Conquista de americamlaura
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Maria Laura Trenado

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Conquista de americamlaura Conquista de americamlaura Document Transcript

  • La conquista de AméricaEl imperio Español y su accionar sobre losnativos americanos PDF generado usando el kit de herramientas de fuente abierta mwlib. Ver http://code.pediapress.com/ para mayor información. PDF generated at: Thu, 02 Dec 2010 20:00:39 UTC
  • ContenidosArtículosEl encuentro 1 Descubrimiento de América 1Primer impacto 15 Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 15La conquista- el camino hacia el dominio 24 Conquista de América 24La efectivización del dominio 39 Colonización europea de América 39 Repartimiento de indios 48 Pueblo de indios 50 Misiones jesuíticas guaraníes 59El trabajo indigena 66 Encomienda 66 Mita 68Referencias Fuentes y contribuyentes del artículo 70 Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes 71Licencias de artículos Licencia 73
  • 1 El encuentroDescubrimiento de AméricaLa expresión Descubrimiento deAmérica se usa habitualmente parareferirse a la llegada a América de ungrupo expedicionario español que,representando a los Reyes Católicos,partieron desde el Puerto de Palos de laFrontera, comandados por CristóbalColón, y llegaron el viernes 12 deoctubre de 1492 a una isla llamadaGuanahani. Los viajes de losportugueses a India siguiendo la costaAfricana significaron un estímulo paraotros navegantes europeos que creíanque era posible llegar a las regiones del Visión romántica de la llegada de Cristóbal Colón a América. Primer desembarco deAsia oriental navegando hacia el oeste. Cristóbal Colón en América, Cuadro del pintor Dióscoro Teófilo Puebla Tolín. 1862.Cristóbal Colón fue partidario de estahipótesis. Apoyado por la monarquía española, organizó un viaje de exploración que lo condujo a la costa americanaen 1492. Cristóbal Colón creía que había llegado al continente asiático, denominado por los europeos Indias y muriósin saber que había llegado a un continente desconocido por los europeos.La expresión "descubrimiento de América" para referirse a la llegada de Colón al continente americano ha sidocriticada por diversos sectores, culturas y estudiosos, dando lugar a un amplio y apasionado debate. En este artículose adopta como significado del término, todos los viajes realizados por Colón a América, el encuentro de losespañoles con las distintas culturas americanas que habitaban esas tierras, así como las relaciones y conflictosinmediatos entre indígenas y españoles que ese encuentro produjo.Se trata de uno de los momentos cumbres de la historia universal porque significó el encuentro de dos mundoshumanos que se habían desarrollado independientemente, sin que ninguno conociera la existencia del otro.[1]En el artículo se distingue claramente el acto mismo del descubrimiento, entendido como una serie de viajes quehicieron los primeros españoles que llegaron a América y su dimensión de encuentro entre culturas, del posteriorproceso histórico conocido como conquista de América que los europeos realizaron a continuación. Lasconsecuencias de este encuentro entre dos mundos fueron dramáticas para los nativos americanos, llegando aproducirse la muerte de millones de personas (guerras, esclavitud y, sobre todo, enfermedades) y la desaparición deculturas. View slide
  • Descubrimiento de América 2 Los viajes de Colón Cristóbal Colón, en representación de los Reyes Católicos de Aragón y Castilla, realizó cuatro famosos viajes desde Europa a América en 1492, 1493, 1498 y 1502. En el primero de ellos llegó a América el 12 de octubre de 1492, a una isla de las Bahamas llamada Guanahani, cuya exacta localización aún se discute. En el tercer viaje llegó a territorio continental en la actual Venezuela. A partir del tercer viaje de Colón, descubrimientos y conquista progresaron conjuntamente. Durante los veinte años que separan 1499 Los viajes de Colón de 1519, cuando empieza la empresa magallánica, tuvieron lugar los llamados «viajes menores o andaluces», capitulados por la corona con otros nautas quebrando el discutido monopolio colombino. En el primero de estos participó Américo Vespucio a quien se ha atribuido ser el primer europeo en proponer que las tierras a las que Colón había llegado no eran en realidad parte de Asia, sino de un continente desconocido para los europeos. Primer viaje Los Reyes Católicos, particularmente la reina Isabel, deciden ayudar a Colón en su proyecto de llegar a Asia por Occidente. El 13 de abril de 1492, Cristóbal Colón firma con los reyes las llamadas Capitulaciones de Santa Fe, documentos por los cuales se autoriza y financia la expedición de Cristóbal Colón a las Indias por el mar hacia occidente. Además se le conceden a Colón una serie de prebendas y títulos, entre ellos: Almirante, Gobernante, Virrey y 10% de las riquezas. También se firman varias provisiones y cédulas para que ayuden a Colón en aquellas villas y puertos de mar a las que se dirija Colón. Una provisión es dirigida a la villa de Palos por una sanción impuesta a algunos de los vecinos de esta villa. El 23 de mayo de 1492, a las puertas de la Iglesia de San Jorge de Palos, en presencia de Cristóbal Colón, fray Juan Pérez y las autoridades locales, se da lectura a la Real Provisión, firmada por los Reyes Católicos, en la que se ordenaba a ciertos vecinos de la villa palerma poner a disposición de Colón dos carabelas totalmente armadas y aparejadas. Real Provisión de los Reyes Católicos DIRIGIDA A CIERTOS VECINOS DE PALOS PARA QUE ENTREGUEN A CRISTOBAL COLON DOS CARABELAS Granada, 30 de Abril de 1492. ... Vien sabedes como por algunas cosas fechas e cometidas por Iglesia de San Jorge Mártir de Palos de la vosotros en desserbicio nuestro, por los del nuestro Consejo fuistes Frontera. condenados a que fuésedes obligados a nos serbir dos meses con dos carabelas armadas a vuestras propias costas e espensas cada e quando e doquier que por nos vos fuese mandado so ciertas penas, segund que todo más largamente en la dicha sentencia que contra vosotros fue dada se contiene. E agora, por quanto nos avemos mandado a Christoval Colón que vaya con tres carabelas de armada, como nuestro capitán de las dichas tres carabelas, para ciertas partes de la mar océana sobre algunas cosas que cunplen a nuestro servicio e nos queremos que llebe consigo las dichas dos carabelas con que asy nos aveis de servir... Archivo General de Indias. Signatura: PATRONATO, 295, N.3.[2] Los vecinos a los que es referida dicha provisión contestarían: ... que estaban presto de la cumplir en todo y por todo segund sus Altezas lo mandan... View slide
  • Descubrimiento de América 3 Parte trasera de la Real Provisión.[2] pero la marinería de la zona, que no era obligada por la real provisión, no estaba dispuesta a formar parte de la expedición con un desconocido, como lo era Colón para aquellos hombres. Independientemente de la mayor o menor credibilidad de las ideas colombinas, los hombres de Palos nunca secundarían al genovés a no ser que le acompañara algún navegante respetado en la villa. Con la oposición de los vecinos y de los marineros, Colón recurre a una de las provisiones expedidas por los monarcas en la que se le concede permiso para reclutar marineros entre los encarcelados, aunque finalmente esto no será necesario. Así mismo hizo uso de otra real provisión, dirigida a las villas de las costas andaluzas: ...las cibdades e villas e logares de la costa de la mar de Andalucía como de todos los nros. reynos e Señorios (...) Sabedes que nos habemos mandado a Christobal Colon que con tres carabelas vaya a ciertas partes de la mar oceana como nro. capitan (...) por ende nos vos mandamos a todos e a cada uno de vos en vros. logares e jurisdicciones que cada quel dicho Christobal Colon hobiere menester.... Archivo General de Indias. Signatura: PATRONATO, 295, N.4. y embargó dos barcos en Moguer, en presencia del escribano moguereño Alonso Pardo y por medio de una comisión dirigida a la villa de Moguer para que cumplieran dicha provisión,[3] embarcaciones que más tarde fueron desechadas. Pero seguía sin conseguir enrolar a la tripulación necesaria para la empresa. En estas circunstancias, y gracias a la ayuda de los franciscanos del monasterio de La Rábida y a Pero Vázquez de la Frontera, viejo y respetado marino de la zona, Colón conoce a Martín Alonso Pinzón,[4] rico armador y líder natural de la zona gracias a sus muchas navegaciones tanto por el atlántico como por el mediterráneo, y por los que había amasado fortuna y fama. Además de los ánimos y la influencia de estas amistades, al mayor de los hermanos Pinzón le Partida del puerto de Palos 1492, pintura de habría convencido también la propuesta que, según el testimonio de Evaristo Domínguez, en el ayuntamiento de Palos Alonso Gallego en los Pleitos colombinos, Colón le hizo a Martín de la Frontera Alonso : "Señor Martín Alonso Pinçón, vamos a este viage que, si salimos con él y Dios nos descubre tierras, yo os prometo por la Corona Real de partir con vos como un hermano". Sea como fuere Martín Alonso desde aquel momento comienza una enérgica campaña en favor de la empresa. Desecha las naves que había confiscado Colón en Moguer contratando otras nuevas,[5] [6] la Pinta y la Niña, ya que sabía que eran muy veleras y "aptas para el oficio de navegar" porque las tenía arrendadas,[7] y aporta de su hacienda personal, medio millón de maravedís, la tercera parte de los gastos en metálico de la empresa.[8] [9] Convence a sus hermanos Francisco y Vicente, además de a los hermanos Niño, destacada familia marinera de Moguer, con los cuales se consigue animar y enrolar a toda la marinería necesaria para la empresa, hombres de Palos, del vecino Moguer, de Huelva, del resto de la comarca[5] e incluso de fuera de Andalucía. Marinería que ahora sí se arriesgaba a aquella navegación, ya que el hecho de que Martín Alonso Pinzón, con sus hermanos y con los Niño, estuvieran a la cabeza de dicha armada era una garantía para los hombres de la zona del Tinto-Odiel.[10] [11]
  • Descubrimiento de América 4 Ultimados los preparativos la expedición parte del puerto de Palos de la Frontera, el 3 de agosto de 1492. La escuadra colombina estaba formada por las carabelas Pinta, Niña y la nao Santa María. La Pinta y la Niña fueron elegidas por los hermanos Pinzón y costeadas por el concejo de Palos, en cumplimiento de la anteriormente citada real provisión. La tripulación estaba formada por unos 90 hombres aproximadamente. Primer viaje La expedición se dirigió hacia las Canarias, donde Colón visitó a Beatriz de Bobadilla y Ossorio, gobernadora de La Gomera, y además en Gran Canaria se hicieron reparaciones en la Pinta en el timón y en las velas. Finalizadas las reparaciones, desde la isla de Gomera continuaron su travesía por el Atlántico el 6 de septiembre.[12] La llegada a América El viaje no resultó fácil para nadie de hecho hubo conatos de amotinamiento, pero gracias a la presencia y las dotes de mando de Martín Alonso Pinzón se consiguieron resolver estas situaciones. Cuando ya se habían agotado todos los cálculos y previsiones realizadas por Colón, se oyó desde la Pinta el famoso grito de Rodrigo de Triana «¡Tierra a la vista!», dos horas después de la medianoche del 12 de octubre. El resumen del Diario de Colón cuenta del siguiente modo el momento de la llegada a Guanahani: Jueves 11 de octubre:... A las dos horas después de media noche pareció la tierra de la cual estarían dos leguas amainaron todas las velas, y quedaron con el treo, que es la vela grande sin bonetas, y pusiéronse a la corda, temporizando hasta el día viernes, que llegaron a una islita de los Lucayos, que se llamaba en lengua de indios Guanahaní. Luego vinieron gente desnuda, y el Almirante salió a tierra en la barca armada, y Martín Alonso Pinzón y Vicente Yáñez, su hermano, que era capitán de la Niña. Sacó el Almirante la bandera real y los capitanes con dos banderas de la Cruz Verde, que llevaba el Almirante en todos los navíos por seña, con una F y una Y: encima de cada letra su corona, una de un cabo de la cruz y otra de otro. Puestos en tierra vieron árboles muy verdes y aguas muchas y frutas de diversas maneras. El Almirante llamó a los dos capitanes y a los demás que saltaron en tierra, y a Rodrigo de Escobedo, escribano de toda la armada, y a Rodrigo Sánchez de Segovia, y dijo que le diesen por fe y testimonio cómo él por ante todos tomaba, como de hecho tomó, posesión de la dicha isla por el Rey y por la Reina sus señores, haciendo las protestaciones que se requerían, como más largo se contiene en los testimonios que allí se hicieron por escrito. Luego se ajuntó allí mucha gente de la isla. La isla estaba habitada por el pueblo Lucayo o Taíno. El texto arriba citado, señala la primera oportunidad en la que los europeos utilizaron el término "indios" para denominar generalizadamente a los pobladores de América, palabra que deriva del error que cometieron al pensar que la isla Guanahani se encontraba en la zona oriental del continente asiático, que los europeos de entonces confundían con India. En el diario de a bordo, Colón deja escrita su primera impresión sobre los nativos que hallaron: Jueves 11 de octubre:... Esto que se sigue son palabras formales del Almirante, en su libro de su primera navegación y descubrimiento de estas Indias. «Yo -dice él-, porque nos tuviesen mucha amistad, porque conocí que era gente que mejor se libraría y convertiría a nuestra Santa Fe con amor que no por fuerza, les di a algunos de ellos unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se ponían al pescuezo, y otras cosas muchas de poco valor, con que hubieron mucho placer y quedaron tanto nuestros que era maravilla. Los cuales después venían a las barcas de los navíos adonde nos estábamos, nadando, y nos traían papagayos e hilo de algodón en ovillos y azagayas y otras cosas muchas, y nos las trocaban por otras cosas que nos les dábamos, como cuentecillas de vidrio y cascabeles. En fin, todo tomaban y daban de aquello que tenían de buena voluntad. Mas me pareció que era gente muy pobre de todo. Ellos andan todos desnudos como su madre los parió, y también las mujeres, aunque no vi más de una harto moza. Y todos los que yo vi eran todos mancebos, que ninguno vi de edad de más de treinta años: muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras: los cabellos gruesos casi como sedas de cola de caballo, y cortos: los cabellos
  • Descubrimiento de América 5 traen por encima de las cejas, salvo unos pocos detrás que traen largos, que jamás cortan. De ellos se pintan de prieto, y ellos son de la color de los canarios ni negros ni blancos, y de ellos se pintan de blanco, y de ellos de colorado, y de ellos de lo que hallan, y de ellos se pintan las caras, y de ellos todo el cuerpo, y de ellos solos los ojos, y de ellos sólo el nariz. Ellos no traen armas ni las conocen, porque les mostré espadas y las tomaban por el filo y se cortaban con ignorancia. No tienen algún hierro: sus azagayas son unas varas sin hierro, y algunas de ellas tienen al cabo un diente de pez, y otras de otras cosas. Los taínos habían organizado una sociedad agraria, relativamente avanzada, basada en el cultivo del maíz, la mandioca y el algodón, incluyendo otros importantes cultivos como el maní (cacahuete), la pimienta, la piña, la batata y el tabaco. El propio Colón relata en su diario que cultivaban calabazas y algodón y que poseían casas y "huertas de árboles".[13] Taínos y españoles intercambiaron productos pacíficamente, pero aquellos no tenían posesiones de oro, principal producto que buscaban los españoles. Al día siguiente el Diario comentaba: Sábado 13 de octubre:... Yo estaba atento y trabajaba de saber si avía oro y vide que algunos de ellos traían un pedaçuelo colgado en un agujero que tienen en la nariz. Y por señas pude entender que yendo al Sur o Bolviendo la isla por el Sur, que estaba allí un rey que tenía grandes vasos de ello, y tenía muy mucho. Sin embargo, a pesar de la buena relación entre taínos y españoles, Colón ya pensaba en Guanahani, en la posibilidad de esclavizarlos: Domingo 14 de octubre:... puédenlos todos llevar a Castilla o tenellos en la misma isla captivos, porque con cincuenta hombres los ternán a todos sojuzgados y los harán hazer lo que quisieren. Arribaron después a la isla de Cuba, bautizada con el nombre de Juana, y posteriormente a La Española. El 25 de diciembre encalló la carabela Santa María y con sus restos mandó construir un fuerte llamado Colón desembarca en Guanahani. Navidad, en el que dejó una pequeña guarnición. En su primer viaje Colón capturó varios indígenas que fueron llevados cautivos a España, donde los reyes católicos ordenarían primero venderlos como esclavos y luego liberarlos.[14] El 16 de enero de 1493, con las dos naves restantes, la Pinta y la Niña, emprendieron el viaje de retorno. Durante la travesía las dos naves se separaron por culpa de una fuerte tempestad, en la que los tripulantes de la Niña al verse a punto de naufragar, realizaron el denominado voto colombino. Finalmente Colón, con la Niña, consigue arribar a duras penas en Lisboa, Martín Alonso Pinzón hace lo propio en el puerto de Bayona. Las naves, por fin, llegaron a Palos el 15 de marzo con pocas horas de diferencia, y Colón marchó a Barcelona para informar a los reyes de su descubrimiento, mientras que Martín Alonso Pinzón falleció a los pocos días del regreso, siendo enterrado seguramente en el monasterio de La Rábida según era su voluntad.
  • Descubrimiento de América 6 Segundo viaje La segunda expedición salió de Cádiz el 24 de septiembre de 1493. Este viaje tenía como finalidad asentar la presencia española en los territorios descubiertos y encontrar el camino hacia India y Catay. La primera isla a que arribó fue La Deseada (3 de noviembre); después descubrió Puerto Rico y llegó a La Española, donde encontró destruido el Fuerte de La Navidad por una ofensiva de Caonabo. En la misma isla fundó la ciudad de la Isabela (6 de enero de 1494). Continuó su viaje de exploración y recorrido las costas de Juana (Cuba) y Santiago Segundo viaje (Jamaica). A fines de 1494 o principios de 1495 se dirigió hacia el sur. Los escritos de este viaje registran algunas situaciones de violencia sexual contra mujeres indígenas, como la que relata uno de los hombres de su tripulación.[15] Tras este viaje se dedicó a consolidar el dominio sobre La Española. En 1496 regresó a España, llegando a Cádiz el 11 de junio. Tercer viaje El tercer viaje comenzó el 30 de mayo de 1498. Colón partió de Sanlúcar de Barrameda y llegó a la isla de Trinidad a finales del mes de julio. Del 4 al 12 de agosto visitó el golfo de Paria, en la desembocadura del río Orinoco. Tercer viaje Denominó a toda esta región Tierra de Gracias, por la amabilidad de los indígenas. Supuso que había llegado a un continente por la gran cantidad de agua dulce. Así, por primera vez, se llegaba a Tierra Firme. Posteriormente recorre y explora las tres islas del actual estado de Nueva Esparta, la isla principal la llamó Asunción, las otras son las actuales Cubagua y Coche. Posteriormente Cristóbal de la Guerra, le cambió el nombre a la Asunción por el de Margarita por la gran cantidad de perlas que había. Ruinas de Nueva Cádiz, en la costa nororiental de la isla de Cubagua. Finalmente arribó a La Española. En esta isla los españoles se habían sublevado por la falta de riquezas que supuestamente encontrarían. En una de las negociaciones, Colón propuso a un grupo de españoles el regreso a Cubagua para el tráfico de perlas. Se fundó un asentamiento perlífero y más tarde, en 1528, de este asentamiento nació la primera ciudad fundada por españoles en continente americano, Nueva Cádiz.[16] A la llegada del administrador real, Francisco de Bobadilla, Colón fue arrestado. Al llegar a España, en 25 de noviembre de 1500, fue puesto en libertad, pero perdió su prestigio y sus poderes.
  • Descubrimiento de América 7 Cuarto viaje Pese a los problemas por la pérdida de sus poderes, inició el viaje, aunque con una serie de prohibiciones, como la de tocar tierra en La Española. El objetivo de este viaje fue encontrar un estrecho (el Estrecho de Malaca) que le permitiera llegar a las Indias, al oeste de las Antillas, ya que se veía que éstas no lo eran aunque no podían quedar muy lejos de las tierras por él descubiertas. Salió del puerto de Cádiz con dos carabelas y dos navíos (La Capitana, La Gallega, La Vizcaína y el Santiago de Palos) el día 11 de Mayo. Pasando por Canarias, llegó Cuarto viaje a las Indias en 30 días.[17] Por los problemas surgidos en La Española, Nicolás de Ovando, nuevo gobernador de la colonia, no permitió que Colón desembarcase a pesar de una inminente tempestad y que cambiase uno de sus buques por otro de mejores condiciones. Colón capeó como pudo el temporal y pasó a Jamaica, aunque la tormenta no le dejó hasta el 12 de septiembre, 88 días de tormenta. Siguiendo al oeste, descubriendo la isla de Guanaja, en la costa de Honduras, encontró una embarcación con mercaderes mayas que le ofrecieron cacao. En la Punta Cajina (hoy Punta Trujillo) los tripulantes bajaron a tierra para asistir a la primera misa católica celebrada en la tierra firme de América; siguiendo al este los Estrecho de Malaca. Este estrecho era el que sorprendió un huracán, durante varias semanas las 4 naves fueron buscaba Colón en su cuarto viaje, creía que había sacudidas por la tormenta y el 12 de septiembre doblaron un cabo. Allí llegado a Asia, y lo necesitaba para llegar a las se calmó la tormenta y Colón lo bautizó como Cabo Gracias a Dios (en Indias. la costa de Nicaragua) por decir "Gracias a Dios que al fin salimos de esas honduras" y de allí navegó hacia el sur.[18] Varios viajes siguieron a estas expediciones. Hoy se conocen como los Viajes Menores, los cuales permitieron reconocer la existencia del continente Americano y explorar toda la costa de Venezuela. Los viajes menores o andaluces En 1499 la Corona decide poner fin al monopolio que tenía Colón sobre las navegaciones a las Indias y abre el negocio a otros navegantes y empresarios. Esto da lugar a la realización de una serie de expediciones que los historiadores han denominado viajes menores, viajes de reconocimiento y rescate o también viajes andaluces, ya que todos se organizaron y partieron desde Andalucía y los que participaron en ellos residían mayoritariamente en esa región de España.[19] Muchos marinos como Pedro Alonso Niño, descubridor de las costas de Paria (Venezuela), Andrés Niño, descubridor de las costas centroamericanas, Bartolomé Ruiz, descubridor y navegante del Pacífico que integró como piloto, la famosa expedición de Pizarro de los Trece de la Fama; fray Antonio de Olivares, fundador de la ciudad de San Antonio de Texas, Alonso Vélez de Mendoza, repoblador de la isla de Santo Domingo, Diego García de Moguer que tomó parte en el primer viaje alrededor del mundo junto a Magallanes, Juan Ladrillero, considerado el otro descubridor del Estrecho de Magallanes, Vicente Yáñez Pinzón, descubridor del Brasil[20] ,[21] Juan Rodríguez Mafra que participó como piloto de la Nao San Antonio en el viaje de la primera vuelta al mundo.[22]
  • Descubrimiento de América 8 Consecuencias La llegada de Cristóbal Colón a América está considerada como uno de los hechos más importantes de la historia universal por las consecuencias que tuvo y debe relacionarse con el primer viaje alrededor del mundo realizado por la tripulación de Fernando de Magallanes pocos años después, que abrió paso a la conquista del mundo por parte de Europa. Consecuencias a largo plazo La llegada de Cristóbal Colón supuso el comienzo de la conquista de Mapa del alemán Martin Waldseemüller de 1507, América, cuya primera campaña fue la de Cuba por Velázquez, a la el primero en denominar "América" al continente conocido antes como "Abya Yala" (mayas), que siguió la del Imperio Mexica por Cortés, la del Inca por Pizarro, "Cem Anahuac" (aztecas) y Vinland (vikingos). etc, hasta su finalización definitiva tras los decretos de Felipe II de El mapa cartografía el Océano Pacífico y el istmo abolición de la conquista. A partir de aquí comenzará la llamada centroamericano antes del "descubrimiento" colonización de América, abierta por holandeses, franceses, etc, cuya atribuido a Balboa (1513). El mapa es conocido como el Certificado de Nacimiento de América y diferencia radica en el hecho de no establecerse por campañas, sino por se encuentra en la Galería de Tesoros de la factorías de interés comercial (contrario a la Monarquía Hispánica, con Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. deseos de crear otras Españas en todos los sentidos, tanto jurídicamente, administrativamente, etc.) El contagio de las enfermedades que los europeos llevaron consigo (viruela, tifus, fiebre amarilla, etc.) produjo un colapso de la población americana que produjo un gran impacto en la mortandad. Igualmente vinieron enfermedades de las Américas como la en su día temida Sífilis (que diezmo la población europea desde las posesiones españolas en Italia en 1494). Los idiomas posteriores que se impusieron obligatoriamente fueron el idioma español y portugués en sus respectivas zonas de influencia y la religión católica paso a ser oficial; se generó una población con altos niveles de mestizaje genético y cultural entre pueblos originarios, africanos subsaharianos, y los europeos. La principal riqueza generada por los territorios españoles y colonias portuguesas en América fue la extracción del oro y la plata. "En los primeros 150 años de conquista, 17 mil toneladas de plata y unos 200 toneladas de oro arribaron a España".[23] Otra importante consecuencia de la llegada de los europeos a América, fue la difusión mundial de los alimentos que habían sido desarrollados por las culturas americanas y que hoy se estima constituyen el 75% de los alimentos consumidos por la Humanidad, entre ellos el maíz, la papa (o patata como se denomina en España), la batata, la calabaza, el tomate, el chocolate, la vainilla, los ajíes, la palta (o aguacate). Otros productos importantes desarrollados en América son la goma, el tabaco, etc.[24] Por otro lado, los españoles primero y los europeos después llevaran consigo a América animales tan útiles como los caballos, burros, asnos y ganado, como las vacas castellanas, los bueyes, las ovejas y animales de granja como los cerdos, las gallinas / gallos, conejos... Así como ciertos árboles frutales, la cebada, la avena, el centeno y el trigo de la Península Ibérica y la caña de azúcar de la islas Canarias o Madeira, que tanto éxito tuvo en el Caribe o el mismísimo café de las colonias portuguesas en África.[25] La llegada de Colón a América causó también una gran expansión de la navegación y el comercio entre pueblos que se volvió mundial. Los colonos ingleses en América terminaron organizando a partir de 1776 un nuevo tipo de sociedad a partir de conceptos novedosos como independencia, constitución, federalismo y dieron origen a los Estados Unidos que, en el siglo XX, reemplazaría a Gran Bretaña como potencia mundial dominante.
