa- reillement dans l'Ancien Testament ; « Rends-leur selon leur davre, ot selon le fait de leurs moins. — Jérrim. XXV. Jéhovah, dont les yeux sont ouverts sur limules les voies des hommes, peur donner chiteunit selon ses vous, et selon te fruit de ses œuvre, s — Jerém. XXXII. ici, —»Je levisiterai selon ses voies, et ses œuvres je lui relribuerai. —Hosée, IV.0,—.

2. POUR LA NOUVELLE afthus41.eB. ee Jéhovah a agi avec nous selon nos voies, selon nos auvres. ,, — Zach.1 . 6.— Dans beaucoup de passages,i1 est prescrit d'exé- cuter les statuts, les commandements etlestois; ainsi : »Vous observerez mes statuts et inesjugernents ; 3/l'homme les fait, par eux il vivra. — I.éviL. XV 5.— ei Vousobservereztousnies statuts aimes jugements,de SMIC que VOUS les fassie..» — Lénit. XIX. 37. XX. 8 XXII. 31. — s Bénédictions, s'ils MM Les prdeeptes ; malédictions, s'as ne les font point. a Lesit. XXVI 4 h. 46. — Il fut ordonné aux fils d'Ise:Mil de se faire une frange aux eeans de leurs râlements, pour se ressouvenir de tous les préceptes de Jéhovah, afin de les faire. e — Nornb. XV. 38, 30. Deutér. XXII.12 ; —el dans mille autrespassages. Que cc soient les œuvres qui font l'horninc de l'Église, et que ce soit par elles qu'il est sauvé, le Seigneur l'enseigne aussi dans les Paraboles, dont plusieurs enveloppent, que ceux qui font des choses bonnes sont acceptes, et que ceux qui en font de mauvaises sont rejetés; par exemple, dans la Para - bole sur les Vignerons, — Matit, XXI. 33 d 44; — sur le Figuier qui ne donne pus de fruit, — Luc, XIII. 6 et suiv. ; — sur les Talents et les Mines d foire valoir, — Matai XXV. 14 à 31. Lue, XIX. 13 A 25 ; — sur le Samaritain qui banda les plaies de l'homme blessé par des voleurs, — Luc, X. 30 A :47; sur le Riel. ot Lazare, — Lac, XVI. 19 à 31; — sur les dix Vierges,— Itlatth. XXV. 1 A 12. 3. Si tout homme, qui u de la religion, sait et recensait que Celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est con- damné, c'est d'après la conjonction du Ciel avec Pilonnais qui, d'après la Parole, cossait qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel et un Enfer, et qu'il y a une Vie après la mort ; de 14 vient celte commune perception. C'est pourquoi, dans la doctrine de foi Alhanasienne sur la Trinité, doctrineunirsellement ve reçue dans le Monda Chrétien, cette proposition, que l'on trouve à la lin, a aussi nié universellement reçue: Jésus- .. Chrest,qui a sou Item pour notreSalvation, est monté au Ciel, a et est assis d la droite du Père Tout-Puissant, d'où il doit «venir pour juger les vivants el les morts; et alors ceux qui nn ont fait des choses bonnes entreront dansla vie Éternelle, et

ti hOnTateig ne vle hO 3. « ceux quo en oral fait de mauvaises, dans le feu éternel. h. Cependant,dans les Églises Chrétiennes, il y en a beaucoup qui enseignent que la foi seule sative,ei non pasquelquebien de la ciron bonne œuvre ; ilsajoutent mémo que le mal de la vie, 5e larnauvaise rouvre, ne condamne pas ceux qui ont été jusi i fiés par la foi seule,parcequ'ilssont en Dieu et dans lagrace. Taule- fois, ondoils'élonnerque, bien qu'ils enseignent unesemblable doctrine,ilsreconnaissenl néanmoins,— cequi résulte de lace°, mune perception venant du Ciel, — que ceux qui vivent bien sont sauvés, et quo ceux qui vivent mal sont condamnés. Que néanmoins ils le recon naissent, cela est évident d'après l'Est-Lon- carton qui est lue dans les impies, tant en Anglelerre qu'en Allemagne, en Suède et en Danemark, closant. le peuple qui participe h la Sainte Cène.Que dans ces Royaumes soient ceux quienseignent cette foiseule,celaestnotoire.L'Exuon'rerios,qui est lue en Angleterre devant le peuple qui participe au Sa- crement de la Cène, est celle-ci R.G.« Voici la voie el le moyen do participer dignement h lu « Sainte Cène: D'abord, que chacun examine les actions et les habitudes de sa vie selon lu règle des commandements « de Dieu ; et quelles que soient celles dans lesquelles il s découvre qu'il a. failli par volonté, par parole ou pae.ction, « qu'il déplore sa nature vicieuse, et qu'il s'en confesse de- s 'nuit Dieu Tout-Puissant, avec la ferme résolution d'amen- der sa vie ; et s'il découvre que ses offenses soient, nou- s seulement, contre Dieu, rnaiSaUSsi COnila leprochain, alors « qu'il su réconcilie avec lui, et qu'il soit prompt h lui faire restitution et satisfaction, selon lout son pouvoir, pour « les injustices el les maux, qu'il lui aura faits; et qu'il soit également prompt h remettre aux attires leurs offenses,comme « if veut que ses offenses soient remises par Dieu; autrement, la s réception de la sainte Communion ne ferait qu'aggraver sa «condamnation. En conséquence, si quelqu'un d'entre vous s est un blasphémateur de Dieu, médisant et se moquant de a se Parole, ou s'il est adultère, ou coupable de malice, d'en- « vie, ou de quelqu'auffe énorme crime, qu'il se repente s de ses péchés ; sinon, qu'il n'approche point de la Sainte

N. 6. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 7 » Cène; autrement, après ravoir reçue, le diable entrera en a lui, comme il est entré dans Judas, et il le rernplirade toute a iniquité, et détruira et son corps et son Orne. n 7. Il m'a été donné de demander, dans le monde Spirituel, à quelques prêtres d'Angleterre,eui avaient confessé et prêché la foi seule, si, quand ils lisaient dans les temples celte Ex- hortation, dans laquelle la foi n'est pas nommée, ils croyaient réellement que s'ils faisaient de mauvaises rouvres, et ne s'en repentaient pas, le diable entrerait en eux comme dans Judas,et détruirait etleur corpset leur ame.11srépondirentque, dansl'état oh ils étaient lorsqu'ils lisaient cette Exhortation, ils savaient et pensaient seulement que ces choses constituaient ta religion même ; mais qu'ils ne pensaient pas de male, lors- préparaient et polissaient leurs sermons ou prédication-s; qu'alors ils pensaient, au sujet de la foi, qu'elle était l'unique moyen de salut; et au sujet du bien de la vie, que c'était un accessoire moral pour le bien publie. Mais néanmoins ils furent forces de reconnaltre qu'ils avaient aussi cette commune perception, que celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est condarnné,et qu'ils avaient cette perception lorsqu'ils n'étaient pas dans leur propre. 8. Si toute Religion appartient à la vie, c'est parce que chacun, après la merl, est sa vie; en effet, la vie reste telle qu'encavait été dans le monde, et n'est pas changée, car une mauvaise vie ne peut pas être convertie en une bonne vie, ni une bonne en une mauvaise, parce que ces deux vies sont opposées, et que changer quelque chose en son opposé, c'est l'anéantir : en conséquence,comme ces deux vies sont opposées, la bonne vie est appelée vie, et la mauvaise vie est appelée mort. De lb vient que la religion appartient à la vie, et que la vie c'est de faire le bien. Que l'homme, après sa mord, soit tel qu'a &é sa vie dans le monde, on le voit dans le Traité nu CIEL ET us IfE,mrsti, 470 à 48t.

DOCTRINE DE VIE N .> 9. PERSONNE' NE PEUT, Pan sot - ad:au, rame L m. 0171 EST et. - u.IFINT LE BIEN. 9. Si,jusquie. ce jour, ii est b peine quelqu'un qui sache si le bien qu'il fait vient de lui-même ou de Dieu,c'est parce que l'IîIqlise a séparé la foi d'avec la charité., et que le bien appartient h la charité. L'homme donne aux pauvres, secourt les indigents, dote des temples et des himilaux, sert l'Ëglise, la Patrie et son concitoyen ; il fréquente assidûment letemple, alors il écoute ai prie avec dévotion; il iii la Parole e, les livres de piété, il pan se au salut, niais il ne sait pas s'il fait ces choses d'après lui- même ou d'après Dieu, il peut lus faire. d'après Dieu, et il peut les faire d'après lui-mémo: les fait d'après Dieu, Mies sont des biens; si c'est d'après lui- elles ne sent pas des biens. De plus, il y a de semblables filous d'après seLmême, qui en réalité sont des maux, comme sons les biens hypocrites, qui sont des déceptions et ..les fraudes. 10. Les biens d'après Dieu et d'après sr -mémo peuvent etre compares b l'or t L'Or qui dans son intime est or, el qui est appelé or fin, est le ben or; l'Or allié h l'argent est aussi de l'Or, mais sa bonté dépend de son litre, l'Or allié ait cuivre est moins bon. Mais l'Or fait par l'art et qui imite l'or par la couleur, n'est pas bon, car la substance de l'or n'est point en lui. Il y a aussi la dorure, comme l'argent doré, le cuivre, le fer, l'étain, le plomb dorés, puis le bois doré et la pierre dorée, malle,es qui, par leur exté- rieur, peuvent mente paraître comme de l'or; mais comme elles ne sont pas de l'or, elles sont estimées, ou d'apr. l'art, ou selon le pris de la chose darde, ou selon le prix de l'or qu'on peut tirer de la dorure. lies choses differont en bonté d'avec l'or menu, emnine le nOrment diffère de l'homme. On peut, mémé ,'ouvrir d'or du bois pourri, des scories et jusqu'à du Denier; c'est cet or qui peut être comparé au bien pharisaïque.

N. II. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 9 11. L'homme, par la science, Commit si l'or est bondans sa substance, s'il a de l'alliage, s'il est falsifié, et s'il n'est qu'en dorure; niais,par la science,i1 ne Sonnait pas si le bien qu'il fait est un blette,: soi : il sait seulement que le bien qui vient de Dieu est un bleu, el que le bien quivientde l'homme n'est pas un bien: c'est pourquoi, minime il est important pour lesalut de savoir si le bien qu'on fait vient de Dieu, ou s'il ne vient pas de Dieu, cela par conséquent doit être révélé ; mais avant que cela soit révélé, ilsera dit quelque chose des Biens. 42. li y a un Bien civil, un Bien moral et un Bien spirituel. Le Bien civil est ueluiquel'hurnme faild'après la Loicivile; par ce bien, etsclen cebien, l'hornmeesiciinven dans le blonde naturel; le Bien moral est celui que l'homme fait d'après la Loi rationnelle; par ce bien et selon ce bien il est homme: le Bien Spirituel est celui que l'homme fait d'après la Loi Spi- tuelle; par en hien cl selon ce hien l'Immrtmesteitoyen dausle Monde spirituel. Ces Biens se suivent dans celordre: LnBien spirituel est le suprême, le Bien moral est le moy e n, civil est le dernier. 13. L'homme qui a le Bien spirituel est homme moral et aussi homme civil; mais l'homme qui n'a pasle Bien spirituel, apparail comme s'il était homme moral Cl civil, mais neanmoins il ne l'est pas. Si l'homme qui a le Bien spirituel est homme moral et civil, c'est parce que le Bien spirituel a en soi l'essence du bien, el que do lui procèdent le Bien moral et le Bien civil; l'essence du bien na peut venir que de Celui qui est le Bien Même: Donne à ta pensée le plus vaste champ, médite do toutes Ifs forces, es recherche d'où le Ilion est hien, et tu verras que c'est par SOU F.tre, et que ce qui a en soi ['Dire du bien, cela est le Ilion; que par conséquent ce qui vient du Bien Même, ainsi du Dieu, cela est le Bion, que par consé- quent le Rien qui ne procède pas de Dieu, mais qui vient de l'homme, n'out pas réellement le hien. 14. D'aprés ce qui a été dit dans la DOCTRINE SUSI:ÉCRITURE SAINTE, N.• 27, 28, 38, en peut voir que le Suprême, le Mo- yen et le Dernier font un, comme la Fin, la Calme et l'Effet ; et que, comme ils font un, la Ru elle-mémo est appelée fin 1 *.

10 DOCTRINE DE vin N. 14. première ; la cause, fin moyenne ; et l'effet, fin dernière: de lie il sera évident que chez l'homme, qui a le Bien spirituel, lemoral chez lui est le Spirituel moyen, et le civil le Spiri- tuel dernier. C'est donc de là qu'il a été dit que l'homme, qui a le Bien Spirituel, est homme moral et homme civil, et quo l'homme, qui n'a pas le Bien Spirituel, n'est ni homme moral, ni homme civil, Litais que seulement il apparais comme s'il l'était. 11 apparatt ainsi h lui-même et aussi aux autres. 15. Si l'homme, qui n'est point Spirituel, peut néanmoins rationnellement penser et par suite parler comme l'homme Spirituel, c'est parce que l'Entendement de l'homme peut être élevé dans le lumière du Ciel, qui est lu vérité, et voir par celte lumière ; mais la Volonté de l'homme ne peut pas être de inéme élevée dans la chaleur du Ciel, qui est l'amour, ni agir d'après cette chaleur. De là vient que la Vérité et l'Amour ne font point MI chou l'homme, à moins qu'il ne soit Spirituel; de là vient aussi que l'homme peut parler ; c'est même ce qui fait la différence entre L'homme et la bête: de ce que l'Entendement peut être élevé dans le Ciel, lorsque la Volonté n'y est pas encore élevée, il résulte que I. homme peut etre réformé et devenir spirituel ; mais il n'est réformé et ne devient spiriluct que du moment où sa votonté est éle- vée aussi. De nette qualité de l'Entendement de préférence à la qualité de la Volonté, il résulte que l'homme, quel qu'il soit, même le méchant, peut, cotonne l'homme spirituel, rationnellement penser cl par suite rationnellement parler ; mais si néanmoins il n'est pas rationnel, c'est parce que l'Entendement ne dirige pas la Volonté, mais la Volonté dirige l'Entendement ; l'Entendement ne fait qu'enseigner et montrer le chemin, ainsi qu'il u été dit dans la DOCTRINE sun 12E0rd:rune SAINTE, N" 415; et tant que la Volonté n'est pas en même temps que l'Entendement dans le Ciel, l'homme n'est point spirituel, ni par conséquent rationnel ;car lorsqu'il est abandonné à sa Volonté ou sun Amour, il rejelte de son Entendement les rationnels au sujet de Dieu, du Ciel el de la Vie éternelle, et à leur place il admet des choses qui concordent avec l'amour de sa Volonté, et il les appelle des

N, 15. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. rationnels. Il sera parlé de cc sujet dans les Traités sur Va SAGESSE ANGÉLIQUE. 16. Dans les Articles suivants, ceux qui font le bien par eux-mêmes seront nommés hommes Naturels, parce que chez eux le Moral et le Civil sont Naturels quant à l'essence ; mais ceux qui font le bien par le Seigneur seront nommés hommes Spirituels, parce que chez eux le Moral et le Civil sont Spiri- tuels quant à l'essence. 17. Que personne ne puisse, par soi-même, faire quelque bien qui soit réellement le bien, le Seigneur l'enseigne dans Jean Un homme ne peut rien recevoir, à moins qu'il ne lui ail été donné du Ciel. — III, 27; — et dans le Même: Qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup ; car sans Moi vous ne pouvez faire rien. — XV. 5 ; —« qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup, +. signifie que tout bien vient du Seigneur; l e fruit, c'est le bien ; e sans Moi vous ne pouvez faire rien,,, signifie que personne ne peut faire le bien par soi-même. Ceux qui croient nu Seigneur et qui font lu Lien d'après Lui sont appelés Fils de lumiére, — Jean XII, 3G. Lue, XVI. 8 ; — Fils des noces, — Marc, If. 19; — File de la résurrection, — Lue, XX. 36 ; — Fils de Dieu, — Lue, XX. 36. Jean, I. 12 ; — Nés de Dieu, — Jean. I. 13; — en parlant d'eux, il est dit qu'ils verront Dieu, — Mani, V, 8; — que le Seigneur fera sa demeure chez eux, — Jean XIV. 23 ; — ont la foi de.Dieu, — Mare, XI. 22; — que leurs œuvres sont faites en Dieu, — Jean, III. 21. — Ces choses sont, en somme, dans ces paroles : A tous ceux qui ont "cric Jésus, il leur a donné pouvoir de devenir des en fana de Men., ti cous qui croient en son Nom ; qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de vo- lonté d'homme, mais de Dieu, sont nés. — Jean, I. 12, 13 ; — croire au Nom du bis de Dieu, c'est croire h la Parole et vivre selon elle ; la volonté de chair est le propre de la volonté de l'homme, qui en sui est le mal ; la volonté d'homme est le propre de son entendement, qui en soi est le faux d'après le ; les nos de volerai', de chair et de volonté d'homme sont ceux qui veulent et font, pensent et parlent, d'aprèslepropre

42 DOCTRINE DE VIE N° 4.7. les nés de Dieu sont ceux qui veulent et font, pensent el parlent,d'aprês le Seigneur. En somme, ce qui vient de l'homme n'est pas le bien, mais ce qui vient du Seigneur est le bien. AUTANT L'HOMME FUIT Lis MAUX CURRE PECEUS, ACTANT IL T'AIT Les BIENS, NON D'APRÈS SOI, EfA1S D'ACRES LE SEIGNEUR. 18. Qui ne sait et ne peut savoir que les maux empêchent que le Seigneur nu puisse entrer chez l'homme? En effet, le Mal est l'Enfer, et le Seigneur est le Ciel ; or, l'Enfer et le Ciel sont opposés ; autant donc l'homme est dans l'un, an- tant il ne peut être dans l'autre; car l'un agit contre l'autre et le détruit. - 19. Tant que l'homme est dans le Monde, il est dans un milieu cuire l'Enfer el le Ciel ; au-dessous est l'Enfer et au- dessus est le Ciel, et alors il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'Enfer ou vers le Ciel ; s'il se morne vers l'Enfer, il se détourne du Ciel; mais s'il se tourne vers le Ciel, il se détourne de l'Enter. Ou, ce qui est la induit chose, tant que l'homme est dans le monde, il est dans un milieu entre le Seigneur et le diable, et il est tenu dans le Li- bre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre ; s'il se tourne vers le diable, il se défourne du Seigneur ; mais s'il se Morne vers le Seigneur, il se détourne du diable. Ou, ce qui est encore la mérne chose, lant que l'homme est dans le monde, 0 est dans un milieu entre le mal et le bien, cl il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre; s'il se tourne vers le mal, il se détourne du bien; niais s'il se tourne vers le bien, il se détourne du mal. 20. Il col dit que l'homme est tenu dans le Libre de se tourner d'un côté ou d'un autre ; ce libre est à chaque homme, non par lui-tnétne, mais par le Seigneur, c'est pourquoi il est dit qu'il y est tenu. Sur l'Équilibre entre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme est dans cet équilibre, et par suite

N. 20. POUR LA bOUVELLE ilitfrOSALRIS. 13 dans le Libre, voir dans le Traité du Cm,. ET ne CEissina,1>Pis 589 à 506 et N" 597 à 603. Que chaque homme soit tenu dans le Libre, et que ce Libre ne soit ôté à personne, on le verra en son lieu. 21. ll résulte évidemment de là quo, autant l'homme fuit les maux, autant il est chez le Seigneur cl dans le Seigneur ; et que, autant il est dans le Seigneur, autant il fait les biens, non d'après lui-linéale, mais d'après le Seigneur. De là celle loi commune : ALITANT QUELQU'EN FFIT LES MA , AUTANT IL FAIT LES BIENS. 22.hfaisdeux chosessont requises :La premiêre, que l'homme doit fuir les maux, parce qu'ils sont des péchés, c'est-à-dire, parce qu'ils sont Infernaux et Diaboliques,ainsi contre le Sei- gneur et contre les Laie Divines ; la seconde,que l'homme doit, comme par lui-rnfime,inir les maux parcequ'ilssont des péchés, mais savoir et croire que c'est par le Seigneur.Quant à l'un et l'autre de ces points, il en sera parlé dans les Articles suivants. 23. De là résultent ces trois Conséquences I. Si l'homme veut et fait les biens, avant de fuir les maux comme péches,les biens ne sont pas des Mens. IL Si l'homme pense et parle avec piété, et ne full pas les maux comme péchés, sa piété n'est pas de la piété. III. Si l'homme a beaucoup de connaissance et de sagesse, et ne fuit pas les maux comme péchés, Il n'est pas réellement sage. 24.1. Si l'homme veut et fait tes biens, avant de fair les mass comme péchés, les biens ne sont pers des biens: c'est parce qu'avant cela il n'est pas dans le Seigneur, comme il été dit ci-dessus ; par exemple, s'il donne aux pauvres, s'il porte secours aux indigents, s'il dote des temples et des hôpi- taux, s'il fait du bien h l'Eglise, à la Patrie, et aux concitoyens; s'il enseigne l'Evangile et convertit, s'il exerce la justice dans les jugements, la sincérité dans les affaires, la droiture dans ses actions, et que cependant il ne considère nullement comme pé- chés 9,1:nous, tais que los fraudes, les adultères, les haines, les blasphèmes, et. autres maux semblables, alors il no peut faire que des bletns qui intérieurement sont des maux ; en effet, il les fait d'après lui-méme, et non d'après le Seigneur ;

14 DOCTRINE DE VIE N? 24. ainsi, c'est lui-même qui est dans ces biens, et non le Seigneur; or, les biens dans lesquels est l'homme lui-même sont tous souillés par ses Maux, et se rapportent à lui et au monde. Mais ces mêmes oeuvres, qui viennent d'être énumérées, sont hué- rieurement des biens, si l'homme fuit comme péchés les maux, tels que les fraudes, les adultères, les haines, les blasphèmes, etc., car il les fait d'après le Seigneur, et elles sont dites n, faites en Dieu, » — Jean, III. 19, 20, 21. 25. 11. Si Ditomnse pense et parle arec piété, et rie fuit pas les ?natte Co-mme péchés, sa piété n'est pas de la piété: c'est parce qu'il n'est pas dons le Seigneur ; par exemple, s'il fré- quente les temples, s'il écoute dévotement les prédications, s'il lit la Parole et des livres de piété, s'il participe au Sacrement de la Cène, s'il fait chaque jour des prières, si même il pense beaucoup h Dieu et au salut, et que cependant il ne consi- dère nullement comme péchés les maux, tels que les fraudes les adultères, les haines, les blasphèmes el autres maux semblables, alors il ne peul penser et prenoncœr que des choses pieuses qui, intérieurement, ne sont pas pieuses, car l'homme lui-même avec sœ maux est en elles ; il l'ignore, il est vrai, néanmoins ses maux y sont et y restent cachés à. sa vue; c'est comme une fontaine dent Peau est impure parso source. Les exercices de sa piété sont, ou seu- lernent des pratiques d'habitude, ou des œuvres méritoires, ou dœ œuvres hypocrites : à la vérité, elles moulent vers le Ciel, mais elles se détournent en chemin et tombent, comma la ruinée dans Vair. 20. Il m'a été donné devoir et d'entendre plusieurs hommes qui, apres leur merl, faisaient l'énumération de leurs bonnes couvres, et d'exercices de piété, tins que ceux qui viennent d'être rapportés, et 25, et de plusieurs autres encore ; j'en vis oléine parent eux quelques-uns qui avaient des lampes, mais pas d'huile ; on rechercha s'ils avaient fui las maux conane péchés, et l'on découvrit que non ; c'est pourquoi, il leur tilt dit 11,1 . 1i , dlaicet méchants ; ut même, plus tard, on les vit cintrer dans les cavernes où étaient des méchants semblables h eux.

