Este documento discute diferentes enfoques epistemológicos en investigación educativa, incluyendo objetivismo vs subjetivismo, enfoques macro vs micro, y enfoques cuantitativos vs cualitativos. También analiza el debate sobre la objetividad del conocimiento en ciencias sociales y propone una alternativa dialéctica.

1. Los debates:
subjetivismo- objetivismo
enfoque macro y micro
enfoque cuanti - cualitativo
Prof. Stefanoff Silvia

3. Objetivismo /Subjetivismo
Objetivismo: En lógica, estética y ética se entiende
como una doctrina que sostiene que la mente
posee objetos, normas o significados de validez
universal.
• Un objetivista ético sostendrá que las verdades
éticas no son relativas, de que hay ciertos actos
que están bien, o ciertos objetos que son buenos
de la misma manera para todos los individuos.
• Lo objetivo es algo que tenga la característica de
ser un objeto que existe con independencia de la
mente que lo conoce.

4. Los fundamentos teóricos principales desde los
que debe interpretar la realidad el investigador
educativo, a partir de una orientación
epistemológica objetivista, son proporcionados,
principalmente, por ciencias como la lógica, la
matemática, la física clásica, la química, la
biología, etc., ciencias desde las que se
elaboraron teorías generales del conocimiento
como el mecanicismo y el organicismo.

5. • Para producir conocimiento nuevo se apoya
en teorías conductistas, utiliza una
metodología cuantitativa; es decir, realizar
operaciones intelectuales de carácter
totalitario y explicativo.
• Para conocer la realidad utiliza técnicas como
la observación cuantitativa, la
experimentación, la encuesta cuantitativa y la
documental estadística.

6. La objetividad del conocimiento
• Uno de los problemas epistemológicos que se
plantean en las ciencias sociales es el referido
a la objetividad del conocimiento. En el fondo
de la discusión se encuentra el siguiente
punto:
¿es posible pensar una ciencia social neutral sin
valores?
Comprender VS explicar y predecir

7. • Habermas desarrolla un enfoque de la
objetividad en las ciencias sociales a partir de una
lógica de la comprensión en términos de proceso
comunicacional.
• Es posible plantear la objetividad pero, según
este autor, no es posible defender la neutralidad
valorativa.
• El postulado de la neutralidad valorativa, nos
dice Habermas, demuestra que los
procedimientos empírico-analíticos no son
capaces de darse cuenta de la referencia respecto
de la vida en la que, en realidad, ellos mismos se
encuentran objetivamente.

8. Subjetivismo
• El conocimiento se restringe al sujeto
cognoscente (a sus estados sensoriales,
afectivos y volitivos) y a realidades externas
que puedan inferirse de los estados subjetivos
del espíritu.
• Ser es percibir

9. • para conocer la realidad parte de
presupuestos filosóficos escépticos,
subjetivos, relativos y pragmáticos, empíricos
subjetivistas, metafísicas, teológicas,
intuicionistas.
• se apoya en teorías generales del
conocimiento como el evolucionismo, el
conflicto, el caos, etc.
• las técnicas que emplea para conocer la
realidad, son la observación (cualitativa), la
encuesta (cualitativa) y la documentación

10. • la comprensión hermenéutica está referida, de
forma trascendentalmente necesaria, a la
articulación de una auto comprensión
orientadora de la acción. al comprender el
pasado nos estamos comprendiendo a nosotros
mismos como afectados por la eficacia de ese
pasado, que es posibilitadora de nuestra
capacidad de comprensión. Ahí radica el engarce
teórico-práctico: toda comprensión es
autocomprensión (autoformación). La autoridad
de la tradición no se opone ciegamente sobre la
razón; si así fuera quedaran imposibilitado el
ejercicio de la crítica.

11. • Bourdieu sugiere tres tipos de sesgos capaces de
oscurecer la mirada sociológica:
• el primero se origina en las características
personales del investigador: clase, sexo, etnia;
• el segundo, está ligado a la posición que el
analista ocupa, no tanto en la sociedad en
sentido amplio sino en el microcosmos del campo
académico;
• y el tercero, el más profundo y el más peligroso,
es el sesgo intelectualista, aquél que lleva a
concebir el mundo como un espectáculo a ser
interpretado y no como conjunto de problemas
concretos que reclaman soluciones prácticas

12. Una alternativa intermedia
• La orientación epistemológica dialéctica

13. • Habermas defiende una teoría de la ciencia
fundamentada en la dialéctica y en la crítica
dentro de la categoría de totalidad (teoría
dialéctica de la ciencia). en opinión de Habermas,
ni la explicación ni la comprensión son métodos
que se ajusten bien a las necesidades de las
ciencias sociales, y es por esta razón por la que
Habermas ha intentado perfilar una posición que
se distancia por igual de las corrientes positivistas
que extienden, en general, los métodos de las
ciencias de la naturaleza a las ciencias sociales; y
de los enfoques puramente hermenéuticos que
asimilan el método de las ciencias sociales al de
las llamadas «ciencias del espíritu».