  • Descubrimiento de América 9 “No todo fue horror: sobre las ruinas del mundo precolombino los españoles y los portugueses levantaron una construcción histórica grandiosa que, en sus grandes trazos, todavía está en pie. Unieron a muchos pueblos que hablaban lenguas diferentes, adoraban dioses distintos, guerreaban entre ellos o se desconocían. Los unieron a través de leyes e instituciones jurídicas y políticas pero, sobre todo, por la lengua, la cultura y la religión. Sí las pérdidas fueron enormes, las ganancias han sido inmensas. Para juzgar con equidad la obra de los españoles en México hay que subrayar que sin ellos –quiero decir: sin la religión católica y la cultura que implantaron en nuestro país- no seríamos lo que somos. Seríamos, probablemente, un conjunto de pueblos divididos por creencias, lenguas y culturas distintas.”[26] Octavio Paz, 1995 El debate terminológico La expresión "descubrimiento de América" para referirse a la llegada de Colón al continente americano ha sido criticada por diversos sectores, culturas y estudiosos, dando lugar a un amplio y apasionado debate. Este debate, ha estado íntimamente vinculado al uso de los términos "Día de la Raza", "Día de la Hispanidad", "Día de la Resistencia Indígena" y otros creados para referirse al mismo suceso. El debate se generalizó en 1992, en ocasión del V centenario de la llegada de Colón a América. El filósofo argentino Santiago Kovadloff dijo a este respecto: Se aproxima un nuevo 12 de octubre y aún perduran los ecos de la polémica desatada en 1992. Al cumplirse los quinientos años de la llegada de los españoles a América estalló la discusión, hasta allí quizá menos estridente pero no menos apasionada. ¿Cómo debía designarse lo sucedido? ¿Descubrimiento? ¿Encuentro de culturas? ¿Usurpación? ¿Conquista? Una gama de posibilidades e imposibilidades interpretativas se viene desplegando con fervor desde entonces hasta hoy. El desacuerdo alentó confrontaciones interminables. Si la trascendencia del acontecimiento evocado resulta indiscutible, su caracterización, por uno u otro motivo insatisfactoria, prueba la dificultad para generar consenso donde tanta falta hace. Después de todo, si cabe a los nombres, como enseña Aristóteles, enunciar las propiedades de las cosas, la desorientación para lograr convergencias en esta materia evidencia que, aún ahora, aquellos a quienes la cuestión compete siguen hablando de cosas distintas.[27] En el debate terminológico sobre la manera de denominar el acontecimiento sucedido el 12 de octubre de 1492 se han desarrollado diversas posiciones, a la vez que se han expresado diversos alcances para cada término: • Postura tradicional: tradicionalmente, desde fines del siglo XVI, primero en la cultura occidental y luego en todo el mundo, se ha utilizado el término "descubrimiento de América", para referirse exclusivamente al acto realizado por Colón el 12 de octubre de 1492, al llegar a la Isla Guanahani conduciendo una expedición española embarcada en las famosas tres carabelas. La postura tradicional tiene su origen en el "mito del piloto original" ya presente en los testimonios el padre Bartolomé de las Casas, luego modificado por Fernando Colón en la biografía de su padre "Vida del almirante" publicada en 1571 (ver OGorman). • Postura tradicional ampliada: sin abandonar la postura tradicional hay sectores que discuten el alcance original, y sostienen que el término debe extenderse a todos los viajes de Colón a América. Esta postura entiende el término "Descubrimiento de América" no como un acto sino como una etapa, la primera de la expansión colonial de Europa, sucedida luego por otras dos etapas: la conquista y la colonización. Algunos incluyen también en esta etapa otros viajes europeos de llegada a diversas zonas de América (primera llegada al Pacífico, Norteamérica, etc.) • Postura tradicional modificada: esta postura sostiene que es incorrecto aplicar el término "descubrimiento de América" a ninguno de los actos realizados por Colón y sus hombres, y que dicha denominación debe reservarse al momento que el primer europeo "descubrió" que Colón había llegado a tierras desconocidas hasta entonces para las culturas europeas, africanas, asiáticas y polinésicas del siglo XV. Este momento también se encuentra discutido, pero existe cierto consenso en atribuírselo al italiano Américo Vespucio. Esta postura es la que se aplicó cuando los europeos denominaron "América" a ese continente.
  • Descubrimiento de América 10 • Postura cronológica: Esta postura sostiene que el término "descubrimiento", a secas, o "primer descubrimiento", debe ser reservado para el primer ser humano en realizarlo, y en el caso en debate, para los primeros seres humanos en poblar el continente americano. Esta postura es utilizada por algunos arqueólogos, antropólogos e historiadores, como por ejemplo William Dancey[28] (Ohio State University). Finalmente esta postura admitiría denominaciones sucesivas como "primer descubrimiento", "segundo descubrimiento", "tercer descubrimiento", "cuarto descubrimiento", de América, para referirse a las llegadas de los primeros seres humanos, y luego de los inuit, vikingos/europeos y españoles/europeos, respectivamente. • Postura cronológica modificada europea vikinga: esta postura rechaza la aplicación del término "descubrimiento de América" para la llegada de Colón, porque sostiene que los primeros europeos en llegar a América fueron los vikingos, debiendo aplicarse el término a la llegada a América de Leif Eriksson en 985 (ca.). • Postura cronológica modificada europea moderna: esta postura sostiene que hubo otros europeos modernos que descubrieron América antes de la llegada de Colón, como la hipótesis de Alonso Sánchez de Huelva. • Postura cronológica modificada no europea: esta postura sostiene que antes que ningún pueblo europeo hubo otros pueblos no europeos en llegar a América luego de los siberianos e inuit. Los casos varían entre chinos, polinésicos, fenicios, egipcios, mandingos, marroquís etc. • Postura etnológica: Esta postura sostiene que puede considerarse "descubrimiento" al realizado por cada cultura o etnia en condiciones de aislamiento. De este modo tanto la llegada original de los siberianos a América (y eventualmente de otras etnias), como las posteriores de los inuit, los vikingos y los españoles, significaron un "descubrimiento" para cada una de esas etnias o culturas. En este caso, algunos estudiosos proponen adicionar al término "descubrimiento" la etnia o cultura para la que es significativa, hablando de "descubrimiento de América por los vikingos" o "descubrimiento de América por los europeos medievales", etc.[29] Un ejemplo de esta postura es el libro The American Discovery of Europe (El descubrimiento americano de Europa), de Jack D. Forbes, 2006. Esta postura abrió camino también al concepto de "Descubrimiento de Europa" por parte de las culturas indígenas, cuya existencia también desconocían, concepto que utilizan algunos historiadores como Daniel Richter (Universidad de Pensilvania, en Native American Discoveries of Europe [30]) o el Estado de Chile que denomina al 12 de octubre como Día del Descubrimiento de Dos Mundos. • Postura pluralista: Esta postura acepta que para diversos grupos sociales, étnicos, lingüísticos y culturales, el término "descubrimiento de América" tiene múltiples acepciones, sin tomar partido por ninguna. • Postura indígenista/anticolonialista: Los pueblos indígenas americanos han tendido a cuestionar el término "descubrimiento de América" por considerarla una denominación eurocéntrica, que ignora la presencia de sus antepasados en América al momento de la llegada de los españoles, dando prioridad a la idea de América como "tierras" antes que como pueblos, con el fin de legitimar culturalmente la posterior dominación y colonización de la que fueron objeto. Con esta postura coinciden los sectores opuestos al colonialismo y al neocolonialismo para quienes el término es una expresión de colonialismo cultural. En general han propuesto términos alternativos como "Invasión de América", o "Día de la Resistencia", entre otros. • Postura hispanista: esta postura rechaza como acto de "indigenismo" (en sentido peyorativo) y considera un ataque contra la Hispanidad, todo cuestionamiento al término "descubrimiento de América" que no signifique llegada de los españoles a América con Colón. Para esta postura el término y el hecho que expresa, está vinculado a la superioridad de la cultura hispana, occidental y cristiana, sobre las demás. La posición hispanista estuvo originalmente vinculada a la invención en 1915 del controvertido "Día de la Raza" como Día de la Hispanidad y de la Raza Española, para el 12 de octubre, aunque luego varios países atemperaron su significado para relacionarlo con una supuesta raza mestiza. Esta postura, con su significado más hispanista, fue difundida intensamente por algunas dictaduras latinoamericanas en los años 1970. • Postura conciliatoria: Esta postura propone "conciliar" las posturas indigenista/anticolonialista con la hispanista, sosteniendo que antes que poner el acento en la mayor o menor violencia que pudiera haber caracterizado la llegada de los españoles a América, lo que se debe destacar es el hecho del encuentro entre dos grupos de culturas
  • Descubrimiento de América 11 humanas que habían vivido separados por milenios. Esta postura propone denominar "Encuentro de Dos Mundos" o "Encuentro de Dos Culturas", al hecho de la llegada de Colón a América.[31] • Posturas nacionales: En varios países han comenzado a aparecer posturas oficiales frente al 12 de octubre de 1492 y su denominación, en muchos casos rechazando o limitando la denominación "Descubrimiento de América". En Argentina, por ejemplo, para el INADI (Instituto Nacional contra la Discriminación) "la idea de descubrimiento y el elogio de la conquista española" es violatoria de la Convención sobre Eliminación de toda Forma de Discriminación Racial y constituye un acto de discriminación (Día de la Raza: el Inadi quiere eliminar el feriado nacional del 12 de octubre [32]). Chile considera que el 12 de octubre de 1492 fue un “Día del descubrimiento de Dos Mundos”. El descubrimiento cinco siglos después Al igual que aconteció en 1892 con la Celebración del IV Centenario del Descubrimiento de América, el año 1992 fue epicentro de la Celebración del V Centenario del Descubrimiento de América concentrando gran número de actos conmemorativos y debates sobre el significado y consecuencias del acontecimiento. Se hizo un viaje artesanal repitiendo el primer viaje de Colón a América con réplicas de los navíos originales (la Pinta, la Niña y la Santa María) construidos en los astilleros de ribera españoles de Isla Cristina, Cartagena y Barcelona respectivamente, con métodos artesanales. Se organizó la Exposición Universal de Sevilla, coincidiendo con la celebración de las Olimpiadas de Barcelona, y los Lugares colombinos protagonizaron actuaciones de restauración en sus principales monumentos, así como multitud de actos conmemorativos, rememorando la participación de Palos de la Frontera, Moguer y La Rábida en el viaje descubridor. El último libro del poeta argentino Armando Tejada Gómez, descendiente de huarpes, autor de la letra de "Canción con todos", y fallecido ese mismo año, estuvo dedicado precisamente al quinto centenario del descubrimiento, con el título de "El telar del sol": ¿Qué hago con esta sangre de dos sangres? ¿Qué hago con el silicio que me habita? ¿Qué hago con estos pómulos de huarpe y esta barba telar encanecida? ¿Y qué con mi memoria irreverente que no quiere olvidar y que no olvida? ¿Y este idioma curtido a la intemperie sobre el idioma muerto de mi raza?, ¿Con esta antigüedad de antigua piedra y la genealogía de mis padres? ¿Qué hago con este polvo enamorado de mi palabra nueva en tu palabra? (...) Mis hembras han tejido en su paciencia, telar continental, todas las sangres. Armando Tejada Gómez, "Telar de la sangre", El telar del sol, 1992.
  • Descubrimiento de América 12 Véase también • Cristóbal Colón • Conquista de América • Colonización de América • Llegada del hombre a América • Era de los Descubrimientos • Historia de América • Lugares colombinos • Colonización vikinga en América • Leif Eriksson • Mapa de Vinlandia • Zheng He • Día de la Raza • Celebración del IV Centenario del Descubrimiento de América • Celebración del V Centenario del Descubrimiento de América Referencias [1] Todorov, Tzvetan. El descubrimiento de América: el problema del otro. Chile. ISBN 3-598-71873-X. [2] Transcripción completa de la Real provisión, dada a Diego Rodríguez Prieto y otros vecinos de Palos. (http:/ / es. geocities. com/ julioil/ pragmat. html) En castellano antiguo. [3] Comisión al contino Juan de Peñalosa, para que haga cumplir en la villa de Moguer, una cédula de SS. AA., ordenando se entreguen a Cristóbal Colón, donde y cuando las pidiese, tres carabelas armadas y equipadas. Archivo General de Simancas. Signatura: RGS,149206,1 [4] FERNÁNDEZ DURO, Cesareo (1883). Colón y Pinzón (http:/ / www. archive. org/ stream/ colnypinzninfor00durogoog). Real Academia de la Historia. pp. 91-92. . [5] IBARRA Y RODRÍGUEZ, Eduardo (1892). Don Fernando el Católico y el descubrimiento de América (http:/ / www. us. archive. org/ GnuBook/ ?id=dfernandoel00lbarrich#7). Imprenta de Fortaner, Madrid. p.  184 (http:/ / www. us. archive. org/ GnuBook/ ?id=dfernandoel00lbarrich#189). . [6] MENÉNDEZ-PIDAL, Gonzalo. « Tres puntos finales, Cristóbal Colón (http:/ / books. google. es/ books?id=bcVGP3Z0uG0C& printsec=frontcover#PPA166,M1)». Hacia una nueva imagen del mundo. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2003. ISBN 978-84-259-1245-0. [7] GOULD, Alice B (1984). Nueva lista documentada de los tripulantes de Colón en 1492 (http:/ / books. google. es/ books?id=3YktZjeEVnYC). Madrid: Real Academia de la Historia. p.  Pág. 93 (http:/ / books. google. es/ books?id=3YktZjeEVnYC& printsec=frontcover#PPA93,M1). ISBN 9788460038290. . [8] De Las Casas, Bartolomé. « Tomo I. (http:/ / 213. 0. 4. 19/ servlet/ SirveObras/ 12033856617830495876213/ index. htm) Capítulo XXXIV, pág. 256. (http:/ / 213. 0. 4. 19/ servlet/ SirveObras/ 12033856617830495876213/ ima0271. htm)» • ASENSIO, José María. Martín Alonso Pinzón: Estudio histórico (http:/ / www. archive. org/ stream/ martbinalonsopi00asenrich). La España Moderna, 1892. pp. 66-68. . • MANZANO Y MANZANO, Juan; MANZANO FERNÁNDEZ-HEREDIA, Ana María (1988). Los Pinzones y el Descubrimiento de América. 3 vols.. Madrid: Ediciones de Cultura Hispánica. ISBN 978-84-7232-442-8. • ORTEGA, Ángel. Pág. 37-110. • RIVERA, Carlos (1945). Martin Alonso Pinzón. Ayamonte, (Huelva): Imprenta Asilio Provincial. [9] « Historia de la navegación: Martín Alonso Pinzón (http:/ / www. mgar. net/ var/ pinzonm. htm)». www.mgar.net. Consultado el 23 de abril de 2009. • FERNÁNDEZ DURO, Cesáreo. « Pinzón, en el descubrimiento de las Índias. (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 12611653146704839210435/ 206421_0007. pdf)». La ilustración española y americana. Año XXXVI, Núm. III. Madrid 22 de enero de 1892. Consultado el 23 de abril de 2009. • IZQUIERDO LABRADO, Julio. « Martín Alonso Pinzón (http:/ / es. geocities. com/ julioil/ pepi. html)». es.geocites.com. Consultado el 23 de abril de 2009. • ALONSO PINZÓN, Marin (1992). « Amputaciones históricas (http:/ / muweb. millersville. edu/ ~columbus/ data/ art/ PINZON-1. ART)». México: Ediciones Especiales (Pensylvania: Universidad de Millersville). Consultado el 23 de abril de 2009. [10] DÍAZ-TRECHUELO, María Lourdes. págs. 77-78. (http:/ / books. google. es/ books?id=drsM_sZPglQC& printsec=frontcover#PPA77,M1) [11] SUÁREZ FERNÁNDEZ, Luis (1990). Los reyes católicos (http:/ / books. google. es/ books?id=R4yUMnEahVcC). Ediciones Rialp. p.  247 (http:/ / books. google. es/ books?id=R4yUMnEahVcC& printsec=frontcover#PPA247,M1). ISBN 9788432125850. .
  • Descubrimiento de América 13 [12] Jueves, 9 de agosto. Hasta el domingo en la noche no pudo el Almirante tomar la Gomera, y Martín Alonso quedóse en aquella costa de Gran Canaria por mandado del Almirante, porque no podía navegar. Después tornó el Almirante a Canaria, y adobaron muy bien la Pinta con mucho trabajo y diligencias del Almirante, de Martín Alonso y de los demás; y al cabo vinieron a la Gomera. Vieron salir gran fuego de la sierra de la isla de Tenerife, que es muy alta en gran manera. Hicieron la Pinta redonda, porque era latina ; tornó a la Gomera domingo a dos de septiembre con la Pinta adobada. Libro de la primera navegación y descubrimiento de las Indias. COLÓN, Cristóbal. Relación compendiada de Fray Bartolomé de Las Casas. [13] Keegan, William F. (1992). The People Who Discovered Columbus: The Prehistory of the Bahamas. Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-1137-0. [14] Arciniegas, Germán (1989). América en Europa. 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  • 15 Primer impactoCatástrofe demográfica en América tras lallegada de los europeosVarios historiadores han sostenido que la población indígena experimentó una catástrofe demográfica entre 1492 y1620. La cuantía de tal debacle y sus causas siguen siendo objeto de controversia y debate, pero dicha disminución,no ha sido registrada para la población originaria del Viejo Mundo (colonizadores europeos y esclavos secuestradosen África), que en algunas regiones mantuvo considerables grados de mestizaje con la población indígena.Un número indeterminado de indígenas, pero en cualquier caso estimado en varios millones, vivía en América en elmomento en el que el primer viaje de Cristóbal Colón inició un periodo histórico de contactos a gran escala,desconocidos hasta entonces, de los habitantes del viejo mundo con América. El contacto de un puñado de potenciaseuropeas con lo que consideraron el Nuevo Mundo llevó a la conquista y colonización del continente americano porlos habitantes de las potencias coloniales, con millones de emigrantes (no siempre voluntarios) del "Viejo Mundo",mayoritariamente africanos, estableciéndose permanentemente en América.Historiadores y demógrafos suelen coincidir en el hecho de que las enfermedades infecciosas inexistentes enAmérica, portadas por los conquistadores y colonizadores europeos, principalmente la viruela, fueron un factorprincipal del colapso, afectando masivamente a la población indígena americana que no poseía defensas contra lasmismas. También se menciona como causas del colapso a las muertes de indígenas causadas en las guerras yviolencia de la conquista, así como las condiciones de explotación de los indígenas. Los historiadores y demógrafosdiscrepan acerca de en qué grado contribuyeron unas y otras a la debacle demográfica, pero existe consenso sobre larealimentación de ambos grupos de causas.En ocasion del Quinto Centenario de la llegada de los europeos a América, cumplido en 1992, diversasorganizaciones indígenas, intelectuales y dirigentes políticos, principalmente americanos, renovaron los debatessobre el tema y denunciaron lo que a su criterio se trató de de un genocidio.La población americana antes de 1492Si bien los investigadores varían en sus estimaciones sobre la cantidad de habitantes que existía en América a lallegada de los conquistadores y el porcentaje en que disminuyó la población desde entonces, hay un consensogeneral en que, efectivamente la población americana disminuyó en el primer siglo de la conquista de América, yque esa disminución fue considerable.Más allá de ese consenso general los investigadores se han dividido tradicionalmente en minimalistas y maximalistassegún propongan cantidades más bajas o altas, tanto para la población precolombina como para la mortalidadposterior.En la actualidad existen tres corrientes historiográficas con posturas divergentes respecto a la población americanaprecolombina:[1]• La corriente alcista, defendida fundamentalmente por algunos estudiosos estadounidenses. Estima la población americana previa a la llegada de Colón en 100 millones o más. Algunas de las estimaciones de esta postura alcista consideran que la población de la América precolombina ascendía a 100 millones como defiende Borah o de 90 a 110 como estima Dobbyns.