N° 27. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 15 27. III. Si l'homme a beaucoup de connaissance et de sagesse, et ne fuit pas les 17tfliLV comme péchés, il n'est pas réellement sape: c'est encore par la raison donnée ci-dessus, h savoir, qu'il est sage par lui-même et non par le Seigneur ; par exemple, quand il connaîtrait exactement la doctrine de son Eglisc et toutes les choses qui s'y rapportent,qu'il saurait les eonfirm er par la Parole et par des raisonnements, qu'il connaitrait les doctrines de toutes les Églises R partir des premiers siècles, et en même temps los édits de tous Les Conciles ; bien Pins, quand il saurait les vérités, ct même les verrait el les compren- drait ; par exemple, quand il saurait ce que c'est que la Foi, ce que c'est que la Charité, ce que c'est que la Piété, ce que c'est que la Repentance et la Rémission des péchés, ce que c'est que la Régénération, ce que c'est que le Baptême et la Sainte Cène, se que c'est que le Seigneur, el ce que c'est que la Rédemption et la Salvation, si néanmoins il ne fuit pas les maux comme péchés, il n'est pas réellement sage ; car ce sont lit des connaissances sans vie, parce qu'elles appartiennent seulement à son entendement et non en même temps h sa volonté; el de telles connaissances périssent avec la temps, par ln raison dont il e Clé parlé ci-dessus, N° 15; aussi,après la mort, l'homme les rejette-t il lui-mémo, parce qu'elles ne coneor•lent pas avec l'amour de sa volonté. Néanmoins ces connaissances sont extrêmement nécessaires, parce qu'elles enseignent comment l'homme doit agir ; et, s'il les met en pratique, alors elles vivont chez lui, mais non auparavant. 28. Toutes ces choses, qui jusqu'ici mn été dites, la Parole les enseigne dans un grand nombre de passages, dont ceux qui suivent seront seulement rapportés. La Parole enseigne que personne ne peut éirc dans le bien et en même temps dans le mal, ou, ce qui cri la même chose, que nul ne peut être, quant h l'âme, dans le Ciel et en mime temps dans I' Enfer ; elle enseigne cela dans ces passages: r n Nul ne peut servir deux seigneurs; car, ou il haïra l'un, et il aimera l'autre, ou il s'allachera é rem, et 10 méprisera l'autre vous r rP pouvez servir Dieu et Mammon. Malt', VI, 21. — a Com - ment pouvez-cous prononce,• de bonnes choses, puisque méchants

DOCTRINS rrsi vra N° 95. vous êtes f De l'abondance du cœur la bouche parle; l'homme bon du bon trésor de sou cœur tirs de bonnes choses ; et l'homme méchant d'un trésor mauvais tire des choses mauvaises. n Malt h. XII. 31, 35. — Il n'y n point d'arbre bon qui l'assidu fruit pourri, ni d'arbre pourri qui fasse ria fruit bon e chaque arbre par son propre fruit est connu; car sur des épines, on ne cueille pas des figues, et sur un buisson on ne vendange pas du raisin. — Lue, VI. 43, 4-4. 29. La Parole enseigne que personne ne peut taire le bien par soi-même, mais qu'on le fait d'après le Seigneur Jésus dit: Moi, je suis le Cep, et Mon Pire est le Vigneron : tout sarment qui ne porte pas de fruit en Moi, Il le retranche ; mais tout sonnent qui porte du fruit, Il l'émonde, pour que da.. Laye de fruit il porte. Demeure, en Moi, et ML.i en vous. Comme lestagnent ne peut de lui-même porter du fruit, s'il ne demeure dans le cep, de même non plus, vous, si en Moi vous re,, Moi,,je suis le cep ; vous, les sarments ; qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte beaucoup de (suit ; car sans Moivous ne pouce, faire rien. Si quelqu'un na demeure mis ers Moi, il est jeté dehors comme le sarment, et il sèche, et an le rainasse, et dans le feu on le jette, et il est iridié. n — Jean, XV. 1. h Il. 30. La Parole, dans les passages suivants, enseigne que, tant que l'homme n'a pus blé perille de Sea Mal., SUS biens ne sont pas des biens, sa pillé n'est pas de ta piété, et qu'il n'a point de sagesse ; et, vice vend : h vo., Scribes et Pharisiens, hypocrites ! parce que semblables nous vous faites d des sépulcres blanchis, qui ail dehors, d est Vrai, paraissent beaux, ruais au dedans sont pleins d'os de morts et de toute impureté. De même vous aussi, au dehors, voue paraisse, justes ; ruais, au dedans, vous êtes pleins d'hypocrisie et Tirai. Malheur h vous ! parce que vines nettoyez le dehors de In coupe et du plat, mais en dedans ils sont pleins de rapine et d'intempérance. Pharisien aveugle ! nettoie premier...nt l'in- térieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi l'extérieur devienne net. n — Matai. XXIII. 25 à 28. — Dans Essaie Cocu - lez la Parole de Jéhovah, princes de Sodome; prête, l'oreille

N. 30. poux LA NOUVELLE JNRUSALEM. -4 7 la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe. Que m'importe la multitude de vos sacrifices? ne continuez plus d'apporter une minchah de vanité, le parfum M'est en abomination, la nouvelle lune et te Sabbath, Je ne pois supporter l'iniquité 00.1 nou- velles lunes el vos Tètes solennelles, 'mon (Une les déleste. C'est pourquoi, quand vous étende. vos 'nains, Je cache mes yeux de vous ; si endirie lieus multipliez la prière, Moi Je n'écoule point vos essaimas de sangs sont pleines. Lissez-voue, purifie, vous, éloigne. la malice de ras œuvres de devant nues yeux, cessez de faire le mal. Alors, quand seraient vos péchés comme l'écarlate, comme la neige ils deviendront blancs quand rouges ils seraient, comme la laine ils seront. — I. 10 h 18. — En somme, il résulte de ces passages que si l'homme no fuit pas les malin ; toutes les choses de son culte ne sont pas bonnes; il en est den itne de toutes ses œuvres, car il est dit le ne puis supporœr l'iniquité purifiez-vous, éloi- gnez la malice de vus Oeuvres, cessez rie foire le mal. ri Dans Jérémie: Remue., chacun de son chemin ?amarrais, ci rendes bonnes Ires œuvres. r — XXXV. 15. Que ces mimes hommes n'aient point de sagesse, on le voit dans Ésaie ,n Malheur h ceux qui sont sages à leurs propres yeux, et, devant leurs propres fesses, intelligents ! — V. 21. — Dans le Mime : ir Elle périra, la sagesse de ses sages, el l'intelligence de ses intelligents se cachera : malheur ri ceux qui ont Une sagesse profonde, et dont tes tenures s'accomplissent dans les ténèbres ! sr — XXIX, I 15 — et ailleurs dans le Mime : â ceux qui descendent en Égypte pour dia secours, et sur les chevaux s'appuient, et se confient sur le char, parce qu'il y ers n beaucoup, et sur les cavaliers, parce qu'ils sont Erie-forts; mais qui ne regardent point vers le Suint d'Israël, et ne cherchent point Jéhovah ! Mais il se lèvera ro rs- tre la maison des méchants, et contre le secours de CCII.V qui pratiquent t'iniquité ; car l'Égypte est homme et non Dieu, et ses chevaux chair et non esprit. — XXXI. 1, '2, 3; — ainsi est décrire la propre intelligence ; l'Égypte est la science ; le cheval est l'entendement qui en provient; le char est la doctrine qui procède de l'entendement ; le cavalier est rintelid.

18 DÙCTRINE ho V1F. 30. / gente qui procède de la doctrine ; il est dit de ces choses, t< malheur b ceux qui ne regardent point vers te Saint d'Isra- ël, et ne cherchent Wei Jdhovah I e leur destruction par les maux est. entendue par tt il se lèvera contre la maison des méchants, et contre le secours de ceux qui pratiquent l'ini- quité t par a l'Égypte est homme et non Dieu, el ses chevaux chair el non esprit, e• il est entendu que ces choses viennent dx propre de l'homme, et n'out par conséquent aucune vie; l'homme et la chair sont le propre de l'homme, Dieu et l'esprit sont la vie par le Seigneur ; les chevaux de l'Égypte sont la propre intelligence. Il y a, dans la Parole, sur l'Intelligence qui vient de l'homme, et sur l'Intelligence qui vient. du Seigneur, plusieurs autres passages du mérne genre, qui sont seulement dévoilés par le sens spirituel. Que personne ne soit sauvé par les biens venant de soi, parce que ce ne sont pas des biens, cela est évident par ces passage, y Non pas quiconque me dit: Seigneur ! Seigneur ! entrera dans le Itoynurne des Cieux, mais celui qui fait la vo- lonté de man Père. Plusieurs me diront en ce jour lts Set- prieur ! Seigneur ! par ton Nom n'avons-nous pas prophétisé par ton Nous rt.. 0.-7701us pus chassé les démons? et en ton NOM n'avons-nous pus fait beaucoup d'actes de puissance? Plais alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, retire,.-vous de Aloi, vues QUI PRATIQUEZ L'IFIQUITE. • — Matlh. VII. 21, 22, 23. — Et ailleurs Alors vous commencerez, h vous tenir en dehors, et à heurter à la porte, en disant Seigneur, ouvre-nous; et vous commencer-0, à dire: Nova allons mangé devant loi, el nous avoue tu, et dans nos places tu as enseigné; mais il dira Je vous (le) dis Je ne sais d'ori VOUS êtes; retireà-vous de Moi, vous tous, OUVRIERS' D'INIQUI- TÉ.» Lue, XIII, 25, 26, 27. — En elle, ils sont semblables au Pharisien u qui, dans le Temple, se tenant debout, priait en disant qu'il n'était pas, comme le reste des hommes, rapace, injuste, adultère ; jeûnait deux fois la semaine, et qu'il donnait la diste de tout ce qu'il possédait. » Luc, XVIII. II à ; — ce sont aussi eux qui sont appelés r serviteurs inu- tiles, » Luc, XVII. 10.

N. PI. paya LA XOUVELLg JaHUSALEM. 19 31. Là vérité est, que nul homme ne peut, par lui-même, faire le bien qui est réellement le bien ; mais avilir par lit tout bien de la charité quo fait l'homme qui fuit les maux connue péchés, c'est une chose énorme; car c'est diamétra- lement coutre la Parole, qui commande que l'homme fasse ; c'est eternite les préceptes de l'amour envies Dieu et de l'a- mour à l'égard du prochain, commandements dont dépen- dent le Loi et les Prophales; et c'est flétrir et supprimer le tout de la religion ; en elfe, personne n'ignore que la religion consisle faire le bien, el que chacun esi jugé selon ses oeuvres. Tnut humme est tel, qu'il peut fuir les maux, Comme de lui-meure, d'après la puissance du Seigneur, s'il l'implere ;Mt ensuite ce qu'il fait est le bien par le Seigneur. A souN, Q1IELQU ' UN FUIT tes Maux Comma rûenÉs ., AUTA,Ve IL AIME LES TRAIS. 32. 11 y a deux universaux qui procèdent du Seigneur, le Divin Bien et le Divin Vrai; le Divin Bien appartient à sari Divin Amour, et le Divin Vrai appartient sa Divine Sa- gesse ; ces deux sont un dans le Seigneur, et par suite pro- cédent de lui comme Ln; triais ils ne sont pas reçus comme Un par les anges dans les Cieux, Li par les hommes dans les terres ; il y a des anges et des hommes qui reçoivent plus du Divin Vrai que du Divin Bien, et il y en a qui rocoivent plus du Divin Bienque du Divin Vrai ; de la clonique les Cieux sont distingués en doux Royaumes, (lord l'un est nomme Royaume. Céleste, et l'autre Royaume Spirituel ; les Cieux qui reçoivent plus du Divin Bien constituent le Royaume Céleste; ceux, au contraire, qui reçoivent plus du Divin. Vrai constituent le Royaume sur ces deux Royaumes, en lesquels les Cieux ont été distingués, voir le Traité ou CIEL. n'T riEe- FER, Nos 20 4 28. Mais, néanmoins, les Anges de Mus les Cieux sorti dans la sagesse et dans l'intelligence, en tant que le bien chez eux fuit un avec le vrai ; le bien qui ne fait pas

211 DOCTRINE DE VIE 32.* un avec le vrai n'est p. pour eux le bien, &réciproquement le vrai qui ne fait pas un avec le hien n'est pas pour eux le vrai: de là, il cal évident que le bien, conjoint au vrai, fait l'amour et la sagesse chez l'ange et chez l'homme ; cl, comme l'ange est ange d'après l'amour et la sagesse chez lui, et qu'il en est de mémo de l'homme, il est évident que le bien, conjoint au vrai, fait que l'ange est auge du Ciel, et que l'homme est homme de l'Église. 33. Puisque le Bien et le Vrai sont un dans le Seigneur, et qu'ils procèdent de Lui comme un, il s'ensuit que le bien aime le vrai, et le vrai le bien, el qu'ils veulent Cire un. Pa- reillement leurs opposés, en ce que le niai aime le faux, et le faux le mal, et qu'ils veulent Cire un. Dans la suite, la conjonction du bien et du vrai sera appelée Mariage céleste, et la conjonction du mal et du feus, Mariage infernal. 34. La conséquence de ce qui précède, c'est que, autant quelqu'un luit les maux caverne péchés, alliant il aime los vrais, car autant., il est dans le bien, comme il e Cté montre dans l'Article précédent, et que, vice rel,é, :Lutant quelqu'un ne fuit pas les maux DOE n Ine péchés, aidant il n'aime pas les vrais, parce qu'autant il n'est pas dans le bien. 35. L'homme qui ne fuit pas les maux comme péchés,peut à la vérité, aimer les vrais ; mais il les aime, non pas parce qu'ils sont des vrais, mais parce qu'ils servent à sa réputation de laquelle il tire honneur ou profit ; c'est pourquoi, s'ils ne servent pas, il ne les aime pas. 30. Le bien appartient h la volonté, le vrai appartient à l'entendement ; de l'amour du bien dans la volonté procède l'amour du vrai dans l'entendement ; tic l'amour du vrai p-o- cède la perception du vrai de la perception du vrai, la pen- sée du vrai ; et de Mut cela resultela reconnaissance du vrai, qui est la foi dans son sens réel ; qu'il y ait cette progression de l'amour du bien vers la foi, cela sera démontré dans le Traité DU Divis Astuce croc LA Divise SAGESSE. 37. Puisque le bien n'est pas réellement le bien, à moins qu'il no soit conjoint au vrai, ainsi qu'il a été dit, consé- quemment le bien n'existe point auparavant, et cependant il

N. 37. L'un LA NOUVELLE ZÉRUSALESI. 21 veut continuellement exister ; c'est pourquoi,alin qu'il existe, il désire et s'acquiert des vrais, il en lire sa nutrition et sa formation : c'est pour cette raison que, autant quelqu'un est dans le Mun, autant il aime les vrais, par eerlSéglIent entant fuit les maux comme péchés, autant il aime los vrais, car santal il est dans le bien. 38. Autant quelqu'un est dans le bien, et d'après le bien aime les vrais, autant il aime le Seigneur, puisque le Seigneur est le Bien Mémo et le Vrai Mégie ; le Seigneur est done choc l'homme dans le bien et dans lo vrai ; si le vrai est aimé d'a- près le bien, alors le Seigneur est aime, et non autrement. C'est ce que le Seigneur enseigne dans Jean e Celui qui mes préceptes et les fait, c'est celui-la qui M'aime ; Mai, celui qui ne Mainte point, 171. paroles >te garde point. » XIV. 21, 24. -- Et ailleurs « Si Mee commandements vous gardes, cous demeurer. dans mon amour. >, -- Jean, XV. 10. — Les pré- ceptes, les paroles et les commandements du Seigneur sont les vrais. 39. Que le bien aime le vrai, cela peut Aire illustré par de s comparaisons avec le Prillre,le Militaire, le Négociant et PAr- tison : Avec le PRÊTRE : S ' il est dans le bien du Sacerdoce, qui consiste a pourvoir as salut des Onnes, A enseigner le chemin du ciel, et à diriger COUN qu'il instruit, de mémo qu'il est dans ce bien, de même d'apria l'amour et le désir de cei amour, il s'acquiert les vrais qu'il enseigne et pur lesquels il dirige. Si, au contraire, un Prêtre n'est pas dans le bien du Sacerdoce, mais qu'il soit, d'après l'amour do soi et du n'onde dans le plaisir do sa fonction, plaisir qui seul pour loi est le bien, lui aussi, d'après t'amour et le disait. de rota' acquiert en abondance des vrais, selon l'inspiralien de son plaisir, qui est son bien. Avec le MILITAIIIE: S ' il est clans ra- meur du service militaire, et qu'il sente le bien dans l'action de protéger, ou dans la renommée, alors, d'après ce bien et selon ce bien, il acquiert la science de son état ; et s'il est élevé en grade, il on acquiert l'intelligence ces choses Comme des vrais dont te 1101.11,il et ne forme le plaisir de son amour qui est sen bien. Aven le Ne.GOCIANT S ' il UleSt adonné

22 DOCTRINE DE vie N° 39. au commerce par l'amour du commerce, il saisit avec volup- té toutes les choses qui, comme moyens, entrent dans cet amour et le composent ; ces choses aussi soin comme des vrais, puisque le commerce est son hien. Avec l'An -ris,: : S'il s'applique avec zèle à son ouvrage, et qu'il l'aime comme le bien de se vie, il achète des instruments, et par des choses qui appartiennent à sa science il se perfectionne ; par ces choses il fait son ouvrage, de sorte qu'il est sou bien. D'après ces comparaisons il est évident que les vrais sont des moyens par lesquels le bien de l'amour existe et devient quelque chose, et qu'en conséquence le bien aime les vrais afin d'e- xister. De là, dans la Parole, par faire la Vérité il est entendu faire que le bien existe: cela est entendu par faire la Vérité, — Jean, 111. 21 ; — faire ce que dit le Seigneur, — Lue, VI. 46 ; — faire ses préceptes, — Jean, XIV. 15 ; — faire ses paroles, — Jean, XIV. 21 — faire la Parole de Dieu, — Luc, VIII. 21 ; — faire les statuts et les jugements, — Levit, XVIII. — Cela aussi est faire le bien et faire du fruit ; car le bien et le fruit, c'est ce qui existe. 40. Que le bien Aime le vrai, et veuille être conjoint avec lui, cela aussi peut être illustré pur une comparaison avec l'Aliment et l'Eau, ou avec le Pain el le Vin ; il faut qu'il y ait l'un et l'autre ; l'aliment ou le paie seul ne fait rien dans le corps pour la nutrition, mais avec l'eau ou le vin, il agit ; c'est pourquoi l'un appête el désire l'autre. Par l'Aliment et le Pain, dans la Parole, il est aussi entendu, dans son sens spirituel, le Bien; et par l'Eau et le Vin il est entendu le Vrai. 41. Maintenant, d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que celui qui fuit les maux comme péchés, aime les vrais et les désire ; et que plus il fuit les maux, plus il aime el désire les vrais, parle que plus il est dans le bien. Par lb il vient dans le Mariage céleste, qui est le Mariage du bien et du vrai, duos lequel est le Ciel, et dans lequel sera l'Église.

na 42. VOUE LA NOUVELLE JERUSALExi. 23 ) AUTANT QUELQU'UN FUIT LES 51005 COMME POCHÉS, AUTANT IL A LA rot ET EST EVINITUEL. 42. La Foi el la Vie sont distinctes entre elles, de même que penser et faire ; et comme penser appartient le l'Enten- dement, et faire appartient h la Volonté, il en résulte que le Foi et la Vie sont distinctes entre elles comme l'Entendement et la Volonté ; qui sait faire la distinction de ceux-ci, sait faire aussi la distinction de ; et qui cernait la conjonction des uns eOnnett aussi la conjonction des autres. Il est donc essentiel de parler d'abord de l'Entendement et de la Volonté. y a chez l'homme deus facultés dont l'une est appe- lée VoLorrre el l'autre ENTENDEMENT ; elles sont distinctes entre elles, mais créées de manière qu'elles soient un ; mquand elles sont un, elles sont appelées le Mental ; ces facultés sont donc le Mental humain, et toute la vie de l'homme est là. De même que dans l'univers, toutes les choses qui sont selon l'Ordre Divin se réfèrent au Bien et au Vrai, de même chez l'homme tout se réfère b la Volonté et a l'Entendement ; car le Bien chez l'homme appartient àsa Volonté, et le Vrai chez toi appartient â sou Entendement ; en effet, ces deux facultés en sont les recuplaules et les sajels ; la Volonté est le récep- tacle et le sujet de toutes les ehusesdu Bien, et l'Entendement est le réceptacle el le sujet de toutes les choses du Vrai; les biens et les vrais, chez l'homme, ne sont pas ailleurs ; ainsi , l'Amour et la Foi ne sont pas ailleurs, puisque l'Amour appartient au bien et le bien o l'amour, et que la Foi appartient au vrai et le Vrai à la foi. Rien n'est plus important que de savoir comment la Volonté et l'Entendement font un seul Mental : Ces facultés font un seul Mental de la même manière que le Bien et le Vrai fout un; car enter lu Volonté et l'Entendement il y a un mariage semblable au mariage entre le bien et le vrai quel est cc mariage, cela a été dit quelque peu dans l'Article

24 DOCTRINE DE VIE N . 43. précédent ; il y sera ajouté que, de mémo que le Bien est FE- Ire mémo de la chose, et que le Vrai par suite en est l'Exis- ter, de mémo la Volonté chez l'homme est l'El re mérite do sa vie, et l'Entendement par suite en est l'Exister ; car le Bien, qui appartient a. la Volonté, se forme dans l'Entendement, et Se lait voir d'une manière certaine. 41. Que l'homme puisse savoir, penser et comprendre beaucoup de choscs,et cependant ne pas Aire sage, cela a été mon- tré ci-dessus,Miri 27, 28 ; et comme il :appartient b. la foi de savoir et de penser, et plus encore de comprendre qu'une chose est da telle 011 telle nianiCro,Ehomme peut ainsi croire qu'il a la foi, et cependant il ne l'a pas ; ce qui fait qu'il ne Pa pas, c'est qu'il est dansle mal de la vie, et quo le mal de la vie et le vrai de la foi ne peuvent jamais agir ensemble; le mal de la vie dé- troll le vrai de la foi, parce quo le mal de la vie appartient it la volonté et le vrai de la foi h l'entendement, et que la volonté conduitEentendernent et fait qu'il agit conjointement avec elle ; c'est pourquoi, si dans I' entendementil y a quelque chose qui ne concorde pas avec la volonté,alors quand l'homme est aban- donné h lei-mémo, et qu'il pense d'après son mal et diaprés l'amour de ce mal, ou il chasse le vrai qui est dans l'entendement, ou il le force à. are un par falsification. Il en est autrement chez ceux qui sont dans le bien de la vie; ceux-ci, aban- donnés à eux-mêmes, pensent d'après le bien, et ils aiment le vrai qui est dans l'entendement., parce qu'il concorde : ainsi ia conjonction de la fui et de la vie se fait comme est la conjonction du vrai et du bien, et ces deux conjonctions sont comme est la conjonction de Penlentlement et de lit volonté, iii. Maintenant, il suit do la que, de mémo que l'homme fuit les maux comme péchés, de meule il a le foi, parce qu'ainsi il est dans le bien, comme il a élé montré ci-dessus: cela aussi est confirmé par son contraire, en co que celui qui ne fuit pas los maux comme péchés n'a pas la foi, parce qu'il est dons le mal, et que le mal déleste intérieurement le vrai; h l'extérieur, il peut, à lit vérité, le traiter en ami, lu s Lippe rler, et mime aimer qu'il soit dans l'entendement ; mais quand l'ex- térieur ont enlevé, — ce qui arrive après la mort, — il rejette

Pl. 45. POUR LA NOUVELLE JERUSALETI. 25 d'abord le vrai son ami dans le inonde, puis il nie qu'il soit le vrai, et enfin le prend en aversion. • 40. La foi de l'homme méchant est une foi intelleetuelle,qui n'a rien du bien procédant de la volonté; ainsi, c'est und foi morte, qui est comme la respiration pulmonaire sans son Reno provenant du cœur ; l'entendement aussi correspond au pou- mon, et la volonté au cœur. Elle est aussi comme une belle prostituée, parée de pourpre et d'or, qui intérieurement est in- fectée de maladies honteuses; la prostituée aussi correspond la falsification du vrai, et par suite dans la Parole elle fit signifie. Elle est encore corniste un arbre luxurianl de feuilles, et ne donnant point de fruits, que le jardinier arrache ; l'arbre aussi signifie l'homme, ses feuilles et ses fleurs les vraie de la foi, et son fruit lu bien de l'amour. Mais autre est la foi dans un entenderrœrnent où est lu bien d'après la volonté ; cette ro; est vive ; el elle est comme la respiration pulmonaire dont l'orne provient du cœur; comme une épouse belle, que la chasteté rend aimable pour son mari, et comme un arbre chargé de fruits. 47. 11 y a plusieurs choses qui paraissent appartenir seulement à lofai ; par exemple, qu'il y a un Dieu ; que le Seigneur, qui est ce Dieu, est le Rédemplear et le Sauveur ; qu'il y a un Ciel et un Enfer ; qu'il y a une Vie après la mort, et beaucoup d'antres choses, dont il n'esl Pas dit qu'il faut les faire, mais qu'il faut les croire. Cos choses de la foi sont mortes aussi chez l'homme qui est dans le mal, mais vives chez l'homme qui est dans le bien. S'il en cal. ainsi, c'est parce que l'homme qui est dans 10 bien, non-seulement agit bien d'après la volonté, mais même pense bien d'après l'entendement, non- seulement devant le monde, mais .aussi devant loi - rudoie, quand il nul seul. Il en est tout autrement de celui qui est dans le mal. 48. 11 a été dit que ces choses paraissent appartenir seulement h la foi ;mais la pensée de l'entendement lire son exister de l'amour do la volonle, qui est rétro de la pensée dans l'entendement, comme il a été dit ci-dessus, N. ; en efret, oo que quelqu'un veut d'après l'amour, il veut le faire, il veut y 2.