14. • Y, por ello, para poder dar cuenta de las
prácticas sociales, es necesario aprehender
dialécticamente ambos sentidos de las
mismas: el sentido objetivo (el sentido de las
estructuras sociales externas e independientes
de la conciencia y de la voluntad de los
agentes) y el sentido vivido (lo que los agentes
se representan, sienten, piensan, creen,
viven).

15. • Y en ese sentido, los investigadores no estamos
separados de nuestros objetos, sino que estamos
sujetos a los mismos tipos de condicionamientos, en
términos generales, aunque no particulares (estos
derivan de los diferentes espacios de juego en los que
participamos, de nuestras historias y posiciones
diferentes, de nuestros habitus) y todos poseen, de
algún modo control reflexivo de su acción.
• Pero hay algo que nos separa como investigadores de
los agentes cuyas prácticas intentamos comprender y
explicar: y es la relación misma con la práctica, una
relación teórica con la práctica, frente a una relación
práctica con la práctica. Y en ello consiste "objetivar
nuestra posición como investigador", apelando a un
proceso de reflexividad epistémica.

16. Enfoques Macro/Micro
• contextos microsociales, que involucran los
entornos específicos donde interactuamos con
los demás.
• contextos macrosociales que implican las
amplias esferas de lo económico, cultural y lo
político—ideológico

17. • No obstante la inexistencia de un límite que
separe lo macro de lo micro, y que entre los
dos extremos se produzcan fenómenos
intermedios tales como los grupos y otros
conglomerados sociales, percibimos la
evidencia del continuum, en el que no pueden
visualizarse escalas de medición rígidas sino
más bien variables flexibles, de naturaleza
cualitativa.

18. Lo cualitativo
• La investigación cualitativa surgió desde el
nacimiento de las ciencias humanas en el siglo
pasado y se ha mantenido a lo largo del siglo
XX. El apogeo de la corriente positivista la
opacó sin embargo, la crisis experimentada
por las ciencias humanas desde los años 60 y
70 y los replanteamientos epistemológicos y
metodológicos que se han realizado a partir
de ella, contribuyeron a su resurgimiento.

19. • El paradigma cualitativo posee un fundamento
decididamente humanista para entender la
realidad social de la posición idealista que
resalta una concepción evolutiva y del orden
social. Percibe la vida social como la
creatividad compartida de los individuos. El
hecho de que sea compartida determina una
realidad percibida como objetiva, viva,
cambiante, mudable, dinámica y cognoscible
para todos los participantes en la interacción
social.

20. • lo que diferencia fundamentalmente la
investigación cualitativa de la cuantitativa no
son los procedimientos metodológicos ni los
instrumentos que utilizan, sino su perspectiva
epistemológica, el interés teórico que
persiguen y la forma de aproximarse
conceptualmente a la realidad humana y
social.

21. • La investigación cualitativa tiene sus raíces
gnoseológicas (conocimiento) en lo subjetivo; por
tanto, es el sujeto quien aporta los elementos
necesarios para conocer. Las corrientes
epistemológicas influyentes en este tipo de
investigación son la Hermenéutica y la Fenomenología:
• La hermenéutica (interpretación) busca descubrir los
significados de las distintas expresiones humanas,
como las palabras, los textos, los gestos, pero
conservando su singularidad.
• La fenomenología se preocupa por la comprensión de
los actores sociales y por ello de la realidad subjetiva,
comprende los fenómenos a partir del sentido que
adquieren las cosas para los actores sociales en el
marco de su proyecto del mundo.

22. Investigación cuantitativa

23. Bibliografía utilizada
• INVESTIGAR LAS PRACTICAS Y PRACTICAR LA
INVESTIGACIÓN. Algunos aportes desde la
sociología de Bourdie. Lic. Alicia B.
Gutiérrez.(Docente e investigadora de la
Universidad Nacional de Córdoba) Disponible en:
Revista KAIROS ttp://www.revistakairos.org/k01-
08.htm
• Las Ciencias Sociales, Objetivismo y Subjetivismo
como ventanas a la Verdad. Publicado 26th May
2011 por Jorge Enrique Santibañez Zepeda

24. Clasificación de las orientaciones epistemológicas (
pág 52) En ¿Cómo investigar desde las ciencias de la
educación? La orientación epistemológica de la
investigación educativa. José Nava Bedolla. En
revista Isceem Nº7
http://www.academia.edu/9680226/MODELOS_EPI
STEMOLOGICOS
Amaro La Rosa Pinedo:
http://www.eumed.net/libros-
gratis/2010b/712/Lo%20macro%20y%20lo%20micr
o%20como%20niveles%20de%20analisis.htm

25. • MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVA.
JORGE MARTÍNEZ RODRÍGUEZ. En Revista
Silogismos más que conceptos. Nº 08 (1),
2011 JULIO - DICIEMBRE ISSN 1909‐955X