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 16 • La corriente intermedia o alcista moderada, defendida por historiadores como Sapper, Spinden, Rivet, W. Denevan, donde las estimaciones oscilan siempre entre 40 y 60 millones de personas. • La corriente moderada o bajista, en la que las estimaciones nunca alcanzarían los 20 millones de habitantes. Defensores de posturas encuadrables en esta corriente son el hispanista y filologo venezolano Ángel Rosenblat que calculaba que la población ascendería a unos 13,3 millones o el historiador C. Kroeber, que defiende una cifra mas menguada aún, 8,4 millones de personas. Estimaciones regionales de la población precolombina Existen numerosas estimaciones sobre la población de áreas concretas de América como la zona mexicana central o la zona andina.[2] Ocasionalmente los historiadores defensores de determinada corriente historiográfica difieren en el cálculo de la población de un área concreta de las magnitudes defendidas para esa área en dicha corriente. Por ejemplo Denevan, que defiende una estimación poblacional para toda América encuadrable dentro de la corriente alcista moderada o intermedia, defiende sin embargo la existencia de una gran desproporción entre el México Central y el resto de América, pues para esa área concreta defiende unas magnitudes cercanas a la mitad de toda la población americana y encuadrables en la corriente alcista. • La Española Una de las primeras estimaciones sobre la población precolombina la hizo Fray Bartolomé de las Casas, para la isla de La Española, que tendría según el religioso de 3 a 4 millones de habitantes antes de la llegada de los hispánicos. Las estimaciones modernas como en el resto de zonas de América fluctuan en torno a corriente alcistas o moderadas. La estimación mas alcista es la que defendieron Cook y Borah en la década de los setenta del siglo XX: Unos 8 millones. Recientemente Moya Pons usando el mismo método que Cook y Borah, pero planteamientos diferentes ha reducido la estimación a menos de 400.000 individuos. El resto de estimaciones defienden posiciones bajistas como la de Rosemblat, quien defendió unos 120.000 habitantes para la isla en los momentos previos a la llegada de Colón o posiciones intermedias como las de Chaunu, según el cual habitarían la isla unos 500.000 individuos o Noble David Cook, que estima la población entre unas 500.000 y 750.000 personas. • México central Dentro de la corriente alcista, Cook y Borah estimaron la población de esta área en unos 25 millones de personas, mientras que Denevan defiende unos 21,5 millones y Dobyns hace la estimación más alta, unos 32,5 millones de habitantes. En la corriente alcista moderada o intermedia podemos encuadrar los cálculos de Sapper que considera que esta zona estaba habitada por entre 12 y 15 millones de personas ante de la llegada de Cortés. El demógrafo italiano Livi Bacci, ha hecho estimaciones encuadrables en esta posición alcista moderada. Así en una crítica a los cálculos de Cook y Borah, estimó que el cálculo de éstos hubiera supuesto una densidad de población para el México central superior a la de cualquier país europeo, y casi todas las regiones chinas e indias y según este autor esto es impensable en función de una productividad agrícola modesta (muy por debajo de las mayores de Europa o China), una tecnología agrícola insuficiente y un agreste territorio que igualmente dificultaba el desarrollo agrícola a los niveles requeridos para sustentar a la población que estiman Cook y Borah. Para este demógrafo italiano, la población del México central no sería superior a los 10 millones de personas.[3] Rosenblat lleva la estimación aun nivel aún más bajo, apenas 4,5 millones. • Andes centrales Los cálculos más aceptados de la población del Imperio inca son de 13 a 15 millones de habitantes (D. Noble Cook) aunque hay estimaciones más alcistas de hasta 35 millones como la de Means y bajistas con sólo 3 millones como la de Rosenblat. Los cálculos moderados defienden unas magnitudes poblacionales para esta área muy similares. • Brasil
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 17 Hay distintas estimaciones de la población indígena antes de la conquista, éstas varian desde 1 a 10 millones de habitantes (más de la mitad en la Amazonia) siendo más aceptada la segunda. La disminución demográfica Steven Katz, en su libro El Holocausto en el contexto histórico, ha dicho al respecto: Muy probablemente se trata del mayor desastre demográfico de la historia: la despoblación del Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.[4] El investigador estadounidense H. F. Dobyns[5] ha calculado que un 95% de la población total de América murió en los primeros 130 años después de la llegada de Colón. Por su parte, Cook y Borah, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de décadas de investigación, que la población en México disminuyó de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la población original.[6] En 1492 España y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas[7] y en toda Europa vivían entre 57 y 70 millones.[8] México recién recuperaría la población que poseía en el siglo XV, en la década del 60 del siglo XX. Según los investigadores Cook y Borah de la Universidad de Berkeley, en 30 años El historiador peruano Villanueva murieron 20 millones de mexicanos y un siglo después solo quedaba el 3% de la Sotomayor sostiene que: población original. Todo indica que el Tahuantinsuyo tenía quince millones de habitantes. En los tiempos de la Colonia la población indígena disminuyó drásticamente. En efecto, en 1620 la población llegaba sólo a los 600 mil habitantes. De 1532 a 1620, había 14.400.000 habitantes menos, en apenas 88 años. • La disminución media por década fue de 1.655.172 habitantes. • Por año: 165.517 habitantes.. • Por día: 453 habitantes. Todo esto, sin tener en cuenta el crecimiento vegetativo de su población.Los derechos de los indios no fueron tomados en cuenta para nada. A ningún conquistador le interesó velar por los naturales. El Consejo de Indias había dado un Código del Trabajo del Indígena Americano, que decía: "Los indios son libres. En consecuencia nadie que ejerza autoridad sea osado de cautivar indios naturales de las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar Océano, así en tiempo y ocasión de paz como de guerra. Los indios e indias tengan, como debe, entera libertad para casarse con quien quisieran, así con indios como con españoles, y que en esto no se les ponga impedimento. Los indios pueden libremente comerciar con sus frutos y mantenimiento, así con los españoles, como con otros indios. Ordenamos y mandamos que sean castigados con mayor rigor los españoles que injuriaren u ofendieren o maltrataren a indios, que si los mismos delitos se cometieren contra españoles". Cada una de esas cuatro disposiciones fue letra muerta, lírica declaración.[9]
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 18 Causas de la reducción demográfica Las causas que explican el drástico descenso demográfico en América han sido siempre causa de polémica. Desde ámbitos generalmente ajenos a la historiografía, políticos, periodistas y organizaciones políticas actuales, así como autores nacionalistas e izquierdistas, han consignado que la catástrofe demográfica fue fruto de campañas de exterminio sistemático, por lo que se trataría de un genocidio. Otros historiadores, en la misma línea, han señalado que serían las condiciones brutales de la sociedad colonial las que serían las responsables de la catástrofe demográfica, señalando que estas condiciones de explotación, no accidentales, constituirían un genocidio. Los defensores del exterminio sistemático, en general, achacan la debacle demográfica a una acción intencionada de los europeos.[10] En general, ningún historiador niega que las condiciones de servidumbre y explotación a que fue sometida la población indígena, fue causa de muertes, pero algunos sostienen que ningún esfuerzo humano podría reducir de un 60 a un 95 de población indígena bajo un sistemático que no existió y a lo largo de un siglo.[10] Pero existe un gran consenso entre historiadores, demógrafos y ecólogos que apuntan a la introducción de enfermedades desconocidas por los indígenas, y para las que carecían de defensas, como la causa fundamental de la debacle demográfica, estimando entre un 75 y un 95% de disminución de población achacable a las enfermedades epidémicas debido a un proceso de unificación micróbica del mundo[11] originado en occidente (Europa, Asia y África) debido a las dinámicas comerciales y que afectaron acumulativa y sucesivamente a indígenas de todas las edades. Las epidemias como factor cuantitativo más importante Desde la década de 1980, existe un amplio consenso entre los investigadores sobre la influencia de las epidemias introducidas por los europeos en el rápido declinar de la población nativa americana. Las cifras manejadas van desde un 30 a un 95% de la población que existía antes de la llegada de los europeos. Pocos de ellos niega el carácter brutal de la conquista y la sociedad colonial, que contribuyeron a empeorar y agravar la situación, aunque algunos sí lo hacen, como Ricardo Levene,[12] entre otros. La demógrafa mexicana Elsa Malvido[13] estableció que en México, entre 1518 y 1540 "Epidemia de viruela, Códice Florentino". se produjeron tres grandes epidemias de viruela (la primera quizás también incluyó sarampión) que aniquilaron en forma inmediata a la población, causando la mortalidad del 80%.[14] El historiador hispanista de origen británico Henry Kamen, señalado por sostener la Leyenda negra española en la actualidad,[15] analiza, en su obra Imperio, la debacle demográfica de la América Española. Así, consigna que la crueldad de los españoles fue indudable, señalando también que a los propios españoles el exterminio de los nativos no les convenía: La crueldad que emplearon los españoles es incontrovertible. Fue despiadada, brutal y el régimen colonial jamás llegó a tenerla bajo control. Los españoles, por supuesto, no tenían interés alguno en destruir a los nativos; hacerlo, evidentemente, habría socavado su institución básica, la encomienda. Henry Kamen, Imperio, ISBN 84-03-09316-0, pg. 153
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 19 Sin embargo, afirma también, citando la obra de David Noble Cook Born to Die. Disease and New World Conquest, 1492-1650 [16], que tal crueldad no pudo ser la causa de la catástrofe demográfica que asoló la población nativa, dada la escasez de población europea: Y sin embargo, la crueldad infrigida a los habitantes del Nuevo Mundo fue responsable de sólo una pequeña parte del desastre subsiguiente. Nunca hubo suficientes españoles en América para matar al enorme número de nativos que perecieron. Sin ninguna duda, el motivo principal del catastrófico descenso en la población de las Américas fueron las enfermedades infecciosas llevadas por los europeos. Los nativos del mundo atlántico no se libraron de enfermedades ni de epidemias. Y la invasión europea acarreó nuevas y crueles formas de morir. Las bacterias que portaban los españoles sacudieron la región caribeña tan pronto como Colón desembarcó y alcanzaron el continente incluso antes que Cortés. La primera gran epidemia (de viruela) se produjo en La Española, a finales de 1518, alcanzó México en 1520 y, al parecer, se extendió por América del Norte y probablemente también por el imperio incaico. [...] El impacto directo de las enfermedades fue devastador y así lo registraron los indios en sus crónicas. Hubo otras causas de mortandad masiva, pero todas fueron indirectas o con efectos a largo plazo. [...]La llegada del europeo, aparte de las brutalidades que pudiera cometer más tarde, parece haber tenido únicamente un pequeño papel en la epopeya de un desastre de proporciones cósmicas. [...] El número total de personas afectadas nunca podrá calcularse con fiabilidad, pero no es exagerado sugerir que, entre los pueblos indígenas del Nuevo Mundo, más de un noventa por ciento de las muertes fueron causadas por enfermedades contagiosas más que por crueldad. Kamen, H., ibid., pg. 154-156 El ecólogo Jared Diamond, en su obra Armas, gérmenes y acero, ganadora de un premio Pulitzer y varios premios al mejor libro científico (como el Royal Society Prize for Science Books), estima el impacto de las enfermedades introducidas por los europeos en un 95% de la población: La viruela, el sarampión, la gripe, el tifus, la peste bubónica y otras enfermedades infecciosas endémicas en Europa tuvieron un papel decisivo en las conquistas europeas, al diezmar a muchos pueblos en otros continentes. Por ejemplo, una epidemia de de viruela devastó a los aztecas tras el fracaso del primer ataque español en 1520 y mató a Cuitláhuac, el emperador azteca que sucedió brevemente a Moctezuma. A lo largo de América, las enfermedades introducidas por los europeos se extendieron de tribu a tribu mucho antes de la llegada de los propios europeos, matando a un porcentaje estimado del 95% de la población nativa americana existente a la llegada de Colón. Jared Diamond, Guns, germs and steel, ISBN 0-09-930278-0, pg. 77-78 Concuerda con el historiador Alfred Crosby quien en su libro "Imperialismo ecológico" plantea como la ecología "europea" consistente en animales, malas hierbas y vegetales implantados, pero sobretodo las infecciones y enfermedades prosperaron en América facilitando el triunfo de los europeos: La viruela cruzó por primera vez (...) a finales de 1518 o comienzo del 1519, y durante los cuatro siglos siguientes desempeñaría un papel tan esencial en el avance del imperialismo blanco en ultramar como la pólvora. Quizàs un papel más importante, porque los indígenas hicieron que los mosquetes y después los rifles, se volvieran contra los intrusos, pero la viruela luchó muy raramente del lado de los indígenas. Normalmente los intrusos eran inmunes a ella así como a otras enfermedades infantiles del Viejo Mundo, la mayoría de las cuales eran nuevas a otro lado de los oceanos Alfred Crosby, Imperialismo Ecólógico, ISBN 84-7423-367-4 El investigador Jorge Gelman, opinando sobre el debate del genocidio y la catástrofe demográfica en la Conquista de América, sostuvo: No estoy seguro que el término (genocidio) sea el más adecuado, aunque no hay ninguna duda de la magnitud de la mortandad entre los pueblos indígenas americanos, que siguieron a la invasión y conquista europea. Las razones son muy variadas: seguramente desde el punto de vista cuantitativo lo peor fueron las enfermedades, pero estuvieron potenciadas por la explotación, las hambrunas, la separación de las familias por los sistemas de trabajo forzado.[17]
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 20 Respecto al mismo debate, y en línea con Henry Kamen, la historiadora argentina María Sáenz Quesada niega las imputaciones de exterminio sistemático argumentando que los europeos no podían eliminar a su mano de obra: Yo no diría que hubo asesinatos masivos, diría que hubo luchas. Los aztecas y Cortés por ejemplo lucharon. Masacres deliberadas para matar indígenas no hubo, por la simple razón de que eran la fuerza de trabajo que los españoles iban a usar.[17] Robert McCaa introduce también las devastaciones ecológicas como factor agravante de la catástrofe demográfica: El rol de las enfermedades no puede ser entendido sin tener en cuenta el cruel tratamiento a que se sometió a la masa de la población nativa (migración forzada, esclavitud, demandas laborales abusivas, y tributos exhorbitantes) y la devastación ecológica que acompañó la colonización española.[18] Otros investigadores, como Ward Churchill, profesor de ética de la Universidad de Colorado en Boulder y activista étnico, sostiene que si bien las enfermedades fueron la causa directa que más incidió en la catástrofe demográfica los europeos agudizaron intencionalmente su efecto: ¿Se echaron para atrás aterrados, diciéndose «un momento, hemos de poner coto a todo este proceso, o al menos ralentizarlo en la medida de lo posible, hasta que podamos afrontar una manera de impedir que se propaguen sus efectos?» Ni mucho menos. Su respuesta, en la totalidad del continente, consistió en acelerar la velocidad de propagación extendiéndola en la medida de lo humanamente posible.[19] Uno de los inconvenientes que se han señalado[20] a la teoría de las epidemias como causa de la catástrofe demográfica, es que no se conoce ninguna pandemia que haya eliminado prácticamente la totalidad de la población de un continente, «debido a que, por norma, los virus, microbios y parásitos no acaban con la mayoría de sus víctimas». Ni siquiera la Peste Negra, símbolo de la enfermedad virulenta, fue tan mortífera como se sostiene fueron estas epidemias. La primera incursión en Europa de la Peste Negra, entre 1347 y 1351, constituyó la clásica epidemia en territorio virgen. La mutación acababa de crear la variante pulmonar del bacilo conocido como yersinia pestis. Pero es que ni siquiera en aquella ocasión la enfermedad acabó con más de un tercio de sus víctimas.[21] Otros factores añadidos[11] fueron los desplazamientos forzados de población por las políticas de reducción (pueblos de indios, aldeas) y por desplazamientos forzados de fuerza de trabajo hacia entornos distintos, así como lo que el historiador Nicolás Sánchez llamó "desgana vital", es decir, la decepción psicológica por la conquista y la desesperanza causada por el derrumbamiento del mundo indígena, así como la destrucción de economías de susbistencia en algunas sociedades. Exterminio sistemático El ministro de Defensa de Bélgica, André Flahaut, sostuvo en 2004 que en América del Norte se cometió el mayor genocidio de la historia mundial, afirmando que la debacle demográfica se debió al asesinato y el exterminio y minimizando el papel de las epidemias. El exterminio continuaría según el ministro hasta hoy en día. Así lo afirmó al presentar el 8 de abril de 2004 un informe del gobierno titulado Genocidios. La crónica periodística transcribe así sus afirmaciones: ...en América del Norte se cometió el mayor genocidio de la historia mundial (...) sólo en América del Norte fueron asesinados 15 millones de indígenas desde que Cristóbal Colón puso pie en este continente en 1492, y sugirió que el exterminio continúa hasta hoy. Otros 14 millones fueron masacrados en América del Sur (...). Aunque la cantidad de víctimas no se puede saber con certeza, sí existen pruebas irrefutables de una campaña deliberada de exterminación, despojo y aculturación de los pueblos nativos, opuestas a distintas teorías negacionistas. Tales teorías sostienen que las enfermedades que mataron a gran parte o la mayoría de los indígenas fueron un subproducto desafortunado del ”contacto” entre culturas.[22] La Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas, sostiene que han sido objeto de un proceso de genocidio:
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 21 Que los Pueblos Indígenas hemos sido víctimas por quinientos trece años de un proceso de genocidio, colonización y discriminación producto de ideologías y políticas imperiales, mismas que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier diálogo entre Pueblos Indígenas, el Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histórica de estos derechos.[23] El periodista y escritor Eduardo Galeano, autor de Las venas abiertas de América Latina, utilizando la palabra otrocidio como equivalente de genocidio, afirmando que los indígenas americanos fueron objeto de genocidio en nombre de la religión, lo que es equiparado con el genocidio que sufren actualmente debidos al progreso: Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.[24] El historiador Oreste Carlos Cansanello,[25] de la Universidad Nacional de Luján, refiriéndose a una polémica sobre el uso del término "genocidio", la suscribe, pero no como campaña de exterminio sistemático, sino fruto de la explotación de los indígenas para la extracción de metales preciosos: [La conquista y colonización de América fue] una cruzada de evangelización, pero el principal objetivo fue la cruzada por la extracción de metales y eso derivó en la muerte de millones de habitantes, una muerte que no fue precisamente accidental, por eso fue un genocidio... Desde ningún punto de vista es salvable el genocidio indígena como ningún otro genocidio.[17] Sin embargo, el historiador argentino Félix Luna hizo el siguiente comentario a una noticia difundida por la agencia oficial de noticias bajo el título Se cumplen 513 años del mayor genocidio de la historia: Es sesgada y unilateral. Por supuesto que, al hablar de conquista, hubo violencia y crueldades, pero decir que fue el mayor genocidio de la historia es una exageración, y me asombra.[26] Consecuencias del colapso demográfico Derrota de los imperios azteca e inca Cuando Colón llegó a América la población de los pueblos español y portugués juntas no llegaban a 10 millones de personas[27] y en toda Europa vivían entre 57,2 y 70 millones.[8] La población total de los pueblos originarios superaba varias veces la cantidad de españoles y portugueses en todas las estimaciones, y Dobyns la ha estimado en 110 millones.[5] Los pueblos inca y mexica, cada uno, superaban en población a españoles y portugueses. Treinta años después los pueblos español y portugués ya superaban en población a los mexicanos y quechuas y un siglo después tenían más habitantes que toda la población indígena americana. En esas condiciones la posibilidad de que se mantuvieran en pie las culturas e imperios desarrollados autónomamente en América por milenios, era inverosímil. España, que llegó a América con menos de la mitad de la población mexicana, 20 años después tenía el doble, y 100 años después tenía más de diez veces la población mexicana. Frente a la magnitud de estos datos y el exterminio que por si solos produjeron de las sociedades americanas, la incidencia de los factores militares o culturales en el proceso de conquista pueden considerarse menores. El historiador estadounidense Charles Mann dice que España "no habría vencido al Imperio (Azteca) si, mientras Cortés construía las embarcaciones, Tenochtitlán no hubiera sido arrasada por la viruela en la misma pandemia que posteriormente asoló el Tahuantinsuyu... La gran ciudad perdió al menos la tercera parte de población a raíz de la epidemia, incluido Cuitláhuac".[28] Algo similar sucedió con el Imperio inca, derrotado por Francisco Pizarro en 1531. La primera epidemia de viruela fue en 1529 y mató entre otros al Emperador Huayna Cápac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 22 declararon en 1533, 1535, 1558 y 1565, así como de tifus en 1546, gripe en 1558, difteria en 1614 y sarampión en 1618.[29] Dobyns estimó que el 90% de la población del Imperio Inca murió en esas epidemias. El milagroso triunfo de este conquistador, y de Cortés, a quien con tanto éxito emuló, se debió en buena parte a los triunfos del virus de la viruela Alfre Crosby [30] En Nueva España el punto más grave de la debacle se vivió luego de la gran epidemia de cocoliztli y matlazáhuatl en 1576 y 1581, respectivamente, cuando la población indígena se redujo hasta 1 millón de individuos. El siglo XVII equilibraría la población mediante un mayor entrecruzamiento étnico y una mayor inmigración europea y será hasta el XVII cuando la población recupere un número aproximado (20 millones de habitantes) al que contaba Mesoamérica en el momento del contacto (1519). Captura masiva de africanos subsaharianos para venderlos como esclavos en América Para reemplazar como trabajadores a la gran cantidad de indígenas muertos durante el siglo XVI, a partir del siglo XVII los europeos capturaron alrededor de 60 millones de africanos al sur del Sahara, de los cuales unos 12 millones llegaron vivos a América donde fueron reducidos a la esclavitud. Referencias [1] Amores Carredano, Juan B. (Ed.), Historia de América, Editorial Ariel, Barcelona, 2006, pags. 326-365 [2] Amores Carredano, Juan B. (Ed.) Op. Cit. [3] Livi-Bacci, Historia mínima de la población mundial, Editorial Ariel, Barcelona, 1990, pag. 57 [4] Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in Historical Context, (2 vols.), Nueva York, Oxford Universtity Press [5] Dobyns, H. F. (1983). Their number become thined: Native American population dynamics in Eastern North America, Knoxville (Tenn.), University of Tennesee Press. [6] Cook, S. F. y W. W. Borah (1963), The indian population of Central Mexico, Berkeley (Cal.), Esquema de un barco negrero. University of California Press [7] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 136 [8] Covarrubias, Isaías M. (2004)La economía medieval y la emergencia del capitalismo, Cap. III, 2; ISBN:84-688-8317-4 (http:/ / www. eumed. net/ cursecon/ libreria/ 2004/ icm/ 8. htm) [9] Villanueva Sotomayor, Julio R. (2001). El Perú en los tiempos antiguos, Lima: Empresa Periodística Nacional SAC [10] Romano, Ruggiero. Mecanismo y elementos del sistema económico colonial americano, México, Fondo de Cultura Económica/El Colegio de México, pp. 47 [11] Ibid. [12] Levene, Ricardo (1992). Lecciones de historia argentina, Buenos Aires: Corregidor [13] citada por Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 181 [14] García Icazbalceta, Joaquín "Colección de documentos para la historia de México" "Carta de Fray Domingo de Betanzos" 11 de septiembre de 1545. texto en la web (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 06922752100647273089079/ p0000024. htm) Cervantes Virtual "..después que desta Nueva España se partieron, desde ocho meses a esta parte ha habido tan gran mortandad de indios, mayormente
  • Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos 23 en México e en veinte leguas alderredor, que no se puede creer; pero por lo que diré podrán conjeturar todo lo demás. En Tascala mueren agora ordinariamente mill indios cada día, y aun dende arriba: y en Chulula día ovo de novecientos cuerpos, y lo ordinario es cuatrocientos, y quinientos, y seiscientos, y setecientos cada día. En Guaxocinco es lo mismo, que ya casi está asolada. En Tepeaca comienza agora, y así ha andado en derredor de México y dentro en él, y va cundiendo cada día adelante. Es cosa increíble la gente que es muerta, y muere cada día. En este nuestro pueblo de Tepetlaoztoc donde agora estoy, ya pasan harto de catorce mill los que son muertos. Esta carta podrán Vuestras Caridades mostrar .." [15] José Manuel Rodríguez Pardo, El «Imperio no unificado» de Henry Kamen mito, absurdo y manipulación, El Catoblepas 2224, 2003 (http:/ / www. nodulo. org/ ec/ 2003/ n022p24. htm) [16] http:/ / www. ahila. nl/ actividades/ resenas/ born. html [17] Polémica alrededor de la conquista y colonización española, El Correo, 12 de octubre 2005 (http:/ / www. elcorreo. eu. org/ esp/ article. php3?id_article=5833) [18] Fue el siglo XVI una catástrofe demográfica para México? Una respuesta basada en la demografía histórica no cuantitativa, Robert McCaa, Cuadernos de Historia, no. 15 (Diciembre 1995), pp. 123-136 (http:/ / www. hist. umn. edu/ ~rmccaa/ nocuant/ nocuant. htm) [19] Citado en Mann, pag. 182-183 [20] Ver Mann, id, pags. 143-159 [21] Mann, id,. 143 [22] Indígenas-América del Norte: Genocidio, sí señor, por Marty Logan, Montreal, IPS, 9 de agosto de 2004 (http:/ / ipsnoticias. net/ interna. asp?idnews=30921) [23] Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas, Mar del Plata, 2005 (http:/ / www. cumbrecontinentalindigena. org/ declaracion. php) [24] Galeano, Eduardo (1992). Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano [25] Oreste Carlos Cansanello, SECYT, Argentina (http:/ / www. sicytar. secyt. gov. ar/ busqueda/ prc_imp_cv_int?f_cod=0000763713) [26] Controvertido artículo de Télam considera la conquista de América el mayor genocidio. Varios historiadores expresaron su asombro, por Susana Reinoso, La Nación, 12 de octubre de 2005 (http:/ / www. lanacion. com. ar/ archivo/ nota. asp?nota_id=746796& origen=acumulado& acumulado_id=) [27] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 136 [28] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 179-180 [29] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 133 [30] Crosby, Alfred (1988). «Las enfermedades». Imperialismo ecológico. Crítica, Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona. pp. 224. ISBN 84-7423-367-4. «"En su carrera al frente de los Conquistadores, pronto aparecería en Perú donde mataría a una gran p`roporción del subditos del Inca, al propio Inca y al sucesor que había elegido. A ello siguió la guerra civil y el caos, momento en que llegó Francisco Pizarro» Véase también • América • Conquista de América • Historia de América • Historia del Perú • Imperio inca • Brevísima relación de la destrucción de las Indias Enlaces externos • Fue el siglo XVI una catástrofe demográfica para México? Una respuesta basada en la demografía histórica no cuantitativa, Robert McCaa, Cuadernos de Historia, no. 15 (Diciembre de 1995), pp. 123-136 (http://www.hist. umn.edu/~rmccaa/nocuant/nocuant.htm) • Klauer, Alfonso (2005). Descubrimiento y conquista, edición electrónica a texto completo en línea (http://www. eumed.net/libros/2005/ak4/)
  • 24 La conquista- el camino hacia el dominioConquista de AméricaLa llamada conquista de América fue la exploración, invasión,ocupación y colonización de parte del continente americano poralgunas potencias europeas, de las cuales las principales fueronEspaña, Portugal, Inglaterra, Francia y Holanda, a partir de la llegadade Colón a América el 12 de octubre de 1492 y que se mantuvoprincipalmente durante los siglos XV, XVI y XVII, aunque aúnpermanecen algunos enclaves coloniales en el presente. La llegada de los españoles al Caribe en 1492,Panorama en el continente americano abrió el camino para que algunas potencias europeas conquistaran amplios territorios delLa conquista de América supuso la ocupación del territorio de algunos continente americano.pueblos en desigual desarrollo cultural que habitaban en el continente,desde cazadores-recolectores como los pericúes, guaycuras, cochimíes hasta culturas más avanzadas, entre las cualesdestacaban la incaica, la mexica, y la maya.El efímero asentamiento vikingo del ártico canadienseSe deduce que en una isla del Archipiélago ártico canadiense los vikingos establecieron un asentamiento humano, alque como mucho se da una duración de una década, y que está situado en LAnse aux Meadows. Se ha demostradocon fechado de radiocarbono que los restos que se afirman encontrados en aquél lugar se datan entre los años 975 y1020.[1] El sitio ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.Las primeras investigaciones fueron expuestas por el geógrafo francés Conrad Malte-Brun, quién fue “primersecretario general” de la Sociedad de Geografía (Société de Géographie) en 1821.[2] [3] [4] En ese mismo año, elsacerdote neoleonés, insurgente en la independencia de México, fray Servando Teresa de Mier, comunicó estanoticia en su carta de despedida a los mexicanos:..."Hallarán también mis paisanos en la Geografía eruditísima de Maltebrun, que se estaba imprimiendo en París elaño 1814, pruebas evidentes, de que desde el siglo X hubo en nuestra América colonias (y se saben sus nombres) dedinamarqueses o normandos, irlandeses y escoceses..." Fray Servando Teresa de Mier, "Carta de despedida a los mexicanos" 1821[5]Las investigaciones realizadas por el explorador noruego Helge Ingstad y su esposa la arqueóloga Anne Stine,publicadas en su libro El Descubrimiento Vikingo de América: La Excavación del Sitio Norte en LAnse AuxMeadows, Newfoundland, sugieren que Leif Ericson fue su fundador.[6] En 1964, el Congreso de los Estados Unidosdeclaró como el "Día de Leif Erikson" al 9 de octubre, primera arribada de emigrantes de Noruega a Nueva York en1825, en conmemoración a los estadounidenses de origén nórdico y su contribución a los Estados Unidos.[7] En2007, el presidente de los Estados Unidos George W. Bush declaró en ocasión de la celebración del Día de LeifEricson que:Leif Erikson, hijo de Islandia y nieto de Noruega, lideró una tripulación determinada a través del Atlántico más de1.000 años atrás y convirtiéndose en uno de los primeros europeos conocidos en arribar a Norteamérica.[8]
  • Conquista de América 25 Los vikingos denominaron Vinland a las tierras que exploraron. La Universidad de Yale publicó en 1965 el mapa de Vinland, valuado en 25 millones de dólares y cuya autenticidad ha sido cuestionada. El Instituto Smithsoniano pidió a Douglas McNaughton físico y experto en cartografía antigua, analizar la tinta empleada en el mapa mediante el sistema de datación por radiocarbono, McNaughton concluyó una antigüedad en torno a 1434, por otra parte Robin Clark profesor de química de University College de Londres realizó estudios de la tinta por medio de espectroscopia Raman y concluyó una datación en torno El mapa de Vinland. a 1923.[9] El mapa muestra un mapamundi con una parte identificada como Groenlandia y otra como Vinland coincidente con los restos de la Isla de Terranova, pero que en todo caso queda fuera de las islas y de los extensos territorios continentales que los españoles descubrieron, cartografiaron, y que se denominaron América, y de otros territorios americanos que más tarde portugueses, franceses e ingleses también exploraron y colonizaron. Los viajes de Cristóbal Colón El navegante Cristóbal Colón emprendió el viaje de descubrimiento que partió de Palos de la Frontera (Huelva, España) en dirección hacia el oeste. La flota a su mando constaba de tres embarcaciones, una de ellas una nao La Santa María a la que se suman dos carabelas,La Niña y La Pinta, y que gobernaba en nombre de los Reinos de Castilla y Aragón y fue por las que llegó a América el 12 de octubre de 1492. Colón creyó equivocadamente que había llegado a la costa oriental del Asia, denominándose a las posesiones españolas como "Las Indias". Ese nombre se difundió a su vez entre los europeos, con la denominación de "Indias", y "West Indies" para las posesiones británicas, así como la denominación de "indios", para referirse a los indígenas sin distinción a sus diferentes culturas, sociedades y miembros. Colón murió sin saber que su descubrimiento tendría como consecuencia la conquista de un continente desconocido para los europeos del siglo XV con el sometimiento de civilizaciones, culturas, sociedades o individuos indígenas, habitantes de los territorios conquistados justificando esa dominación en tres grandes principios: 1. "Tierra de Nadie" (res nullius), principio que supuso de hecho y derecho el reparto en ocasiones del territorio entre estados europeos a través de la ocupación, por desconocimiento de la propiedad indígena cuando la hubiese. 2. "Tierras para la cristianidad", principio que llevó a su vez a la decisión de difundir el cristianismo a los habitantes de América, habilitando su conversión forzosa en caso de negarse a aceptar esa religión, por el contrario algunos europeos sostuvieron que "los indios no tenían alma"[10] negando la condición humana de los pueblos originarios. 3. "Derechos de conquista" de los estados europeos sobre las civilizaciones o sociedades nativas que se habían impuesto unas sobre otras, de las riquezas naturales y acumuladas de unos indígenas sobre otros, así como en su caso la imposición de utilizar a los habitantes como mano de obra forzada, y que correspondía a quien dominase el territorio. La obsesión por el oro, simbolizada en la búsqueda de El Dorado, caracterizó una forma de Conquista de América basada en el Condotiero acaudillando al soldado mercenario, y de uso entonces en los hechos de armas entre europeos. En 1493 el papa Alejandro VI, le entregó esos territorios descubiertos por Colón y por descubrir, al reino de Castilla, imponiendo la excomunión a cualquier cristiano que viajara a los dominios de Las Indias sin autorización del rey de Castilla (Bulas Alejandrinas), orden que siglos más tarde no fue acatada por británicos, holandeses, franceses, belgas, suecos, rusos. Una década después, el navegante al servicio de la monarquía española, Américo Vespucio describiría que las tierras que descubriría Colón no se encontraban en Asia, sino que era un continente desconocido por los europeos del siglo XV. En honor a ese descubrimiento, los europeos llamarían "América" a lo descubierto
  • Conquista de América 26 hasta entonces, y que más tarde se impuso para la globalidad del continente. Conquista y colonización Los gobiernos coloniales, organizaron las economías de las sociedades americanas bajo su dominio dentro de un sistema de comercio mundial, con el fin de que proveyeran metales preciosos y materias primas a las economías de Europa, hasta conformar el mercantilismo, como política para el desarrollo de las naciones europeas. La conquista de América impuso sistemas de trabajo servil para los indígenas,[11] y un extendido régimen esclavista (propio de las civilizaciones americanas, asiáticas, europeas y africanas), que se alimentó del secuestro de personas en África y su traslado forzoso a América.[12] En las colonias de España, Mapa del alemán Martin Waldseemüller de 1507, se estableció un sistema de castas que imponía un rol social. Luego de el primero en denominar "América" al continente la Conquista de América, algunas de las constituciones de las naciones conocido antes como "Abya Yala" (mayas), que se independizaron abolieron la esclavitud, siguiendo el ejemplo de "Cem Anahuac" (aztecas) y Vinland (vikingos). Estados Unidos y Francia[cita requerida]; otras constituciones como la de El mapa cartografía el Océano Pacífico y el istmo centroamericano antes del "descubrimiento" Argentina promovían la ocupación de europeos en los territorios atribuido a Balboa (1513). El mapa es conocido poblados por indígenas. En otros países americanos, como el Reino de como el Certificado de Nacimiento de América y Brasil y Estados Unidos, la esclavitud continuó hasta la segunda mitad se encuentra en la Galería de Tesoros de la del siglo XIX. Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos. Culturalmente, la conquista de América impuso las características de la civilización europea, imponiendo el uso de lenguas europeas, principalmente del idioma español, el inglés, el portugués y el francés, extendiendo la escritura y la economía mercantil, convirtiendo a la población al cristianismo (en el sector ibérico ese proceso se produjo a través de lo que se denominó evangelización, derivada de la misión de salvación de los indígenas que el papa Alejandro VI impuso a las monarquías ibéricas[13] ) muchas veces con variadas formas de sincretismo en las que persisten las religiones precolombinas y africanas, y la erradicación del canibalismo y los sacrificios humanos en las culturas americanas que los practicaban.[cita requerida] Las culturas europeas y americanas adoptaron mutuamente los adelantos técnicos desarrollados por cada una, durante miles de años de desarrollo de sus respectivas civilizaciones y culturas.