-26 DOCTRINE DE OIE IN . 48. penser, il veut le comprendre, il veut en parler ou, ce qui est la meme chose, ce que quelqu'un aime d'après la volonté, il aime à le faire, il aime 'à y penser, il airneà le comprendre, il arme à en parler. Qu'on ajoute à cela que, quand l'homme fuit le mal comme péché, il eut dans le Seigneur, ainsi qu'il a été montré ci .dessus, et que le Seigneur opère toutes choses en lui: c'est pourquoi le Seigneur dit it ceux qui lui deman- daient ce qu'ils devaient faire pour opérer les oeuvres do Dieu: Ceci est l'autre de Dieu, que voue croyiez en Celui qu'il a en- voyé, Lui. »— Jean, VI. 28, 29.— Croire au Seigneur, ce n'est pas seulement penser qu'il est le Seigneur, c'est aussi t'airesen paroles, comme il l'enseigne ailleurs. 49. Que ceux qui sont dans les maux n'aient pas la foi,quoiqu'ils pensent l'avoir, c'est ce qui a été montré chez de tels hommes dans le Monde spirituel Ils furent conduits dans une Société céleste, d'où le Spirituel de In foi des Anges cuira dans les intérieurs de la foi de ceux qui y avaient été conduits, et ceux-ci perçurent qu'ils avaient seulement le naturel ou l'externe de la foi, et non son spirituel ou sen interne c'est pourquoi eux-mémos avouèrent qu'ils n'avaient absolument rien de la foi, et s'étaient persuadés, dans le monde, que penser qu'une chose est de telle manière d'après une cause quelconque, c'était croire ou avoir la foi. Mais autrement fut perçue la foi de ceux qui n'avaient pas été dans le mal. 50. D'après ces considérations, on peut voir ce que c'est que la foi spirituelle, et ce que c'est que la foi non spirituelle ; et que la foi spirituelle est chez ceux qui ne se livrent pas aux péchés, car cous qui fuient les péchés, ceux-lit font le bien, non par eux - OlèMeS, mais par le Seigneur ; voir ci-dessus,N.n 48 à 31 ; et par la foi ils deviennent spirituel, la Fui chez eux est la Vérité. fie Seigneur l'enseigne ainsi dans Jean tt C'est là te ,jugement, que la lumière est venue dame le monde, et que les homme,, ont mieux aimé les ténèbres que lu lumière. car lettre œuvres étaient mauvaises. Quiconque /ait des choses mauvaises hait lu lumière, et ne vient point é ln lumière, de peur que ses œuvres 7i0 soient blantées ; mais celui qui fuit ta Vérité vient h la lumière, afin que scs œuvres soient inanifes-

N. 50. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 27 tics, parce qu'elles sont raites en Dieu. -- III. 719, 20, 21. 51. Les choses qui jusqu'ici ont été dites sont confirmées par ces passages dans la Parole: e L'homme bon du bon Iriser de S017. cœur lire le bien; mais l'homme méchant du mauvais tré- sor de son cœur lire le mal ; car de l'abondance du cœur la boss- ette parte. — Luc, VI. -'15. Matif, XII. 35 ; — par le cœur dans la Parole, il est entendu la volonté de l'homme ; et comme l'homme pense et parle d'après sa volonté, il est dit de l'abondance du cœur la bouche ourle. st Non pas ce qui entre dans le bouche souille l'honttne ; mais ce qui sort du Cœur, C'est cela qui souille l'homme. » —1Wast11. XV. il ; — ici aussi par le cœur, il est entendu la volonté. n , Jésus dit de la femme qui lui lava les pieds avec des parfums : Ses péchés lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup ainsi. Et ensuite il lui dit : Ta foi t'a sauvée. — Lue, Vil, 40 d 50 ; — il est évident par là que la foi sauve, lorsque les péchés ont été remis, ainsi lorsqu'ils n'existent plus. Que ceux qui ne sont pas dans le propre de leur volonté, ni par suite dans le propre de leur entendement, c'est-à-dire, qui ne sont pas dans le mal ni par sn.ite dans le faux, soient appelés fils de Dieu, et nésde. Dieu, et que ceux-là soient ceux qui croient au Seigneur, Lui-Mime l'enseigne dans Jean, -- I. 12, 13 ; ce passage ailé expli- qué; noir ci-dessus, N.17. f. 52.Dece qui précède résulte cette conclusion, que chez. l'homme il n'y apas ungraindevralensusdecequ'ilyadebien, ainsi pas un grain de foi en sus de ce qu'il y a de aie. Il y a dans l'entendement la pensée qu'une chose est ainsi, mais il n'y a pas la reconnaissance, qui est la foi, i% moins qu'il n'y ail consentement dans la volonté; ainsi la foi et la vie marchent d'un pas égal. Maintenant, d'après cela, il esl évident qu'autantquelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il a la foi et est spirituel.

DOCTRINB ne Yle N 53. Vf DécAtocus ENSEIGNE QUELS MASS SONT mis cécités. 53. Quelle est, sur tout ce globe, la nation qui nesache quo c'est un mal de voler, de commettre adultere, de tuer, de porter taux témoignage f Si les nattons l'ignoraient, et qu'elles ne cherchassent pas par des lois a prévenir de tels crimes, c'en serait fait d'elles, car sans ces lois, Sociétés, Républiques et Royaumes, tout s'emoulerait. Qui donc peut présumer quo la Nation israélite ait été plus stupide que tout antre, au point 'd'ignorer que ces actions fussent des maux? On pont par con- séquont Oise étonné que ces lois, universellement connues sur toute la terre., aient été promulguées, avec un appareil si mi- raculeux, du haut de la montagne du Sinai, par Jéhovah lui- mémo. Maisécoute: Ces Loisont été promulguées, au milieu .le tantdemiracles, afin que l'on sût qu'ellesétaient non-seulement des Lois civiles et morales, mais aussi des Lois Spirituelles, et que les transgresser, c'était, non-seulement agir malenvers le concitoyen et la société, mais encore pécher centre Dieu ; c'est pourquoi ces Lois, par la pronallgationqu'en CL Jéhovah du haut de la moi-Cagne du Binai, ont Méfait es Loisdc religion ; car il est évident que tout ce que Jéhovah Dieu commando, il le ceint-nantie pour que ce soit chose de religion, et pour que ce soit fait en vue de Lui-Mérne, et pour le salut de l'homme. 54. Comme ces Lois furent les Prémices de la Parole, el par suite les Prémices de PPglise qui allait être instaurée par h:Sei- gneur chez la Natron Israélite etcomme elles étaient, dans un court sommaire, le complexe de tout es les choses de la religion, par lesquelles il y a conjonction du Seigneur avec L'homme et de l'homme avec le Seigneur, c'est pour cela qu'elles ont été si saintes que rien ria été plus saint. 55. Qu'elles aient été ce qu'il y a de plus saint., on peul le voir par les faims suivants; Que Jéhovah, c'est-à-dire, le Sei-

55. POUR LA NOUVELLE JERUSALESi. 20 gneur, est descendu Lui-Marne sur la muntagne du Sinaï au milieu du leu et avec des Anges, et do là les u promulguées do vive voix, et quo le peuple s'était préparé pendant trois jours pour voir et entendre : que la Montagne avait éle en- tourée de barrières pour que personne ne s'avançai et ne mourût; quant les prêtres, ni les armions, ne s'approchèrent, mais Moïse seul ; que cos Lois furent gravées du doigt de Dieu sur deux Tables de pierre ; que la face de Moïse rayonnait, quand il porta en bas ces tables la seconde fois; que plus tard on plaça les tables dans l'Arche, et l'Arche dans la partie intérieure du Tabernacle, et sur elle le Propitiatoire, et sur le Propitiatoire des Chérubins d'or; que c'était ce qu'il y avait de plus saint dans leur Église, et ce qui fut nommé lo Salut des saints; qu'en dehors du Voile qui recouvrait t'Arche avaient été planés des objets qui représentaient les choses saintes du Ciel et rie l'Église, à savoir, le Chandelier d'or avec sept lampes, l'Autel d'or des parfums, la Table couverte d'or où étaient les peint:des faces, avee les Itideaux de lin lin, de pourpre et d'écarlate qui étaient à l'entour la sainteté de tout ce Tabernacle venait uniquement dela Loi qui était dans l'Arche. A cause de la Sainteté du Tabernacle provenant de la Loi dans l'Arche, tout le peuple Israélite avait reçu le commandement. do camper en ordre autour do lui selon les tribus, et de partir en ordre derrière ct alors une nuée reposait sur lui pendant le jour, et une colonne de feu pendant la nuit: à cause de la Sainteté de cette Loi, cl de la présence du Seigneur en elle, le Seigneur parlait sur le Propitiatoire, entre les Chéru- bins, avec Moise; et l'Arche était appelée Jellicnenh-là; puis, il n'enta permis 71/Inari:in d'entrer en dedans du Voile qu'avec des sacrifices et des parfums. C'est parce quo cette lot était la Sainteté môme de l'Église qua l'Arche fut introduite par David Jans Sion ; qu'elle fui ensuite placé., au milieu du Temple de Jérusalem, et qu'elle eu forma le Sanctuaire. A cause de la présence du Seigneur dans cette Loi et tout autour, des Miracles Curent opérés mir l'Arche dans laquelle était cette Loi; ainsi, les eaux du Jourdain furent séparées,

30 DOCTRINE DE VIE N . 55. et tant que l'Arche resta au milieu du neuve, le peuple le passa à pied sec; les murs de Jéricho s'écroulèrent pendant que l'Arche Ce faisait le lotir ; Dogon le dieu des Philist tas tomba devant elle, et plus tard il fut trouvé étendu hla porte du temple, la tete séparée du corps; à cause de l'Arche plusieurs milliers de Betbschérnites furent frappés de !nuit ; sans parler de beaucoup d'autres prodiges. Toutes ces choses provenaient de la présence seule du Seigneur clans ses dix Paroles, qui sont les Préceptes du Décalogue. 56. S'il y avait. tant de puissance et tant de Sainteté dans cette Loi, c'est aussi parce qu'elle était lecomplerre de ioutes les choses de Religion ; car elle consistait en deux Tables, dont l'une contient toutes les choses qui regardent Dieu, et l'autre dans le complexe toutes celles qui regardent l'homme. C'est poureette raison que les Préceptes de cette Loi sont nom- més les dix Paroles; ils sont ainsi nommés, parce que dix simille toutes choses. Mais comment cette loi est le complexe de toutes les choses de Religion, art le verra dans l'Article uivant. 57.Comme il y a, par cette Loi, conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, elle est nommée AL- LIANCE et TbrOIGNAGE; Alliance, parce qu'elle conjoint, et Té- moignage parce qu'elle atteste ; car l'Alliance signifie la conjon- lion, et le Témoignage en signifie l'attestation. C'est pour cela qu'il y avait deux Tables, l'une pour leSeigneur et Pautrepour hotrune ; la conjonction est raite par e Seigneur mais seulement lcrsque l'homme fait cc quia été écrit dans saTable; car continuellement le Seigneur est présent, etilopèreet veut entrer; mais ihmurric, d'après son libre qui lui vientda Seigneur, doit ouvrir ; en effet le Seigneur dit: Voici, je ne tiens d la pelle et je heurte ; si quelqu'un entend me voix et ouvre la porte, rentrerai cime lui, et ,ic souperai avec lui, et lui avec Aloi.,, — Apoc. III. 20. 58. Dans la seconde Table, qui est pour l'homme, il n'est pas dit quel' homme fera tel ou tel bien,mais il est dit qu'il ne fera point tel en tel mal; par e,emple: Tu ne tueras point, tu ne commettras point adultère, in ne voleras point, tune porteras

58. 2008 LA NOUVELLE 7E111/SALEM. 31 point faux témoignage, tu ne convoiteras point. La raison de cela,c'est que l'homme ne peut par lui-même faire aucun bien ;m ais quand il ne fait pas les maux, alors il fail le bien, non par soi-méme, mais d'après le Seigneur. Que l'homme, d'après lapuissance du Seigneur, s'il l'implore, puisse fuir les maux comme par lui-même, ou lo verra dans ce qui suit. 50. Les faits rapportes ci-dessus, No 55, concernant la Promulgation, la Sainteté et la Puissance de cetteLoi, se trou- vent dans la Parole aux endroits qui vont être indiqués: Que Jéhovah descendit sur la montagne du Sinaï au milieu du feu, et qu'alors la montagne fut couverte de fumée et trem- bla; et qu'il y eut des tonnerres,des éclairs, une nuée épaisse, et une voix de trompette. — Exod. XIX. 16, 18. Deal. IV. 11. V, 19 323. Que le peuple, avant la descente de Jéhovah, s'était pré- paré et sanctifié pendant trois jours. — Exod. XIX. 10, 11, 15. Que la Montagne fut entourée de barrières, pour que personne n'approchât et ne s'avanet vers le bord, de peur qu'il ne moureit,pas mdme les prêItres, Moise seul excepté.— Exod. XIX. 12, 13, 20 à 23, XXIV. 1, 2. Que la Loi fut promulguée du haut de la Montagne du Sinaï. — Exod. XX. 2 à 14. Doutée, V. 6 à 18, Que cette Loi fut gravée du doigt de Dieu sur deux Tablesde pierre. — Exod. XXXL 18. XXXII 15, 16. Deutér. 13, 10. Que la face gin Moïse rayonnait, quand il porta de la Mon- tagne eu bas ces tables le seconde fois.—Exod.XXXIV.29 à 35. Que les Tables furent déposées dans l'Arche.— Exod.XXV 1e,. XL. 28. Dentés. X. 5. I Rois, VIII. 0. Qu'on plaça le Propitiatoire sut l'Arche, et des Chérubins d'or sur le Propitiatoire. — Land. XXV. 17 A 21. Que l'Arche, avec le Propitiatoire et les Chérubins, faisait l'intime du Tubernarele ; et que le Chandelier d'or, l'Autel d'or du parfum, et la Table couverte d'or où étaient les pains des faces, faisaient l'extérieur du Tabernacle ; et que les Ili- Meaux de lia lin, de pourpre et d'écarlate en faisaient l'estime, — Exod. XXV. 1 à la tin. XXXI. 1 O. la fin. XL. 17 à 28,

32 DOCTRINE DE VIE 59. Quo le lieu où était l'Arche fut nommé le Saint dessaints.— Exod. XXVI. 33. Que rouf le peuple rElsraril campait en ordre, selon les Tri- bus, autour de I'llaldraele,el partait ert ordre derriere lui. — Nomb. Il. 1 els fin. Qu'alors sur l'Habitacle il y avait une nuée pondant le jour et une colonne de l'eu pendant la noir.— Esod. XL. 38.13ornb. IX. 15, 18 h le lin. XIV. Reuter. I. 33. Que le Seigneur parlait avec Moïse au-dessus de l'Arche entre les Chérubins. Exod. XXV. 22. Nomb VII. 89. Que l'Arche, à. cause de le Loi en elle, était appelée Jého- vah-là; car Moïse disait quand l'Arche partait r Jéhovah I »ai quand elle s'arr.:a:titi e Reviens, Jéhovah I a — Nouait. X. 35, :16. Il Sam. VI. 2. Ps. CXXXII. 7, 8. Qu'il n'était permise Ah aron, à cause de la Sainteté de celle Loi d'entrer en dedans du voile, qu'avec des sacrifices et du parfum. — 1.evit. XVI. 2 ri 14 et suiv. Que l'Archet fut introduite dans Sion par David avec des sa:cilices et des chants d'allégresse. — I I. San, VI, é à IO. — Qu'alors (Hall mourut parce qu'il L'avait touchée. — Vers. 6, 7. Que l'Arche fut placée au milieu du Temple de Jérusalem, dora elle formait le sanctuaire. — I Rois, VI. 19 etsuiv. VIII. an s. Que par la présence et la Pnissancedu Seigneur dans la Loi, qui étaitdans l'Arche, les eaux du Jourdain furent séparées, et que tant que l'Arche resta au milieu, le peuple le passa it pied sec. -- Josué, III. 1 k17. IV. 5 à 20. Quo les murs de Jéricho s'écroulèrent, pendant que l'Arche en faisait le tour. — Jos. VI. 1 20. Que Dagon, le clic. des Philistins, tomba par terre devant l'Arche, et fut ensuite trouvé étendu à la porte du Temple, la tete séparée du corps. — I Sam. V. 1 à 1. Quo plusieurs milliers de Bethschilmims furent frappés cause de l'Arche. —I Sans, Vf. 19. GO. Que les tables da pierre, sur lesquelles le Loi droit gra- vée, aient été appelées Tables de l'alliance, et que l'Arche à

N . 60. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 33 cause de ces tables ait élé nommée Arche d'alliance, ei la Loi elle-même l'alliance, on le voit, — Nornb. X. 33. Denier. IV . 13, 23. V. 2. 3. IX. O. Jos. III. 11. I Rois, VIII. 19,21. Apoo. XI. 19, el dans beaucoup d'autres endroits. Si la Loi. Olé ap- pelée. l'alliance, C'est, parce que l'alliance signifie la conjonction; c'est pourquoi il est dit du Seigneur: qu'il ocra pour l'alliance du peuple. — Ésaïe, XLII. 6. X LIX.2 ; et il est ap- pelé l'. luge de — Malach. III. 1 ; — et son sang, le sang de l'alliance. — Maint. XXVI. 27. Zach. IX. 11. Exod. XXIV. 4 il 10. — C'est pour cela que la Parole est appelée l'Alliance ancienne el l'Alliance nouvelle. lies alliances aussi se font en vue d'autour, d'amitié, de consociation, par consé- quent, en vue de conjonction. 01. Les prceptes de celte Loi sont nommés les Dis Paro- les. — Exod. XXXIV.28. Denté, IV. t3. X.4. — lissent nom- més ainsi, parce que dix signifie Mules choses, et que les paroles signifient les vrais; en effet, il y avait plus de dix paroles. Comme dix signifie toutes choses, c'est pour cela que le Tabernacle avait dix rideaux, — Exod. XXVI. I. — C'est pour cela que le Seigneur a dit que L'homme, sur le point d'aller prendre possession d'un royaume, appela ilixserviteurs, et leur donna dix mines à faire valoir, — Lue, XIX, 13. —C'est pour cela que le Seigneur a comparé le royaume des Cieux d dix vierges. — Mani, XXV.1. — C'est pour cela qu'il est dit,dans la description du dragon, qu'il avait dis cornes, et sur les cornes dix diadèmes, — Apoc. XII-3; — pareillement la bête qui montait de la mer, — Apoc. XILI, 1; — et aussi une autre bêle, — Apoc. XVII. 3, 7; — puis aussi la Indic dans Da- niel, — VII, 7, 20, 24. — La miline chose est signifiée par dix, — Lévit. XXVI. 25. :Loch. VIII. 23, — et ailleurs. Dc viennent les dirnes par lesquelles il est signifié partie de toutes choses.

DOCTRINE DE VIS N. 62. VIT LES HOMICIDES, LES ADULTÈRES, LES VOL S,LES FAUX TEMO ONAGES DE TOUT GENRE, AVEC LA CONVOITISE POUR EUX, SONT LES 0,500 QU ' U, FAUT ocra COMME DÉCUIS. 62. On sait que la Loi du binai fut gravée surdeux Tables, et que la première Table contient les choses qui sont de Dieu,el la Seconde celles qui sont de l'homme. Que la Première 'fable contienne toutes le s choses qui son l. de Dieu, et la Seconde toutes celles qui sont de l'ho•me, cela ne se voit pas dans la lettre, mais Imites ces eboses sont dans ces tables ; c'est méme pour cela qu'elles sont appelées les Dix Paroles, par lesquellessont signifiés tous les vrais dons le complexe; voir ci-dessus, N. 61 ; mais comment ils y sont tous il n'est pas possiblede l'ex- poser en peu de mots ; toutefois, on peut le comprendre d'a- près ce qui a ME rapporté dans la Dommom sua L'ÉCRITURE SA I NTE, 57. Lie lb vient qu'il est dit les homicides, les adul- tères, lm vols et les faux lémoignages de tout genre. 03. 11 s'est établi une religion qui déclare quo personne ne peut accomplir la Loi; et la Loi, c'est de ne point tuer, de ne point cornmettre adultère, de ne point voler, et dcne point porter faux témoignage: ces préceptes de la Loi, tout homme civil et moral peut les accomplir d'après la vie civile et morale, mais d'après la vie spirituelle, cette religion le nie; il suit de là qu'il ne faut pas commettre ces actions, seulement pour éviter les peines et les dommages dans le inonde, et non pour éviter les peines et les dommages après qu'on a quittélemon- de ; il en résulte que l'homme, chez qui une telle religion a pris de la force, pense que ces actions sont licites aux yeux de Dieu, mais illicites aux yeux du monde. lin raison decette pensée provenant de sa religion, l'homme est dam la convoitise pour tom ces maux, et seulement il omet de les faire it cause du monde; c'est pourquoLun lel homme après la mort, quoiqu'il n'ait commis ni homicides, ni adultères, ni vols, ni faux témoignages, convoite néanmoins de les commettre, e,

N. 83. COUR LA. NOUVELLE JÉRUSALEM. méme il les commet, lorsque l'externe qu'il a eu dansle inonde lui est enlevé; toute convoitise reste chez l'homme après la mort ; de là vient que de tels boraines font un avec l'Enfer, el ne peuvent qu'avoir le sort de ceux qui sont Mes l'Enfer. Mais un autre sort est pour ceux qui ne veulent ni tuer, ni commettre adultère, ni voler, ni porter faux témoignage, parce- que se livrer nde tels actes, c'est agir maire Dieu ; ceux-ci, après quelques cornLats contre ces mmux,ne lesveulent point, ainsi ne convoitent point de les Lave; ils disent dans leur coeur que ce sont. dos péchés, en soi infernaux et diaboliques; après leur mort, quand l'externe ont eu pour le monde leur est enlevé, ils font un avec lo Ciel ; et parce qu'ils sont dans le Seigneur, ils viennent aussi dans le miel. 6f. Dans toute Religion il est général que l'homme doits'exa- milier,faire acte de repentance et se désister de ses péchés, et que s'il ne le fait pas,i1 est en damnation ; que ce soit général dans toute religion,on le voit ci-dessus,N 0•4,5,6,7,8.1I est encore général dans tout le Monde Chrétien t'enseigner le Dé- calogue, et d'initier par son moyen les enfants dans la Reli- gion Chrétienne ; car il est dan, la main de Lou, les enfants ; les parents eus-méines et les maitres leur disent que faire ce qu'il défend, c'est pécher contre Dieu, et mérite quand ils parlent avec les enfants, ils en sont convaincus, Qui peut ne pas s'étonner que ces mémes hommes, et aussi les enfants de- anus adultes, pensent qu'ils ne sont pas sous MM Loi, et qu'ils ne peuvent pas faire les chosesprescriles par celle Loi? La seule cause qui puisse les induire lipenser ainsi, o'esiquhis aiment les maux et par suite los faux qui favorisent ces maux ; ce sent donc eux qui ne regardent pas les préceptes du Dé- calogue comme préceptes de Religion. Queees mêmes person- nes vivent sans Religion, on le verra dans la Dm:TRILLE sun La Fuc. Sa, étiez toutes les nations de la terre qui ont une Religion, il y. odes préceptes semblables à ceux du Décalogue; et tous ceux quivivent selon ces préceptes, par principe de religion, sont suurds; mais tous ecuz qui vivent selon mis préceptes, non par principe de religion, sont condamnés. Ceux qui vivrai.

36 DOCTRINE ne VIE N° 65. selon ces préceptes par principe de religion, étant instruits après leur mort par les Anges, reçoivent les vrais et recon- naissent le Seigneur ; la raison de cela, c'est qu'ils fuient les maux comme péchés, et par suite sont dans le hien, et que le hien aime le vrai, et d'après le désir de l'amour le re- çoit, ainsi qu'il a été montré ci-dessus. No. 32 à 4t. Cela est entendu par ces paroles du Seigneur auxJuifs: e Le Royaurn de Dieu vous sera été, et il sera donné h une Nation qui Or, produira les fruits. » — Mallh. XXI. 43; — puis, par celles- ci: Quand sera venu le Seigneur de la vigne, il fera périr les retêChanls,Ct il louera da vigne à d'autres vignerons,qui Lui ren- dront les fruits en leur temps. n — Mai lh. XXI..10,41; —puis, par celles-ci: Je vous dis que beaucoup viendront de l'Orient et de l'Occident, du Septentrion et du Midi ; et ils s'assiéront à table dans le royaume de Dieu ;mais les fils du Royaume seront jetés dans les ténèbres de dehors. — Matth. 'VIII. 11, 12. Lue, XIII. 29. 66.0n lit,dans Mare,qu'un homme riche vint versJestis,et lui demanda ce qu'il fallait qu'il lit pour recevoir ia vie éternelle en héritage. Jésus lui dit: Tu sais les commandements. Tu ne commettras point adultère; tu ne tueras point; tu ne voleras point ; tu ne porteras point faux témoignage tu ne feras point de fraude; honore ton père et la mère. » Celui-ci répondit: J'ai observé toutes ces choses dès ma jeunesse. Jésus le regarda, et il l'aima. Cependant il lui dit : Une chose tc malique ; va, vends MM eu que tu as, et (le) donne aux pauvres ; lu auras ainsi un trésor dans los Cieux ; cependant viens, suis-mol en portant la croix. » — X. 17 à 22. -- Il est dit que Jésus l'aima; c'est pjtree répondit qu'il avait observé ces commandements dès sa jeunesse ; ritals, comme il lui restait trois points à remplir, c'est-à-dire, qu'il n'avait pas détaché sen coeur des richesses, qu'il n'avait pas combattu contre les convoitises, cl qu'il n'avait pas encore reconnu le Seigneur pour Dieu, le Seigneur lui dit, pour cela méme, de cendre tout ce qu'il avait, ee qui signifie de délit- eherson cceurdesrichesses;deporter tuerais, ce qui signifie do combattre nord, Ire convoitises. et de 1.o sitivre,cequisignifie

N° 66. POUR Là NOUVELLE JERUSKLEM. 37 de reconnaître le Seigneur pour Dieu. lei, comme partout ailleurs, le Seigneur a parlé au moyen des correspondances; voir la DOCTRINE SUR l'emrreasSsisixs,N° 17: en effet, fuir les maux comme péchés, personne ne Io peul, à moins do reconnaitre le Seigneur et do s'adresser à. Lui, et d moins de combattre contre les maux et d'éloigner ainsi les convoitises ; mais, sur ce sujet, on trouvera de plus' grands détails dans l'Article sur les combats contre les maux. AUTANT QUELQU ' UN FUIT CONLISE récités LES HOMICIDES DE TOUT GENRE, AUTANT IL A L'AmOun A L'EGARD PRoutif IN. 67. Par les homicides do tout genre sont entendues aussi les inimitiés, les haines el les vengeances de tout genre, qui respirent la mort; car l'homicide est caché dans ces affections comme le feu dans le bois sous la cendre; le feu infernal n'est pas autre chose; &est de là qu'on dit: être enflammé de haine et brillant de vengeance; ce sont là des homicides dans le sens naturel: mais, dans le sens spirituel, par les homicides sont entendus tous los moyens de tuer et de perdre les amcs dos horrunes; ces moyens sont de diverses espiiiies et eu grand nombre; et dans le sons suprême, par homicide il est entendu avoir de la haine pour le Seigneur. Ces trois genres d'homicide font un ot sont cohérents; car celui qui veut la deslruetion du corps d'un homme dans le monde, veut. la destruction de son âme après la mort; il veut aussi la destruction du Seigneur, car il est enflamme do colère contre lui, et veut en faire perdre le non. 68. Ces genres d'homicides sont intérieurement cachés ellez l'homme par naissance; mais il apprend, dès l'enfance, il les voiler d'après la civilité ot la moralité dans lesquelles il doit Pire avec les hommes dans le monde ; et, ou mont qu'il aime l'honneurou le lucre, il veille dee QU'US ne se montrent point; . ceci devient l'externe de l'homme, tandis que ces homicides en sont l'interne ; tel est l'Homme en lui-mime. Or, comme

38 DOCTRINE DE VIE N. 68. il dépose l'externe avec le corps quand il meurt, et retient l'interne, on voit clairement quel diable il serait, s'il n'était pas reformé. 60. Les genres d'homicides ci-dessusdésignes étant, comme il a été dit, intérieurement cachés chez l'homme par naissance, et en même temps les vols de tout genre et les faux témoigna- gnagcs de tout genre, avec les convoitises pour ces maux, dont il sera parlé plus loin, il est évident que si le Seigneur n'eût pourvu aux moyens de réformation, l'homme n'aurait pu éviter de périr pour l'éternité. Les moyens de réformation auxquels le Seigneur a pourvu sont ceux-ci : L'homme nalt dans une ignorance complète; il est tenu au commencement de sa vie dans l'état do l'innocence externe, peu après dans l'état de la charité externe, et ensuite dans l'état de la l'amitié externe; mais,à mesure que d'après son entendement il vient dans la pensée, il est tenu dans un certain libre d'agir selon la raison. C'est cet état gui a été décrit No 19, et qu'il est nécessaire de répéter ici, à cause de ce qui sera dit ci-après: Tant que l'homme est dans le monde, il est dans un mi- e lieu entre l'Enfer et le Ciel; au dessous est l'Enfer et au- dessus est le Ciel, et alors il est tenu dans le Libre de se e tourner ou vers l'Enfer ou vers le Ciel ; s'il se tourne vers e l'Enfer, il se détourne du Ciel; mais s'il se tourne vers le Ciel, il se détourne do l'Enfer. Ou, ce qui est la mémo chose, tant que l'homme est dans le monde, il est dans un smilieu entre le Seigneur et le diable, et il est tenu dans le «, Libre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre; s'il se tourne vers lo diable, il se détourne du Seigneur; mais s'il se tourne vers le Seigneur, ilsedetourne du diable. Ou, eu qui est encore la mérite chose, tant que l'homme est a. dans te monde, il est dam un milieu entre le niai et le bien, et il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers r l'un bu vers l'autre; s'il se tourne vers le mal, ii so dé- ,. tourne du bien; mais s'il se tourne vers le bien, il se « détourne du mal. a Ceci a été dit ci-dessus, 1,9' 19 ; voir aussi les Nvs 20, 21, 22, qui sont à la suite.

IV. 70, POUR LA MOUVELLS .1É:RUSALRid. 39 70. Maintenant, puisque le mal et le bien sont deux oppo- sés, absolument comme VICnfer et le Ciel, ou comme le diable et le Seigneur, il s'ensuit que si l'homme fuit le mal comme pêché, il vient dans le Mon opposé au mal ; le bien opposé au mal qui est entendu par l'homicide, est le bien de l'amour Ft l'égard du prochain. 71. Comme ce bien et ce mal sont opposés, il en résulte que l'un est éloigné par l'autre; deux opposés ne peuvent être ensemble, de mémo que ne peuvent Cire ensemble le Ciel et l'enfer ; s'ils étaient ensemble, ce serait le tiède dont il est parlé ainsi dans l'Apocalypse u Je convois queni froid tu n'es, ni chaud; mieux vaudrait que froid lu fusses, ou chaud ;c'est pourquoi, parce que tiède lu es, cl ni froid ni chaud, il arrivera que je le vomirai de mis bouche. , — Iii. 15, té. 72. Quand l'homme n'est plus dans le mal de l'homicide, mais qu'il est dans le bien de l'amour à l'égard du prochain, alors tout ce qu'il fait est le bien de cet amour; par conséquent, c'est une bonne œuvre. Le Prètre, qui est dans ce bien, fait une bonne oeuvre toutes les fois qu'il enseigne et dirige, parce que c'est par amour de sauver les urnes. LeMagistrat, quiest dans ce bien, fait une bonne œuvre toutes tes fois qu'il dispose et juge, parce que c'est par amour d'être utile à la patrie, à la société, à sesconci- toyens. Pareillement le Négociant ; s'il est dans ce bien, toute opération de son commerce est une bonne œuvre, il y a en elle l'amour du prochain ; et le prochain, c'est la patrie, c'est la so- ciété, ce sont les 0011CilOyeaS; ce sont. aussi les gens de sa maison,aux intérêts desquels il pourvoit en pourvoyant aux siens. De môme l'Artisan qui est dans ce bien ; d'après ce bien, il Ira- vai/lo fidèlement pour les autres comme pour lui-inéme, crai- gnant le dommage du prochain commele sien propre.Si leurs ac- tionssont de bonnesceuvres,c'estparceque,aulantquelqu'un fuit le mal, autant il fait le bien, solonla loi générale, ci-dessus, N 6 21 ; oteelui qui fuit le mal comme péché fait le bien, non par soi, mais d'après Io Seigneur,N.I8 it31.Lecontra irealieu chez celui qui ne regarde pas comme péchés los divers g,en res d'homicides, c'est-&- dire,les inimitiés, les haines, les vengeances, etc. ; qu'il soit pré- ire, magistrat, négociant ou artisan ;tout ce qu'il lait n'est point.

40 DOCTRINE DE VIE N° 79. hrg,bonne œuvre, parce que toulesses œuvres participent du mal quiestiatérieu rement cri lui, ear c'estson intérim:qui les produit ; rexterno peut être bon, mais pour les autres, et non pour lui. 73. Le Seigneur enseigne le hien de l'amour dans la Parole en beaucoup d'endroits, et l'enseigne, dans Matthieu, par la récon- ciliation avec le prochain : a Si tu présentes ton offrande sur l'aktel, et que là tu te souviennes que tort frdre u quelque chose Contre tai, laisse la ton offrande devant l'autel, et va.l'en, ré- concilie - toi premierement avec ton /rées; et alors viens, pré- sente ton offrande. Entre en accommodement avec: ton atIver- saive,tandis que tu es en chemin avec lui, de peur que l'adver- saire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre .4 serpent, et que tu ne sois field eu prison. En vérité, je te dis :Tu ne sor- tiras pas de là que tu n'aies payé le dentier quadrain. » — V. 23 h 26;— se réconcilier avec son frère, c'est fuir l'inimitié, la haine et la vengeance; que ce soit fuir ces maux comme péchés cela est évident. Le Seigneur l'enseigne encore dans Matthieu ,t Toutes les choses que vous vocale , quevous fassent les !agames, de indue aussi, vous, fuites-les-leur ; c'est là la loi et Ica pro- pheies. » — V11.12; — par conséquent, non le mal ; et plusieurs fuis ailleurs. Le Seigneur enseigne aussi que tuer, c'iist mémé se ...lettre témérairement en celées contre le frère ou le prochain, et l'avoir pour ennemi, — Mutth. V. 21, 22, • (ID AUTANT eunt,oU'UN FUIT comee réuni'. ses ADULTime OUT GENUE, AUTANT IL AISIE LA LeASTETe. 71. Par commettre adultère, dans le sixième Précepte du Dé- calque, il cst entend o, dans le sens naturel, non-seulement commettre mortation, mais aussi fairedes obscénités, dire des lasci- vetés et penser dos saletés ; mais dans te sens spirituel, par eom- Mire ad ultèrc, il est entendu adultérer Ica biens de la Parole et en falsifies les vrais ; et dans le sens suprême, par commettre adultère, il est entendu nier le Divin du Seigneur al profaner la Parole: ce sorit II les adultères de tout genre. L'homme naturel

N." 74. POUR LA NOUVELLE liniUSALEIU. peut savoir, d'après lu lueur rationnelle, que par commettre adultère il est entendu aussi fairedesobscénités,diredes lasci- vetés et penser des saletés; mais il ne sait pas que, par commettre adultère, il est entendu aussi adultérer les biens de la Parole et en falsifier les vrais; plus forte raison, qu'il est entendu nier le Divin du Seigneur el profaner la Parole; par conséquent, il ne sait pas non plus que l'adultère est un mal si grand, qu'il peut être appelé le diabolique même; car celui qui est dansradultere naturel est aussi dans l'adultère spi- ritizetet vice versa: qu'il en soit ainsi,eela sera démontré dans un Traité spécial sur le Maras°s. Ceux qui, d'après la foi et la vie, ne regardent point les adultères comme péchés, sont en mérne temps dans les adultères de tout genre. 75. Si autant qindqu'un fuit l'adultère autant il aime le mariage, ou, ce qui est la mémo chose, si autant quelqu'un Tint la lasciveté. de l'adultère autant il ae la chasteté du mariage, c'est parce la lasciveté de l'adultère et la ehastelédu mariage sont deux opposés; c'est pourquoi, autant il n'est point dans auront il eut dans l'autre: c'est absolument comme ils Médit ci-dessus, N. 70. 70. Nulimpentsavoirquelle estla chasteté du mariage, sinon celui qui fuit comme péehéla lasciveté de l'adultère; l'homme peut savoir ce dans quoi il est, mais il ne peut sav oir ce dans quoi il n'est pas ; si,pardeseription ou par pensée, il sait quelque chosede eodansquoi il n'est pas, toujours est-itqu'il ne le sait autrement que dans l'ombre, et le doute s'attache à lui; c'est pourquoi il ne le voit dans la lumière et sans le doute que lorsqu'il y esClui-même ce donc, c'est savoir; mais cela, ;ci c'est savoir et ne pas savoir_ La vérité est, que la lasciveté de l'adultère et la chasteté du mariage sont absolument entre elles comme l'enfer et le Ciel entré eux, et que la lasciveté de l'adultère fait l'enfer cher l'homme, et la chasteté du mariage le Ciel chez lui. La chasteté du mariage n'est donnée que eheicelai - qui fuit comme péché la lasciveté de l'adultère; noie plus bas le N. 111. 77, D'après cela on peut, sans ambiguild, conclure et voir si un homme est chrétien ou s'il ne l'est pas, et même si un

nric.reffih Dg mg N. 77. homme a quelque religion ou s'il n'en a pas: Celui qui, d'a- près la foi ot la vie, ne regarde pas les adultères comme pé- chés, celui-lit n'est pas chrétien, el n'a pas de religion; celui, au contraire, qui fuit les adultères comme péchés, et clavan- I toge celui qui à cause de cela les a en aversion, el encore da- vantage celui qui h cause de cela les a en abomination, celui- là a de la religion; et, s'il est dans l'Église Chrétienne, il est Chrétien. Mais, sur cc sujet, il sera dit plusieurs choses dans le Traité sur le 11flauss: en attendant, voir ce qui en a été dit dans le Traité nu CIEL ET s'Eveee, 3110 h. 106. 78. Que par commettre adultère, il soit entendu aussi faire des obscénités, dire des lascivetés et penser des saletés, on le voit par les paroles du Seigneur dans Matthieu : Vous ace, entendu, qu'il n été dit par les anciens : Tu ne commettras point adultère; mais moi je vous dis que quiconque regarde une Jerome pour la convoiter a déjà contrats adultère avec elle dans son cœur. — V. 27, 28. :22, 79. Que, dans le sens spirituel, par commettre adultère il soit entendu adultérer le bien de la Parole ut eu falsifier le vrai, on le voit par ces passages: a Babylone o fait haire du vin de sa scortelion à toutes les nations.» — Apoc. XIV. B. — e L'Ange dit Je te montrerai le jugement de la Prostituée grande qui est ussim sur les rasa abondantes, avec laquelle les roisde le terre ont coterais seorletion. e — Apoc. XVII. 1. 2, — Baby/ane a fuit boire à toutes les ludions du vin de la fureur de sa scoreetion, el les rois de la terre am commis seorletion arec elle. • — Apoc. XVIII. 3. — « Dieu a jugé le Prostitue, grbmic qui n corrompu la terre par se scortelion. — Apoc. XIX. 2. — La scortation se dit de Babylone, parce que par Babylone sont entendus ceux qui s'arrogent le divin pouvoir du Seigneur, et qui profanent In Parole en l'adultérant et on la falsifiant ; c'est aussi pour cola quo Babylone est appelée .t la nacre des mar- lelions et des abominations de le terre, e — Apoc. XVII. S. — Semblable chose est signifiée par la scortalion dans les Pro- phètes; par cuempte, dans Jérémie: a Dans les Pr3phetes de Jérusalem j'ai etc une obstination horrible à commettre l'adul- tère et à marcher dans le mensonge. » XX[IL t f . — Dans

N° 79. roue LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 43 Ézéchiel: a Deux femmes, filles d'une même mers, ont commis scortntion en Égypte.' druts leur adolescence elles ont commis scormlion. L'une a commis scortation sous 310i, et elle a aimé ses amants les Assyriens ses voisins ;_elle a 9,2 iS ses scortations sur eux ; toutefois, à ses scortations d'Êgypte elle 5ea point re- noncé. L'autre a corrompu son amour plus qu'elle, et ses scortations plus que les scortations de sa sœur; elle a ajouté It ses seortatinns ; elle a aimé les Chaldéens: vers elle sont venus les fils de Babel au lit de ses autours, et ils l'on souillée par leur scortation. n — XXIII. 2 à 17 ; — Ces choses concernent l'É- glise Israélite et l'église Juive qui sont lei les tilles d'une mime mire; par leurs scortations sont entendues les adulté- rations et les falsifications de la Parole; et comme, dans la Parole par l'Égypte il est signifié la science, par l'Assyrie le raisonnement, par la Chaldée la profanation du vrai, et par Babel la profanation du bien, il est dit qu'elles ont cramis seortation avec les habitants do ces contrées. Il est di la mime chose du Jérusalem par qui est signifiée l'Église quant à la Doctrine, dans Éuéehiel i n Jérusalem ! tu l'os confiée en ta beauté, et tu a commis scortation â cause de la renommée, au point que in as répandu tes seorla- lions sur chaque passant. Tu as commis scorlation avec les fils de l'Égypte tes voisins, grands de chair, et lu as multiplié la seortation; lu as commis scorlalion avec les fils d'Aschur, parce que pour toi point de satiété, méats après qu'avec eux la as connais scortalion. Tu as multiplié ta scortation jusque dites la terre du négoce, la Chaldée. Femme adullére ! qui sous son mari !riait les étrangers: tous rt. trucs prostituées donnent un salaire; mais toi, tu as donné des salaires ri tous tes amants, afin qu'ils vinssent vers toi d'alentour pour tes scortations. C'est Pourquoi, prostituée ! écoute ln Parole de Jéhovah. — XVI, 15, 26, 28, 29, 32, 33, 35 , — Que par Jérusalem il soit entendu l'Église, on le voit dans la Do•.. ses Li:Sen:NP:un, No`62 63: semblable chose est signifiée par les scortations dans Ésaïe, XXXIII. 17, 18. LVII 3: dans Jérémie, III. 2, 6, 8, 9. V. 1, 7. XIII. 27, XXIX. 23: dans êlichée, I. 7: dans Nahum, 3, 4'; dans lissée, IV, 7, 10,11 : puis Lévii.XX. 5. Nornb...