  • Conquista de América 27 La conquista europea se realizó a partir de enclaves urbanos y no penetró o fue rechazada, en amplias áreas del continente que no poseían el grado de civilización de Aztecas o Incas. Así, varios pueblos originarios mantuvieron el dominio sobre vastos territorios hasta finales del siglo XVIII o del siglo XIX, cuando sufrieron una nueva ola de conquista por parte de los estados americanos independizados: la Patagonia, la llanura pampeana, el Gran Chaco, el Mato Grosso, la Región Amazónica, la Región del Darién, las grandes llanuras del oeste norteamericano y Alaska entre otras, permanecieron bajo el dominio de naciones como los Mapuche, Het, Ranquel, Wichí, Qom, Amazónicas, Algonquina, Hopi, Comanche, Inuit y muchos otros. Algunos pueblos indígenas, llamados en el siglo XIX salvajes por los gobiernos nacionales de algunos países como Argentina, Brasil, Estados Unidos, Uruguay, Chile, y también llamados indios por algunas personas en algunos países Argentina o Brasil padecieron acciones de guerra por parte de esos estados nacionales independientes de América y sus fuerzas armadas a lo largo del siglo XIX y XX, lo Lautaro, jefe de la nación Mapuche nunca que ha sido denunciado como genocidio, en tanto sus gobiernos lo han dominada por España. considerado como "acción civilizatoria" o "pacificadora". En la Conquista de América, algunos estados independientes americanos, como Argentina, Chile y Estados Unidos, también llevaron adelante acciones tendientes a ocupar territorios de indígenas en variados estadios de desarrollo; algunas personas y estudiosos sostienen que en dichas acciones estos países llevaron adelante políticas de limpieza étnica y de genocidio,[14] [15] pero otras personas y estudiosos lo niegan.[16] En la Conquista, en el siglo XIX y siglo XX, algunos estados americanos, como Argentina, Chile y Estados Unidos, también realizaron acciones de exploración, apropiación y conquista que implicaron la ocupación del territorio de algunos pueblos indígenas de desigual desarrollo cultural. También en el siglo XX, otras naciones americanas impulsaron políticas racistas contra indígenas, afroamericanos y sus descendientes como reflejo de la doctrina racista biológica pseudocientífica europea. Algunas personas y estudiosos sostienen que en dichas acciones estos países llevaron adelante Fotografía de la Masacre de Wounded Knee, políticas de limpieza étnica y de genocidio,[14] [17] pero otras personas durante la Conquista de América en el siglo y estudiosos lo niegan.[16] XIX por estados americanos independientes contra la nación Siux Si bien es clara la fecha de inicio de la Conquista de América (1492), la fecha de finalización es menos clara. En el caso español, en la década del 70 del siglo XVI un decreto del rey Felipe II prohibió los actos de conquista, denominándose a partir de entonces los actos llevados adelante por los españoles con la palabra pacificación. Más allá de las cuestiones terminológicas se puede decir que la Conquista Europea de América terminó con el proceso generalizado de emancipación iniciado por la independencia estadounidense en 1776 y creación de naciones independientes y soberanas en América que se extendió a lo largo de los siglos XIX y XX. La última nación en independizarse de una potencia europea fue Belice en 1981, restando aún algunos pocos enclaves coloniales. Pese a ello los proceso de conquista de pueblos originarios continuaron en los países ya independizados de Europa. Ejemplos de ello son la llamada Conquista del Oeste por parte de los Estados Unidos, y las denominadas Conquista del Desierto y Pacificación de la Araucanía en Argentina y Chile, mediante las cuales se conquistaron las tierras y se
  • Conquista de América 28 sometió al pueblo Mapuche. Incluso hacia finales del siglo XX en países como Colombia, Venezuela, Brasil y Perú se registraban casos de colonos blancos que desposeían a los pueblos aborígenes de sus territorios de manera violenta o por medio de negocios no claros. La organización continental de los pueblos indoamericanos continúa a denunciar hechos en contra de los derechos humanos en ese sentido. La elección de Evo Morales como presidente de Bolivia en 2006, primer presidente de un país americano perteneciente a un movimiento indígena, ha sido presentado por sus seguidores como la primera oportunidad para desmontar la matriz étnica-colonial subsistente de los Estados americanos.[18] Consecuencias Entre las consecuencias a resaltar sobre la Conquista de América están: • Desaparición de los sistemas políticos y organizativos de los pueblos amerindios. • Pérdida definitiva de su soberanía. • Desaparición de numerosas lenguas autóctonas y casi extinción de otras. Las lenguas indo americanas pasaron a un segundo plano y se impusieron definitivamente los idiomas europeos. • Destrucción de las obras culturales de los pueblos originarios (textos, obras de arte, religiones, templos, ciudades, obras artesanales, monumentos, caminos, memoria, etc.). • Inferiorización y desprecio por las culturas originarias. • Inferiorización y desconocimiento de la naturaleza humana de los pueblos originarios al ser reducidos a la categoría de "encomendados" sometidos a colonizadores europeos, en el caso de la conquista española. En el caso de otras experiencias coloniales también fueron en mucho casos desconocidos como seres humanos con los mismos derechos que los europeos. • La esclavitud: aunque algunos pueblos aborígenes practicaban la esclavitud, los conquistadores establecieron la misma de manera generalizada. Para ello fueron secuestradas alrededor de 60 millones de personas en África de la cuales solo unas 10 millones llegaron con vida a América para ser reducidos a la condición de esclavos. • Muchas culturas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la población aunque también muchas culturas indígenas desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos, y en otras a las conquistas europeas. • La Conquista de América abrió nuevas vías de comunicación y transporte, sobre todo marítimas entre Europa y América, así como entre distintos puntos de Europa y de América entre sí. Ello llevó a la creación de decenas de puertos oceánicos y fluviales en el continente americano. El trazado de esas vías estuvo influido en gran medida por razones mercantiles, relacionadas con los bienes que los colonizadores extraían en América para ser llevados a Europa, principalmente oro, plata y alimentos, así como la exportación de manufacturas desde Europa y esclavos desde África hacia América. El colapso demográfico Durante la conquista de América se produjo un colapso demográfico de la población indígena. Las razones del mismo se encuentran en debate, distinguiéndose las corrientes que lo atribuyen a un efecto no deseado de enfermedades epidémicas traídas por los colonizadores europeos, de aquellas que sostienen que se trató de un genocidio, originado en el trato dado a los indígenas, de estos actos da fe la Federación Pijao en Colombia.[19] Para algunos autores el factor decisivo en la derrota de las civilizaciones americanas fue la introducción de enfermedades e infecciones inexistentes en América hasta ese momento, para las que los pueblos originarios carecían de defensas biológicas adecuadas. El investigador estadounidense H. F. Dobyns[20] ha calculado que un 95% de la población total de América murió en los primeros 130 años después de la llegada de Colón. Por su parte, Cook y Borak, de la Universidad de Berkeley, establecieron luego de décadas de investigación, que la población en México disminuyó de 25,2 millones en 1518 a 700 mil personas en 1623, menos del 3% de la población original.[21] En 1492 España y Portugal juntas no superaban los 10 millones de personas.[22] Este estudio de Cook y Borak, no obstante,
  • Conquista de América 29 ha recibido críticas, algunas de las cuales tienden a contradecir lo que se afirma en él.[23] El colapso demográfico de la población original de América fue, según algunos autores, la causa esencial de su derrota militar como ocurrió a los Ambigues en Colombia. Steven Katz ha dicho al respecto: Muy probablemente se trata del mayor desastre demográfico de la historia: la despoblación del Nuevo Mundo, con todo su terror, con toda su muerte.[24] Algo similar sucedió con el Imperio inca, derrotado por Francisco Pizarro en 1531. La primera epidemia de viruela fue en 1529 y mató entre otros al Emperador Huayna Cápac, padre de Atahualpa. Nuevas epidemias de viruela se declararon en 1533, 1535, 1558 y 1565, así como de tifus en 1546, gripe en 1558, difteria en 1614 y sarampión en 1618.[25] Dobyns estimó que el 90% de la población del Imperio Inca murió en esas epidemias.
  • Conquista de América 30 Debate sobre el eventual genocidio y destrucción de las culturas originarias Existe un fuerte y apasionado debate sobre la calificación de genocidio de la acción de los conquistadores españoles en América en el que se han expresado diversos puntos de vista: • Genocidio continuado realizado por las potencias coloniales europeas y los estados americanos: la Cumbre de los Pueblos Indígenas de América considera que la Conquista realizada por todas las potencias europeas fue un genocidio físico y cultural y que ese genocidio ha sido continuado por los estados americanos. • Genocidio realizado sólo por los españoles: esta posición suele ser sostenida entre otros por algunos anglosajones y está en ese caso posiblemente relacionada con la llamada leyenda negra española que algunos sostienen fue impulsada principalmente por Gran Bretaña cuando pugnaba por el poder en América con el Imperio Español. • Genocidio de los estados nacionales: esta posición niega que las potencias europeas hayan causado un genocidio indígena, pero Lienzo de Tlaxcala (1552). La Matanza de sostiene que varios de los estados nacionales americanos Cholula. Algunos sectores sostienen que estos independizados, cometieron genocidios al conquistar territorios cuadros callan los crímenes perpetrados por los indígenas. nativos como los sacrificios humanos y el • Acto civilizador: esta posición niega que la Conquista de territorios canibalismo, y que los conquistadores habrían beneficiado a los pueblos indígenas indígenas por parte de potencias europeas u estados americanos protegiéndolos de esos actos. Como argumento haya causado un descenso sensible de la población indígena y citan el relato de Bernal Díaz del Castillo, sostiene por el contrario que tuvo un resultado civilizador que cronista de los conquistadores, quien cuenta que permitió también cristianizar a los indígenas, lo que habría poco antes de la Conquista de México#Guerra y posterior alianza con Tlaxcala. Matanza de mejorado su calidad de vida. CholulaMatanza de Cholula, los aliados • Acto civilizador de una determinada potencia: como variación de tlaxcaltecas le habrían dicho a Malinchela la postura anterior, ciertos sectores sostienen que algunos países han esclava-amante de Cortés: Mira, Malinche, que esta ciudad está de mala manera porque sabemos actuado de manera humanitaria al conquistar a los indígenas, pero que esta noche han sacrificado a su ídolo, que es otros no, llegando a causar genocidios en ciertos casos. el de la guerra, siete personas, y los cinco de ellos • Muerte masiva por enfermedades: esta posición reconoce que son niños, para que les de victoria sobre vosotros. hubo una muerte masiva de indígenas, pero la atribuye a las Díaz de Castillo, Bernal (1575). Historia verdadera de la conquista de Nueva España. T.I, transmisión involuntaria de enfermedades y por lo tanto considera pag. 283, Biblioteca Virtual CervantesEn sentido que no debe ser denominada genocidio. contrario otros sectores sostienen que los • Genocidio como figura anacrónica: algunos sectores sostienen conquistadores demonizaron a los indígenas, creando una leyenda negra con el fin de facilitar que el genocidio es una figura anacrónica correspondiente al siglo el genocidio y explotación de todos los pueblos XX y que no debe ser utilizada para analizar la mortandad de indígenas. indígenas entre el siglo XVI y el siglo XIX. • Posiciones intermedias: existen numerosas posiciones intermedias que consideran que existieron excesos y abusos, pero que no alcanzaron la magnitud de un genocidio. La Cumbre de los Pueblos Indígenas de América sostiene que la acción de los conquistadores europeos no solo causó uno de los genocidios más grandes de la historia, destruyendo cientos de culturas y estableciendo un sistema permanente de opresión y explotación, sino que también sostienen que el genocidio y la explotación fue continuado por los estados nacionales sucesores de las potencias coloniales.[27] En ese sentido, el Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, reunidos en Quito en 1990 expresó en la Declaración de Quito:
  • Conquista de América 31 Los Indios de América no hemos abandonado jamás nuestra constante lucha contra las condiciones de opresión, discriminación y explotación que se nos impuso a raíz de la invasión europea a nuestros territorios ancestrales.[28] En sentido similar la Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala, reunidos en Mar del Plata en 2005, declaró: Nosotros, los Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala -América- reunidos en territorio ancestral del Pueblo Mapuche, Mar del Plata, Argentina, del dos al cuatro de noviembre, primeramente invocamos, la cosmovisión de nuestros mayores y siguiendo el camino trazado por ellos, en un marco de unidad y armonía entre nosotros y con nuestra madre naturaleza, damos las siguientes palabras. Que, esta Cumbre Continental Indígena en Mar del Plata 2005, es la continuación de 1990 en el Encuentro Continental Indígena. El Segundo Encuentro Continental de un proceso de Unión Continental del Águila y el Cóndor, iniciado en Quito. Que somos los representantes de más de 50 millones de mujeres y hombres indígenas del continente y somos Pueblos preexistentes a la creación de los actuales Estados, por lo que ejercemos y reclamamos el reconocimiento de nuestro derecho a la libre determinación como Pueblos, a fin de decidir nuestra organización política y nuestro propio desarrollo económico, social y cultural. Que los Pueblos Indígenas hemos sido víctimas por quinientos trece años de un proceso de genocidio, colonización y discriminación producto de ideologías y políticas imperiales, mismas que han violado nuestros derechos fundamentales. Cualquier diálogo entre Pueblos Indígenas, el Estado y la Sociedad, debe tomar en cuenta la naturaleza colectiva e histórica de estos derechos.[29] A partir de esta posición la Cumbre de los Pueblos Indígenas de América han presentado a las Naciones Unidas una Carta de la Tierra de los Pueblos Indígenas que entre otras cosas, proclama la imprescriptibilidad de los derechos de los pueblos indígenas y el derecho a la autodeterminación, y exige la reforma de la Convención de las Naciones Unidas contra el Genocidio con el fin de incluir «las numerosas formas de genocidio de pueblos indígenas», en particular el «genocidio cultural».[30] En América Latina esta posición extremadamente crítica ante la obra de los conquistadores europeos ha sido también adoptada oficialmente por algunas naciones como Venezuela[31] y Bolivia, y por una considerable cantidad de intelectuales y fuerzas políticas. En Europa y parte de Norteamérica es más habitual que los funcionarios oficiales, la opinión pública, los intelectuales y las organizaciones políticas y sociales no consideren que la Conquista de América haya constituido un genocidio, en términos generales. Algunos investigadores de Estados Unidos, Gran Bretaña, Holanda, Bélgica, Alemania, Francia, Suecia y Noruega han sostenido también que la acción de los conquistadores españoles en América fue bárbara y constituyó un genocidio.[32] Otros historiadores han sostenido que esas afirmaciones carecen de sustento y que es obra de una conspiración impulsada principalmente por británicos y franceses para crear una leyenda negra contra España. Algunos historiadores sostienen que naciones como Gran Bretaña, Estados Unidos, Argentina, Brasil y Chile, habrían realizado genocidios al conquistar las tierras indígenas americanas. A su vez esas afirmaciones han sido rechazadas como mitos por diversos investigadores. En general puede decirse que, en los procesos de conquista de los territorios indígenas en América, en la diversas épocas, varios sectores e investigadores han denunciado y continúan denunciando la existencia de genocidios, en tanto que otros investigadores rechazan de plano semejantes denuncias sosteniendo que se trata de mitos o leyendas negras. Ejemplos de esta segunda visión es la opinión de la Dra. María Saavedra, profesora de la Universidad CEU San Pablo de España, que considera que el movimiento indigenista es un invento de la izquierda y opina lo siguiente: Hablar de genocidio para referirse a la actitud que los españoles adoptaron con los nativos americanos es, cuanto menos, un error de conocimiento histórico. Un genocidio implica la voluntad de acabar con un pueblo borrando en la medida de lo posible su rastro sobre la tierra. Y si tuviéramos que hablar en términos de intereses, esto estaría muy lejos de los objetivos de la Corona española en América. Pero es que, además, el español demostró con su conducta que no le interesaba en absoluto arrancar del continente americano a su población nativa. ¿Para qué entonces crear
  • Conquista de América 32 escuelas, colegios y muy pronto Universidades? Recordemos la temprana fecha de fundación de la Universidad de Santo Domingo (1538), seguida muy pronto por las de Lima y México. O la de San Francisco Xavier de Chuquisaca, en Bolivia, creada en 1624. Pero la razón más importante es que la Corona impulsa la colonización americana con un objetivo prioritario: la evangelización de los indígenas.[33] Por su parte, el historiador argentino Félix Luna hizo el siguiente comentario a una noticia difundida por la agencia oficial de noticias bajo el título Se cumplen 513 años del mayor genocidio de la historia: Es sesgada y unilateral. Por supuesto que, al hablar de conquista, hubo violencia y crueldades, pero decir que fue el mayor genocidio de la historia es una exageración, y me asombra.[34] En el siglo XVI, pensadores mexicanos como Alva Ixtlilxóchitl cuestionó la crueldad de los conquistadores españoles con estas palabras: Hiciéronse este día (cuando fue tomada la ciudad), una de las mayores crueldades que sobre los desventurados mexicanos se han hecho en esta tierra. Era tanto el llanto de las mujeres y niños que quebraban los corazones de los hombres.[35] Otro texto mexicano del momento de la conquista dice: Todo lo cogieron, de todo se adueñaron, todo lo arrebataron como suyo, todo se apropiaron como si fuera su suerte. Y después que le fueron quitando a todo el oro, cuando se lo hubieron quitado, todo lo demás lo juntaron, lo acumularon en la medianía del patio, a medio patio: todo era pluma fina.[36] El debate acerca de la moralidad de los hechos de la conquista se produjo incluso en Europa. En el siglo XVI, Fray Bartolomé de las Casas sostuvo que los pueblos originarios estaban siendo explotados bárbaramente por los conquistadores y encomenderos, denunciando esas. Tanto entonces como hoy otros sectores sostuvieron que las afirmaciones de De las Casas son falsas o exageradas y parte de una leyenda negra antiespañola y anticatólica. Sin embargo, la Corona Española tomó en cuenta las denuncias de De las Casas y sancionó en 1542 las Leyes Nuevas con la intención de proteger los derechos de los pobladores de América frente a conquistadores y encomenderos. El siguiente es un fragmento de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias (wikisource) de Bartolomé de las Casas: Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cuarenta años por las dichas tiranías e infernales obras de los cristianos, injusta y tiránicamente, más de doce cuentos de ánimas, hombres y mujeres y niños; y en verdad que creo, sin pensar engañarme, que son más de quince cuentos. Dos maneras generales y principales han tenido los que allá han pasado, que se llaman cristianos, en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas y tiránicas guerras. La otra, después que han muerto todos los que podrían anhelar o sospirar o pensar en libertad, o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los señores naturales y los hombres varones (porque comúnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimiéndolos con la más dura, horrible y áspera servidumbre en que Hernán Cortés, Conquistador de México. jamás hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras de tiranía infernal se reducen e ser resuelven o subalternan como a géneros todas las otras diversas y varias de asolar aquellas gentes, que son infinitas. Respecto a la Conquista de Yucatán (1527-1546), que forma parte del actual territorio de México, pero en el siglo XVI era una agrupación de señoríos o cacicazgos independientes, fray Diego de Landa narra en sus manuscritos de Relación de las cosas de Yucatán (1566) dos pasajes que explican el despoblamiento de las provincias:
  • Conquista de América 33 “Que los indios recibían pesadamente el yugo de la servidumbre, mas los españoles tenían bien repartidos los pueblos que abrazaban la tierra, aunque no faltaba entre los indios quien los alterase, sobre lo cual se hicieron castigos muy crueles que fueron a causa de que apocase la gente. Quemaron vivos a algunos principales de la provincia de Cupul y ahorcaron a otros. Hízose información contra los de Yobain, pueblo de los cheles, y prendieron a la gente principal y, en cepos la metieron en una casa a la que prendieron fuego abrasándola viva con la mayor inhumanidad del mundo, y dice este Diego de Landa que él vio un gran árbol cerca del pueblo en el cual un capitán ahorcó muchas mujeres indias de las ramas y de los pies de ellas a los niños, sus hijos”. Grabado de T. De Bry para la Historia de la destrucción de las Indias. “Que se alteraron los indios de la provincia de Cochua y Chectemal y los españoles los apaciguaron de tal manera que, siendo esas dos provincias las más pobladas y llenas de gente, quedaron las mas desventuradas de toda aquella tierra. Hicieron (en los indios) crueldades inauditas cortando narices, brazos y piernas, y a las mujeres los pechos y las echaban en lagunas hondas con calabazas atadas a los pies; daban estocadas a los niños porque no andaban tanto como las madres, y si los llevaban en colleras y enfermaban, o no andaban tanto como los otros, cortábanles las cabezas por no pararse a soltarlos. Y trajeron gran número de mujeres y hombres cautivos para su servicio con semejantes tratamientos. Se afirma que don Francisco de Montejo no hizo ninguna de estas crueldades ni se halló en ellas, antes bien le parecieron muy mal, pero que no pudo (evitarlas).”.[37] En 1615, Felipe Guamán Poma de Ayala envío un relato de 1200 páginas "La primera nueva crónica y el buen gobierno" al Rey de España. Guamán era un antiguo miembro de la nobleza Incaica que se lamentaba en los años de su vejez por haber ayudado a los conquistadores y quería informar al Rey de todos los problemas. Su crónica contenía la historia de los Incas, su conquista y el maltrato a los indígenas. El libro se perdió hasta 1908 cuando apareció en la librería privada de la Casa Real de Dinamarca. España, en algunos casos utilizó métodos excesivamente violentos para reprimir la defensa de sus tierras por parte de los pueblos originarios. Caupolicán, el toqui mapuche que lideró la resistencia contra la invasión española, fue ejecutado por medio del empalamiento.[38] Túpac Amaru II que lideró un levantamiento inca en 1780 fue ejecutado luego de ser obligado a presenciar la tortura y ejecución de su esposa e hijo entre otros; luego se le cortó la lengua y fue atado a cuatro caballos con la intención de descuartizarlo, tarea que finalmente fue realizada con hachas[39] Algunos sectores cuestionan estas ejecuciones calificándolas como métodos bárbaros destinados a infundir el terror entre los indígenas, pero otros sostienen que se trataba de excesos de los conquistadores que el rey de España no aprobaba. Algunos investigadores han sostenido que los relatos sobre los abusos y excesos cometidos por los conquistadores españoles fueron aprovechados por las potencias europeas protestantes y rivales de España para crear una leyenda negra antiespañola y anticatólica. Otros investigadores han sostenido que, con el argumento de la existencia de una supuesta leyenda negra, hay sectores que inventaron una leyenda blanca de sentido opuesto, con el fin de presentar la acción de los conquistadores como civilizada y cristiana. En el verano de 1550, estos temas fueron discutidos por el concejo del rey de España, en la llamada Junta de Valladolid. El humanista e ilustrado aristoteliano Juan Ginés de Sepúlveda sostuvo que los indios eran “esclavos naturales” tal como Aristóteles los había definido en la frase, “bárbaros inhumanos que pensaban que la ofrenda más grande que ellos le podían dar a Dios era su corazón humano”. Incluso sus brillantes artes, escultura y arquitectura no eran, para Sepúlveda prueba de su civilización, “por cuanto ni las abejas ni las arañas realizan obras que los humanos no puedan imitar.”