44 DOCTRINE DE. VIE Na 70. XEV. 33. XV. 39, et ailleurs. C'est encore pour cela que la nation Juive a Été appelée par le Seigneur Generalion adultère. — Malth. XII. 30. XVI. h Mare, VIII. 38. Q., «D AUTANT QUELQU'UN FUIT COMME l'Éolien LES VOLS DE TOUT GEN- RE, auras, I,. AIME LA SINCell,d. 80. Par voler, il est entendu, dans le sens naturel, non- seulement voter et commettre des brigandages, mais encore frauder et enlever à autrui son bien, sous un prétexte quelconque; mais, dans le sein spirituel, par voler il est entendu priver autrui des vrais de sa foi ot des biens de sa charité; et, dans le sens supréme, par voler il est entendu enlever au Seigneur les choses qui lui appartiennent el se les attribuer, par conséquent s'arroger à soi-ménie la justice et le mérite ce sont IR les vols de tout genre; et aussi ils font un, comme les adultères de tout genre, et comme les homicides de tout genre, dont il a été précédemment parlé s'ils font un, c'est parce que l'un est dans l'autre. SI. Le mal du vol entre chez l'homme plus profondément qu'aucun autre mal, parce qu'il a été conjoint à. l'astuce et à la fourberie, et que l'astuce et la fourberie s'insinueni jusque clans le mental spirituel de l'homme, où est sa pensée avec l'entendement. Que dans l'homme, il y ait un Mental spirituel et un Mental naturel, on le verra ci-après. 82. Si autant quelqu'un fuit le vol comme péché autant il aime la sincérité, c'est parce que le vol est aussi une fraude, et que la fraude et la sincérité sont deux opposés; c'est pourquoi, autant quelqu'un n'est pas dans la fraude, autant il est dans la sincérité. 83. Par sincérité il est entendu aussi l'Intégrité,MIustiee,la Fidélité et la Droiture: L'homme ne peul dire en elles par lui- même, nu point de les aimer d'après elles et pour elles; mais il est en elles, non par soi, mais par le Seigneur, celui-là qui fuit comme péchés les fraudes, les astuces et tes fourberies

W83. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 45 comme il a été montré ci-dessus, W. 18 h:il ainsi lePrêtre, ainsi le Magieirat, ainsi le Juge, ainsi Io Négociant,ainsi l'Artisan, ainsi chacun dans sa fonction et dans son œuvre. 81. C'est ce qu'enseigne la Parole dans plusieurs passages, dont voici quolques-uns: e Celui qui marche dons les justices et prononce des droitures, qui rejette le gain acquis par extor- sion, secoue ses mains pour ne pas recevoir de présents, bouche ses oreilles pour qu'elles n'entendent point les sangs, et ferme ses yeux pour qu'ils ne voient point le mal, celui-le dans les lieux élevés habitera.» — Ésaie,XXXIII. 15, 16.— a Jéhovah! qui séjournera dans ta tente? qui habitera en la montagne de la sainteté? Celui qui marche intègre et fait la justice, qui ne médit point par sa langue, qui ne fait point de mal à son compa- gnon. n — Psaume XV. 1, 2, 3 et suiv. — M'es yeux (sont) sur les fideles de la terre, afin qu'ils soient assis avec Moi. Ce- lui qui enarche dans le chemin de ['intègre, celui-là 111e ser- vira; il s'habitera point dans le -milieu de ma maison, celui qui fait la fourberie; celui qui profère le mensonge ne restera point devant mes yeux. Dès l'aurore, je détruirai toits tes impies de ta terre, fin de retrancher de la ville tous les ouvriers d'iniqui- te. » —Psaume Cl. G, 7, 8. Si quelqu'un n'est pas intérieurement sincère, juste, fidèle et droit, quel que soit son extérieur, il est fourbe, injuste, infidèle et non droit; c'est coque le Seigneur enseigne par ces paroles: Si votre justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des Cieux.» — Molli,. V. 20; — par la justice qui surpasse celle des Scri- bes aides Pharisiens,i1 est entendu uno justice intérieure dans laquelle est l'homme qui est dans le Seigneur; que l'homme puisse être dans le Seigneur, c'est ce que le Seigneur ensei- gna aussi dans Jean Moi, /a gloire que tu m'as donnée, je la leur us donnée, afin qu'ils soient un, comme nous, nous sommes un; Moi en eux, et Toi en Aloi, afin qu'ils soient parfaits en 10X, et afin que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et Moi en eux. te — XVII. 22, 23, 26; — de 1L il est évident que les hommes sont parfaite, lorsque le Seigneur est en eux. Ce sont ceux là qui sont appelés purs de coeur qui verront 3*.

46 DOCTRINE DE VIE Ti. 84. Dieu, et parfaits comme le Père .qui est dans les Cieux. — Matth. V. 8, 48. 85. Ci-dessus, N' 81, il a été dit que le mal du vol entre chez l'homme plus profondément qu'aucnn autre mal, parce qu'il a été conjoint à l'astuce et à la fourberie, et que l'astuce et la fourberie s'insinuent jusque dans le mental spirituel de l'homme, dans lequel est sapensée avec l'entendement; maintenant donc il sera dit quelque chose sur le MENTAL de l'homme: que le Mental de l'homme soit son entendement et en même temps sa volonté, on le voit ci-dessus, N. 43. 86. Il y u dans l'homme un Mental naturel el un Mental spirituel; le Mental naturel est au-dessous, et le Mental spirituel au-dessus : le Mental naturel est le Mental de son inonde, et le Mental spirituel celui deson ciel le Mental naturel peut être appelé mental animal, et le Mental spirituel mental humain; l'homme est mime distingué de l'animal en ce qu'il y a en lui un Mental spirituel, par lequel il peut être dans le Ciel, tandis qu'il est dans le monde. C'est même par ce Mental que l'homme vil après la mari. Par l'entendement, l'homme peut être dans le Mental spirituel, et de là dans le Ciel; mais, par la volonté, il ne peut être dans le Mental spirituel et de là dans le Ciel, à moins qu'il ne fuie les mous comme péchés; el, s'il n'est pas aussi dans ce mental par la volonté, il n'est pas cependant dans le Ciel, car la volonté enlratue l'entendement en bas, et fait qu'il devient avec elle également naturel et animal. L'homme peut être compare; bon jardin; l'Entendement la lumière; et la Volonté à la chaleur: Dans la saison de l'hiver, le jardin est dans la lumière et non en mime temps dans la chaleur ; mais dans la saison de l'été, il est dans la lumière et en même temps dans la chaleur: l'homme donc qui qui est seulement dans la lumière de Venlendementesteornme un jardin en hiver ; mais celui qui est en même temps dans la lumière de l'entendement et dans la chaleur de la volonté est comme un jardin en été. Et même l'Entendement est sage d'après la lumière spirituelle, et la Volonté aime d'après

Ne 86. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 47 la chaleur spirituelle; Car la Lumière spirituelle est la Divine Sagesse, et le Chaleur spirituelle et le Divin Amour. Tant que l'homme ne fuit pas les rnmx comme péchés, les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel par la partie de la volonté; elles forment là comme un voile épais, comme une nuée obscure au-dessous du mental spirituel, et empêchent qu'il nes'ouvre: mais, dèsque l'homme fuit les maux comme péchés, le Seigneur influe du Ciel, en- leve le voile, dissipe la nuée, ouvre le mental spirituel, et ainsi introduit l'homme dans le Ciel. Tant que les convoitises des mats obstruent les intérieurs du mental naturel, caserne il a été dit, l'homme est dans l'enfer ; mais dès que ans convoitises ont été dissipées par le Seigneur, l'homme est dans le Ciel. Puis aussi, tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel ; l'homme est naturel ; niais,dés que ces convoitises ont blé dissipées pur le Seigneur, l'homme est spirituel. Puis encore, tant que les convoitises des maux obstruent les inté- rieurs du mental naturel, l'homme est animal ; il diffère seulement de l'animal en ce qu'il peut penser et parler, mime sur les choses qu'il ne voit pas de ses yeux, ce qui lui vient do la faculté qu'il a d'élever son entendement dons la lumière du Ciel ; mais, dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, l'homme est homme, parce qu'alors il pense le vrai dans l'entendement d'après le bien dans la volonté. En- fin, tant que les convoitises des maux obstruent les intérieurs du mental naturel, l'homme cul comme un jardin en hiver ; mais, dès que ces convoitises ont été dissipées par le Seigneur, il est comme un jardin en été. La conjonction de la volonté et de l'entendement chez l'homme est entendue, dans la Parole, par le Cœur et l'Arne, et par le Coeur et l'Esprit, comme dans ces passages où il est dit qu'on doit aimer Dieu de tout son Cœur et de teste son Ame, — Matth. XXII. 37 ; — que Dieu donnera un nouveau Cœur et un nouvel Esprit, — Exéch. XI. 19. XXXVI. • 26, 27; — par le Cœur, il est entendu la Volonté et son amour ; el par l'Ame el l'Esprit, l'Entendement et sa sagesse.

48 E titi VIE IN° 87. (P. AUTANT EELQU'UN 1,111' COMME PÊCHES LES FAUX TEMOIGNAGES IDE TOUT GENRE, EETANT ri. AIME , venuf. 87. Dans le sens naturel, par porter faux témoignage, il est entendu, non-seulement être faux témoin, mais aussi mentir et diffamer r dans le sens spirituel, par porter faux témoignage, il est entendu dire et persuader que le faux est le vrai et que le mal est le bien,et vice versil ; et dans le sens supréme, par porter faux témoignage, il est entendu blasphé- mer le Seigneur et la Parole tels sent les faux témoignages dans te triple sens. Que chez l'homme qui est faux témoin, qui profère le mensonge et qui diffame, ces choses fassent un, on peut levoir d'après ce qui a été montré sur le triple sens de la Parole dans la Docriuxe sua L'Emirrorm SMNTE ., N. 5, 6, 7 et suiv. et Ns 57. 88. Comme le Mensonge et la Vérité sont deux opposés, il s'ensuit que, autant quelqu'un fuit le mensonge comme pé- ché, autant il mine la vérité. 89. Autant quelqu'un aime la Vérité, autant il veut la con- naitre et autant il est affecté de cœur quand il la trouve ; nul autre ne vient dans la sagesse ; et autant il aime faire la vé- rité, autant il sent l'aménité de la lumière dans laquelle est la vérité. Il en est de cela de mémo quo des autres choses dont il a été parlé jusqu'ici, comme de la Sincérité el de la Justice chez celui qui fuit les vols de tout genre, de la Chas- teté et de la Pureté chez celui qui fuit les adultères de tout genre, da l'Amour et de la Charité chez celui qui fuit les homicides de tout genre, et ainsi des autres. Mais celui qui est dans les opposés ne sait rien de ces choses, quoiqu'il y ait en elles tout ce qui a de la réalité. 90. C'est la Vérité qui est entendue par la semence dans le champ, au sujet de laquelle le Seigneur s'exprime ainsi : e Le senteur sortit pour semer ; et, commue il sentait, une partie tomba .Lte le chemin, et elle fut foulée, et les oiseaux du ciel

Ni 90. 10.1 LA NOUVELLE eRUSALEbi. 49 ta mangérent. Et une autre tomba sur des endroits pierreux; mais, lorsqu'elle eut poussé, elle sécha, parce qu'elle n'avait point de racine. Une autre tomba au milieu des Épines, et les épines croissant avec elle l'étouffèrent. Plais une autre tomba dans une benne terre ; et, ayant poussé, elle produisit beaucoup de fruit. u — Lue, VIII. 5 h 8. Matth. X111. 3 h8. Marc, IV. 3 Il 8; — Ici, le semeur est le Seigneur, et la semence est sa Parole, ainsi la Vérité.; la semence sur le chemin, c'est chez ceux qui ne se soucient point de la vérité ; la semence dans des endroits pierreux, c'est ch. ceux qui se soucient de la vérité, mais non pour elle-mutine, ainsi non intérieure- mont ; la semence au milieu des épines, c'est chez ceux qui sont dans les convoitises du mal; mais la semence dans une bonne terre, c'est chez ceux qui aiment les vérités contenues dans la Parole procédant du Seigneur, et qui, par Lui, les mettent en pratique el produisent ainsi des fruits. Que ce soit 11i ce qui est entendu, on le 'voit par l'explication que la Seigneur en donne, — Matth.XIII.10 h 23,37. Marc, IV. 14 à 20. Lue,VIII.11 it es.— D'après cela, il est évident que la vé- rité de la Parole ne peut prendre racine chez ceux qui ne sc soucient point de la vérité, ni chez ceux qui aiment la vérité extérieurement et non intérieurement, ni chez ceux qui sont dans les convoitises du mal ; mais chez ceux chez qui les convoitises du mal ont été dissipées par le Seigneur, la semence, c'est-Il-dire, la Vérité, prend racine dans leur mental spirituel ; voir ci-dessus, N. 86 j. 91. C'est u ne opinion commune aujourd'hui, que pour étre sauve, il suffi de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'É- sa suffit glise, et qu'il est inutile de faire les préceptes du Décalogue, qui sont de ne point tuer, de ne point commettre adultère, de ne point voler, de ne point porter faux témoignage, tant dans le sens strict que dans te sens large; en effet, un dit que Dieu a égard à la foi et non aux œuvres, lorsque cependant autant quelqu'un est dans ces maux, autant il n'a pas la foi ; voir ci-dessus, Nr1 421i 52, Consulte ta raison, et examine si quelqu'un qui est homicide, aduldffe, voleur ou faux témoin, peul avoir la foi tant qu'il est dans la convoitise de

50 DOCTRINE DE VIE N° 01. ces maux ; et même si la convoitise de ces maux peut être dissipée autrement que par ne point vouloir les commettre parce qu'ils sont des péchés, c'est-à-dire, parce qu'ils sont infernaux et diaboliques ; c'est pourquoi, celui qui pense que, pour tee sauvé, il suffit de croire telle ou telle chose qu'enseigne l'Église, et qui se livre à ces maux, no peut être qu'un insensé, selon les paroles du Seigneur dans Matthieu, — VII. 26. — Une telle Église est décrite ainsi dans Jérémie • Tiens-toi debout h la porte de la Maison de Jéhovah ; et th, proclame cette Parole Ainsi a dit Jéhovah Sébaoth, le Dieu d'Israel, étendez bons vos chemins et vos œuvres; ne VO. Con- fiez point aux paroles de mensonge, en disant t Le Temple de Jéhovah, le Temple de Jéhovah, le Temple de Jéhovah, ceux-ci I Est-ce envolant, en tuant, en conweellitni adultère, et en jurant faussement, que vous viendrez ensuite, et que vous vous pré- senterez devant Moi, dans cette maison sur laquelle est nomme' mon- Nom, et que vous direz Nous avons été délivres, tendis que vous faites de telles abominations? Est-ce que caverne de brigands est devenue celte Maison? Aussi Moi, voici, j'ai vu, parole de Jéhovah. e, — VII. 2, 3, 0, 9, 10, 11. IÎ PERSONNE NE PEUT FUIR LES Mars COMME récités, JUSQU'AU POINT DE LES AVOIR INTERIEEREDIENT EN AVERSION, st ce N'EST Pan DES COMBATS CONTRE EUE. 02- D'après la Parole, et d'après la Doctrine tirée de la Pa- role, chacun sait que le Propre de l'homme par naissance est le mal, et que c'est de là que, par une convoitise innée. if aime les maux et y est porté, de manière qu'il veut se ven- ger, qu'il veut tromper, qu'il veut diffamer, et qu'il veut coin- mettre adultère ; et s'il ne pense pas que ce sont des péchés, et que, par ce motif, il ne leur résiste pas, il les commet toutes les fois que l'occasion s'en présente, et que sa réputa- tion n'en souffre pas sous le rapport de l'honneur ou du pro-

IN° 92. Perm LA riouvaim .1ÉtuIswini. fil. Qu'on ajoute à cela que l'homme les commet par plaisir, s'il n'y a point de religion on lui. 93. Comme ce propre de l'homme fait la première racine de sa vie, on voit quel arbre serait l'homme, si cette racine n'était extirpée, et si une nouvelle racine n'était implantée ; ce serait. cet arbre pourri qui doit être coupé et jeté au feu, selon cc qui est dit dans Matthieu, -- 111. 10. VII. 19. — Cette racine n'est point ôtée, et une nouvelle n'est point mise h sa place, h moins que l'homme ne regarde les maux qui forment cette racine comme des préjudices pour son âme, et qu'il ne veuille, en raison de cela, s'en défourner; mais, comme ils appartiennent à son Propre et font par conséquent ses délices, il ne peut s'en détourner que malgré lui et avec lune, ainsi avec combat. 9i. 'Peul homme qui croit qu'il y a un enfer et un ciel, que le ciel est une éternelle félicité , et l'enfer Uri éternel malheur, et qui croit que dans l'enfer viennent ceux qui font les maux, et dans le ciel ceux qui font les biens, celui-lb combat ; et celui qui combat agit d'après l'intérieur et contre la convoitise même qui constitue la racine du mal ; car celui qui combat contre quelque chose ne veut pas ce quelque chose, et convoiter, c'est vouloir. De là il est évident que la racine du mal n'est éloignée que par le combat. 93. Autant donc quelqu'un combat et ainsi éloigne le mal, autant le bien prend la place du rnal, et autant d'après le bien il voit le mai en face, el voit alors qu'il est internai et horrible ; et, parce qu'il est tel, non-seulement il le fuit, mais même il l'a en aversion, et enfin il l'a en abomination. 96. L'homme qui combat contre les maux ne peut pas ne point combattre comme par lui-même ; car celui qui ne com - bat pas comme par soi-même ne combat pas, il se tienteomme un automate, ne voyant rien, ne faisant rien ; et, d'après le mal, il pense continuellement en faveur du mal, et non contre le mal; mais il faut néanmoins que l'on sache bien que le Seigneur seul combat dans l'homme centre les maux ; qu'il semble seulement à l'homme qu'il combat. par lui-même ; et que le Seigneur veut que cela paraisse ainsi à l'homme, parce

32 DOCTRINE DE YIN N. 96. que sans celte apparence il n'y a point dé combat, et par conséquent point de réformation. 97. Ce combat n'est grave que pour ceux qui ont lâché tous les freins aux convoitises et s'y sont abandonnés de propos déterminé, et aussi pour ceux qui ont rejeté avec opiniâtreté les choses saintes de la Parole et de l'Église ; ruais pour les autres il n'est point grave ; qu'ils résistent aux maux avec effort, oeil/entent une fois par semaine, ou deux fois par mois, et ils percevront un changement. 98. L'Église chrétienne est nommée Église combattante, nt elle ne peut étre dite combattante que contre le diable, ainsi contre les maux qui proviennent do l'enter ; l'enfer est le diable. La tentation, que subit l'homme de l'Église, est ce combat. 90. Dans beaucoup de passages de la Parole, il s'agit de combats contre los maux ; ces combats, qui sont les tentations, sont entendus par ces paroles du Seigneur « le vous le dis, ci le grain de froment tombant dans la terre ne meurt pue, il (le elle12Ce sera ; mais s'il 20eurt, il porte beaucoup de fruit. • — Jean, XII. 21. -- s Quiconque veut venir apra Moi, qu'il renonce à soi-même, et qu'il porte sa croix et me suive. Quiconque voudra sauver sort dam, /a perda; mais quiconque perdra son ;Irae é cause de Moi el de l'Cuangile, celui-là la sau- vera. — Marc. VIII, 31, :45 ; — par la croix, il est entendu la tentation, comme aussi dans — Matai. X. 38. XVI. 24, Mare, X.21. Luc, XIV. 27; — par l'âme, il es/ entendit la vie du Propre de l'homme, comme aussi dans — Matth. X, 30. XVI. 25. Luc, IX, `24; cl surtout dans Jean, XII. 25; — Pâme aussi est lu vie de la chair, qui ne sert de rien, — Jean, VI. 03. — C'est des combats contre les maux, et des victoires sur eux, que le Seigneur parle à toutes les Églises dans l'A- pocalypse ; A r'Éscrse n'Érinkse: ti A celui qui vaincra, je lui donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le milieu du paradis de Dieu. Aime. Il. 7. — A L'É'cLISE saros SETTER, « Celui qui raillera 12e deccas (2.2212 110176111210e de la mort seconde. r, — Apoc. II. 11. — A L'ÉOLISE uses PCNOAME : « A celui qui vaincra, je lui donnerai iu ;mouler de /a Manne eu'

N. 00. POUR LA NOUVEILS ZibiLISALE111. citée ; et je lui donnerai un caillou blanc, et sur le caillou un nem nouveau écrit, que personne ne connaît, sinon celui mti le reçoit. a — Apoc. Il. 47. — A L'ÉGLISE sel,S TIITATIGE « Ce- lui qui vaincra et gardera jusqu'à la tin mes tenures, je lui donnerai pouvoir sur les nations ; el je lui donnerai l'élosle du malin. — Apoc. 11. 26, 28. — A L'ÉOLISE naos buttons çc Ce- lui qui vaincra, celui-lb sera revêtu de vêlements blancs ; et je n'effacerai point son nom du livre de vie, el je confesserai nem devant mon l'Ire et cloront ers anges. » — Apoc. Ill. 5. — A L'ÉGLISE OANS PHILADELPIIIE « Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le Temple de mon Dien,et j'écrirai sur lui le Nom de mon Dieu, ci le nom de la cité de mon Dieu, de la Nouvelle Jérusalem, qui descend du Ciel d'auprès de mon Dieu, el mon Nam nouveau. n — Apoc. 111. 12. — A L'ÉGLISE DANS 1,001C1 b, t, Celui qui vaincra, je lui donnerai de s'asseoir ton, gîtai en mon trône. n — Apoc. 111. 21. 100. Dans la Doc•ramn nn Es Nouvutte JeMOSALIEN, publiée b Londres en 1758, il a Cté spécialement traité de ces combats, qui sont les tentations, N.. 187 h 201 ; d'où viennent et quelles sont les tentations, N.• 106, 107 ; comment et quand elles ont lieu, N. 198 ; quel bien elles produisent, N. 199 ; le Seigneur combat pour l'homme, N. 200; des Combats on Tentations du Seigneur, N. 201. t'uomm. DOIT Film tus tunux GOMME. Pk:C111;, ermusrrnr. GONTIIE Von GOMME pals ,,us.ctéun. 101. Il est de l'Ordre Divin que l'homme agisse d'après le Libre selon la Raison, parce que, agir d'après le libre selon la raison, c'est agir d'après soi-ménte. Mais ces deux Facul- tés, le ',mua et la IIALSON, ne sont point les propres facultés de l'homme, elles appartiennent au Seigneur elle. l'homme ; et en tant qu'il est homme, elles ne lui sont point enlevEes, puisque,sans elles,i1 ne peut être réformé ; car,sans elles,i1 ne peu tpas faire acte de repentance, il Ils peut pas combattre co ntre.

DOCTRINE Do XIE N. 101. les maux, ni faire ensuite dos fruits dignes de la repentance. Maintenant, comme l'homme a le Libre et la Raison par le Seigneur, et que Ilion-one agit d'après le libre et la Raison, il s'ensuit qu'il agit, non pas d'après lui-même, mais Comice d'après lui-mémo (*). 402. Le Soigneur aime l'homme el veut habiter chez lui ; et il ne peut l'aimer ni habiter chez lui, it moins d'être reçu et d'être réciproquement aimé ; c'est de 14, et non d'ailleurs, qu'il y a conjonction le Seigneur pour cette cause a donn é 4 l'homme le Libre et la Raison, le Libre de penser et de Itou- loir comme par lui-même, et la Raison selon laquelle (il doit penser et vouloir). On ne peut pas aimer quelqu'un ni lui êire conjoint, s'il n'y a pas chez lui le réciproque, et l'on no peut pas entrer chez quelqu'un ni demeurer chez lui, s'il n'y a pas réception ;cornme la réception et le réciproque sont en l'homme par le Seigneur, c'est pour cela que le Seigneur dit u Demeurez en Moi, et Moi ers1,0415. -- Jean, XV. 4. —a Qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup. r — Jean, XV., 5. — • En ce jour-lit, vous connaîtrez que vous (vous êtes) en Moi, et Moi en vous. n Jean, XIV. 20. — Que le Seigneur soit dans les vrais et clans les biens que l'homme re fait, et qui sont chez l'homme, il l'enseigne aussi t « Si vous demeurez en Moi, et que mes paroles en vous demeurent, Me. — Si mes commandemmts vous garde., vous demeurerez, dans mon amour. — Jean, XV. 7, 10. — Celui qui a mes commandements et les rait, c'est ,relui-la qui M'aime, et Moi je l'aimerai, et demeure chez lui je ferai. — Jean, XIV. 21, 23. — Ainsi, le Seigneur habite dans ce qui lui appartient chez l'homme, et l'homme habite dans les choses qui viennent du Seigneur, ainsi dans le Seigneur. 103. Comme il y a chez l'homme, d'après le Seigneur, ce réciproque et cet alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour 'cela que le Seigneur dit que l'homme doit se repentir ; gneu CI Ou. l'homme ait 1e Libre par le Soir, on lo ci-dessus, Nin 19, 20, et dans le Traite, on Cini su ne iliesr, Nes Sa9 â 5. et .7 â 603. Ce que c'est que le Libre, on le oeil dons 1. DoCT111,13 De 1./ Notiosiggs Jiinesotesi reliée à Lombes on lona, N»141 à tue,

N° 103. POUR LA NOUVELLE JÊROSALPM. et personne ne peut se repentir que comme par soi-mime Jésus dit : Si vos ne sotte COrzverlissex point, tous vous péri- rez: r — Lue, Xill. 3, 5, — Jésus dit: Le Royaume de Dieu s'est approche, repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle. » — Mare, I. 14, 15. — Jésus dit Je suis venu pour appeler les pécheurs à, la repentance. o — Luc, V. 32. — s Jésus dit aux Églises: Fanez ci résipiscence. » — Apoc. IL 5, 16, 21, 22. III. 3 — puis aussi : Ils ne se repentirent point de leurs œuvres. — Apoc. XVI. 41. 104. Comme il y a ellez l'homme, d'après le Seigneur, le réciproque et l'alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour cela que le Seigneur dit que l'homme doit faire les préceptes et faire des fruits: « Pourquoi m'appelez-vous, Seigneur, Sà- gneur ! et ne faites-trous point ce que je dis? » Luc, VI. 46 46. — (‹ Si usas savez ces choses, heureux vous fies, pourvu que vous les fassiez. e — Jean, XIII. 17. — a Mes amis vous êtes, si vous faites ce que je vous commande. » — Jean, XV. 14. o Celui gui fait et enseigne, celui-lit sera appelé grand dans le Royaume des Cieux- » — Matit, V. 10, — Quiconque écoute mes paroles et les fait, je le comparerai ft un homme prudent. o — Matait. VII. 24. — . Faites des fruits dignes de la repentance. » — Malth. III. 8. — s Faites l'arbre ban et San fruit bort,.— Matth. XII. 23.— « Le Royaume Sera donné à une nation qui en fera les fruits. » — Matth. XXI. 43. — Tout arbre qui ris fait pas de fruits est coupe, et au feu est jeté. n — Matth.VIL 19 ; — et en beaucoup d'autres endroits ailleurs. D'après ces passages, il est évident que l'homme doit faire par lui-même, mais d'après la puissance du Seigneur, qu'il doit implorer ; et c'est l8 faire comme par soi-mime. 105. Comme il y a chez l'homme, d'après le Seigneur, le réciproque et l'alternatif, et par suite le mutuel, c'est pour cela que l'homme rendra compte de ses œuvres, ou qu'il lei sera rétribué selon ses œuvres ; car le Seigneur dit Le Fils de l'homme doit venir, et il rendra a chacun selon ce qu'il aura fait. » — Main). XVI. 27. — t, Ceux gui auront fait des choses bonnes sortiront en résurrection de vie, et ce.; qua en auront fait de mauvaises, en résurrection de jugement. n — Jean, V.