  • Conquista de América 34 El fraile dominicano defensor de los derechos indígenas, Bartolomé de las Casas, trajo al concejo un vasto expediente, un reportaje de primera mano sobre las crueldades que conquistadores estaban realizando en América, defendiendo la humanidad de los indios. En esa oportunidad dijo una frase que se ha hecho famosa: “Todo el mundo es humano”. De las Casas, sin embargo aceptaba como legítima la esclavitud de hombres y mujeres de África. Algunos investigadores reconocen en Bartolomé de las Casas un precursor de los derechos humanos que comenzarían a ser reconocidos a partir del siglo XVIII. Otros investigadores sostienen que De las Casas falseaba los hechos y es el corazón de la llamada leyenda negra antiespañola y anticatólica. El rey de España escuchó y ordenó que la Conquista se detuviera mientras estos asuntos eran explorados con más detalle (Ver Junta de Valladolid). Finalmente el Rey de España aceptó que los indígenas eran seres humanos, pero disminuidos en sus facultades, debido a lo cual estableció que debían ser "encomendados" a los españoles, conformando un régimen de tipo servil, fundado en el trabajo forzado y el abuso sexual contra las mujeres. En su lecho de muerte, Mansio Serra de Leguizamón, uno de los conquistadores del Perú, expresaba un lamento profundo por la injusta destrucción de la sociedad Inca: “Tengo que decir esto ahora por razones de conciencia ‘por cuanto soy el último de los conquistadores en morir’”. Otros españoles que no eran miembros del clero, como Sahagún, quién se enamoró de la cultura azteca, y aún entre los conquistadores, Bernal Díaz quien marchó con Cortés, se conmovieron hasta comparar la tragedia de México con la Caída de Troya. Los investigadores que se oponen a las visiones indigenistas sostienen que los indígenas aceptaron voluntariamente la cultura española y que las mujeres indígenas mantuvieron también voluntariamente relaciones sexuales con los conquistadores dando origen a una nueva etnia de criollos y mestizos. Hallazgo de personas empaladas y estranguladas durante la conquista En 2007 se encontraron accidentalmente los restos mortales de 70 personas cerca de la ciudad de Lima los cuales fueron registrados por los arqueólogos como fallecidos durante 1536, y junto a los cadáveres se encontraron restos de armamento europeo, y evidencia de que muchos de ellos fueron empalados o estrangulados. No se ha definido si se trata de colonizadores o colonizados. El hallazgo, se corresponde cronológicamente al período de la defensa de la ciudad colonial de Lima fundada por Francisco Pizarro, defendida junto a sus aliados nativos y sitiada por entonces por las fuerzas militares del Imperio inca, y ha sido una de las primeras evidencias arqueológicas de la manera en que se desenvolvieron algunos eventos militares dramáticos de la Conquista del Nuevo Mundo.[40] Opiniones de intelectuales sobre la conquista de América • Carlos Fuentes La conquista de los pueblos no-europeos admitió a éstos en la historia universal, pero a condición de dejarse colonizar -es decir, *civilizar*, es decir -sin comillas- explotar.[41] • Eduardo Galeano: Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.[42] • Miguel León-Portilla • Pablo Neruda:
  • Conquista de América 35 III. Los conquistadores ¡Ccollanan Pachacutec! ¡Ricuy anceacunac yahuarniy richacaucuta![43] TUPAC AMARU! I. Vienen por las islas (1493) Los carniceros desolaron las islas. Guanahaní fue la primera en esta historia de martirios. Los hijos de la arcilla vieron rota su sonrisa, golpeada su frágil estatura de venados, y aún en la muerte no entendían. Fueron amarrados y heridos, fueron quemados y abrasados, fueron mordidos y enterrados. [44] • Octavio Paz “No todo fue horror: sobre las ruinas del mundo precolombino los españoles y los portugueses levantaron una construcción histórica grandiosa que, en sus grandes trazos, todavía está en pie. Unieron a muchos pueblos que hablaban lenguas diferentes, adoraban dioses distintos, guerreaban entre ellos o se desconocían. Los unieron a través de leyes e instituciones jurídicas y políticas pero, sobre todo, por la lengua, la cultura y la religión. Sí las pérdidas fueron enormes, las ganancias han sido inmensas. Para juzgar con equidad la obra de los españoles en México hay que subrayar que sin ellos –quiero decir: sin la religión católica y la cultura que implantaron en nuestro país- no seríamos lo que somos. Seríamos, probablemente, un conjunto de pueblos divididos por creencias, lenguas y culturas distintas.”[45] • Abel Posse: Más que un genocidio, lo grave de la Conquista fue el teocidio.[46] • Mario Vargas Llosa: El quinto centenario va a dar origen a muchos discursos. Va a haber efusiones retóricas en todo el mundo hispánico, interminables, pero me temo mucho que buena parte de la celebración se quede en las efusiones retóricas. Me temo que en América Latina resuciten viejas controversias totalmente apolilladas como las del indigenismo y el hispanismo. Que comiencen a cobrarse cuentas a los conquistadores por las destrucciones y asesinatos y que se pierda la oportunidad para algo que debiera ser una celebración creativa, por ejemplo, la lucha contra los nacionalismos en América Latina que es una de las batallas que todavía hay que librar.[47]
  • Conquista de América 36 Véase también • Llegada del hombre a América • Colonización vikinga de América • Descubrimiento de América • Colonización europea de América • Colonización española de América • Colonización de los Estados Unidos • Conquista de México • Conquista de Chile • Conquista del Imperio Inca • Conquista de Yucatán • Conquista de El Salvador • Colonización de América del Sur • Colonización de los Estados Unidos • Reconquista (Hispanoamérica) • Ciudad colonial española • Conquistadores españoles • Junta de Valladolid • Historia de América • Pijao Referencias [1] Nydal, Reidar (1989). « A critical review of radiocarbon dating of a Norse settlement at LAnse aux Meadows, Newfoundland, Canada (http:/ / radiocarbon. library. arizona. edu/ radiocarbon/ GetFileServlet?file=file:/ / / data1/ pdf/ Radiocarbon/ Volume31/ Number3/ azu_radiocarbon_v31_n3_976_985_v. pdf& type=application/ pdf)». Radiocarbon 31:  pp. 976-985. . [2] Biografía de Conrad Malte-Brun en fr.wikipedia.org (http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/ Conrad_Malte-Brun) [3] Sociedad de Geografía en fr.wikipedia.org (http:/ / fr. wikipedia. org/ wiki/ Société_de_Géographie) [4] geográfo francés nacido en Dinamarca, exiliado por su simpatías revolucionarias (http:/ / www. fromoldbooks. org/ Wood-NuttallEncyclopaedia/ m/ maltebrunconrad. html) [5] Teresa de Mier, Servando (1821) "Carta de despedida a los mexicanos" Teresa de Mier, Servando (1821) "Carta despedida a los mexicanos" web cervantesvirtual (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 44679415255756057473357/ p0000001. htm?marca=Teresa de Mier#PagInicio) [6] Ingstad, Helge; Ingstad, Anne Stine (2001) The Viking Discovery of America: The Excavation of a Norse Settlement in LAnse Aux Meadows, Newfoundland. Checkmark Books. ISBN 0-8160-4716-2. [7] Discurso del Presidente de Estados Unidos de Día de Leif Erikson, 2007 (http:/ / georgewbush-whitehouse. archives. gov/ news/ releases/ 2007/ 10/ 20071004-2. html) [8] «Leif Erikson, a son of Iceland and grandson of Norway, led a determined crew across the Atlantic more than 1,000 years ago and became one of the first Europeans known to reach North America». Discurso del Presidente de Estados Unidos de Día de Leif Erikson, 2007 (http:/ / georgewbush-whitehouse. archives. gov/ news/ releases/ 2007/ 10/ 20071004-2. html) [9] El Escéptico, El Mapa De Vinland Una Falsificación Genial (http:/ / www. el-esceptico. org/ ver. php?idarticulo=155) [10] « Colón y la primera época (http:/ / www. pastranec. net/ historia/ moderna/ amcolon. htm)». Pastranec.net. Consultado el 13 de agosto de 2008. «En 1511 fray Domingo Montesinos pronuncia el primer sermón contra la encomienda en Santo Domingo. Su argumentación principal era que los indios tenían alma, por eso era necesario evangelizarlos y salvarlos. En 1512 se reúne la Junta de Burgos para debatir el asunto de si los indios tenían alma, y se concluye con siete principios. En las Leyes de Burgos se reconocía: que los indios son libres; que los Reyes Católicos son señores de los indios por su compromiso evangelizador; que se podía obligar a los indios a trabajar con tal de que el trabajo fuese tolerable y el salario justo, aunque se podía pagar en especie y no en dinero; se justifica la guerra esclavista si los indios se negaban a ser cristianizados; y para ello se creó la institución del requerimiento, una conquista sólo estaba justificada si los indios se negaban a ser evangelizados.». [11] La razón de ello fue que en 1495, los Reyes Católicos prohibieron la esclavitud a los indios (Arciniegas, Germán; Américaen Europa, Bogotá: Planeta, 1989, ISBN 958-614-307-4, pag. 105-108.), en tanto que las otras potencias europeas, como Inglaterra, establecieron sistemas esclavistas para los indígenas.
  • Conquista de América 37 [12] La esclavitud era conocida en América antes de la llegada de los europeos, ya que existía en algunas culturas. En ciertos casos, como en el Imperio Inca, los especialistas discuten si los "yanas" eran esclavos (Del Busto, José Antonio; Perú incaico, 1977). La institución del yanaconzago continuó durante el período colonial español. [13] « Segunda Bula de Donación del Papa Alejandro VI a los Reyes Católicos (http:/ / www. biblioteca. tv/ artman2/ publish/ 1493_258/ Segunda_Bula_de_Donaci_n_del_Papa_Alejandro_VI_a_l_428. shtml)». [14] Schiler, Herman. (2002). El genocidio en Argentina: de Roca a Videla (http:/ / www. pagina12. com. ar/ diario/ elpais/ 1-11387-2002-10-12. html), Página/12, 12 de octubre de 2002. [15] « Choike - Usurpación de tierras mapuches (http:/ / www. choike. org/ nuevo/ informes/ 1358. html)». [16] Cresto, Juan José (2004), Roca y el mito del genocidio (http:/ / www. lanacion. com. ar/ opinion/ nota. asp?nota_id=656498), La Nación, 23 de noviembre de 2004. [17] « Choike - Usurpación de tierras mapuches (http:/ / www. choike. org/ nuevo/ informes/ 1358. html)». [18] Evo atacó al estado colonial, Página/12, 14 de octubre de 2006 (http:/ / www. pagina12. com. ar/ diario/ elmundo/ 4-74475-2006-10-14. html) [19] Hay teorias que afirman que fue durante los primeros 130 años. Guillermo Céspedes del Castillo: América Hispánica (1492-1898). Editorial Labor, Barcelona, 1983. ISBN 84-335-9426-5En ciertos lugares,exclusivamente tierras bajas tropicales y regiones insulares, la hecatombe llega a ser completa [20] Dobyns, H. F. (1983). Their number become thined: Native American population dynamics in Eastern North America, Knoxville (Tenn.), University of Tennessee Press. [21] Cook, S. F. y W. W. Borah (1963), The indian population of Central Mexico, Berkeley (Cal.), University of California Press [22] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 136 [23] http:/ / www. hist. umn. edu/ ~rmccaa/ nocuant/ nocuant. htm [24] Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in Historical Context, (2 vols.), Nueva York, Oxford Universtity Press [25] Mann, Charles (2006). 1491; Madrid:Taurus, pag. 133 [26] Díaz de Castillo, Bernal (1575). Historia verdadera de la conquista de Nueva España. T.I, pag. 283, Biblioteca Virtual Cervantes (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 01715418982365098550035/ ima0283. htm) [27] Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas, Quito, 2004 (http:/ / www. cumbreindigenabyayala. org/ ); Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala, Mar del Plata, 2005 (http:/ / www. cumbrecontinentalindigena. org/ declaracion. php/ ) [28] Declaración de Quito, Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, Quito, 1990 (http:/ / www. bibliojuridica. org/ libros/ 2/ 667/ 11. pdf) [29] Cumbre Continental de Pueblos y Organizaciones Indígenas del Continente de Abya Yala, Mar del Plata, 2005 (http:/ / www. cumbrecontinentalindigena. org/ declaracion. php/ ) [30] Indígenas América del Norte: Genocidio, sí señor, por Marty Logan, IPS, 2004 (http:/ / ipsnoticias. net/ interna. asp?idnews=30921) [31] Venezuela: Destruyen estatua de Colón. Presidente Chávez honra memoria de indígenas que se rebelaron contra la invasión española, Centro de Documentación Mapuche, 2004 (http:/ / www. mapuche. info/ indgen/ inchala041013. html) [32] Leyenda negra española [33] Entrevistas: El Genocidio Indígena Americano es un Mito. entrevista de Pedro Fernández Barbadillo a la Dra. María Saavedra, Ecología social, 2006 (http:/ / www. ecologia-social. org/ noticia. asp?id=21349) [34] Controvertido artículo de Télam considera la conquista de América el mayor genocidio. Varios historiadores expresaron su asombro, por Susana Reinoso, La Nación, 12 de octubre de 2005 (http:/ / www. lanacion. com. ar/ archivo/ nota. asp?nota_id=746796& origen=acumulado& acumulado_id=) [35] XIII relación de Alva Ixtlilxóchitl [36] Los españoles funden los presentes de oro, Códice Florentino [37] * Landa, Diego de (1566) Relación de las cosas de Yucatán (en formato.pdf) ver pag.31 (http:/ / www. wayeb. org/ download/ resources/ landa. pdf) [38] Ercilla y Zúñiga, Alonso de (1575). La Araucana [39] Lewin, Boleslao (2004). La Rebelion de Tupac Amaru y los Orígenes de la Independencia de Hispanoamerica. Buenos Aires:SELA [40] En National Geographic, "Shot by a Conquistador" (tr.es. "Disparado por un conquistador"), p.28, vol.212, julio de 2007. [41] Fuentes, Carlos (2000). El siglo del mayor progreso y del peor retraso. El milenio del mayor progreso y del peor retraso, Los Angeles Times Sindicate [42] Galeano, Eduardo (1992). Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano [43] Nota: La frase escrita en quecha significa: «Madre Tierra, atestigua como mis enemigos derraman mi sangre». [44] Pablo Neruda, Canto General, III. Los conquistadores, 1949 (http:/ / www. geocities. com/ revistaversoados/ webpoemas/ webpoemarios/ pn-cantogeneral. htm) [45] Paz, Octavio (1995). Vislumbres de la India, Barcelona: Seix Barral, p. 116 [46] Posse, Abel (2004). De la crónica al mito de América, Biblioteca Virtual Cervantes [47] Mario Vargas Llosa en el Centro de Estudios Publicos, Chile, 1989 (http:/ / www. geocities. com/ Paris/ 2102/ vista20. html)
  • Conquista de América 38 Bibliografía • Boff, Leonardo (1992). Quinientos años de evangelización. De la conquista espiritual a la liberación integral, Santander, Editorial Sal Terrae, ISBN 84-293-1064-9. • Charles F. Lummis (2008). Los exploradores españoles del siglo XVI (http://books.google.es/ books?id=A6rcQwTW7hgC). BiblioBazaar. ISBN 9780554909295.
  • 39 La efectivización del dominioColonización europea de AméricaLa colonización europea de América comenzóa finales del ---siglo XV después de queCristóbal Colón llegara en 1492 con elmecenazgo de la Corona de Castilla. A partir deahí, el Imperio español, el Imperio portugués, elImperio Británico, Francia y Holanda,conquistaron y colonizaron algunos territorios ypoblaciones que ya habitaban el continente.El Imperio español y el Imperio portuguésfueron los primeros en realizar la conquista, y seasentaron principalmente en Norteamérica,Centroamérica y en el área andina deSudamérica (imperios Azteca e Inca,respectivamente).España fue la potencia que mayor presenciacolonial impuso en América. Tomó posesión porla fuerza de los dos grandes imperios existentesen América en ese momento: en América delNorte llegó a apropiarse del Imperio azteca, en elactual México, estableciéndose en sus ciudades. Colonias europeas y pueblos originarios (siglos XVI–XVIII).A partir de ahí controló una gran parte deAmérica Central: desde la zona andina de América del Sur hasta la zona central de la actual Chile, incluyendo alImperio incaico en el actual Perú. En el Caribe, dominó sobre todo Cuba, La Española, Puerto Rico, Jamaica,incluyendo a la península de Florida dentro de sus posesiones caribeñas. Portugal se apropió de la mayor parte de lafranja costera atlántica de la parte norte de América del Sur, que más tarde originaría el Estado de Brasil. Inglaterraestableció trece colonias en la franja costera atlántica norteamericana, además de algunas islas caribeñas. Franciaocupó la actual Guayana Francesa en Sudamérica (aún bajo su dominio), Louisiana en el Golfo de México, algunasislas del Caribe, y la región canadiense de Quebec.
  • Colonización europea de América 40 Holanda estableció colonias en Norteamérica (Nueva Ámsterdam que luego sería Nueva York), norte de América del Sur (Guyana holandesa hoy Surinam) y algunos asentamientos en islas caribeñas (Antillas Neerlandesas y Aruba). Mapa político de América en 1794. Este artículo es de la serie: Historia de América. Historia de América América precolombina Colonización de América Historia de Groenlandia Historia de Canadá Historia de los Estados Unidos Historia de México Historia de Colombia Historia de Argentina
  • Colonización europea de América 41 Colonización española La corona de Castilla pronto quiso anexar los nuevos territorios, al parecer ricos en oro y plata. Después de la conquista de los imperios Azteca e Inca junto con otros menores como el pueblo Mapuche al sur de Chile, lo que ocasionó una guerra que duró aproximadamente 100 años, sin embargo nunca llegaron a ser conquistados. Por la misma época comienza la sujeción de los aborígenes a sistemas de trabajos obligatorios, la explotación económica de las regiones, la fundación de ciudades y el establecimiento de las instituciones de gobierno. En el caso del imperio Azteca, estos fenómenos se formalizaron a través del establecimiento del Virreinato de la Nueva España, y en el caso del imperio Inca, se formalizaron como el Virreinato de la Nueva Castilla. Conjunto de los territorios americanos que en algún momento España consideró propios.
  • Colonización europea de América 42 Colonización portuguesa El auge de la colonización portuguesa en América comenzó motivada por razones económicas y estratégicas. Por un lado las económicas a causa de la merma en las ganancias en el comercio con el Oriente y las posibilidades mercantiles del árbol de Brasil, de cuya corteza se producía un tinte rojo usado para teñir textiles. Por el otro estratégicas, por el temor a una invasión española o francesa a su territorio. En 1530, la corona portuguesa expulsó a los franceses que rondaban las costas de Brasil, ya que eran tierras que pertenecían a Portugal desde 1500. En 1533, el rey de Portugal, dividió el territorio de Brasil en 15 franjas o capitanías, de 150 millas de ancho cada una, lo que influyó en el carácter privado de la colonización portuguesa. Estas capitanías fueron repartidas u otorgadas a nobles portugueses de forma vitalicia y hereditaria a fin de obtener el mayor rendimiento con el mínimo de costos para la metrópoli. Los nobles que recibieron las mismas se comprometieron a evangelizar a los aborígenes, reclutar colonos, y a Mapa de Brasil, colonia portuguesa en América. 1519. desarrollar económicamente la capitanía. Durante 19 años la administración de las capitanías estuvo a cargo de los nobles, pero, en 1549, el rey nombró un gobernador general o "Capitán mayor" representante del rey que administraría toda la colonia. El propósito de este gobierno era que el rey de Portugal gobernara a Brasil con el asesoramiento del Consejo Ultramarino, además de unificar el gobierno colonial. Sin embargo, aunque se pretendió quitar poderes a los capitanes generales, realmente continuaron dominando la colonia. Ellos, perdieron solamente facultades políticas pero mantuvieron sus privilegios económicos y continuaron con la esclavitud indígena. Aun así, los indígenas no fueron suficientes para la mano de obra por lo que recurrieron al uso de esclavos africanos a partir del 1530.
  • Colonización europea de América 43 Colonización francesa Los procesos de colonización francesa se iniciaron a principios del siglo XVII. Durante el siglo anterior, los franceses habían intentado infructuosamente posesionarse en territorio norteamericano y, a pesar de las dificultades, durante el siglo XVI los barcos pesqueros franceses visitaban con regularidad la costa atlántica del norte del continente. Esto venía motivado principalmente por la demanda de pieles en los mercados europeos y, por ello, los comerciantes franceses iniciaron un lucrativo negocio con los aborígenes. Mapa de Nueva Francia comienzos de la colonización, una de las A principios del siglo XVII, Francia fundó puestos actividades principales realizada por los terratenientes o capitanes generales en Brasil, fue las cacerías indígenas con el fin de comerciales en Nueva Escocia, Annapolis y Quebec esclavizarlos. Estos organizaron compañías militares o banderas (primera colonia francesa, fundada como parte de una que se organizaron para realizar expediciones al interior del factoría peletera) en la actual Canadá y no dudó en apoyar territorio y de la selva amazónica, en busca de humanos para a sus aliados comerciales, los hurones, en sus guerras con esclavizarlos. Dibujado por Samuel de Champiñon en 1532. otros pueblos indígenas del este de Norteamérica. Otra colonia francesa fue fundada en Montreal, desde donde comenzó la exploración de la zona de los Grandes Lagos y del río Misisipi. A diferencia de los primeros colonos ingleses, que se quedaron en las costas y utilizaron intermediarios para comerciar con los indígenas, los franceses se adentraron en los bosques con la intención de ampliar las fronteras comerciales y religiosas con los nativos. Por ello, para la primera mitad del siglo XVIII había establecimientos franceses en Detroit, Niágara, Illinois y Nueva Orleans. Estos puestos le proporcionaron a Francia el control de un territorio que se extendía desde Canadá hasta Luisiana. El gobierno francés también fomento el establecimiento de colonias en el Caribe: en el transcurso del siglo XVII, conquistó las islas de Saint Christopher, Saint Croix, Saint Bartholomew, Grenada, Saint Martin, Tortuga, Marie Galánte y la parte oeste de La Española que se llamó Saint Domingue (Haití). La importancia de las colonias francesas fue básicamente económica y militar. Se encontraban cerca de las principales rutas de navegación españolas, lo que permitía interceptar sus barcos y establecer comercio. Las islas francesas tenían una economía basada en la producción y exportación de azúcar, algodón, cacao y tabaco. Por otro lado la mano de obra esclava también generaba grandes ganancias. Eventualmente las colonias francesas tuvieron mayor población esclava negra que población libre blanca, uno de los factores que favorecieron su prosperidad económica. El régimen colonial inglés Originalmente la instituciones administrativas del régimen colonial francés se asemejaron a las del inglés, ya que los contratos comerciales de colonización otorgaban gran libertad a los corredores de los bosques, como llamaban a los cazadores de pieles preciosas. Con el tiempo esto cambió, y se nombraron gobernadores que disfrutaron de prerrogativas similares a las capitanías generales del Brasil o los adelantados y primeros gobernadores de las colonias españolas. Sin embargo, para la segunda mitad del siglo XVII se impuso un régimen centralizado; más acorde con las ideas de Luis XIV, rey absolutista francés: Canadá fue convertida en provincia francesa, bajo el mando de un gobernador general supeditado al monarca, y el territorio fue dividido en señoríos que se otorgaron a nobles de la corte. Estos señoríos se subdividían en parroquias bajo la autoridad del cura o párroco y del jefe militar. Numerosos intendentes o funcionarios con poderes militares, fiscales y judiciales mantenían el rígido centralismo de la metrópoli francesa. Ese mismo régimen se impuso en las otras colonias francesas a partir de esta época.
  • Colonización europea de América 44 Colonización británica Después de la llegada de Juan Cabot (John Cabot) a la península de Labrador, en 1497, la corona inglesa llevo otra expedición encabezada por Sir Walter Raleigh, quien intentó establecer colonias en la llanura oriental en América del norte y fundo Virginia, en 1585, en homenaje a la reina Isabel. El proceso de colonización se reanudó recién a principios del siglo XX. Las doce Colonias, un puñado de pueblos fundados por oleadas de inmigrantes ingleses entre los siglos XVII y XVIII, no poseían los rasgos del rígido sistema feudal europeo. Las colonias del noreste, estaban formadas inicialmente por puritanos que fundaron Massachusetts. En las colonias del sureste (Virginia, Carolina y Georgia), donde la población estaba compuesta por grandes y pequeños propietarios y esclavos, se había organizado un sistema de esclavitud, según el que unos 500.000.000 esclavos negros explotaban plantaciones de tabaco, algodón y azúcar. Después del triunfo de Inglaterra sobre Francia en la Guerra de los 7 Años (1756-1773) en la que Inglaterra recibió gran ayuda de las colonias económica y militarmente, colaboración a pesar de la cual se crearon nuevos impuestos sobre el azúcar y subieron los ya existentes (sobre todo en el papel timbrado que en aquella época que era muy utilizado en la administración y en los actos notariales). Al estallar la guerra colonial, los colonos tomaron consenso de su poder, el que usaron para oponerse al alza de impuestos decretada desde Inglaterra. La reyerta degeneró en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (1776-1783). Al principio los ejércitos ingleses parecían superiores pero, en 1779 se produjo una escalada en el conflicto: Francia y España decidieron entrar directamente en la guerra, convirtiéndose así la guerra de independencia en un conflicto internacional. Más tarde Holanda también se une a la coalición formada por España y Francia, con ambiciones de ganar posiciones por el dominio de los mares. En 1783, Gran Bretaña reconocía la independencia. Colonización holandesa Desde mediados del siglo XVI, comerciantes holandeses incursionaron en las colonias españolas de las Antillas, estableciéndose en las Antillas Menores (Curazao) y en zonas de Brasil de donde fueron expulsados en 1654. Aunque permanecieron en Surinam y parte de las Guyanas, donde desarrollaron durante los siglos XVII y XVIII una economía de plantación para abastecer de productos tropicales a Holanda. El desarrollo del sistema de plantación en estas colonias fue tan grande, que condujo a una de las mayores concentraciones de esclavos en el siglo XVII y a una feroz lucha de los esclavos por su libertad. En América del Norte comenzaron su entrada para el Nuevos Países Bajos, mapa de 1685. 1609, cuando un navegante inglés al servicio de una colonia en las Guayanas. En cuanto al régimen administrativo implantado por los holandeses durante la época colonial se puede mencionar que en sus orígenes fue similar al inglés y al portugués dado el carácter de factorías o establecimientos comerciales que tuvieron sus efímeras colonias. Sin embargo, la colonia que durante varios años lograron establecer en Brasil fue gobernada por un miembro de la familia real. En las islas que conservó se estableció años después, un gobierno más subordinado a la Corona holandesa.
  • Colonización europea de América 45 Al fin, las colonias holandesas en América fueron efímeras, ya que sus intentos fueron frustrados por ingleses y portugueses, de ahí que sólo permanecieran con algunas posesiones del Caribe, aunque existe hasta nuestros días el Principado de Laitec en el archipiélago chileno de Chiloé y cuya Princesa Regente es Elisa Amelia I. Holanda fundó pequeñas colonias estratégicas para su comercio pero no fueron duraderas. En su intento por apoderarse de Brasil logró establecerse en Recife y otros puntos de la costa norte; sin embargo los portugueses mantuvieron su límite. En Norteamérica, la compañía Holandesa de las Indias Occidentales fundó Nueva Ámsterdam, hoy Nueva York. Otras colonizaciones Colonización alemana La única colonización bajo iniciativa gubernamental que llevaron a cabo los alemanes en América fue un fallido intento de establecer una colonia en la actual Venezuela entre 1528 y 1556. La iniciativa correspondió a la importante familia banquera de los Welser, quienes recibieron las tierras de manos del emperador Carlos V, a su vez rey de España bajo el nombre de Carlos I. El dominio militar de los pueblos indígenas fue obra de Ambrosius Ehringer, conocido como Ambrosio Alfinger por los españoles, quien esperaba encontrar en el territorio la mítica El Dorado. Con el fin de explotar las minas de oro que se esperaba albergaba la zona, llegó a Venezuela un número apreciable de mineros alemanes, a los que se unieron unos 4000 esclavos africanos encargados de cultivar caña de azúcar. Tras varias desavenencias con los españoles los Welser hubieron de ceder finalmente sus derechos y el territorio se integró en el Nuevo Reino de Granada. Colonización italiana El Duque Fernando I de Toscana hizo el único tentativo italiano de crear colonias en América. Para este objetivo el Gran Duque organizó en 1608 una expedición hacia el norte de Brasil, bajo el mando del capitán inglés Thornton. Nei primi anni del Seicento Ferdinando I di Toscana valuta la possibilità di una colonia brasiliana.(En los primeros años del siglo XVII Fernando I de Toscana considera la posibilidad de hacer una colonia en Brasil.)[1] Desafortunadamente Thornton, a su regreso del viaje preparativo en 1609 (había estado en el Amazonas), encontró muerto Fernando I y todo proyecto quedó anulado por el sucesor Cosimo II. Sucesivamente, a partir de las primeras décadas del siglo XIX, hubo colonias de italianos en muchas naciones latinoamericanos, aunque nunca fueron controladas directamente por autoridades italianas como posesiones coloniales. La primera colonia de este tipo fue intentada por el italo-venezolano Luigi Castelli, que en 1841 quiso crear una colonia de toscanos en Venezuela para favorecer la agricultura local.[2] Colonización danesa Después de la unión de Dinamarca y Noruega en 1536, la primera conservó las reclamaciones de la segunda sobre Groenlandia, que había poseído colonias en la isla hasta que éstas fueron destruidas a comienzos del siglo XV por un empeoramiento del clima (el comienzo de la "Pequeña Edad de Hielo"). En 1721 se volvieron a fundar colonias en la costa suroeste de Groenlandia y en la actualidad la isla continúa bajo soberanía danesa, aunque provista de autogobierno. Durante el restablecimiento del control danés se envió un gran número de misioneros que convirtieron la población autóctona inuit al Cristianismo. Más al sur, en las Islas Vírgenes, la Compañía Danesa de las Indias Occidentales ocupó Saint Thomas en 1671, a la que se unieron Saint John en 1718 y Saint Croix en 1733, ésta última adquirida a la Corona Francesa. Al contrario que en Groenlandia, la pesca tuvo un papel secundario en las Islas Vírgenes Danesas, donde la mayor parte de la economía giró en torno al cultivo y venta de caña de azúcar, en cuya producción se empleaban grandes cantidades de esclavos africanos. Éstos compusieron pronto la mayor parte de la población, al mismo tiempo que los colonos
  • Colonización europea de América 46 holandeses y británicos dejaron en minoría a los daneses como principal nacionalidad europea de las islas. Las islas también sirvieron durante este tiempo como refugio para piratas. Tras la abolición del comercio de esclavos en 1803 y su posesión en 1848, las islas cayeron en una crisis económica cada vez mayor y perdieron buena parte de su población. Tras varias décadas de negociaciones, Dinamarca vendió finalmente las tres islas a Estados Unidos en 1917. Colonización sueca Siguiendo el ejemplo de otras potencias europeas, Suecia fundó una serie de pequeñas colonias en América del Norte y el Caribe a partir del siglo XVI. Los colonos procedieron fundamentalmente de las regiones de Savo y Kainuu, en Finlandia (parte de Suecia hasta 1809), por lo que la lengua común de las colonias fue el finés y no el sueco. Entre 1638 y 1655 los suecos establecieron las colonias de Nueva Suecia en el actual Delaware y Nuevo Estocolmo (hoy Bridgeport) y Swedesboro en lo que hoy es Nueva Jersey. Estas efímeras colonias fueron conquistadas finalmente por los holandeses, que las unieron al territorio de los Nuevos Países Bajos. En el Caribe, Suecia controló también de forma efímera las islas de Saint-Barthélemy (1785-1878) y Guadalupe (1813-1814), que fueron cedidas finalmente a Francia, a quien pertenecen actualmente. Colonización rusa La colonización rusa de América se desarrolló principalmente en el sur de Alaska (descubierta en 1731 por Ivan Fedorov), donde a finales del siglo XVIII se establecieron factorías peleteras. No obstante, los dominios rusos en América se extendieron también al resto de Alaska y sobre las islas Aleutianas y la costa noroeste de América, llegando por el sur hasta el norte de California, donde despertaron los recelos de los españoles. Éstos ocuparon como consecuencia la costa oeste hasta Vancúver, limitando por tanto la influencia rusa a Alaska. No obstante, la población de la zona nunca superó los 40.000 habitantes bajo gobierno ruso, siendo la gran mayoría de éstos indígenas de la etnia aleutiana; algunos de éstos, entre los que cabe destacar a Pedro el Aleutiano, se convirtieron al Cristianismo tras la llegada de misioneros desde Rusia. Finalmente, la poca rentabilidad de la colonia (en la que entonces se explotaban exclusivamente pieles animales) y las malas comunicaciones con el resto de Rusia determinaron su venta a Estados Unidos por $7.200.000 el 9 de abril de 1867. Con el dinero obtenido el zar esperaba reparar los daños causados por la Guerra de Crimea. De haber esperado un poco más, quizá sus súbditos hubiesen encontrado los valiosos yacimentos de oro y petróleo entre otros que aguardaban en el subsuelo de la colonia, y que fueron descubiertos por los estadounidenses a partir de 1890. Masacre y enfermedades Respecto a la manera en que los reinos europeos mencionados lograron la conquista de América, hay principalmente dos grupos: En las zonas colonizadas por los españoles y portugueses se produciría una gran catástrofe demográfica de los indígenas de las zonas en las que se asentaron. La mayor parte de los indígenas murieron por el efecto de varias enfermedades (sobre todo la viruela y en menor medida el sarampión y las paperas, entre otras) contra las cuales no estaban protegidos. Asimismo los escasos conquistadores emprendieron guerras aliados con los pueblos originarios, que llamaron guerras "justas" bajo su ideario medieval, para sometimiento de otros pueblos, donde se produjeron gran cantidad de muertos tanto allí como después en las condiciones de trabajo y vida impuestas y de las guerras de conquista sobre las culturas Azteca, Inca, y los pueblos Mapuche, Ranquel y Het, Wichí, Pazioca (Diaguita), Guaraní, Charrúa, de los Abipones, Chiriguanos, Toba, Arawak, etc. Otra vez en las zonas colonizadas por ingleses y franceses se afirman las enfermedades que inicialmente también exterminaron a la mayor parte de los pueblos originarios. Pero esta vez en cambio, más tarde tras su independencia,las excolonias británicas y francesas utilizaron la guerra y las deportaciones masivas en los numerosos
  • Colonización europea de América 47 tratados con las poblaciones indígenas locales y que sistemáticamente fueron aislados por los gobiernos norteamericanos en las llamadas reservas indias para que no entorpecieran el desarrollo del país. En el año 2006 un investigador estadounidense estima que en los primeros 130 años de la colonización europea murió el 90-95% de la población total originaria de América.[3] Y justifica que esa fue la razón por la cual las potencias europeas debieron secuestrar millones de hombres y mujeres en África, para llevarlas como esclavos a América y reemplazar la mano de obra fallecida, indígena.A pesar de esto "Los científicos descubrieron que, a pesar del hecho de que la colonización ocurrió hace siglos, los sudamericanos todavía conservan la herencia genética de las poblaciones nativas locales que mancillaron los europeos." Véase también: Catástrofe demográfica tras la conquista del Imperio Inca Referencias [1] "Los italianos en Brasil", de Matteo Sanfilippo (en italiano) (http:/ / www. asei. eu/ index. php?option=com_content& view=article& id=180:gli-italiani-in-brasile-id-parte& catid=65:articoli& Itemid=250) [2] Marisa Vannini. Italia y los Italianos en la historia y en la cultura de Venezuela. Oficina Central de Información (Ministerio del Interior). Caracas, 1966 [3] Mann, Thomas (2006), 1491, Madrid: Taurus Véase también • Conquista de América • Nueva España • Descubrimiento de América • Era de los Descubrimientos • Colonización de América del Sur • Ciudad colonial española • Llegada del hombre a América • Colonización de los Estados Unidos • Colonización vikinga de América • Cronología de la colonización de América hasta 1599
  • Repartimiento de indios 48 Repartimiento de indios El repartimiento fue un sistema de trabajo semiforzado impuesto por los españoles en diversos lugares de América, desde fines del siglo XVI hasta principios del XIX. A veces se confunde con la encomienda. Orígenes y desarrollo Desde los primeros años de presencia castellana en América, empezó a desarrollarse una serie de mecanismos legales o ilegales para hacer uso de la mano de obra indígena. Cristóbal Colón implantó en las Antillas la encomienda de servicios personales, que generó una serie de relaciones de servidumbre personal en perjuicio de los indígenas, y muchos de éstos fueron también sometidos a esclavitud, ya fuese con base en ciertas leyes o simplemente de hecho. No obstante, la legislación emitida a partir de 1542 y las medidas tomadas por la Corona para hacer efectivo su cumplimiento pusieron fin a esos fenómenos, y solamente impuso a los indígenas el deber de pagar tributos a la Corona o a los encomenderos, sin trabajar personalmente para ellos, de conformidad con lo dispuesto por la ley de Malinas de 1545. No obstante, a fines del siglo XVI se creó una nueva modalidad de utilización forzosa de la mano de obra indígena por parte de los españoles, el repartimiento de indios, que se convirtió en el principal y más duradero mecanismo de dominio de los indígenas, el instrumento mediante el cual quedaron definitivamente conquistados y que garantizó su sujeción, su explotación y su posición de inferioridad. De conformidad con lo dispuesto en reales cédulas de 21 de abril de 1574 y 24 de noviembre de 1601, el repartimiento era un sistema laboral de adjudicación de mano de obra indígena en provecho de los miembros de la casta de españoles, que a cambio de una remuneración ínfima obligaba periódicamente a los indígenas a trabajar por temporadas, generalmente de ocho días por mes, en las casas o haciendas de la población española. Una vez concluida la temporada, los indígena debía volver a sus respectivas reducciones, a fin de que pudiesen trabajar en labores propias o en reunir el tributo que debía pagar a la Corona o a los encomenderos, y eran sustituidos en el repartimiento por otro grupo de indígenas. El sistema estaba basado en tres principios: la coerción sobre los indígenas, la rotación semanal y la remuneración forzosa, de conformidad con una tarifa establecida por las autoridades . Contrariamente a la creencia general, esta institución no tenía vinculación jurídica ni práctica con la encomienda, aunque a vez se usasen indistintamente ambos términos. En cambio, sí guarda cierta correspondencia, en sus elementos sustanciales, con la mita que se desarrolló en el virreinato del Perú. En repartimiento tuvo notorio desarrollo en algunos lugares de México y del reino de Guatemala, especialmente donde había gran disponibilidad de mano de obra indígena. Cada domingo, un 25% de los varones indígenas que tuviesen entre 16 y 60 años de edad, con excepción de los alcaldes del pueblo y de los que estuviesen enfermos, debía reunirse en la plaza u otro lugar público de la respectiva reducción, para esperar a los mayordomos de las haciendas de españoles de las vecindades, quienes al día siguiente se llevaban a los trabajadores, según las cuotas establecidas en un padrón levantado por mandato del presidente de la Audiencia. Éste era quien concedía a los hacendados el derecho de disponer de indígenas de repartimiento, previo pago a la Corona de medio real de plata por cada trabajador. El beneficiario debía además pagar al indígena el tiempo empleado en el camino de ida y un real por cada día de labor, así como suministrarle las herramientas que fuesen necesarias para su trabajo. El cumplimiento de las normas que regían el sistema era responsabilidad de los alcaldes indígenas, supervisados por jueces repartidores de casta de españoles. Además del repartimiento establecido a favor de los hacendados, se implantó un sistema de repartimiento urbano, en dos modalidades: el servicio ordinario para la ciudad, destinado principalmente a la construcción y mantenimiento de edificios y obras públicas en las poblaciones de españoles, y el servicio extraordinario de la ciudad, dirigido a la edificación y reparación de casas particulares, servicios domésticos y trabajos varios.
  • Repartimiento de indios 49 Aplicación práctica En el terreno de los hechos, muchas de las normas que debían regir el repartimiento no se aplicaron del todo o solamente se cumplieron a medias. Aunque algunos atribuían esto a la corrupción de los jueces repartidores, lo cierto es que la Corona toleró a regañadientes muchas violaciones a las leyes para asi poder garantizarse ingresos financieros y asegurar la subsistencia de su dominio político. Por ejemplo, la violencia y los malos tratos a los indígenas imperaron muchas veces en el cumplimiento del repartimiento y en las labores agropecuarias; no se cumplió la norma que mandaba suministrarles herramientas, ni tampoco la que eximía del repartimiento a los enfermos, por lo que quienes en realidad estaban demasiado graves como para trabajar se veían en la necesidad de buscar y pagar a quien los reemplazase. Por otra parte, para sustraerse al trabajo forzoso, los indígenas acaudalados o principales enviaban en su lugar al repartimiento a otros más pobres, mediante el soborno o la violencia. Esto hacía ilusorio el principio de la rotación semanal del 25 % de los indígenas, ya que los menos afortunados terminaban por trabajar dos o más semanas al mes, lo cual deterioraba su salud y les obligaba a descuidar sus propios cultivos y el pago de tributos de encomienda Supresión La Constitución de 1812 estableció un régimen de igualdad jurídica entre españoles, mestizos e indígenas. En tal circunstancia, la subsistencia del repartimiento, en cualquier modalidad que fuese, resultaba flagrantemente inconstitucional. En abril de 1812, a solo un mes de promulgada la Carta fundamental, el presbítero Don Florencio del Castillo Villagra, diputado de Costa Rica, presentó a las Cortes Constituyentes reunidas en Cádiz un proyecto para suprimir en todas sus modalidades el repartimiento, incluso el destinado a obras públicas y servicio de los curas doctrineros. Al debatirse el proyecto, el presbítero Castillo hizo una vehemente y bien fundamentada censura del repartimiento, demostró su incompatibilidad con los principios liberales y los tremendos perjuicios que ocasionaba a la población indígena y lo calificó de injusto, cruel e inhumano. Finalmente, el 27 de octubre de 1812, las Cortes acordaron la abolición completa del repartimiento, en los términos propuestos por el diputado costarricense, y agregaron algunas medidas para garantizar la difusión y el puntual cumplimiento de la decisión. La vigencia de esta trascendental ley fue efímera, ya que en abril de 1814 quedó restaurada la monarquía absoluta y se declaró nula toda la normativa emitida por las Cortes. En consecuencia, se volvió a la situación anterior a 1812 y el repartimiento de indios fue legalmente restablecido en las mismas condiciones en que existía antes de su supresión. La revolución liberal de 1820 y el restablecimiento de la Constitución de 1812 hicieron que se pusiesen nuevamente en vigencia muchas de las disposiciones aprobadas en la primera época de la monarquía constitucional. Una de ellas fue la ley de supresión del repartimiento, que volvió a ser puesta en vigor el 22 de abril de 1820. Algunos países hispanoamericanos lo restablecieron años después, bajo diversas modalidades, y hubo casos en que el uso forzoso de la mano de obra indígena logró subsistir hasta mediados del siglo XX. Bibliografía MARTÍNEZ PELÁEZ, Severo, La patria del criollo, San José, EDUCA, 8ª. Ed., 1981. SÁENZ CARBONELL, Jorge Francisco, Los ordenamientos normativos en la Historia de Costa Rica, Santo Domingo de Heredia, 1a. ed., 2004.
  • Pueblo de indios 50 Pueblo de indios Los llamados pueblos de indios o cabeceras de doctrina fueron aldeas de indígenas que existieron durante la colonización española de América. Fueron fomentados por la autoridades españolas en la segunda mitad del siglo XVI, a partir de la Real Cédula de 1545. Se les ideó para realizar un cobro más eficiente de los tributos; para aumentar el control y aculturación de la población sometida, mediante la prédica cristiana; y para disponer de concentraciones de mano de obra disponible. El pueblo de indios era reconocido en derecho como la organización administrativa básica de Las misiones, como la de San Carlos, en California, estuvieron entre los pueblos de la llamada república de indios, es decir indios con mayor grado de organización y protección, debido a su régimen administrativo era una suerte de municipio indígena. especial, dependiente de poderosas congregaciones, como la jesuíta y la franciscana. La política de asentamiento urbano de las etnias conquistadas en villas en muchos casos se limitó a entregar un reconocimiento jurídico o relocalizar a poblados ya existentes, como los altépetl de México. En otras ocasiones los pueblos de indios fueron concentraciones de población dispersa en asentamientos designados ex profeso. La política de pueblos de indios, complementada con las reducciones, fue apoyada por una parte del clero católico, que vio en ella un instrumento frente al abuso de la mita minera y el desacreditado sistema de encomienda, acusado de haber sido convertido por los encomenderos en una método solapado de enriquecimiento y explotación.
  • Pueblo de indios 51 Ideología y función La "república de indios" La política española de pueblos de indios da cuenta de una concepción dual de mundo social colonial. El monarca gobernaba por un lado sobre la llamada "república de españoles", esto es la comunidad social de los blancos; y por otro sobre la "república de indios", la sociedad indígena. Desde el punto de vista de la teoría legal vigente, ambas comunidades debían existir de manera separada, relacionándose dentro de marcos e instancias detalladamente descritos. Santiago de Querétaro en 1796, un ejemplo de las grandes presiones experimentadas por los pueblos de indios. Había sido fundado como tal a fines del siglo XVI, y ya en 1655 Dentro de esta concepción, las era declarado ciudad española por su ubicación entre Ciudad de México y las minas de ciudades recién fundadas por los Zacatecas. españoles no estaban llamadas a convertirse en morada masiva de la población indígena. Esta debía ser concentrada y ubicada o en la periferia de las ciudades, en pueblos-satélites arrabaleros, o en los lugares que permitieran la concurrencia de los jornaleros aborígenes a cumplir con las labores productivas y la mita colonial. Indígenas "cristianos y políticos" Resumiendo, Magnus Mörner define la política de reducción en pueblos de indios como: ...el concentramiento de los indios en poblados organizados, estables, accesibles para facilitar a la vez cristianizarlos y ponerlos en policía. Magnus Mörner[1] Ramón Gutiérrez agrega, poniendo énfasis en la necesidad de que los indios estuvieran disponibles, que la idea era: ...congregar a los caciques e indios en las goteras de las ciudades y villas de los españoles para tener un mediato servicio personal e doctrinarlos. Ramón Gutiérrez[2] Los principales pueblos de indios eran denominados en las actas "cabeceras de doctrina", debido a que Estado español esperaba que la evangelización, en un contacto más estrecho con ellos, fuera asumida por el clero, responsable de transculturizar a sus habitantes. Por lo mismo, incluso las leyes civiles dictadas por la corona en las décadas que siguieron a su instalación estaban orientadas a asegurar, hasta en los pueblos más pequeños, la realización permanente de actividades rituales cristianas: En la ley 6a., dice el señor don Felipe III: “En todos los pueblos que pasaren de cien indios, haya dos cantores (de misas), etcétera” en la ley 74, dice el mismo don Felipe III: “Si el pueblo fuese de hasta cien indios, haya un fiscal (de cofradía procesional), etcétera”. Informe de fray Vicente de Santa María,[3] Un argumento sobrenatural es agregado por algunas fuentes. Se creía necesario alejar a los indígenas de la vida eremítica en parajes desiertos, pues en esos lugares habrían morado a sus anchas los demonios y otras criaturas luciferinas.[4]
  • Pueblo de indios 52 Descripción El pueblo de indios se constituían como un espejo pauperizado de la ciudad española. La urbanización era en damero, de ser posible. Se consideraba una plaza central rodeada de un portal, destinado al intercambio de productos; una capilla, regentada o visitada por el cura doctrinero; un calabozo; la casa del cacique o del noble venido a menos, en el caso de los antiguos imperios indígenas de México y Perú; y, finalmente, las dependencias de un cabildo indígena, que debía secundar al cura en la lucha contra los cultos preexistentes y en la organización permanente de procesiones y actividades rituales. Generalmente, por la necesidad de reforzar el triunfo de la nueva religión, la capilla era acompañada por la presencia de un crucifijo atrial y de otro en la cima del tradicional cerro sagrado vecino, a manera de mensaje redundante. Habitualmente toda la infraestructura nombrada, con la excepcional salvedad de la capilla, era bastante ligera e informal, pudiendo una sola choza cumplir las funciones de casa del cacique, calabozo y cabildo. Normalmente el portal era apenas una ramada. En Perú, Damián de la Bandera los describía con estas palabras en 1557: "En todos los pueblos principales hay plazas llanas... la mitad dellas tienen puestas cruces, y comunmente las iglesias están en medio de las plazas y algunas a un lado dellas (...) Todas las casas son pequeñas y humildes y, por la mayor parte redondas, supliendo con el arte la pobreza y la necesidad de ropa. No usan casas grandes, y si alguna hay de tiempo antiguo, nadie la habita ni sirve más para hacer borracheras en ellas y otras bellaquerías (rituales y sacrificios)" Damián de la Bandera[5] Autoridad Legalmente la autoridad superior era el corregidor de indios, encargado de todas las reducciones y pueblos de indios de una comarca. El representante español permamente en el pueblo era el cura doctrinero. El cacique y su cabildo actuaban como colaboradores de este último. Los caciques locales, como los tlatoani, gobernantes dinásticos de los altépetl de México, se vieron de pronto oficialmente reconocidos por los conquistadores y aceptaron cumplir la función de autoridades mediadoras de la comunidad con sus nuevos amos. Muchos adoptaron las insignias y visualidades coloniales de poder. Restos de estas costumbres aun se encuentran, por ejemplo, entre los mapuches de Chile, donde muchos loncos -caciques de esta etnia- no utilizan las insignias precolombinas como atributo de su jefatura, sino que el hispano bastón de mando con pomo enchapado de metal. Pero superando esta jerarquía formal, muchas veces el encomendero o hacendado vecino, con la venia de los corregidores y curas o gracias a la negligencia de capas administrativas superiores, actuaba sobre el pueblo como suprema autoridad de facto. Por otra parte, la estructura social había sido fuertemente remecida por la Conquista, por lo que el cacicazgo era un institución sumamente frágil y moldeable a los intereses de los españoles: En lo tocante a las elecciones de los caciques y gobernadores de los pueblos de esta Nueva España ha habido y hay grandes confusiones, porque unos suceden en estos cargos por herencia de sus padres y abuelos, y otros por elecciones, y otros porque Moctezuma los ponía por calpisques en los pueblos, y otros ha habido que los encomenderos los ponían y los quitaban a los que venían, y otros nombraban los religiosos (...) Hay otra elección de gobernador en algunos pueblos, que es cargo por sí, diferente del cacique, que tiene cargo del gobierno del pueblo, y éste eligen los indios... Virrey Antonio de Mendoza[6]
  • Pueblo de indios 53 Tierras circundantes Alrededor del pueblo existían ejidos o parcelas destinadas al trabajo comunitario y el autoabastecimiento, pero fuera de estos límites inmediatos el pueblo estaba cercado por las tierras del encomendero, que con el tiempo devinieron en propiedades más sólidas: las haciendas. Estas ejercían normalmente una gran presión sobre los lindes territoriales y mano de obra del pueblo de indios. De hecho, la mayoría de estos asentamientos terminarán metafóricamente engullidos por la expansión de las tierras de los hacendados a principios del siglo XIX. Otros caso es el de pueblo de indios que se instalaba en las inmediaciones de una ciudad española, constituyéndose en un arrabal que provía trabajadores para las labores serviles y productos para la feria local. Muchos barrios de las actuales capitales latinoamericanas fueron, asentamientos indígenas organizados por las autoridades durante la Conquista y la Colonia. En el caso de estos asentamientos suburbanos, rápidamente se desdibujó cualquier sistema de representación o identidad, como el La conservación de los éjidos o chacras comunitaria, frente a la cacicazgo. Esto, al imperar en ellos un mayor presión de los grandes hacendados, fue uno de principales problemas mestizaje, que hacía que con el paso de las de los pueblos indios. En la imagen, trabajo agrícola quechua según generaciones sus pobladores dejaran de pertenecer Guaman Poma de Ayala. jurídicamente a la "república de indios", y quedaran huérfanos respecto a las leyes, al tampoco ser integrados a la llamada "república de españoles". Emplazamiento El pueblo de indios debía ubicarse, de acuerdo a las ordenanzas reales, en tierras llanas y accesibles. Esto obligó a la reubicación, en Mesoamérica, de numerosos altépetl que habían sido originalmente instalados, priorizando su cercanía a las fuentes de agua, en quebradas y serranías. Historia Origen: la "Congregación" El proceso de instalación de pueblos de indios es denominado por algunos autores, rescatando el lenguaje usado por la administración española: la "Congregación". La iniciativa de concentrar a la población indígena en villorrios se puede rastrear en las primeras colonias de las Antillas. Allí los conquistadores llegaron rápidamente a la conclusión de que la dispersión de gentes montaraces, y la costumbre de estas de vivir prácticamente escondidas de los europeos en quebradas y peñones apartados, conspiraba contra el objetivo de contar con abundante mano de obra. Luego vino una série de disposiciones reales que consagraron la política de Congregación: las reales cédulas de 1545 y años siguientes impulsaron la reubicación y fueron acumulando instrucciones acerca del régimen que debía imperar en los nuevos asentamientos.