50 11011TRINE on yin N. 105. 29. — « Leurs musses suivent avec eux. » — Apoc. XIV. 13. — a Tous furent jugés selon leurs œuvres. — Apoc. XX. Cl. « Voici, je viens, et ma récompense avec MM pour rendre â chacun selon que son œuvre sera. •— Apoc. XXII. 12. — S'il n'y avait pas le réciproque chez l'honume,i! n'y aurait aucune imputation. 106. Comme la réception et le réciproquesont chez l'homme, c'est pour cela que l'Église enseigne que l'homme doit s'examiner, confesser ses péchés devant Dieu, s'en désis- ter, et mener unenouvelle vie : que toute Église dans le Monde Chrétien enseigne cela, on le voit ci-dessus, Nos 3 à 8. 107. S'il n'y avait pas de la part de l'homme réception, ttt alors pensée COMME venant de lui, on n'aurait mérite pu rien dire sur la Foi, car la Fol ne vient pas non plus de l'homme: autrement, l'homme serait immun, une paille au vent, et se tiendrait comme inanimé, attendant l'influe la bouche ouverte elles mains pendantes, ne pensant rien et ne faisant rien h l'égard des choses qui concernent A011 salut: toutefois, il est certain qu'il n'agit en rien au sujet de ces choses, mais toujours est-il qu'il réagit comme par loi-même. Mais cela sera mis encore plus clairement en lumière dans les Traités sur no SAGESSE sec:Maous. St QUELQU'UN SOIT LES S'AUX PAIS _voue ATIOIE MOTIF QUE PARCE QU'ILS SONT nes eécugs, or NE LES FUIT Pt., mais SEULEMENT IL FAIT QU'ILS NE SE MONTREAT PAS DEVANT LE MONDE. 108. Il existe des hommes Moraux qui observent les pré- ceptes de la Seconde Table du Décalogue; ils ne trompent point, ne blasphèment point,ne se vengent point., ne commet- tent point adultère; et cette d'entre eux qui chez eux con- firment que le vol, le blasphème, luvengeance et l'adultère sont des maux, parce qu'ils sont nuisibles à la chose publi- que, et par conséquent contraires aux lois de l'humanité, ceux-là exercent la charité, la sincérité, la justice, la chas-

N.108. POUR LA NOUVELLE SCRUSALEIC. 57 tete. Mais s'ils font cos biens, et fuient ces maux seulement parce que ce sont des nient, et non OR mémo temps parce que ce sont des péchés, ils SOut nCurotteinS purement naturels ; et chez les hommes pUreulcut naturels la racine du mal reste insitéo et n'est poila ôtée; c'est pourquoi, les biens qu'ils font ne sont pas des biens, parce qu'ils les font d'a- près eux-mémos. 109.L'hornme Moral naturelpent paraflredevaot les hommes, dans le monde, absolument semblable a l'homme Moral spirituel, mais non devant les anges, dans le Ciel; devant lus Anges dans le Ciel, cet homme apparaît, s'il est dans les Liens, comme une statue de bois, et s'il net dans les vrais, comme une statue de marbre, dans lesquelles if n'y a pain de vie; il en est autrement de l'homme Moral spirituel: eu elfel, l'homme Moral naturel est ua homme moral externe, et l'homme Moral spirituel est un homme moml interne, et l'externe sans l'interne ne vit point; il vit, il est vrai, mais non de la vie qui est appelée vie. 110. Los convoitises du mal, qui constituent les intérieurs de l'homme par naissance, ne sont éloignées que par le Sei- gneur Seul, car le Seigneur influe par le spirituel dans le naturel, mais l'homme inclue d'après soi par le naturel dans le spirituel, et cet influx est contre l'ordre et n'opère pas dons leu convoitises, ni Me les éloigne, mais il les renferme de plus eu plus étroitement, selon qu'il se confirme lui- môme; et couine Io mal héréditaire reste ainsi caché et ren• Penné, ce mal après la merl, aussitôt que 11,01-11111e devient esprit, rompt l'enveloppe dont il était couvert dans lemondc, et il s'élance au dehors comme une sanie à travers un ulcère qui n'était guéri qu'il l'extérieur. 411. 'Il y a un grand nombre du causes différentes qui l'ont que l'homme est Moral dans la forme externe; mais s'il rie devient pas Moral aussi dans la forme interne, il n'est pas réellement Moral ; par exemple, si quelqu'un s'abstient des adultères ut des seortations par crainte de la loi civile et des peines qu'elle inflige; par mainte do perdre sa réputation et l'honneur qu'il en retire; par crainte des maladies qui en

58 DoCTRINH DE via N. Ili. sont les suites; par crainte d'être querellé chez lui par son épouse, et de perdre par suite sa tranquillité ; par crainte de la vengeance du mari ou des parents; par indigence ou par avarice ; par débilite provenant, ou de maladie, ou d'abus, ou de vieillesse, ou d'Impuissance; si mémo il s'en abstient cause de quelque loi naturelle ou morale, et non eu pleine temps h cause rie la loi spirituelle, il n'en est pas moins adultère et scorlateur intérieurement; car néanmoins il croit que ces maux ne sont pas des péchés, et par nulle il les regarde, dans son esprit, comme des actions non illicites devant Dieu, et ainsi en esprit il les commet, quoiqu'il ne les commette pas corporellement devant le monde: c'est pourquoi, dès qu'après la mort il devient esprit, il parle ouverte- ruent en leur faveur. D'après cela, il est évident qu'un impie peut fuir les maux comme choses nuisibles, mais qu'il n'y a qu'un Chrétien qui puisse les fuir comme péchés. 112. Il en est de tourne des vols et des fraudes do tout genre, des homicides et des vengeances do tout genre, des faux témoignages et, des mensonges de tout genre ; personne ne peut, par soi-même, s'en nettoyer ni s'en purifier ; cari! y a, dans chaque convoitise, une infinité de maux que l'homme ne voit que comme un seul et simple mal, mais le Seigneur voit los très-singuliers en toute série. En un niel, l'homme ne peut se régénérer lui-même, c'est-à-dire, fermer en lui un nouveau coeur et un nouvel esprit; c'est le Seigneur Seul qui le peul, Lui qui est le Réformateur Même cl. le Régénéra- teur Même. Si donc l'homme veut se faire nouveau d'après sa prudence et son intelligence, il ressemble h celui qui étend du fard sur un visage difforme, ou qui frotte avec du savon une partie intérieurement infectée de corruption. 113. C'est pourquoi le Seigneur dit dans Matthieu sien aveugle! nettoie prerraêrement l'intérieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi leur extérieur devienne net. XXIII. 26. — Et dans Ésaïe Laves-vous, purifiez-vous, et éloi- gnez la malice de vos maures de DEVANT >SES YEUX. cessez de foire le mal. Et, alors quand seraient vos péchés COrlime l'écar- late, comme lu neige ils deviendront blancs; quand rouges ils

113. POUR LA NOUVELLE à ËRUSALE111. 59 seraient comme la pourpre, comme la laine ils seront. n — I. 16. 18. 114. A ce qui a été dit ci-dessus il sera ajouté cecit.f. Que la Charité Chrétienne consiste en ce que chacun remplisse fidèlement sa fonction; car, en agissant ainsi, s'il fuit les maux comme péchés, il fait journellement des biens, et il est lui-métne son usage dans le corps commun ; ainsi il est utile aussi au commun, et h chacun en particuliertI1.- Que toutes les autres choses ne sont point les propres œuvres de la Charité, elles on sont seulement, ou les Signes, ou les Bien- faits, ou les Dettes.

TABLE ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE Lee Chiffres renvoient ru sige. est lebrevie- tioe nieelfie ou de ferres dos pesseees de le Parole le nuite d'un nombre Vaineeptiee den, laquelle eurtehas ,,,utz, C n eet Ose pris est préneuteo en ACW1141.111. 11 s'est établi une re- eu rien au sujet des choses qui ligion qui déclare que pers‘niue concernent sen salut, mais il réa- ne peut accomplir la loi, 63. Ge git somme parlui-même, 101. qu'elle entend par là, 63. Résul- AIMER. Ce que l'homme aime, tat desastroeux de cette déclara- non-seulement il le fait avc e lias, 63. plaisir, mais même il y pens e Anumnae. Dans le sens natu- avec plaisir, Ce que quequ'un rel, par commettre adultère il Mine d'après la volonté, il aime est'entendu aussi faire des obsce- ù le faire, il aime â y penser, aille, dire des lascivetés et pen- aime k le compreneo, il aime ù ser des sablés; niais dans le du parler, 4g. Le bienaime le sens spirituel il est entendu vrai, et le vrai le bien, et ils adultérer les biens de la Parole veulent être uu ; de 111 ,31110 le et en falsifier les vrais, et dans mal aime le faux, ut le faux le le sens suprême nier le Divin und, et ils veulent être im. 33. 11e Seignem et profaner la Pa- A LIMENT (11, ou le pain seul, role, 74. L'adultère est un mal ne fait rien Maus le corps polr si grand, qu'il peut être appelé la nutrition, mais avec l'eau ou le diabolique même, 74. Celui le vin il agit, 40. Dans la Parole qui est dans l'adultère naturel l'aliment sien_ le bien, 40. est aussi dans l'adultère spiri- ALLIANCE I') .rien. la COLIJOI1C- I tuel, et uzee vemii, 74. Actant Li 57 ment. 80. rp tank., ni a fuit cou lure péchés les AXE (11 dons la Parole sien. 'alteree de tout genre, autant l'entendement et sa sagesse, 86; il aime la chastele, 74 à 79. la vie du propre de APOnseess. Par TO ILI nieller l'homme, 90. adultère, il est entondu dans le Amoca (1') appartient an bleu, sens spirituel adultérer lue biens et le bien à l'amour. 43. Le bien de la Parole, 74 • ont. 19. c onjoint au ai fait l'amour et Ame d'aprés l libre selon la la sagesse rirez Ponge et cher raison, cest agir d'aune soi- l'homme, 32. notant quelqu'un roture 10f. niai, comme l'homme Mit comme pêchée les homicides a le libre et la raison par le Sei- de tout genre. autant il a Pei- cosse, il agit. uou pas d'après motu' l'égard du prochain, 67 lui-même, mais comme d'après à 72. lui-moine, 101. L'homme n'agit Arme (I') est ange d'après l'a-

2 mour et la sagesse chez lui, 22. Asruca (I') s'insinue Jusque Il y a des anges qui reçoivent dans le meulai spirituel de plus de divin bieu que du divin l'homme, 81, 85. vrai, et il y a da anges qui re- A IMANASINNEE (doctrine de foi) çoivent plus du divin vrai que sur la trinité. 3. du divis Ides, 32. Néanmoins, AnTOMAM. Si l'homme ne zoo, les anges de tous les cieux sont battait pas comme par lui-maure dans la sagesse et dans l'intelli- coutre les maux il serait comme gence, en lent que le bien chez autounate, 96- eux fuiten avec levrai, 32. AVERSION. Personne ne peut Atezerneme. Exhortation qui avoir intérieurement en aversion est lue eu Angleterre devant le les maux comme pêchés, si ce peuplesent la saute sale, 6. v n'est par des combats contre ANIMAI.. L'homme est distingue PUIC, 92 a 100 - de l'atinnal en ce qu'il y u en lui BABEL sign. la profanation du un mental spirituel, par lequel bien, 79. il pe ut are élevé dans le ciel, BABYLONE (par) son entendus 96. Tent que les convoitises des ceux .qui s'arrogent le divin maux obstruent les intérieurs pouvoir du Seigneur, et qui pro- du meulai naturel, l'homme est fanent lu Parole eu l'adultérant animal, 86. Il diffère seulenteut et en lu falsifiant, 79. de l'animal en ce qu'il peut peu- Of-. La balfylonic ect lo calholicionm serLu urler,même sur les choses qu'il e voit pas de ses yeux, 86. 'amour do dominer sur lus choses soi,- Me de 1•Oglifla d'an, I amour de soi, Aras (d'). ou». cette locution prapnaftive ect Bim Ilinrenee entre l'homme re.:tlee° promue hm noue prepoeuien et lu bête ; en quoi elle consiste, de 1h. donnerait lieu d une Cquivoquu, et pour Bras. Tout bien vient du Sei- ariter la trop fraffuento capé/Won do gneur, 17. Le bien qui ue pro- cas f r ee pai yeocêdo de ou qui peo cède pas de Dieu, mais qui vient el. aussi, d 'mite, pour st de l'homme, n'est pas réellemeut conformer lu Mince. du texte. ru le bien, 13. Le bien appartient (E) sign. l'haleine.ses la charité, 9. Le bien qui appar- feuilles et ses lieurs les vrais de tient yolonte, se tonne dans la foi, et son fruit le bleu de la l'entendement, et se fait voir vie, 36. Arbre pourri qui doit ire d'une manii certaine, 43. Il y are' et jeté au feu, — 2 un bien civi l, ou bien moral Matai. III. IO . VII. 99, — Lel est et un hi en sf , rituel, 13. Le tien l'homme, quand son propre ua civil est le bien que l'homme pas été déracine, 93. fuit d'aires la loi civile ; le bleu Axas (I') était appelée Jdho- moral est celui que l'homme fait voill-lit ; pourquoi? 55; e10711. 59. d'après lu loi rationnelle ; et' le A cursus qui est dans le bien bien spirituel est celui que de l'amour ii l'égard du prochain, l'homme filai:Eames la loi spiri• 72. Tout ce qu'il fait est uue Melle, 12. Le bien spirituel a en lionne œuvre, 72. Comparaison soi l'essence du bleu, 13. Du avec l'artisan, au sujetvroi Eu- de hies spirituel procédant le bien tueur du bien pour le , au. moral et le bien civil, 13. Le bien AS9,oP. (I') sign. le 'reisoune• spirituel est le sinisai., le hien mea, 79. mural est le moyeu, et le bien

3 civil est le dernier, 12. Faire le looté procède l'amour du vrai bien fait unavec penser le bien, dans l'entendement, 30. 1. Pour raire les biens deux cho- BIENFAITS de la charité, 114. ses sout requises: 1. Fuir les litssriefusen. Par porter faux maux parce qu'ils sont des par témoignage, il est entendu, dans le SOLES suprême, blasphémer le soi-même, tuais savoir et croire Seigneur et la Purot°, 87. que C'est par le Seigneur, 22. Couac (la) est appel3e fin mo- Personne ue peut être doue le yenne, 14. Voir FIN. bien et eu même temps dans le CAVALIER (le sign. l'intelligence mal; muta. 2a. Personne ne peut qui procède de lu doctrine, 30. ar soi-même faire le bien qui Cuvela (la) sign. le propre de p st réellement le bien, 9 h 17; l'homme, 30. mais o le fait d'après le Sei- n Ceszeits (la) sign. la profana- gneur ; mont. 29. Tant que tion du vrai, 79.' l'immne n'a pas lié purifié de CHALEUR (la) spirituelle est le ses maux, ses bicot no sont pas divin amour, 80. La chaleur du des biens; mont. 30. Si l'homme ciel est l'amour, 15. veut ,9 fait les biens avant de COATI (Ie) signifie la doctrine fuir les lIttlUX comme pêches, qui procède de l'entendement, ses biens ne sont pas des biens, 30. 23. 2.4; pourquoi? 24. Le bien Cassent Gauen.. (la) con- n'est pas réellement le bien, â s' te en ce que l'homme rem- moins qu'il ne soit conoint j u plisse 8,131ement sa fonction, vrai, 37. Du bleu chez le prêtre, et.. chez le négociant, chez l'artisan, Criss.rszet. Autant quelqu'un 39, 72; clam le militaire, 29; fuit comme péchée les adultères chez le magistrat, 72. de tout genre, autant il aitne a chasteté, 04 a 79. Lu chasteté os,. Deus le• lierne de l'Autel, du mariage et la lasciveté de *outil il emt dit niundeinent Pie, 'adultère sent deux opposés, es t teutoure du bien gid e, quiii ; su ossstionan . d' siurs 0 75. La chasteté du mariage n'est sd d sa to bien naturel, eu le hien donnée que Chez celui qui fuit a, mond, eu le bien .101. omme péché la lasciveté de 'adultére, 78. Nul ne peut sa- BIEN nliViteil. Le bien est l'être voir quelle est la ehasteté même de la chose, et le vrai par mariage, sinon celui qui fuit suite eu est l'exister, 43. Le bien comme péché la lasciveté de et le vrai sont uu dans le Sei- l'adultère, 70. La chasteté du gleeur et procèdent de Lui mariage fait le ciel chez l'homme, ecantree un, 30, 33. Le bien aime 06. le vrai, et le vrai le bien, et ils Cesvos. (le) sign. l'entende- 'renient être un, 33, 39. La con- tuent, 30. Les chevaux de jonction du bien et du vrai est l'Egypte sign. la propre Mtelli- appelée mariage céleste, 33. Le ge nce, 30. hien conjointau vrai fait l'a- C entarnen. Comment ou peut mour et la sagesse elles l'ange reconnattre si un homme est et chez l'homme, :12. Le hien cien ou eu us l'est pas, 77. hrét appartient h la volonté, le vrai Il n'y a qu'un chrétien qui appartient h l'entendement, 85. OEIL. fu ir les maux comme pé- n Lie l'amour du bien dans la vo- chés ; uimpie peut les fuir,

4 niais seulement comme choses du mal, 94. L'homme qui com- nnisibles. lit. bat contre les maux ne peut pan Cmen (les) sont distingués en ne point combattre eomme par deux royaumes, dont Pan est Ini-méme, 90. Celui qui ne siens- nomme royaume céleste, et bat pas comme par soLmeme l'isotre royaume spirituel, 32. ne combat pas, 90. Toutefois, le Les cieux qui reçoiveut plus du Seigneur sent combat dans divin bien que do divin vrai l'homme contre les nea, et il constituent le royaume céleste, semble l'homme qu'il combat et les deux quireçoivent plus par lui-même, 96. du divin vrai que rio divin bien Comme PAN soi-noue. Faim par constituent le royaume spirituel, soi-canine, mais (L'apte, la puis- 42. Le Seigneur est le eie1,1S. sance du Seigneur, qu'on doit La chasteté du mariage fait le implorer. e8ent faire comme par ciel chez l'homme, 76. soi-méme, CITOYEN. Par le bien civil et COMPARAINI:IN de l'homme avec selon ce bien l'homme est ei- on jardin dans la sMson de toyen dans le inonde naturel, l'hiver et dans In saison de l'été, suais par le bien spirituel et no. Comparaisons de la foi vive, selon ce bien l'hotnine est ci- de la foi morte, lé. Comparai. toyen dans le monde spirituel, sons des biens d'aprés Dieu, la. Voir BIEN. d'eprés l'homme, 19. Cmnearais CIVIL. L'homme qui a le bien sens avec le prêtre, le militaire, spirituel est homme moral et le négociant et l'artisan, 09 -- homme civil, et. l'homme qui n'a c l'aliment et l'eau, on aveu toi le bien spirituel n'est ni mural, le pain st le vin, 40; — avec homme oh bomme civil, l'arbre, 46. mais eeelement il parait comme Contester/oie da ciel avec s'il l'était, 13, 14. Le civil chez l'homme,3. Conjonction du bien l'homme qui n le bien spirituel t du vrai, '42. La coujonetion est le spirituel dernier, 14. Vair lu bien et du vrai est appelée BIEN. un iage céleste, et la Gamone- CITILITI, serval:, A voiler les Mi n du mal et du fanx, mariage e' maux intérieurement cachés chez i nfernal, 33. La eoujonetion l'homme par naissance, 68. In foi et de la vie se fait comm Canes (le) s-ign. lu volonté, nt. est la conjonction dit e j vrai et do Par lecœur il est entendu la bien, et cs deux conjonctious volonté et son amour, 86. sont comme est la coajonctiou COMBATS (les) contre les maux de l'entendement et de la vo- sot, les tentations, 99. Le com- lonté, 44. La conjonction de la bat contre les maux n'est grave volonté et de l'entemlement que pour cenx qui ont lâché chez l'homme est entendue, tons les freins aux convoitises, dans la Parole, par le emur et et pour ceux qui out rejeté avec l'âme, et per le cœur et l'esprit, opiniâtreté les choses saintes de no. Par la loi du décalogue il y e la Parole et de rglise, 97. a conjonction do Seigne ur ecce Comme rcer. L'homme doit corn. l'homme, et de l'homme aeec le battre contre les maux tomme Seigneur, 57. par Inimenee, 101 it 107. Celui CONNAISSANCE, (les) qui appar- qui combat agit d'après Pinté- tiennent seulement à l'entende- rieur et contre la convoitise ment de l'homme, et non en Même qui constitue /a racine Même temps â sa volonté, sont

5 sans vie et périssent avec le lesquelles il y a conjonction du temps, 27 ; l'homme les rejette Seigneur avecoinipo e de après la mort, 27. Néanmoins l'hommeavele Seigneur, 54. c ces connaissances sont extrême- Ces lois, qu i cependant étaient ment nècessaires, parce qu'elles universellement connues enseignent cornaient l'homme tonte laoterre, ont été promul- a doit agir, 27. uées avec un appareil si mira- C.O/IyOCIAT1011. Les alliances se culeux; tiourquoi 1 53- La loi du COU( en vue de comciation, 60. décalogue est nommée alliance Os, Lu mot Ca neociation est nu, - et témoiage ; pourquoi', 5 7. gn Dimivie n . Le suprême, le moyen et le dernier font un connue no conviendrait yes il y a. une la Ilia„ lacause et l'effet, 14. três-sensibla ening, Consociation Derres de la Chef iLê, 111. . Music. L'enfer est le diable, Converses, c'est vouloir, 94. 98. Quel diable serait l'homme, Convois.. (les) du mal, qui s'il n'était, réformé, GO. constituent les intérieurs de Dieu eut le bien même, 13. Le l'homme par naissance, ne suai bien qui ne procède pas de Dieu, éloignées que par le Seigneur mais qui vient de l'homme, n'est seul, 110. Au lieu de les éloi- pas réellement le lice, 13. gner, l'homme par lui-même ne Drossasse. Pur porter faux té. peut que les renfermer de plus molguagc il est entendu aussi ea plus étroitement selon qu'il diffamer, 87. fait plus d'efforts ; pourquoi? llivremsort entre l'homme et 110. Les convoitises des imans l a bête, 15. obstruent les i nterieure du men- Weiss (los) sign. partie de tou- tal naturel par la partie de la es choses, 61. volonté, 86. 11 y a dans chaque Dix sien. toutes choses, 56; convoitise une indnité etc maux, mont. 61. Les dix paroles sign. que l'hnmme nevolt que me tous les vrais daim le complexe, com 1:112 seul et simple mal, 11 2. La 61, 62. co convoitise nstitue la racine Divin. Le divin bien et le di- du mal, 94. Toute convoitise vin vrai sont les deux univer- reste chez l'homme après la sa x qui procèdent du Seigneur, mort, 63. 32 vin bien ient u; le di appart Gnome au Seigneur, ce n'est son divin amour, et le divin . seules penser qu'il est vrai appartient sa divine sa- ent • Seigneur, est aussi faire ses ,^esse, 22. Ils on un dans lest paroles, 49. Seigneur, et ils procèdent de Lui Cents (IM, dans la Parole, sign. comme un, 32. 10 tentation ; ment. 90. Porter sa Eue (I') siyre. le vrai, 40. croix, - Marc, X. 2 5. - sien. Errer (I') est appelé Lin der- combattre contre les convoitiSes, nière, 14. ...Mo Fric 56. Eco, iss (I') chrétienne est nom- Mentocra (le) enseigne quels usée l'église combattante; pour- nniux sont des péchés, 53 0 nt. quoi? 99. Les lois du décalogue ont été ÉGYPTE science.20,79. les prémices de la Parole, 54; Essen (P) est le diable, 98. Le elles sont, dans tus court som- Mal est l'enfer, 18. La lasciveté maire, le complexe de toutes de l'adultère fait l'enfer ches les choses de In religion, par l 'homme, 16.