  • Pueblo de indios 54 A fines del siglo XVI la monarquía comenzó a fomentar el asentamiento producto de una nueva preocupación, más pedestre que los avatares de la Conquista y Evangelización: la necesidad de evitar la usurpación de las tierras baldías, teóricamente de propiedad de real. Ya Felipe II en una cédula de 1568 urgía a la justicia colonial a evitar este tipo de exacciones. Debido a este problema surgió la necesidad de regularizar y determinar qué tierra había sido entregada en merced o era ocupada legítimamente. El resultado fue promulgación de varias cédulas en 1591, llamadas "de composición", que dieron origen a un largo proceso de titulación formal de las tierras de españoles e indios.[7] La implementación práctica de la Congregación fue un proceso complejo y que varió de una zona geográfica a otra, dependiendo de la voluntad y eficiencia de los diversos gobernadores y virreyes locales. La Congregación en México En el caso de México, que ha sido bastante estudiado en los últimos años, el proceso se realizó en dos grandes oleadas principales: La primera se desarrolló durante el gobierno del virrey Luis de Velasco y Ruiz de Alarcón, extendiéndiendose entre la década de 1550 y 1564. La segunda ola, aparentemente motivada por las cédulas "de composición", fue impulsada por la administración del virrey Gaspar de Zúñiga y Acevedo, y se extendió entre los años 1595 y 1625.[8] Pero estos grandes procesos de fines del siglo XVI no partían de cero. Ya en la primera mitad de dicha centuria 2.000 pueblos de indios tenían algún grado de reconocimiento y registro oficial en el Virreinato de Nueva España.[9] La Congregación en Perú Desde las primeras décadas tras la Conquista se inició la fundación de pueblos de indios. Pero fue el virrey del Perú, Francisco de Toledo, comenzó en 1568 a implementar en forma la política de reasentamiento en pueblos de indios. Santiago de Surco, fundado a las afueras de Lima, fue instalado como un modelo de lo que debían ser estas villas. En Chile En Chile la política de pueblos de indios fue impulsada en dos momentos: • La Tasa de Gamboa: Publicada en 1580 por el gobernador Martin Ruiz de Gamboa. Este documento regía sobre el territorio comprendido entre el Río Choapa y el Río Maule. Estaba Francisco de Toledo, conde de Oropesa, el virrey que impulsó más inspirada en las medidas impulsadas por el virrey decididamente los pueblos de indios en Perú. Toledo en Perú. No tuvo mayor vigencia práctica, pues los indígenas siguieron trabajando en las minas y terminó siendo abolida en 1587 por el gobernador Alonso de Sotomayor. • El trabajo de agrimesura de Ginés de Lillo: El gobernador Alonso de Ribera creo el cargo de visitador de tierras, encargado de velar por la existencia y supervivencia de los pueblos de indios. La labor de Ginés de Lillo se inició en 1603. Expresando claramente los fundamentos de la política, la Tasa de Gamboa dictaminaba: ...porque ante todas cosas se ha de procurar que los dichos indios Sean reformados al ser de hombres para que después tengan capacidad para recibir nombre de cristianos, por tanto por la presente ordeno y mando que 1os
  • Pueblo de indios 55 españoles que fueren corregidores de los dichos distritos reduzcan a pueblos los dichos indios para que vivan juntos y ordenados politicamente... Tasa de Gamboa[10] Conflictos con los hacendados Existen testimonios de la primera mitad del siglo XVII que hacen dudar de la efectividad de la protección legal que cubría a los pueblos de indios. Por ejemplo el obispo de Santiago Diego de Humanzoro comentaba en un informe enviado al rey: ...en esta jurisdicción hay muchas estancias, pobladas con indios (...) y en los dichos pueblos no hay indios, porque los tienen los encomenderos en sus estancias. Diego de Humanzoro[11] Fueron pueblos de indios Diversas ciudades, pueblos y famosos barrios absorbidos por el crecimiento de las modernas manchas urbanas de Latinoamérica fueron alguna vez pueblos de indios. En Argentina • Salsipuedes (Córdoba) • La Paz (Mendoza) En Bolivia • Tiquipaya (Cochabamba) En Chile En 1614, la visita del licenciado español Hernando Machado de Chávez, contabilizo la existencia de 48 pueblos en el distrito de Santiago- Choapa a Cauquenes- y de los 2.345 indios de pueblo, solo 696 residían en ellos, el resto estaba arraigado en las estancias de los encomenderos o trabajando libremente. En esta misma zona , a mediados del siglo XVII se contabilizaban los pueblos de indios existentes. Fray Gaspar de Villarroel en informe al Gobernador don Marin de Mujica anotaba en las doctrinas de Choapa a Cauquenes, la existencia de los siguientes pueblos: • Melipilla • Chalinga • Talagante • Huaicoche • La Ligua • Choapa • Vichuquén • Quillota • Macul (municipio de Santiago) • Mollaca • Huechuraba (municipio de Santiago) • Curimón • Lampa • Aconcagua • Colina • Putaendo • Apoquindo • Apalta • San Vicente de Tagua Tagua • Colina • Pomaire • Lampa Además de El Salto, Huechuraba, Quilicura, Melipilla, Guachün, Llopeo, Pico, Apoquindo, Macul, Tango, Aculeo, Chada, Maypo, El Principal, Malloa , Tagua Tagua, Copequén, Rapel, Colchagua, Pichidegua, Peumo, Nancagua, Teno y Rauco, Peteroa, Lora, Gualemo, Mataquito, Gonza, Ponihue, Vichuquén, Huenchullami, Duao, Rauquén, Pocoa, Putagán, Cauquenes y Chanco. Posteriormente se incluye Longomilla donde existen numerosos asentamiento de indígenas.
  • Pueblo de indios 56 En Colombia • Suba (distrito de Bogotá) • Chopo (denominado actualmente Pamplonita) • Beltrán (Colombia) • Silos • Fusagasugá • Labateca • Moniquirá • Carcasí • Bucaramanga • Tequia • Cúcuta • Cácota de Suratá • Arboledas • Cácota de Velazco • Chinácota • Vetas En Ecuador los kichuas En El Salvador • Sensuntepeque • Santiago Nonualco • Ciudad Barrios • San Francisco Gotera En México • Santiago de Querétaro • Cadereyta,Querétaro • Acámbaro, Guanajuato • Texcoco, Edo. Mex • Cholula, Puebla • Tehuacán, Puebla • Tlaxcala • Huejotzingo • Xochimilco • Tzintzuntzán • Lerma • Zimapán, Hidalgo • Actopan, Hidalgo • Huichapan, Hidalgo • Tula, Hidalgo • Tulancingo, Hidalgo • Pachuca, Hidalgo • Zempoala, Hidalgo • Otumba, Edo. Mex • Ecatepec, Edo. Mex • Metepec, Edo. Mex • Malinalco, Edo. Mex • Temascaltepec, Edo. Mex • Coyoacán, Ciudad de México • Cuernavaca, Morelos
  • Pueblo de indios 57 En Paraguay • San Juan Nepomuceno (Caazapá) En Perú • San Miguel de Miraflores (distrito de Lima) • Santiago del Cercado (distrito de Lima) • San Pedro de los Chorrillos (distrito de Lima) • Santísima Trinidad de Guancayo • San Pedro de Tacna • Santiago de Luren, Ica • Santa María de Chiclayo • Santo Domingo El Real de Chincha • Santiago de Surco (distrito de Lima) • Olmos En Venezuela • Porlamar • La Victoria (Venezuela) • Guacara • Nuestra Señora del Rosario de Baruta (municipio de Caracas) Véase también • Reducciones de indios • Misiones jesuíticas guaraníes • Misiones jesuitas en la península de Baja California • Misiones jesuíticas de Bolivia Referencias y notas [1] Mörner, Magnus, La corona española y los foráneos en los pueblos de indios de América, Estocolmo, Almqvist y Wiksell, 1970. [2] Gutiérrez, Ramón; Pueblos de Indios: otro urbanismo en la región Andina, Quito, Biblioteca Abya- yala, 1993. [3] citado en Ernesto de la Torre Villar; Fray Vicente de Santa María y fray Vicente de Santa María;; Estudios de Historia Moderna y Contemporánea de México, v. 2, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 1967, Sin ISSN. (apéndice documental) (http:/ / www. iih. unam. mx/ moderna/ ehmc/ ehmc02/ 006b. html) [4] Irma Beatriz García Rojas, El lugar y la región en la cartografía colonial. El caso de Guadalajara y Nueva Galicia; Scripta Nova, Revista electrónica de geografía y ciencias sociales, Universidad de Barcelona. ISSN: 1138-9788. Vol. X, núm. 218 (71), 1 de agosto de 2006 (http:/ / www. ub. es/ geocrit/ sn/ sn-218-71. htm) [5] Damián de la Bandera; Relación general de la disposición y calidad de la provincia de Guamanga, llamada San Joan de la Frontera, y de la vivienda..., 1557. [6] "Relación de Antonio de Mendoza a Luis de Velasco al término de su Gobierno, sin fecha, c. 1550 o 1551", en Los virreyes españoles en América durante el gobierno de la Casa de Austria, México, t. I, edición de Lewis Hanke con la colaboración de Celso Rodríguez, Atlas, Madrid, 1976 (Biblioteca de Autores Españoles [BAE], t. CCLXXIII), p. 49. citada em (http:/ / www. ezln. org/ revistachiapas/ No11/ ch11lenkersdorf. html#2) [7] Salvador Álvarez, El pueblo de indios en la frontera septentrional novohispana, Revista Relaciones, vol. 24 nº095, pp. 118, Colegio de Michoacán, verano 2003. (http:/ / redalyc. uaemex. mx/ redalyc/ pdf/ 137/ 13709505. pdf) [8] Federico Fernández Christlieb y Pedro Sergio Urquijo Torres, Los espacios del pueblo de indios tras el proceso de Congregación, 1550-1625; Investigaciones Geográficas, Boletín del Instituto de Geografía, UNAM, ISSN 0188-4611, Núm. 60, 2006, pp. 145-158 (http:/ / www. igeograf. unam. mx/ instituto/ publicaciones/ boletin/ bol60/ b60art8. pdf) [9] René García Castro; Los pueblos de indios, en Gran historia ilustrada de México; Planeta, nº 8, pp. 143, 2001. [10] citado en Silva Vargas, Fernando, Tierras y pueblos de indios en el Reino de Chile; Santiago, Univ. Católica de Chile, Fac. de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales, pag. 876, 1962. (http:/ / www. memoriachilena. cl/ archivos2/ pdfs/ MC0024313. pdf) [11] citado por: Fernando Silva Vargas; Tierras y pueblos de indios en el Reino de Chile; Estudios de Historia del Derecho Chileno Nº7, PUC, 1962.
  • Pueblo de indios 58 Bibliografía • Felipe Castro Gutiérrez, , Indeseables e indispensables: los vecinos españoles, mestizos y mulatos en los pueblos de indios de Michoacán; Estudios de Historia Novohispana, 25, 2001. (http://www.ejournal.unam.mx/ historia_novo/ehn25/EHN02505.pdf) • José Luis Mirafuentes y Pilar Máynes, Tomás Miranda, S. J. y la defensa de las tierras de los pueblos indios. Carta apologética al Padre José Utrera (Sonora, 1755); Estudios de Historia Novohispana, 15, 1995. (http:// www.ejournal.unam.mx/historia_novo/ehn15/EHN01509.pdf) • Fernando Silva, . Tierras y pueblo de indios en el reino de Chile. Esquema histórico-jurídico. Santiago. Estudios de Historia del derecho chileno N° 7. Universidad Católica de Chile. Facultad de Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales. Santiago. 1962. p. 72. • Dorothy Tanck de Estrada, La educación indígena en el siglo XVIII, El colegio de México. (http://biblioweb. dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_22.htm) Enlaces externos • Las tierras de los pueblos de indios en el altiplano de México, 1560-1920 Una aportación teórica interpretativa, por Arij Ouweneel y Rik Hoekstra (http://www.cedla.uva.nl/60_publications/PDF_files_publications/ cuad01.pdf) • Los pueblos indios en Chile, memoriachilena.cl (http://www.memoriachilena.cl/mchilena01/temas/index. asp?id_ut=pueblosdeindiosenchile(s.xvi-xviii)) • Pueblos de Indios en México, Dorothy Tanck de Estrada, El Colegio de México (http://usmex.ucsd.edu/assets/ 022/10411.pdf) • La educación indígena en el Siglo XVIII Dorothy Tanck de Estrada, El Colegio de México (http://biblioweb. dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_22.htm) • Educación indígena en el siglo XVIII (http://biblioweb.dgsca.unam.mx/diccionario/htm/articulos/sec_22. htm)
  • Misiones jesuíticas guaraníes 59 Misiones jesuíticas guaraníes Las misiones jesuíticas guaraníes, también reducciones jesuitas guaraníes, fueron los pueblos misionales fundados por la Compañía de Jesús entre los guaraníes y pueblos afines, que tenían como fin evangelizar a los nativos de la actual provincia argentina de Misiones, el norte de Corrientes e importantes territorios actualmente en el Paraguay y sur del Brasil. Historia Las reducciones entre los guaycurúes, Localización de las misiones jesuíticas en el actual territorio de Argentina, Brasil y guaraníes y pueblos afines en las Paraguay regiones del Guayrá, Itatín, Tapé (las tres en el actual Brasil), Uruguay (Brasil, Argentina y Uruguay actuales), Paraná (Argentina, Paraguay y Brasil actuales) y las áreas guaycurúes en el Chaco (Argentina y Paraguay actuales), fueron establecidas en el siglo XVII dentro de territorios pertenecientes al imperio español en la Gobernación del Río de la Plata y del Paraguay y sus gobernaciones sucesorias a partir de su división en 1617: Gobernación del Paraguay y Gobernación del Río de la Plata. Eclesiásticamente formaban parte de los obispados católicos de Buenos Aires y de Asunción e integraban la Provincia Jesuítica del Paraguay. Al ser expulsados los jesuitas por orden del rey Carlos III mediante la Pragmática Sanción del 27 de febrero de 1767, franciscanos, dominicos y mercedarios tomaron a su cargo los pueblos misioneros, constituyéndose la Gobernación de las Misiones Guaraníes. En las reducciones hacia el año 1744, la Compañía de Jesús realizó un censo poblacional de sus reducciones, lo que arrojó un total de 84.000 indígenas. Organización Política La política guaraní obedecía a su propia lógica, la cual fomentaba la unificación de las tekuas o aldeas (de hasta 300.000 habitantes) en volátiles alianzas que perseguían como fin último no sólo el control de los recursos del ecosistema selva sino también la búsqueda de la Tierra Sin Mal. Tanto la figura de los karaí o profetas pan-guaraníes (no adscriptos a una tekua en particular sino a la "nación" en general) como la búsqueda de la tierra sin mal, fueron dos rasgos de la cultura guaraní que los jesuitas supieron aprovechar. Ellos también eran como los karaí (con los que compitieron durante los primeros años) portadores de una nueva: el "Camino al Paraíso" era compatible con el Aguyé o camino de la perfección guaraní con destino a la Tierra Sin Mal. Y una forma de lograrlo era la unificación bajo la protección de las leyes de la corona de las que los jesuitas eran garantes. Los guaraníes también supieron aprovechar este hecho frente a la creciente expansión del frente colonial hispano-portugués. De allí que los líderes políticos de muchas tekuas aceptaran levantar símbolos de protección divina y jurídica (las iglesias) y aliarse en definitiva con lo que la Compañía de Jesús representaba. Otros líderes por el contrario se mantuvieron en guerra y continuaron el ciclo de enfrentamientos con sus propios connacionales; recordemos que para un guaraní, no hay nada mejor que (comerse a) otro guaraní. Porque sólo los guaraníes son capaces de acumular
  • Misiones jesuíticas guaraníes 60 energía para llegar a la Tierra sin mal. Si por un momento abandonamos la concepción de la política guaraní, y nos centramos en el modo en que los europeos visualizaban la organización de las misiones, veremos cómo el sistema político imperante mantenía a las reducciones estrictamente subordinadas al monarca español, quien ejercía su autoridad en América por medio de las Reales Audiencias de Lima y Buenos Aires. Por ello los jesuitas recurrían permanentemente al rey, solicitando autorizaciones o pedidos varios, favores y hasta privilegios. En algunos casos las solicitudes se dirigían a las Audiencias y a los Gobernadores. Como gobierno local, en cada reducción funcionaba un Cabildo precedido por el corregidor, que era además la autoridad principal del pueblo, conocido entre los guaraníes como parokaitara, "el que dispone lo que se debe hacer". Era confirmada su elección por el gobernador y generalmente el elegido era uno de los caciques del pueblo y solía ser a perpetuidad. Otras autoridades eran los alcaldes de primer voto y segundo voto (también llamados ivírayucu, "el primero entre los que llevan vara"). Ellos velaban por las buenas costumbres, castigaban a los holgazanes y vagabundos y vigilaban a los que no cumplían sus deberes. Esta autoridad se ejercía dentro del pueblo, junto con cuatro alcaldes de barrio, fuera de el había entre seis y ocho comisarios para los cuarteles. Una veedora vigilaba a las mujeres, cuatro celadores a los niños y cuatro inspectoras a las niñas. Además del corregidor y los alcaldes, el Cabildo estaba integrado por un teniente de corregidor, un alguacil, cuatro regidores, un alguacil mayor, un alférez real, un escribano y un mayordomo, del cual dependían los contadores, los fiscales y los almaceneros. Los integrantes del Cabildo eran electos cada 1 de enero por los que dejaban el cargo en una asamblea general y puestos a consideración de los sacerdotes y luego a confirmación del gobernador.[1] Los regidores se encargaban de inspeccionar el aseo y la limpieza en los lugares públicos y privados, controlando también la concurrencia de los niños a la escuela y el catecismo. El alguacil era quien se debía encargar de ejecutar las órdenes del Cabildo y de la justicia. Organización Religiosa El régimen vigente era el de patronazgo real, ejercido por el gobernador en nombre del rey, el cual tenía facultades para conferir beneficios eclesiásticos y designar sacerdotes. El mecanismo utilizado para la designación establecía que el obispo debía presentar una terna de nombres entre los cuales el gobernador elegía. Los curas tenían el gobierno de las reducciones, siendo verdaderos administradores de los bienes de los pobladores, con facultades de intervención directa no sólo en la actividad espiritual, sino también temporal, económica, cultural, social y militar. En el orden estrictamente espiritual, los misioneros se preocuparon especialmente de la enseñanza del catecismo. Los jóvenes que habían superado la edad escolar y se encontraban trabajando en cualquier actividad, por las tardes, al escuchar el sonido de la campana, debían dirigirse a la iglesia. El acto religioso más importante era la misa, al que los fieles concurrían acompañados de toda la familia, particularmente los días preceptuados. Las iglesias fueron el corazón de los pueblos. Eran construcciones imponentes frente a la plaza. Todas las calles del trazado urbano terminaban en ella. La Provincia Jesuítica del Paraguay tenía un Padre Provincial residente en la ciudad de Córdoba, designado por el General de la Compañía de Jesús, con sede en Roma. Al general o prepósito de la orden, los sacerdotes jesuitas le debían total obediencia, después del papa. El provincial redactaba anualmente las "Cartas Anuas de la Provincia" que remitía a Roma con los principales sucesos ocurridos ese año. El Provincial tenía bajo su dependencia directa a los procuradores de Buenos Aires, Santa Fe y Asunción, además de un secretario y de los consultores. Cada grupo de misiones tenía un padre superior subordinado al provincial, las misiones del Paraná y del Uruguay tuvieron cada una un superior hasta principios del siglo XVIII, (el superior del Guayrá desapareció al trasladarse su misión) desde entonces las treinta reducciones quedaron bajo un sólo superior residente en Nuestra Señora de la Candelaria,
  • Misiones jesuíticas guaraníes 61 estableciéndose un padre Vice-Superior para las reducciones del Paraná y otro para las del Uruguay, que además regían su propia reducción, contando cada uno con un consultor ordinario y otro extraordinario además de un admonitor. En cada reducción había dos sacerdotes (en las más pobladas había tres), uno a cargo de lo espiritual y religioso (el cura del pueblo) y otro (el Compañero) que estaba a cargo de las cosas temporales como el trabajo y la instrucción. Organización espacial En una reducción, los edificios principales, como la iglesia, el cementerio comunal y la escuela, que servía al mismo tiempo para albergar a los jesuítas, se encuentraban en un lado de una gran plaza, rodeada de casas por los otros tres lados. Junto a la iglesia también había talleres. En el centro de la misma, una gran cruz y una estatua del santo patrón de la misión. Las calles y casas estaban ordenadas según precisas líneas geométricas, de acuerdo a las recomendaciones españolas relativas a la construcción de nuevos asentamientos. La posición central de su lugar de residencia Plano de la Reducción jesuítica de San Ignacio Miní. permitía a los padres tener una vigilancia constante sobre la vida de la reducción. También disponían una casa comunal koty guasu para alojar a las viudas, huérfanos y mujeres solteras y tenían agua corriente y servicios sanitarios para todos. Hasta finales del siglo XVII, esta organización también permitió mantener las estructuras de parentesco de las tribus guaraníes, garantizando así la cohesión y la supervivencia de la comunidad, debido a que la disposición de las viviendas no inhibía los contactos entre los diferentes linajes y por tanto, la sostenibilidad de la familia extensiva, forma original de la sociedad guaraní. Posteriormente, los jesuitas trataron de imponer la familia restringida. En 1699, una disposición tomada por el Provincial (es decir, el superior jesuita de la "Provincia") prohibió los "actos inconvenientes que se producían en las viviendas por los indios por vivir en grupos familiares bajo el mismo techo". Cada familia debía vivir separada. Organización Económica Por costumbres ancestrales los guaraníes cultivaban diversos vegetales como la batata y la mandioca, además de ser cazadores, pescadores. Sin embargo, los padres jesuitas implementaron un sistema económico agrícola que fue rápidamente asimilado por los aborígenes. Se logró que cada reducción formara una unidad económica independiente. Se funcionaba en base a una economía de trueque y como tenían multitud de posesiones comunales, se favorecía un intenso tráfico entre las reducciones promoviendo una integración económica, social y política con sede central en Candelaria. El régimen de propiedad era mixto, aceptando la propiedad individual privada y la propiedad colectiva. La propiedad individual privada o avamba´e, permitía que cada jefe de familia dispusiera de una chacra con la extensión necesaria para sembrar en ella todo el cultivo indispensable para el sustento anual familiar. La propiedad colectiva o propiedad de dios (tupambaé, de tupa, "dios", y mbae, "dueño") se utilizaba para el cultivo de algodón, trigo y legumbres. Generalmente existían dos campos en los que se trabajaba comunitariamente.
  • Misiones jesuíticas guaraníes 62 Cada reducción se especializaba en unos oficios, trabajando el hierro y la plata, carpintería, chapado en oro, telas o instrumentos musicales. Desde allí se promoverían excelente escultura, pintura y música barrocas guaraníes. Organización Educativa Los reyes de España, como parte del proceso de evangelización, ordenaron que "hubiese escuelas de doctrina y de leer y escribir en todos los lugares de indios". Este decreto real, al que se le prestó por lo general en América un acatamiento sólo nominal, fue cumplido con rigor por los misioneros jesuitas, dedicándole la atención necesaria que permitió fundaciones de escuelas y centros de formación de distintos niveles. En todas las reducciones funcionaron escuelas de primera enseñanza, donde los varones de seis a doce años aprendían a leer, escribir y hacer operaciones matemáticas elementales. Las niñas de la misma edad tenían escuelas separadas donde aprendían a leer, escribir, hilar y cocinar. El castellano se enseñaba para lograr la unidad lingüística en todas las posiciones españolas. Los jesuitas hablaban correctamente el guaraní, utilizando la lengua como el mejor medio para llegar a los naturales. Los hijos de los caciques incluso llegaron a aprender algo de latín. Libro Arte de la Lengua Guaraní por el P. Antonio Ruíz de Montoya, impreso en la reducción de Santa María la Mayor en 1724. Se publicaron libros en guaraní sobre gramática, catecismo, manuales de oraciones y hasta un diccionario. La música y el canto ocuparon un lugar destacado en el proceso de aprendizaje. Cada pueblo contó con un coro y orquesta musical. Desde la misma escuela se promovió la participación de los niños y los jóvenes, mientras que los adultos se organizaron, en la mayoría de los casos, desde la iglesia. Los guaraníes, además, le dedicaron tiempo y esfuerzo a la danza. Los danzarines ensayaban desde los 6 años, incorporando incluso melodramas los días domingos y feriados. En las festividades las principales diversiones La reducción jesuítica de San Miguel Arcángel, en el Brasil. justamente consistían en representaciones, música, canto y danza. Las reducciones contaron con la primera imprenta fundada por los padres Juan Bautista Neuman y José Serrano, quienes armaron una prensa, fundieron los tipos necesarios y publicaron los primeros libros. Las impresiones se hicieron en Loreto, San Javier y Santa María la Mayor.
  • Misiones jesuíticas guaraníes 63 El primer libro publicado fue el Martirologio Romano en el año 1700; más adelante el Flos Sactorum del padre Rivadeneira en edición guaraní, y De la diferencia entre lo temporal y lo eterno del padre Juan Eusebio Nieremberg. Fue muy rica y variada la producción bibliográfica, conservándose todavía la mayoría. Patrimonio de la Humanidad Misiones Jesuíticas Guaraníes: San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto y Santa María la Mayor (Argentina), Ruinas de São Miguel das Missões (Brasil)1 Patrimonio de la Humanidad — Unesco Las ruinas jesuíticas de San Ignacio Miní, en la ciudad de igual nombre, provincia de Misiones, Argentina. Coordenadas 28°32′36″S 54°15′57″O País  Paraguay  Argentina  Brasil Tipo Cultural Criterios iv N.° identificación [1] 275 América Latina y Región2 Caribe Año de inscripción 1983 (VII sesión) Año de extensión 1984 1 [2] Nombre descrito en la Lista del Patrimonio de la Humanidad. 2 Clasificación según la Unesco. Algunas de las misiones jesuíticas guaraníes han sido declaradas lugar Patrimonio de la Humanidad. Las ruinas de São Miguel das Missões en Brasil y los restos de San Ignacio Miní, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto y Santa María la Mayor en Argentina, la Misión jesuítica de Jesús de Tavarangué y la Misión jesuítica de Santísima Trinidad del Paraná en Paraguay quedan en el corazón de un bosque tropical. Son, según la Unesco, unos restos impresionantes de cinco misiones jesuitas, construidas en el territorio de los guaraníes durante los siglos XVII y XVIII. Cada una de ellas se caracteriza por un plan específico y un diferente estado de conservación. Inicialmente, se seleccionaron unas en el año 1983, ampliándose en 1984. Son las siguientes ubicaciones:
  • Misiones jesuíticas guaraníes 64 Código Nombre Lugar Estado Coordenadas Año 291-001 São Miguel das Missões Santo Ângelo, estado de Río Grande del Sur Brasil 28°32′36.0″S 1983 54°15′57.0″O 291-002 San Ignacio Miní San Ignacio, departamento San Ignacio, provincia Argentina 27°15′00.0″S 1984 de Misiones 55°31′00.0″O 291-003 Nuestra Señora de Santa Ana Santa Ana, departamento Candelaria, provincia de Argentina 27°23′00.0″S 1984 Misiones 55°33′58.0″O 291-004 Nuestra Señora de Loreto Cerro Corá, departamento Candelaria, provincia Argentina 27°30′00.0″S 1984 de Misiones 55°32′00.0″O 291-005 Santa María la Mayor Santa María, departamento Concepción, provincia Argentina 27°33′00.0″S 1984 de Misiones 55°20′00.0″O 291-006 Misión jesuítica de Santísima Trinidad Encarnación, en el distrito de Trinidad en Itapúa Paraguay 27°8′00.0″S 1993 del Paraná 55°42′00.0″O 291-006 Misión jesuítica de Jesús de Encarnación, en el distrito de Trinidad en Itapúa Paraguay 27°8′00.0″S 1993 Tavarangué 55°42′00.0″O Referencias [1] http:/ / whc. unesco. org/ en/ list/ 275 [2] http:/ / whc. unesco. org/ es/ list Bibliografía • Ganson, Barbara (2003). The Guarani under Spanish Rule in the Rio de la Plata. Stanford University Press. ISBN 0-8047-5495-0. • Rey Fajardo, José del (2001). Una utopía sofocada: reducciones jesuíticas en la Orinoquía. Madrid: Marcial Pons. ISBN 84-72488977. Véase también • Gobierno de las Misiones Guaraníes • La Guayrá • Itatín • Historia de las misiones jesuíticas del Guayrá, Itatín, Tapé, Paraná, Uruguay y Guaycurú • Misiones jesuíticas de Bolivia • Guaraníes • Antropología cultural • Geografía cultural • La Misión Película sobre las misiones jesuíticas en Paraguay. • Compañía de Jesús • Provincia Jesuítica del Paraguay • San Roque González de Santa Cruz • Gobernación de las Misiones Guaraníes • Guerra Guaranítica • Ruinas jesuíticas de Jesús y Trinidad • Misión jesuítica de Santísima Trinidad del Paraná
  • Misiones jesuíticas guaraníes 65 Enlaces externos • Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Misiones jesuíticas guaraníes. Commons • Compañía de Jesús en Paraguay (http://www.jesuitasparaguay.org.py/) • Compañía de Jesús en Argentina (http://www.jesuitas.org.ar/) • Sermones y exemplos en lengva gvarani (http://biblio.etnolinguistica.org/yapuguay_1953_sermones), libro de Nicolás Yapuguay, publicado en 1727 en el pueblo de San Francisco Javier
  • 66 El trabajo indigenaEncomiendaLa encomienda fue una institución socio-económica mediante lacual un grupo de individuos debía retribuir a otros en trabajo,especie o por otro medio, por el disfrute de un bien o por unaprestación que hubiese recibido.La institución del Siervo sujeto a un Señorío estaba establecida entoda Europa. En Castilla y Aragón durante la Edad Media, setrataba de territorios, inmuebles, rentas o beneficios pertenecientesa una orden militar a cuyo frente se encontraba un comendador.Constituyeron auténticas circunscripciones de las órdenes.En América, con la aplicación de las Leyes de Burgos se pretendelimitar los abusos de los españoles sobre la población indígena, sebuscaba que el encomendero tuviera obligaciones de trato justo:trabajo y retribución equitativa y que evangelizara a losencomendados. Sin embargo, a partir de la secularización delimperio español, estas obligaciones fueron omitidastransformándose la encomienda en un sistema de trabajo forzado Códice Kingsborough: un encomendero abusa de unpara los pueblos originarios en favor de los encomenderos.[1] indio.La encomienda en AméricaLa encomienda fue una institución característica de la colonización española de América y Filipinas, establecidacomo un derecho otorgado por el Rey en favor de un súbdito español (encomendero) con el objeto de que éstepercibiera los tributos que los indígenas debían pagar a la corona, en consideración a su calidad de súbitos de lamisma; a cambio, el encomendero debía cuidar del bienestar de los indígenas en lo espiritual y en lo terrenal,asegurando su mantenimiento y su protección, así como su adoctrinamiento cristiano. Sin embargo, se produjeronabusos por parte de los encomenderos y el sistema derivó en formas de trabajo forzoso o no libre, al reemplazarse, enmuchos casos, el pago en especie del tributo por trabajo en favor del encomendero.La encomienda de indios procedía de una vieja institución medieval implantada por la necesidad de protección de lospobladores de la frontera peninsular en tiempos de la Reconquista. En América, esta institución debió adaptarse auna situación muy diferente y planteó problemas y controversias que no tuvo antes en España. Si bien los españolesaceptaron en general que los indígenas eran seres humanos, los definieron como incapaces que, al igual que los niñoso los discapacitados, no eran responsables de sus actos. Con esa justificación sostuvieron que debían ser"encomendados" a los españoles.Los tributos indígenas en especie (que podían ser metales, ropa o bien alimentos como el maíz, trigo, pescado ogallinas) eran recogidos por el cacique de la comunidad indígena, quien era el encargado de llevarlo al encomendero.El encomendero estaba en contacto con la encomienda, pero su lugar de residencia era la ciudad, bastión neurálgicodel sistema colonial español.
  • Encomienda 67 La encomienda fue una institución que permitió consolidar la dominación del espacio que se conquistaba, puesto que organizaba a la población indígena como mano de obra forzada de manera tal que beneficiaran a la corona española. Se establecieron el 20 de diciembre de 1503 en una real Provisión. Supuso una manera de recompensar a aquellos españoles que se habían distinguido por sus servicios y de asegurar el establecimiento de una población española en las tierras recién descubiertas y conquistadas. Inicialmente tuvo un carácter hereditario, posteriormente se otorgó por tiempo limitado. La encomienda también sirvió como centro de aculturación y de evangelización obligatoria. Los indígenas eran reagrupados por los encomenderos en pueblos llamados "Doctrinas", donde debían trabajar y recibir la enseñanza de la doctrina cristiana a cargo generalmente de religiosos pertenecientes a las Órdenes regulares. Los indígenas debían encargarse también de la manutención de los religiosos. Las constantes denuncias frente al maltrato de los indígenas por parte de los encomenderos y el advenimiento de la llamada catástrofe demográfica de la población indígena, provocaron que la encomienda entrara en crisis desde finales del siglo XVII, aunque en algunos lugares llegó a sobrevivir aún hasta el siglo XVIII. La encomienda fue siendo reemplazada por un sistema de esclavitud abierta de personas secuestradas en África y llevadas forzadamente a América. La crítica de Bartolomé de Las Casas a este sistema hizo que los monarcas limitaran las acciones de estos encomenderos, aboliendo la encomienda de indios en 1542 con las Leyes Nuevas. Jurídicamente estuvo regulada por las Leyes de Burgos (1512 y 1513) y fue modificada por las Leyes Nuevas (1542). Fue abolida en 1791. Decadencia La institución de la encomienda se basaba fuertemente en la adscripción tribal del individuo sujeto a ella (siendo de hecho los caciques, curacas, u otros jefes tribales quienes actuaban como intermediarios y organizadores del servicio). A los mestizos, por ejemplo, la ley los eximía de la encomienda. Esto provocó que muchos aborígenes buscaran deliberadamente diluir su identidad étnica o tribal, y la de sus descendientes, intentando casarse con individuos de distinta etnia, especialmente con españoles y criollos. La encomienda, de este modo, debilitó severamente la etnicidad e identificación tribal de los Amerindios, y esto a su vez disminuyó el número de potenciales encomendados. Véase también • Encomendero • Consejo de Indias • Leyes Nuevas • Mita • Esclavitud • Servidumbre • Conquista de México • Conquista de Yucatán • Conquista de América • resguardo • Matará (encomienda) • Minería en Nueva España
  • Encomienda 68 Referencias [1] García Icazbalceta, Joaquín "Colección de documentos para la historia de México" "Carta del licenciado Francisco Ceynos, oidor de la audiencia de México, al emperador." 22 de junio de 1532 texto en la web (http:/ / www. cervantesvirtual. com/ servlet/ SirveObras/ 06922752100647273089079/ p0000021. htm#61) Cervantes Virtual Enlaces externos • Wikcionario tiene definiciones para encomienda.Wikcionario • La Encomienda (http://www.gabrielbernat.es/espana/esclavitud/html/encomienda.html) • Subida a la Encomienda (http://geo.ya.com/alfambrared) • Artículo Subida a la Encomienda (http://http://www.foro-ciudad.com/teruel/teruel/mensaje-1750511.html) Mita La mita (del quechua, "turno del trabajo"; "estación del año"; "cabra montesa") era un sistema de trabajo en Sudamerica, específicamente en la Región Andina. Era un sistema de trabajo por turnos que se utilizó tanto en la epoca incaica, como en el de la colonia. Periodo prehispánico En el Estado Imperial se movilizaban varias personas a trabajar por turnos en labores de construcción de caminos, puentes, fortalezas, centros administrativos, templos, acueductos, explotación, etc. Era un impuesto que se cobraba en la epoca colonial. Imagen del Potosí durante el Virreinato del Perú. Periodo colonial En la época del Virreinato del Perú, la potencia colonial continuaba la mita de forma más rigurosa, estableciendo cuotas laborales que debía cumplir la población nativa tributaria según asignación que hiciese el corregidor, tanto para el servicio del encomendero como del poseedor de mercedes de tierra o hacendado. Se sorteaba a la población indígena de un determinado lugar periódicamente para trabajar durante un plazo o tiempo determinado al servicio de la clase española mediante el pago de un salario controlado por las autoridades. Los propietarios de encomienda deducían de los jornales la cantidad que las personas comprometidas debían pagar por concepto de tributo y el resto se les daba a ellas. La duración de la mita minera se fijó en diez meses dentro de cada año y no se podía exceder de un tercio permanente de la población tributaria para ser destinada a estas labores. A cambio de la fuerza de trabajo y de los consiguientes tributos que recibía el encomendero, este tenía la obligación de catequizar en la religión católica a las personas que le habían sido encomendados. El servicio forzado ejercía una inmensa presión a la población, causando mucho daño y cientos de miles de víctimas mortales, sobre todo entre los trabajadores en las minas como la de Potosí. Esto obligó a la corona española a llevar esclavos negros al Virreinato
  • Mita 69 Véase también • Encomienda • Ayni • Sistemas de trabajo en el Imperio Inca
  • Fuentes y contribuyentes del artículo 70 Fuentes y contribuyentes del artículo Descubrimiento de América  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=42183509  Contribuyentes: ATW-KOD, Abunai, Aguijarro, Aibdescalzo, Airunp, AldanaN, Aleator, Alfonso Márquez, Alhen, Alvaro qc, Andreasmperu, Angel GN, Angus, Antfern, Antur, Antón Francho, Arkimedes, Arrt-932, Arístides Herrera Cuntti, Ascánder, AstroNomo, Autrigón, Baiji, Balderai, Banfield, Barpin, Beat 768, Bedwyr, Bentaguayre, Beta15, Beto29, BetoCG, Bigsus, Cacuija, CaesarExcelsus, Calapito, Camilo, Camima, Carmin, Caronte.Rules, Celita9999, Cerato, Charliie Muñoz, ChelasLord, Chlewey, Cinabrium, Cipión, Cookie, Cristian1413, Ctrl Z, Cárdenas, Dark, Davinci78, Davius, Death Master, Delayblind, Delphidius, Dferg, Dianai, Diegofemoto, Diegusjaimes, Digigalos, Diogeneselcinico42, Dodo, Dqs, Durero, Edmenb, Efren tkd, Ejercito Confederado Peruboliviano (Granperuano), El nino pixo, Elliniká, Emijrp, Engominado19, Er Komandante, Erfil, Escarlati, FAR, Fanattiq, Ferbr1, Fev, Flavio caqueo, Fmariluis, Foundling, Fujurcitook, Gabo 200, Gaius iulius caesar, Galandil, Garosuke, GenisMF, Gerwoman, Glendininng, Gustavocarra, HECTOR ARTURO AZUZ SANCHEZ, HMC.Puebla, HUB, Heliocrono, HermanHn, Hispa, Hispalois, Humberto, Ialad, Icvav, Ignacio Icke, Isha, IvanGrasso, JambodelKo, Jaontiveros, Javierito92, Jcmenal, Jjafjjaf, Jkuarenta, Jmfd, Joreztos, Jorge c2010, JorgeGG, Jorgechp, Joselarrucea, Jpramireze, Jtico, Jurgens, Kazem, KiEn, Kikeb, Kved, LMLM, Lagwagon, Laurabb, Leandroidecba, Libertad y Saber, Lin linao, Lobillo, Lourdes Cardenal, Lubrio, Lucario 93, Lucero del Alba, Lucien leGrey, MARC912374, Macalla, Machicu, Mafores, Magister Mathematicae, Mall explorer, Manuel González Olaechea y Franco, ManuelGR, Manuelt15, Manwë, Marcelo, Markoszarrate, Martínhache, Matdrodes, Maugemv, Mel 23, Melocoton, Miguel303xm, MiguelAngel fotografo, Millars, Misorbog, Mitrush, Mivalle, Mogueroe, Montgomery, Moriel, Mortadelo2005, MotherForker, Mperdomo, Mr. Moonlight, Muro de Aguas, Mushii, Napoleón333, Nash, Ncespedes, Ne0bi0, Netito777, Nihilo, Ninito159, Niqueco, Nixón, OSEA, Olivares86, Opiloc, Oscar ., Pabloperi, Pan con queso, Panerowsky, Petronas, Petruss, Phirosiberia, PoLuX124, Queninosta, Racso, Rastrojo, Raulito85, Raystorm, Renacimiento, Retama, Roberpl, Roberto Fiadone, Roblespepe, Rockcs, Rodrigo, Rodusa, Rosarinagazo, Rosarino, RoyFocker, Rrdieci, Ruberyuka, Rumpelstiltskin, Ryoga Nica, Rαge, SPQRes, Santiperez, Savh, Shephiroth, Siger, Siilviitaa!, Snakeyes, Soulreaper, Spirit-Black-Wikipedista, Stranger, Super braulio, Taichi, Tano4595, Tarantino, Tirithel, Tocris, Toder23, Toño Zapata, Txo, Valborgua, Ventimiglia, Veon, Vitamine, Vivero, Walter closser, Wesisnay, Wind highlander, X.joorge, Xsm34, Yavidaxiu, Youssefsan, Zanaqo, Zaqarbal, ZrzlKing, 798 ediciones anónimas Catástrofe demográfica en América tras la llegada de los europeos  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=41044370  Contribuyentes: Airunp, Alfredobi, Axxgreazz, Cahli, Camilo, Chalisimo5, Ciberprofe, Cinabrium, Colombian Knight, Cratón, Cristóbalrguacl, Danielba894, Diego Godoy, Diegusjaimes, Digigalos, Domenico, Durero, Ecemaml, Elsenyor, Emijrp, Ensada, Escarlati, Gdperrin, Gerwoman, Huhsunqu, Ignacius, Ivanmartinez, JCCO, Jaontiveros, Jcmenal, Jorval, Manuel González Olaechea y Franco, Muro de Aguas, Nihilo, Petronas, PoLuX124, Profundo, Roblespepe, Rodrigo, Rosarinagazo, Rosarino, SanchoPanzaXXI, Super braulio, Tlaoakaiser, Toño Zapata, Wastingmytime, Yavidaxiu, Yodigo, Yonderboy, 39 ediciones anónimas Conquista de América  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=41993323  Contribuyentes: -jem-, .Sergio, Aalvarez12, Agustin.palacioslaloy, Airunp, Albeiror24, AldanaN, Alhen, Amadís, Ambigues, Andreasmperu, Angel GN, Axxgreazz, Baiji, Banderas, Beat 768, Beto29, Boninho, Byj2000, Cest moi, Camilo, Carmin, Cembo123, Cerdomarrano, Chico512, Chien, Cobalttempest, Cruento, Ctrl Z, DJ Nietzsche, Dalmiant, Dark512, David0811, Diegusjaimes, Diogeneselcinico42, Domenico, Ecemaml, Edslov, Elsenyor, Elshe, Er Komandante, Exorcista, Fanotron, Fev, Flakinho, Foundling, Gerwoman, GilliamJF, Gurgut, HUB, Huhsunqu, Humberto, Ialad, J.delanoy, Jaontiveros, Jcestepario, Jcmenal, Jfreyre, Jjafjjaf, Jluisrs, Joaquín Rubio, JorgeGG, Juan Miguel, Juan Quisqueyano, Ketamino, Kved, La Mantis, Laura Fiorucci, Lin linao, Lourdes Cardenal, Mabuimo, Mafores, Mahadeva, Maldoror, Manuelt15, Matdrodes, Maugemv, Mel 23, MiguelAngel fotografo, Muro de Aguas, Natrix, Nelsito777, Netito777, Nickjns02, Nicolas3245, Nicop, Osado, Parsifal1813, Pauluz, Petronas, Pintoandres90, PoLuX124, Queninosta, Qwertyytrewqqwerty, R0MAN0, Raulito85, Ravave, Resped, Retama, Roberpl, Roblespepe, Rodrigo, Rsg, Ruz, Rαge, Scabredon, Spirit-Black-Wikipedista, Super braulio, Superu30, Tano4595, Taragui, Tenan, Tesi1700, Tirithel, Toño Zapata, Valentin estevanez navarro, Vgomgon, Vitamine, Vitorres, Vivero, Weison12, 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JorgeGG, Kathero, Ketamino, Lombroso, Manuelt15, Mareve, Matdrodes, Mecamático, Mohan, NicoRay, PhJ, PoLuX124, Queninosta, Roblespepe, Ruberyuka, SpeedyGonzalez, Super braulio, Tano4595, Toño Zapata, Vendimiario, Vivero, Xenon chile, Yakoo, YeRa, Yodigo, 125 ediciones anónimas Mita  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=42204488  Contribuyentes: Alvaro qc, Baiji, Bramkamp, Bucephala, BuenaGente, Camilo, Carmin, Chuck es dios, Daniel2994, David0811, Diegusjaimes, Edmenb, Felipebm, Fernando, Honorio76, Huhsunqu, IvanStepaniuk, J.M.Domingo, Jandres1, Jcamiloar, JorgeGG, Kanon6996, Manwë, Matdrodes, Maurivalor, Mexicogirls, Nagy, PhJ, Phirosiberia, PoLuX124, Racso, Rastrojo, Samanthax100pre, Se.Xauxa, Taragui, Toño Zapata, Unic, Yroga, 145 ediciones anónimas
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Müller, Roblespepe, 1 ediciones anónimas Archivo:Woundedknee1891.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Woundedknee1891.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Madmax32, Martin H., Movieevery, Origamiemensch, Themightyquill, 2 ediciones anónimas Archivo:Matanza de Cholula - Lienzo de Tlaxcala.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Matanza_de_Cholula_-_Lienzo_de_Tlaxcala.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: anonimous Archivo:Cortes-Hernan-LOC.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Cortes-Hernan-LOC.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: ADGE, Infrogmation, Jengod, PACO, Plugwash Archivo:De Bry 1c.JPG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:De_Bry_1c.JPG  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: De Bry Archivo:Colonias europea en América siglo XVI-XVIII.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Colonias_europea_en_América_siglo_XVI-XVIII.png  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Pepe Robles Archivo:America 1794.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:America_1794.png  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: Jluisrs Archivo:Spanish colonization of the Americas.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Spanish_colonization_of_the_Americas.png  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Users Albrecht, Arthur Wellesley, XGustaX on en.wikipedia Archivo:Brazil-16-map.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Brazil-16-map.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: 《社会历史博物馆》 Archivo:Samuel de Champlain Carte geographique de la Nouvelle France.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Samuel_de_Champlain_Carte_geographique_de_la_Nouvelle_France.jpg  Licencia: desconocido  Contribuyentes: Bouchecl, ComputerHotline, David.Monniaux, Dbenbenn, Electionworld, Flamarande, Frank Schulenburg, HawkFest, HenkvD, Jkelly, Ms2ger, Mu, Olivier2, Origamiemensch, Skeezix1000, The Evil IP address, Yann, Zyephyrus, ¡0-8-15!, 1 ediciones anónimas Archivo:Map-Novi Belgii Novæque Angliæ (Amsterdam, 1685).jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Map-Novi_Belgii_Novæque_Angliæ_(Amsterdam,_1685).jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Flamarande, Frank Schulenburg, Infrogmation, Jan Arkesteijn, Laurascudder, Moyogo, Plugwash, Rubenescio, ¡0-8-15!, 1 ediciones anónimas Archivo:Vancouver-Carlos-mission.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Vancouver-Carlos-mission.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Captain George Vancouver Archivo:Plano de Queretaro Calado 1796.png  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Plano_de_Queretaro_Calado_1796.png  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: CarolSpears, Cdc, Dominik, Man vyi, Skim, Thelmadatter, 1 ediciones anónimas Archivo:Trabajo-inca8.jpg  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Trabajo-inca8.jpg  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: ALE!, Ecelan, Herzi Pinki, Roblespepe, Shizhao, 2 ediciones anónimas Archivo:Francisco de Toledo.JPG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Francisco_de_Toledo.JPG  Licencia: Public Domain  Contribuyentes: Alvaro Arditi, HAZapata, Rbraunwa, 1 ediciones anónimas Archivo:Reducciones.PNG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Reducciones.PNG  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: User:Marianocecowski Archivo:sanignaciopng.PNG  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Sanignaciopng.PNG  Licencia: GNU Free Documentation License  Contribuyentes: User:Loco085 Archivo:Arte de la Lengua Guarani - 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