ENTErmemmer (1') ne dirige pas et penser appartient àl'entende- la volonté, mais la volonté dirige ment, 42. Dans le Parole, par l'entendement ; l'entendement foire la vérité il est entendu ne fuit qu'enseigner et montrer faire que le bien existe, 39. Faire le chemin, 13. roi>, VoLornt. le bien par soi-même, personne iiooitdees entre le ciel et l'en- ne le peut, 9 et su v., 31. Faire fer: l'homme est dans ceL par soprnênie, lotis d'aprés In 20„ puissance du Seigneur, qu'on Escarr (1'), dans la Parole doit implorer, c'est faire comme sien. l'entendement et sa sa- per soi-même, 164. gesse, 86. Fat,sirtee. Par commettre adul- Eauae ae (I') du Lien ne petit tère, il est entendu dans le sens vnir que de Celui qui est le spirituel falsifier les vrais de la Bien Idem, ainsi de Dieu, 13. Parole, 74; mont. 79. l rue ne Exisree. Le bien est Fus. Dans la Parole sont appe- rétro uléma de la ehose, et le lés fils de Dieu ceux qui croient Vrai par suite en est l'exister, au Seigneur. 5/. Croire au non; 43. Ches l'homme la volonté est du ni. de Dieu, - Jean, 1. 12, Fél.re même de sa vie, eLl'euten- - c'est croire la Parole, et clament par suite en est l'exis- vivre selon elle, 17. ter, 43.1,a pensée de l'entende- Fet. La lin, la cause et l'effet ment tire son exister de l'amour fout un ; la fin elle-même est de la volonté qui est Fere de la appelée fin première ' la cause, pensée dans l'entendement, 42. fin ,moyenne; et l'effet, fin de, E,ERCILES de pillé, qui sont, nière, 14. ou des pratiques d'habitude, on Foi. La reconnaissance du vrai des ceuvres méritoires, ou des est la foi dans son sens réel, 36. (encres hypocrites, 25, 26. 11 appartient à la foi de.voir Esnosrastoe lue en Angleterre et de penser, et plus encore de devant le peuple avant la sainte comprendre qu'une chose est de eilme 5, G. telle ou telle manière, 44. La Exigrea. Voiv foi appartient an vrai, et le vrai Ex.rEmve 11't sans l'interne ne appartient à la foi, 43. La foi et vit point; il vil, il est vrai, mais a vie sont distinctes entre elles, non de la vie }ni est appelée de métne que penser et faire, 109. 1: homme dépose l'ex- 42; de méme que l'entendement terne avec le corps quand il et le volonté, 42. Chez l'homme Amon, et il retient l'interne, 68. d n'y a pas grain de foi en PaccurCs. 11 y a chez l'homme de ce qu'i a de vie, 52. l y deux facultés, dont l'une est La La foi et la vie marchent d'un appelée volonté, et l'autre en- pas égal, 52. La conjonction de tendement, 43. Elles sont dis- la foi et de la. vie se fait comme tinctes entre elles, mais créées o est laconjnction du vrai et du de maniere qu'elles roui un, 43. bien, 44. La foi chez ceux qui Ellessaut le mental humain, et sont spirituels est la vérité, toute la vie de I homme est la, mont. 50. Autant quelqu'un fuit 43. Ces deux facultés emt les maux comme péchés, autant réceptacles et les sujets Mt bien il a la foi et est spirituel, 42 et du vrai, 43. Elles fout un seul 52. L'homme peut croire qu'il e mental de la même maniere que la foi, et cependant il ne l'a pas le bien et le vrai fout nu, 43. s'il est clans le mal de la vie, 44. Faute appartient a la volonté, Le mal de la vie et le vrai de

la foi ne peuvent jamais agir en- BABITER. Le Seigneur aime semble, 44. Le mal de la vi l 'homme et veut habiter chez déla foi, 44. La truit le vrai de e t02. Le Seigneur habite chez foi de l'homme méchant est nue l'homme dans ce qui Lui appar- fui intelleetuelle, qui n'a rien tient et l'homme habite dans du bien procédant de la volonté; les choses qui viennent du Sei- ainsi, c'est une foi sorte, 4.6. gneur, am dans le Seigneur, Choses qui a paraissent appartenir 102. seuleinentla foi, 47 ; ces chu- 110150. Par les homicides, il von de la foi sont mortes chez est entendu aussi les haines, l'homme qui est dans le mal, 61. mais vives chez l'homme qui est Hértimundan (le mal), renfermé dans le bien, 47. Ceux qui sont par l'homme, rompt l'enveloppe, dans lesmaux n'out pas la après la sa mort, et il s'élance an foi, quoiqu'ils pensent l'avoir, dehors o cmme une san é tis- 49. ses no ulcère qui n'était guéri t F011)1,11011 do bien, 37. qu'a Pentericur, 110. Formées], (la) s'insinue jusque Horsesn. Dans le sens naturel, dans le mental spirituel de par les homicides de tout genre, l'homme, el, 85. il est entendu missiles inimitiés, 11 1,111.. Le fraude el la sincé- les haines et les vengeances de rité étant deux opposés, autant tout genre mais dans le sens quelqu'un n'est pas dans la spirituel il est entendu tous les fmude, autant il est dans la sin- moyens de tuer et Oc perdre cérité, 82. • les âmes des hommes; et dans Fessu (lei, - Jean, XV, 5, — lé sens suprême il est entendu sign. le hien, 17. avoir de la bans pour le Sei- Foie les maux comme péchés, US et suiv., 32 et s., 42 et s., 62 et a., 67 et s., 74 et s., 80 et s., m neur, 67. Ces trois genres d'ho- cides font un et sont cohé- rents, 67: ils sont intérieurement 87 et u., 92 et s., 101 et e., 108 Cachée chez l'homme par nais- et s. Fuir lesmaux comme pê- sance, 68. Autant quelqu'un fuit chés, c'est les fuir parce qu ils eumnne péchés les homicides de saut infernaux et diaboliques, tout genre, autant il a l'amour ainsi contre le Seigneur et co- n P du prochain, 67 à 72 i tre les lois divines, 22. Quan d le mal de l'homicide est opposé fuit le mal couume pê- au bien de l'amour à l'égard du ché, il est dons le Seigneur, 48. prochain, 72. Ceux qui fulent les maux, seule , lionne (I') est homme d'après meut parce qu'ils sont nuisibles, l'amour et In sagesse chez lui, sont homme.s purement naturels, 32. L'homme est homme quand 108. tin impie peut mémé fuir il pense le vrai dans l'entende- les maux comme choses n• ment d'après le bien dans la Mes, ruais il n'y a qu'un chré- volté, 86. 'li ant que l'homme on tien qui puisse les fuircomme est dans lemonde, est dans pêchés, 11.. quelqu'un milieu entre l'enfer et le ciel, fuit les maux, autant it fait les on entre le diable et le Seigneur, biens, 21, '7 2. Personne ne peut ou entre le anal et le hie], 19, fuir les comme péchés. maux 69. L'homme est disting ué jusqu'au point de les avoir eu l'animal,en ce qu'il y a en lui aversion, .e 11 estes par d un mental spirituel, par lequel coMbats contre eux, 92 h 180. il peut être dans le ciel, 86,

8 L'homme doit fuir les maux plus étroitement, selon qu'il se comme péchée, et combattre coulirme lui-même, 110. use contre eux cam pie lui-meme, INI/11711:. Par les hornicides il lel à 107. Autant l'homme fuit est entendu aussi les Inimitiés, les maux comme péchés, autant 61. il fait les bleus. non d'apr. soi , Isseese. Celui qui pense quo, mais d'apr. le Seigneur, 15. pour etre sauvé, 11 eu bit de croire Tout homme est tel, qu'il peu telle ou telle chose qu'enseigne fuir les maux comme de lui- l'église, et qui Be livre nu mal, méme, d'apr. la puissance du est tici insensé, 91. Seigneur, e'il l'implore, 31. lesixen. Chez les hommes pu- L'homme qui a le bien spiritue l rement naturels la rueinedu est homme moral etaussi mal reste insitée, et n'est point homme civil, 13. L'homme qui ôtés, 10e. n'a pus le bien spirituel n'est n i homme moral ni homme civil, c'ezt greffer. mter. 14; noir BI.. Sont appelés hum- mes naturels ceux chez qui le Innut.m. C'est l'interna qui moral et le civil sont naturels produit, 72. Voir Exrgeme. quant l'essence, et sont appe- INTMLICENCX. De l'intelligence lés hommes spirituels ceux chez qui vient de l'homme, et de qui le moral et le civil sont spi- Enalelligenue qui vient du Sei- rituels quant h l'essence, 10. Les gneur, 30. hommes naturels font le bien L'arche était appelée par eux-mémos et les hommes Jemuuh-là; jmurquoi? ; mont. spirituels le font per le Seigneur, 59. 16. L'homes, après la mort, est Usus.. sign. l'église, 79. tel qu'a Cté sa vie dans le mon- JOSTICe. Par la justice q Il i su, de, S. passe celle des Scribes et des IlYPOCRITÉI. Exercices de piété Pharisiens, — Matth. V •. 20, — qui sont des œuvres hypocrites, il est entendu une justtee 23, 26. térieure , dans laquelle est Icticus. Quels sent eeux l'homme qui est dans le Seigneur pensent que les maux 60111. 84. cites devant le monde, mais li- Letoroseé. Par commettre a d ul- cites devant Dieu, 63, 111. tûre il est entendus aussi dire des 13.1filer. LM impie peut fuir les lascivetés, 74. La lasciveté de maux comme choses nuisibles, l'adultère et la chasteté du ma- ruais n'y a qu'un chrétien qui riage étant deux opposés, au- puisse les fuir comme péchés, tant quelqu'un fuit la lasciveté 111. de l'adulte., autant il aime la lioeLmee. Le Seigmour influe chasteté, 73. La lasciveté de chez l'homme par le spirituel l'adultéra rail l'enfer chez l'hom- dons le uaturol,mals l'homme me, 76. Mn,. d'après soi par le naturel Lieux Ge) et la raison ne sont dans le spirituel, 1ln. Voie. In- point les propres facultés de st l'homme, ces facultés appar- InePes (lide l'homme par len. au tiennentSeigneur chez terri dans le spirituel est coutre l'homme, DM. L'humeur doit agir l'ordre, et n'opère pas dans les d'après le libre selou la raison. C013 anises, ni ne les élniguo, tel. Le Seigneur a donné é Mais il les renferme de plus en l'homme le libre de penser et de

m vou loir come par lui-métue, que le Seigneur ne puisse entrer 102. Sons le libre l'hom. ne o chez l'homme, 18. L'hoirune peut âtre réformé, 101. Chaque commet levmaux par plaisir, homme dans le monde est tenu cil n'y a pas de religion en lui, dans le libre de e,' tourner vers 92. le bien ou vers le mal, et ne Manisne. Ln conjonction do libre n'est été h personne, 19, bien et du vrai eet appelée ma- 20. Ce libre est à choque homme, riage céleste, et la conjonction non pur lui-même, mais par le du mol et du faux mariage in- Seigneur, 20. fernal, 33. Dans le marnage né- leste est le ciel, et deus ce ma- One, (eut distiaever eau.. le Libre riage sera l'église. 41. Entre la et la Liber, come entre l'antUrieur el volonté et l'entendement il y a m le poulêrieur rant êt iout. eut plue un ;r V. ;„„1-2nzlt. ; C: Liber (none priouipo, et la Liber, 03. r ‘'iUgr:nit'ele"UiC l'ber 'ti v'rnal, eornuto Mansart., Aidant quelqu'un fuit le mensonge connue péché, lAcrre. Voir Issmire. autant il aime la vérité, As. Loi. Les lois du décalogue al.rs, La volonté ut l'enteo- mat, dams nu court s om maire,, dement constituent le mental e c omplexe de toutes l es choses humain ; toute la vie de l'homme de la religion, par lesquelles il y est là, 43, 85. Ln volonté et l'en- a conjonction do Seigneur avec tendenteut font un seul mental l'homme et de l'homme avec le de ln même maniereque le bien Seigneur, Cl. Ellee ont été les et le vrai foutun, 47. Chef prémices de la Parole, ; et ce l'homme il y st un mental spiri- qu'il y a no de plus saint, 55. tuel et un amntal nalurcl, 81, Pont-spot promulguées, avec un 06. Le mental naturel est itik- appareil si miranulenx, per Jé- dessout, et le mental spirituel hovah lui. mérne, q oniqu'elles an-dessus, 86. Le meulai naturel fussent universellement connues peut être appela mental animal, eor tonte lit terre, 53. et le aimatul spirituel mental Lumeae (la) spirituelle est la humain, 86. Par letentnl spiri- divine sagesse 86. Le lundére tuel l'homme peut titre dans le du ciel est la vérité, 15. ciel, taudis qu'il est dans le MAGISTRAT qui est dans le bien monde; c'est rnéme par ce men- de l'amour é l'égard du pro- tal qu'il vit epres la mort, chain, 72. Toul ne qu'il fait est 89. une bonne œuvre, 72. Maavie. Par porter hotu té- 91,t. (le)est l'enfer, 18. Le moignage il est entendu aussi nie' aime le faux, et le faux le mentir, 87. re nn, 23. mal, et. ils veulent ât Otancenieue. Exerniees de pietA plouc qu'il faut fuir comme pé- qui sont des œuvres méritoires, chés, édit86. Autant l'homme 23, 21',. fuit lesmaux nomme pectine Alunett. Tant que l'homme est autant il fait les biens. no. dans le monde est dans un d'aprés soi, mais d'après le Sei- milieu entre le ciel et l'enfer, gneur, 10 311 — autant il ou entre le Seigneur et ln diable, aime les vrais, 32 0 ; — ou entre le bien et und, 19, autant il a la foi et est spirituel, 69. 42 5 62. Les maux empêchent MILITAI.. Comparaison avec le

40 ufflitaire, au sujet de l'amour du l'unsour du bien pour le vrai bien pour le vrai, 39. 29. Mua., (le) chex l'honnue qui a Nisa. Par commettre edullêre le bien spirituel est le spirituel il est entendu, dans le sens su- moyen, 44; noir Bine. L'homme prême, nier le divin du Seigneur, qui a lebien spirituel est bornrrio 74. moral et homme civil, et l'hom- Nuas. Les convoitises den me qui Mu pas le bien spirihrel maux forment comme une nuée n'est ni homme moral ni homme obscure mhdessous du mental cvil, mais seulement il parait spirituel, 88. eomtne s'il l'était, 13, lb. De Nurreariœv. Le bien tire den mo l'humainrul naturel et do vrais se nutrition et sa forma- l'hormue mor al spirituel cum- tion, 37. L'aliment, ou le pain vent l'un et l'antre appareil de- ecul, ne fait rien dans le corps vent les anges, 102. Il y a no pool la nutrition, mais avec grand nombre de Cavens l'eau mi le vin il agit, 40. rcules qui font qua l'homme est OICSCgNITÉS. Par commettre moral dans la forme externe, adultère il est entendu aussi 111 ; mais s'il ne devient pus faire des ohsceuités, 74. ira! aussi dans la forme in- OEUVRES. Ce sont les œuvres terne, il n'eet pas réellement qui font l'homme de l'église, et moral, 11.I. est par elles qu'il est sauvé, 2. !llonetirB servant à voiler les Toutes les œuvres de l'homme maux intérieurement cachés sont bonnes ou mauvaises, selon heu l'homme par naissance, 68. qu'il y a intérieurement en lui flloy EN. Lesuprême, la moyen le bien ou le mal, 72. Exemples, et le dernier font un comme la 72. Exercices de piété qui sont, lin, la cause et l'effet, 14. fil oyais ou des muvres méritoires, ou des de réfornmtions auxquels le Sei- œuvres hypocrites, 25. gneur a pourvu, 60. OPPOSÉ. Changer quelque chose N ussANre.Rlaux interieurement en son opposé, c'est I anéatir, caches chez l'homme par nais- a. Deux opposés ne peuvent être sauce, 68, 69. ensemble, 71. Lus nés do volonté de 0a. Comparaison des biens :heir et de volonté d'homme, — avec l'or, HL Jean, I. 13, — sign. cens qui Clamse DIVIN. Il est de l'ordre veillent et brut, paustmt el par- divin que l'homme agisse d'après lent, d'après le propre, 17 ; le libre selon la raison, 104. les nés de Dieu sign. ceux qui PAIN (le) sign. le bien, 40. veulent et font, pensent et par Comparaison avec le pain et le lent d'après le Seigneur. 17. vin, au sujet de l'amour da bien Plarnesis. Saut nommes hom- pour levrai, 40. mes naturels ceux qui font le P01101,101-1E concernant les œu- bien par eux-mêmes, cl sont. vres, I. Parabole do semeur ex- nommés hommes suiritimls ceux pliquée, 90. qui font le bien par le Seigneur, Paerarr. Les hommes sont parfaits. lorsque le Seigneur est en 18F:cocus, qui est duos le bien eux, 84. de l'amour à l'égard du prochain, antes, D'on vient que l'homme 72. 'no ut ce qu'il fait est une peut parler, 15. bonne œuvre, 72. Comparaison Pacug. L'homme doit fuir les avec le négociant, au sujet de maux parce qu'ils sont des pê-

41 chés, c'est-à-dire, parce Peocasssios de l'amour du Lien seul infernaux et diaboliques, vers 10 foi, 86. ainsi contre le Seigneur et cou- RheRIIII.OATION de ln loi, 53. tre les lois divines, 22. ll doit Pian.. (le) de l'Imuune par , les fuir consme par Ini-inérne. naissance est le mal, 02. Ce pro- parce qu'ils sont des péchés, pro fait la ()rentière ronce de la mais savoir et croire que c'est vie de l'homme, 93. par le Seigneur, 22. Pans-mués (la) correspond ti Permit,. La pensée d'avril pro- falsification du vrai, et par.uite cède de la perception du vrai, elle la signifie,46. 36. RUISSANIIS de la loi dans l'ar- Pensez appartient 71 l'entende- che, 56. ment, et faire appartient il la Ilscemt (la) dii mal chez volonté, 62. e'est la convoitise, Si, La RIIIII:EPTION (COMMUÉ. sur racine clic mal nest tetee que l'existence de Dieu ; d'on elle par le conduit, 9=1. Voir pansue. vient, 3. Ses effets dans les égli- Laracine du und chez les s chrétiennes, 4. Quand a lien hommes purement naturels recto ses perception, 7. De menée, et n'est point tuée, Inn. l'amour du vrai procède la per- La vérité de la Parole prend ception du vrai, et de ln percep- raein e dans le mental spirituel, tion du vrai procéda la pensée 911. de vrai, 36. RAISON (la) et le librene sont Ou, La Perception CR une sen point. les propres faeultés de lion venant uniquement du Noigneu l'hormue ; ces facultés aima, relative un bien et nu vrai, — .A. C. tienuent an Seigneur clips ND 10A.— Lu Perception nu.iato P voir l'homme, 101. L'homme duit ugh- qu'u vrai est un v nNi et u'un bien eAL d'après 10 libre selon la raison. un Lion, et eoir qu'an mal set un o, Lel. Le Seigneur a d. mie A , 48.1 . un hies est un faux, — nNs l'homme la raison, selon Luta elle ) n il doit librement penser et voit- Piton, Choses qui périssent loir comme par loi-manie, 102. avec le temps, 27. Sans la raison l'homme ne peut Pitre. Si l'homme pense el pus être reformé, i01. parle a -ver piété, et ne fuit pas lts-rn"neL. 'fast que 10 ve- Ica tenue comme pêchés, sa piété ntai-4 n'est pa.s en même temps n'est pas do la piété, 23; pour- que l'entende ment dans lu ciel, oi'? 25; nient. 30. 'homme West pas rationnel, quPit smours n'assumes. Exerci- quoiqu'il puisse néanmoins pen- ces de piété qui sont seulement er et parier rationnellement., des pratiques d'habitude, Si. PnÉvicas de lu Parole et de 1 5. Resiermer. S'il n'y a pas le l'église israélite, 54. réciproque chez Phomine, il n'y Psis qui est dans le bien de a pas reeeption, 102, IV. l'air l'amour a l'égard du prochain, 72. RI,Ipnopuz. Tout ce qu'il fait est une bonne tlitoirsoeue On ne peut aimer ceuvre, 72. Comparaison avec le quelqu'un, ni lui être uoujoint. prêtre, nu sujet de l'amour du s'il n'y pas chez lui la réci- Lien pour le vrai, 39. proque, 102. Le réciproqué de Pausarnt. Par commettre adul- I'mnour de I'lloconie mivers le tère duos le sens suprême il est Seigneur est en l'homme (mi- le entendu profaner In Parole, 74. Seigneur, 102. S'il n'y avait pas

le rifeiproque elle. l'homme, il -eaux avec effort, seulement une n'y aurait aucune imputation, P uis per semaine, ou deux fois 103. Par mois, et l'on percevra un 11ÉCONCILIER (se) avec sou frère, -bangetuent, 07. — Maths. V. 24, — sign. fuir floconna. Les cieux sont dis- l'inimitié, la Laine et la van- algues en deux royaumes, dont gennee, 13. l'un est nomma royaume céleste, Recoarutisssous (la) du v rai est et l'autre, royaume spirituel, 32. la foi deus son sens réel, 30. Le royaume cèles te est efinipOé ltésoinfacees. Le Seigneur est d'auges qui reçoivent plus du le lléfurnatteur mêmes de l'hom- divin bien que du divin vrai, 32. me, 112. L e royaume spirituel est- Ilecoanscusce. Moyens de réfor- posé dnges qui reçoivent plus mation auxqoels le Seigneur a divin vrai que du divin Men, pourvu, 69. 11 n'y a pas de 1-C- 1'0n-station Bacs ou combat de Souannocx. Le bien du sacer- l'homme, en apparence comme doce consiste pourvoir au Sas par lui-même, 06. lut des Anses, etc., 39. etc. 111kFCSSISS. 1:110111Ine ne peut Saules.. Avoir la sagesse pus être reformé sans le libre et et un point fuir les maux comme sans la raison, 101. pêchas, c'est néanmoins ne pas ligéntruiexcaus. Le Sei,, nmir est e être sage, 23; pourquoi? 27; le Itegénérateur même de l'hom- on0712. 30. me, 112. Satires. Par commettre «d el- nous., La religion consiste Ince, il est entendu aussi penser à faire le Lieu, 31. La religion des saletés. 74. la vie. et la vie de SAUVES. Personne c'est sauve la religion. c'est de faire le bien, car les biens venant de soi, il O. Gomment ou peut refuse- parce que ce ne sont pas des o n aitra si un hmme a quelque biens ment. 30- Sire estive religion, ou s'il n'en a pas, 77. d'aprà la eommune opinion aujourd'hui, 91. Ose Entre Rel ,,inn et il y u SAV011s. L'homme peut savoir man diffa... yuLl importe Élise do marteler, L'Enlise du Seigneur. il mit rrai, est ce dans quoi il est, mais il tee peut savoir ce dans quoi il n'est r: qualS 80i,L 11 . PIIICUrn Isars pas, 76. Savoir par description ou plu- pensée ce dans quoi Poo elogrues mais il y a st ,n'amura i Enlisa n'est pas, e'est savoir Cl ne pas est la Parole, st on rar ta Siid savoir, 6. Yole le Sein.. est roumi. »ans lm contribua Parole ulmiste pas, os Scuirracion (la) se dit de Baby- hien nus. la Parole est enter. ne lone ; pourquoi 7 70. Par c poupte et remplacée per dee rideisions e, scortatioa il est entendu humaine s, rom. dans le Catholicisme:- adultérer le bien de la Parfile, .. 11o. t i . il y a Itelinion lienlenimiL et en falsifier le -vrai ; mont. 79. Les scortations sign, les adulté- tilrrrIZWItt=1 "tr e J'am. y a etc ,iiifferile. e, L parol tions et les falsilications de la e ; m , 70. ont. ltasasrmacs. Personne ne peu Oh, Per ,,,éntion il rsteae se repentir que comme pal Z'l'l'l± "eense7PL" . ' 1 '; I' 1. dr"'"'"''- soi-1110nm, 103. ligsisvse. Qu'on résiste aux Sntaltuslt (le) est le bien uléma

â et le vrai meule, 35.110 Seigneur bernaele venait uniquement de p rocedtml deux universaux, l e la lui qui liait dans l'arche. 35. divin bien et le divin vrai, 32 TABLES de le loi, rune pour le Le Seigneur est chue l'homme Seigneur, et las Ire pou r l'homme. dans le bien et dans lu vrai, 38; 57. La première ennlient les mont. 102. Il habite chez l'homme choses qui sont de Dieu, et lu dans en qui Lui ap aimepartient, 132. seconde celles qui sont de Si le vrai est d'après le l'homme, 62. Dans la seconde. bien, alors le Seigneur eut aimé, qui est pour l'homme,, il n'est et non autrement ; sourit. 38. ons dit que l'homme fera tel nu Suivre le Seigneur, — Mare, X. Lel bien, mais il est dit qu'il ne 21, —sign. reeminaftre le Sei fera Imita, Lel ou tel mal ; pour- gueux pour Dieu, 611. quoi 28. Osa. Pur Io Socciness. dalla seri, TÉeloltifisale (la) sign. l'attesta - l'sieur, il oit muer:meut entends tion dn la conjonction, 51. Dans I e Sauvette élu monis seeeLC3rist, — le sens oaturel par porter faux temoiguage, g est entendu missi Ssaixace (la) dans lu champ, mentir et diffamer; niais dans — Luc, VIII. 5 â R, — sien. la le sens spirituel il est entendu vérité, 50. dire et persuader que le faux est Seavivisen. Quisont roux qui le vrai et que le mal est le bien, sont appelés serviteurs inut iles , et vice verset ; et dans le sens 3U. suprême il est entendu blasphe- SIGNEA de la charité, 111. iner le Seigneur st lu Parole, R7. tilliGÉItle. La fraude et la sin- Autant quelqu'un fuit connue cérité étant deux opposée, au- pêchés les faux tênmignoges de tant quelqu'un n'eet pas dans l u , r,1 11V, riti •e i, t.alitent il aime lu VS - i , fraude, autant il est dans la sin- cérité, 82. Par laslueérite il es t T SMISVIION (la), que subit entendu ausel l'intégrité, la jus- , to nnetrder ., ..,?‘„e L le coin- u : tice, lu fidélité et la droiture , but tee qui 83. viennent de l'enfer. Sol- aire d'aprés Dieu l'uns ES (dons les), 32, et ailleurs. u le Seigneur, et raire d'epré s Ou, ['méal l'ana lev aerile élu l'As- soi-miline, 9. Personne ne peu tees il stol ad dise lea Mme par somitine l'aire ql1n1(11111 bien i qui sat réellement le Lieu, 17 Sen e. Sont volontés hom '?"""ir mes spirituels, ceux qui font le les cieux eoom e Oum tee ferrés set la bien per le Seigneur, et son t malus nus nix e sieee nommée hommes naturels ceux ésseste dm. es (tom nri il y er qui font le Lieu pareux-nagues vuand l'Auteur aut parler due Tor ra tr. L'homme, quel qu'il soi éa,,,,;; IdIse C, il ornpletia béent,. in rads même le méchant, peu). connue Lionnine spirituel, ratiuunelle TlÈn4I, Si deux opposés étaient ment penser, et par suite ra ensemble, ce serait te tiède, Saut tinunellement parlee; pourquoi? est parlé dans l'Apocalypse, 15. — Ill. 16, — 71- Seenfute. (le), le moyen et le Di/tri:fisses.us Les de deruier font un comme la fin saux qui procedeol du Seiéneur 1s enlise nt l'effet, 14. sont ,le divin bien et le T,SKSKAS.1.S. la sainteté du ta ,

SA VENDRE, ee qu'en a, — Mare, X. biensOUS un prétexte quelcon- 21, — sign. détacher son cœur que, tuais dans le sens spirituel des richesses, fié. il est entendu priver autrui dee Vueneettcre. Par tes homicides vrais de un foi ci des biens de il eut entendu aussi les ven- sa charité ; et dans le sens cd- geances, 67. leste 0 cet entendu enlever an VE1,171k. Autant quelqu'on aime Seigneur les choses qui lui ppas- la vérité, autant il veut la con- ienn. et se les attribuer, par naitre et aidant il est affecté de conséquent s'arroger cœr quand il la trouve, 8e. La u j n IStiee et le mérite. 80. véri té et l'amour ne font point V.1,0NrE Ou) conduit l'enten- un chez l'homme, 6 moins qu'il dement et fait qu'II agit conjoin- ne soit spirituel, 15. C'est la vé- te ment avec elle, 44. Dans Jean, rité, qui est entendue dans Lue, — L — volonté. de chair — V111- 5 — par I, semence sign. le propre de In veloute da dans le champ, 90. CUL. chez Pintant: qui en sui est lem et auto al, qui la vérité ne peut pa, prendre d'Inn:urne sign. le rattine, et cents chez qui propre de son entendement qui te prend racine dans le mental spi- en soi est le faux dtapres mal, rituel, 90. Daus la Parole, par 17. faire la vérité il est entendu VoLON. 1, ET ENTE,,DEAIENT. Lave_ faire que le bien asiate ; 'non!. lonté chez l'ion cet l'être 39. tnétne de sa ; et t'entende-- Vu, La vie de l'homme est nient en est l'exister ; 53. Tout, 80. awour, i. La vie de la relit chez lhomme, se reFitre ta VO- gion, c'est de faite le bic, t, S. Jouté et l'entendement, 93. Ln 1,0 vie, après la mort, reste telle volonté est le réceptacle es le qu'elle avait été dans le monde, sujet de toute, les ehoses u. Une mauvaise vie ue. pent pas, bien, et l'entendement est le après la mort, être ehangee eu réceptacle et le sujet de toutes une bonne vie, ni une bonne en les choses du vrai, 45. La ve- une ruant:aise, 8. Lu bonne vie auto et l'entendement font un est appelée vie, et la mauvaise seul mental de la orme-maniere vie est appelée tnert, 8. que le bien et le vrai font un, VIN tic) sien. Icc vrai, 00. 43. Entre la volonté, et l'aub n. i Vivat, Celui qui vit bien est dente. il y a un mariage sein- sauve, et celui qui vit mal est >table au mariage entre le bien condamné. 1, 3. el Ie. vrai., 43. Le hien qui appar- VOILE. Les convoitises de, Dent à la volonté se forme dans maux forment comme un volte l'enndement, et se fait voir te épais- au dessous du mental spi d'une manière certaine., 43. L'en- rituel, 86. tendement de l'homme peut être Vo, Le mal du vol entre chez élevé dans laloruiere du vigil. l'homoe plus profondément qoi est In Vél'ite,, ut voir pas qu'aucun autre mal ; pelleq1101? cette lutuiére ; mais la volonté 81, ta. quelqu'un fuit de l'homme ne peut pas être de comme péchés les vols de tuut inéme élevée dans la chaleur du genre, autant il aime la. ciel qui est l'amour, n agir ut é 86. d'armés cette chaleur, 15. 'ta t n VoLea. Daus le Sei], naturel tac la volonté n'est paemérite par voler il est entendu aussi temps qns l'entendement dans frauder et Cuivrent f1111.1,i sou le ete1, n'est peint ept-

15 rituel, ni par conséquent ra- Autant quelqu'on fuit los maux tionnel, 15. L'entendement ne comme pêchés, autant il aime dirige pas la vo fonte. mais c'est les vrais, 32 il 61. la volonté gni dir,ge l'entendement, tï. L'entendement se fait qu'enseigner et montrer le chemin, 15. Penser appartient l'entendement, et faire appartient h la volonle, 42. n ase à .traduite par lo Vot ton, Ce que quelqu'un p l. vërites. veut d'apris. l'amour, il veut te wern le. ot yér it8e faire, il vont y penser, il vent le samms ...sure . l'amenas, st la P.' . rieur n1111.11011V egt plue unavormel que comprendre, il veut an parler, 8. Ve,s. Les vrais, oe sont les Pf et préceptes, los paroles et les commandements du Seigneur, 2, Sian s dee 0, ri Au teur Sels dune les Ons. de celte fable. A. G. . . Arcanes Célestes. . D P Divine Providence. A. ii.. . Apocalypse Ravalée. An. C.. . Amour Conjugal. R. C. . . . Religion Ghrêtune.

AVERTISSEMENT T.e principal bot des Indes que noue plaçons .ii la suite des ouvrages de Swedenborg, c',.t de pre parer les moyens d'arriver plus tard si obtenir, en langue vulgaire, nue traduction de la Bible aussi exante qu'il ocra possible. Voir dans la Peaux. LA NOUVELLE JURUSALVM deux lettres., Mt ce sujet est développé, l'une dans le Tome VII, pages 249 à 2444; et l'autre dans le Tonte VIII, pages 369 h 372. Pour remplir ce bot, deux choses nous ont paru nécessaires le Avoir des Inde. complets. 20 Indiquer par des signes parti- culier, non-seulement les Numéros on le passage est expliqué ou illustré, en tout ou en partie, usais missi les Numéros olà, dans l'original, le texte biblique set donné en latin. Les Index doivent cure couplets, parce que telle citation qui, h la première vue, paraltrait de Ling peu d'il:api-id.,e pour titre signalée, pourrait cependant, aprês examen, offrir de precitmx documente; et aussi, parce que telle remarque, qui n'intéresse- rait que médiocrement certains testeurs, pourrait être d'un três- grand intérêt pour d'antres. Le écule lulin doit dire signale, afin d'éviter nue grande perte de temps s ceux qui veulent sassurer du texte. En effet, dans ces Index un grand nombre de Versets de la Parole sont citée sans que te texte soit donné; et souvent, lorsqu'il est donné dans certains Numéros, il ne l'est pas dans ion autres. Dans le premier cas, la lecteur est averti qu'il le chercherait en vain dune le second cas, il ne le cherchera que dans les numéros si- gnalés. Un autre avantage, c'est que, quand un Verset est donne textuellement dans plusieurs Numéros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes ou s'il n'y en a pas, ces variantes pouvant etre d'un grand secours pour la traduction du passage.

7 Enfin le passage est site. ou textuellement ou en termes non formels. 11 importait encore d'indiquer cette diffe car s ole le texte exprié en ternies . non formels n'a pas la rni"nie valeur m que le texte mémo, pent du moins servir a reconstituer ce texte en donnant les racines des mots. Désigner ces diverses indications par des signes typographi- ques qui par eux-tnemes n'aent aucune signification, ce se- urai rait charger la mémoire du lecte ur, osa avons préféré recourir â. dos lettres initiales dont la signification sera facilement rein- mie. 1.es trois lettres s, t,suites des mots .1.;:zpiication, Illus- tration et Texte, suffisent pour exprimer huit indications diLli1- rentes, t signifiant texte formel du passage, et cette même lettre retournée, I, signifiant texte en termes non formels,

IN I) E X DES PASSAGES DE LA PAROLE CITES DANS L'OUVRAGE. Nora. — Les Lettres placées â la suite d'un Numéro signifient, à savoir t Texte formel du passage. 1 Texte en termes non formels. e ExpLeation. i Illustration. te Texte formel et explication. 0 Texte formel et illustration. te Texte non formel et explication. ti Texte flou formel et illustration. Si le Numéro n'est miel d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passage pour confi rmation. Le signe i (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explication détaillée_, amis aussi et principalement un de ces traits de lurniêre, qui ne consistent souvent qu'en un seul mot, et. qui cependant peuvent résoudre un point contro- versé. EXODE. Chap. Vers. Numéros. Chap. Vers_ Numéros XIX . . 10,11,15.. 501 XXVI . . 1 59. 12,13,20) 1à la lin GIe 21, 22, 23 • 59' 33, 9 16,18 . . . 591 591 XXXII 15,18 , 51e XXIV . XXXIV.. 28. . 4à 10... 60 29 à 35. . 591 XXV. . . 1 Ma. lin.. 59 , 590 16 . . . 50 , 591 17 à 21. . 500 38 591 59 ,

Le,aTiQue Chap. Vers. Numéros. Chap. Vars. XVI . . . à I0 el s.. • 59 XVIII . . 5 . . . . 2 1 ,30. XXII.. . 31. XIX . XXVI . . h /16 . . . XX . . ...... 79. 8021011ES H. . 1 à la lia . . 59 XI,/ . 1-1 59 33. IX. . . . 15,16 à la lin. 50 . . . GO 35.36 591 DEUTERONOME T 33. '9 V 10 à 51M ...e.11 IX ... ..... ....o 13. 61. - • 591 01. V 2 . 3 . 0 (i10 5. 591 59 XXII . . JOSUÉ . . 1 1,17 .00 21! 11 e ) I 1,Î . . '' 1)) 1" 1 ; I. SAMUEL à I . 591 1 VI . 19. 591 11 SAMUEL. 12 6. 113 5›.1 , 2 , 0,7 ..... VI . .

21 11004. Chap. Vers. NumérosIChap. Vers. Numéros. . . 70. I IV . 9 21 nrIctri.E. 1 7 9 NAHUM. 111. 3 4 70. 130 VIII . ..... (;> '. IX 1 10. MALACHIE. III. 1 60I III. .8 I0 'i1 VIII. . . 11, 12 651 40. 33. X . . • 38. 99. 17 30. 90. 8, 48. 841. XII.. • . 33. 104 1 1.6“ 34,35 28. 19,20 2, :35.. 51. 20. 84 , . 30. 79• 21,22 731 XIII . 90. 23 à 26. 73 1 . 330,23. 2 27,28 78" 10 2 23 37 00 28" XV . 51. à., VII . . . 12.. 731 XVI . .4 79 9'. 104 , 24. . 99. 10,20 2, 25. 90. 21. . 2. 2 , 105 , 21 22,23, 301 XXI . . . 33 à. 44 . 2 22; 23 . 2 . 65, 24. . . 104 1 43. . - 2.,651 ,104 1 24,26. , XXII . 26. Si XXIII . . 25 2 28. . . . 30,

22 Chap. Vers. Nuarl6eos. Chap. Vers. Nuulêros. XXIII , .26. 113 , XXV . . 14 2 31 . . . . 2 XXV . .1 01,0 31 à 46. . . . 21 1 à 12 . . . . 2 XXVI (VII MAIIC. 1031 VIII . . 38. 70" II 19. 17 X 17 323. . • • 000 IV .. . 318. 901 21. 900 14 à 20. 00 . . 17, 61 .34,35 .9910 LUC. 1 q , . . 8,0 2, 2111 3,5 1031 V „ 32. VI , . 43,43 28 1 25, 29 20,27 2 1 , 35 1 45 . '29 . 65 XIV 27. 40 4 40. . 2 1 Joe XVI .8 17 VII . . 40150.. , 51 1 0 191.31. V111. . 52 8. . . 2041 2611 /O. 201 11 4 15.. 90 XVIII . . 11 14. 21.. 30. XIX 13110 13 à 25, X . . . 30 137.. . . 17 104.9. I .. 12 17 XIV . .20, 102 , 12,13 17 11 , 51.1 21 22 1021 21,24 17 . 8, III . 19 2 21 . 2 1 ,5.01,241 23 . 17, 21, . 1 -1, 304 9° 27. 171 XV . . . 1,2 2, V 21 1051 1ù6, 0, 201 VI . . 20. 4814 1021 63. 91)., 1710 1021 7.10. 102 , XII . 24 8. 21 117 10. 581 36. 14. 101 , X1I1 . . . 17. .21 1041 14,10 2, XIV . 15. 39 2711.. . 22,23,26. 84 1 15, 21 12 21

23 APOCALYPSE. Chap. Vers. Numéros. Chap. Vers. Numéros. 1 1 .... . ii (3 , ; i , 3 .D 11I. .. . . 20. 5'7 , 1031 III) , 90 1 (if) 8 2,11 . 510 11. 9111 x/ i r 61. 13,10' fe XIV 7 ,.).. 17.. 99 1 D 195. 18 19 21 XVI . • 11131 211,28 021 XVII . 791 111 . . . 1,2,3 21 3,7 1710 103 , 5 '79 n. 5 .. 9U1 XVIII . 3 701 7.8 KIX . 2 7111 99.. XX . . . 0' 11.15 15 2.. 10ï ,. 15,111 71 1 XXII. . . 12. . '2 , , 10i,

25 TABLE DES ERREURS ..rTROfillAPHIQUES DU TESTE LACIS Corrigées dans cette Traduction. rom, qui ne peuvent p. être FCCO111111OF a uno prem.re insrenion. Pat, Lin, Texte lell. Traduch Pan. Lig. 5. . 12. . . Apoc II. 26. . Apoc. II. 18, 19 . . 4.. 17 5. . 34. Deutr.XXV11.35. INernly. XV. 38, 39) 5 11 ' 1lleuter. XXII. 121 -" 5. . 39. . . Joh. X111.6. 15 9. . 30. Marc. XIE 22. Marc. XI. 22. . . 11. 26 15. . IR. . Joh 1V.21. Scan, III. 21. . . 22. . 14 15. . 19. . Luc. VI, 5. Luc, VI. 46. . . 22. . 14 15. . 19. Joh.X1V.24. Jean, XIV. 15. . . 22. . 15 15. . 20. . Malth.VII.20. Jean, XIV. 24 . . . 22. . 16 15. . 22. . Levit.XVII. 5. Levit, XVIII. 5. . . 22. . 17 17. . 22. . . Joh. VI.28. Jean, Vi. 20, 29. . 26. . 10 18. . 5. . . Luc. VI.46. Luc, VII. 46. . . 27. 15 21. . 2. . I. Sam. V1.19. I. San, V. 1 n . 32. . 21. 3. Apoc. XVI, 3, 7. Apoc. XVII. 3, 7 . 33. . 28 27. . 16. . . Jer. 11.2, O. Je, III. 2, 6. . . 43. . 35 29. . 20. Manh. XXII. 35. hlmlh. XXII. 37. . 47. . 31 32. . 10. . . Joh.X11.25. Jean, XII. 24 . . 52.. 20 Apoc. III. 3 . 55.. 7 34. . 0. . Joh. XIII. 37. Jean, XIII. 17 . . . 55. . 16

27 SECONDE PARTIE DE LA TABLE. Ram. Pag. Lia 2 88 Exibunt qui beau feccrunt in reèurrectionem je- -'i eribunt qui borna fecerunt in rsur- rectionerre ; vero mata fecerunt, re- surrectiunera 50 17 33 et 34 Nain gui piccolo fnciunè, lire nam gui peccota, fzegvunt. 99 39 25 et 22 An ErCLESIÀM tn Saurin. ci Qui. vierit, lire : An ECCLESIAll Itt Vincens induetur «Ibis ; el non deleo , 20Y/1,1, efus è vite ; et confiteor nonzen ,oeonl Paire mea et corans angelie eine. Arec. lit 5. — An Eul.../ AM 50 Pvaenstrnie C, Qui Icerit,

TABLE DES 1VIATIERES Panes. "r. 'route religion consiste dans levie, et la vie de la religion consiste à faire le bien ' ir i.e Personne ne peut faire pur l go mêm Iréellement bien qui ce le bien 1 8 S Autant l'homme Mit les maux comm epéchés, aut ont il fait les biens, non par lui-même, mais par le Seigneur . . . . .4 e.. r.I, Autant quelqu'un fuit les maux comme pêchés, autant d aime los vérités (19 V..-. Autant gaelqu'un fuit les maux comme pennes, autant il a la , foi et devient spirituel '12,3 ,1- Le Décalogue enseigne quels maux sont de, péchés . • • • 12,8 .- Les homicides, les adulferes, les vols et tee faux témoignages de tout genre aMsi due !a concupiscence qui porte à les commettre, sont les maux qu'il faut fuir comme pêches. . ,3 il. - 7,7 Autant l'homme fuit les homicides de tout genre comme pê- clans, autant il possède l'amour envers le prochain . . - ,3/. 1- Autant l'homme fuit les adult,ares de tout genre comme pêches, - autant il aime la chasteté '140 -- a< Autant l'homme fuit les vols de tout genre comme pêchés, _..-- autant il aime la sincerite IF '0- -'- k7 Autant l'homme fuit los faux.temoigunges de tout genre comme , pêches, autant il aime la vérité 4g 2',. .2 , Personne ne peut fuir les maux comme pêchés, jusqu'au point de les avoir intérieure ment en aversion, si co n'est par des combats contre eux 5- 0 3.1 -1- L'homme doit fuir tes maux ,IIIIITIC pêches, el combattre con- J tre eux comme par lui.merne 5 Y Si.1Y Si quelqu'un fuit les maux par tout autre motif que parce qu'ils sont des pêchés, il ne les fuit pas; il fait serdornent qu'ils ne , se montrent pas devant le monde '56'

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