Los del camino

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Los del camino

  1. 1. LOS DELCAMINO UN ESTUDIO SOBRE JUDAÍSMO MESIÁNICO Rabino Haim LeviFederación Internacional de Judíos Mesiánicos
  2. 2. Internatíoanal Federation of Messianic Jews © PendienteFederación Internacional de Judíos Mesiánicos Editores: Carlos y Mayra Bonilla Distribución:Federación Internacional de Judíos MesiánicosFederación Internacional de Judíos Mesiánicos PO Box 271708 Tampa, FL 33688 Email: haiml@ibm.net Http://www. ifmj.org Tel: (813) 920 0864Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  3. 3. Fax: (813) 920 0963 2 LOS DEL CAMINO INTRODUCCIÓN Este corto estudio sobre judaísmo mesiánico estádirigido primeramente al judío. Sin embargo, a mi entender, considero que será degrande provecho para los creyentes en Yeshua pertenecientes a las naciones. A ambosgrupos les dará una visión más amplia de nuestros objetivos, nuestras luchas y nuestrospensamientos. El objetivo de este libro no ha sido producir un texto deinformación exhaustiva que agote cada uno de los temas aquí tratados. Simplementeofrece un vistazo breve y conciso a todo aquel que esté interesado en conocer algunosprincipios esenciales del judaísmo mesiánico. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  4. 4. La información ofrecida aquí no es nueva. Por elcontrario, durante siglos ha estado al alcance de los estudiosos en los círculosacadémicos. Tristemente, la inmensa mayoría de seguidores de Yeshua desconocen losverdaderos orígenes y creencias de este movimiento transformador del Mesías. El rechazo de Israel como pueblo escogido de Dios, esun dogma presente en muchos sectores evangélicos en estos tiempos modernos. Estedogma es diametralmente opuesto a las distintas enseñanzas de las Sagradas Escrituras,como las del rabino Shaul (Pablo) en Romanos 11. Muchos, por no decir la mayoría delos cristianos de hoy, consideran que `gracia y`Torah son una antítesis. Es cierto que el judaísmo de los tiempos presentes seha separado de muchas de las enseñanzas de Moisés, pero el Talmud y la literaturajudía todavía son parte de nuestra herencia y es nuestra responsabilidad mantenerrespeto por ellas. Hasta hace poco tiempo, el problema de los judíos queaceptaban a Yeshua era el siguiente: si un judío quería saber más de Yeshua, tenía que ira una de las iglesias tradicionales. Por nuestra desconfianza ancestral hacia todo lo quetuviera que ver con católicos o protestantes, pocos se atrevieron a entrar a una de esasiglesias. LOS DEL CAMINO En la mayoría de los casos, un judío no se ha sentidobien entre grupos bautistas, pentecostales o de cualquier otro trasfondo cultural.Desafortunadamente, durante siglos, muchos de esos judíos tuvieron quepertenecer a alguna de esas iglesias. No había alternativa. Aunque queríamoscontinuar siendo judíos, en las iglesias nos obligaban a desjudaizamos. Ellostenían y todavía siguen teniendo otras ideas y otra cultura diferente a la nuestra. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  5. 5. Ellos cantan himnos al estilo europeo o norteamerícano a los que han añadidoalgunas palabras hebreas. Además, si alguno de nosotros entra en un templocristiano con una kippa, todo el mundo nos mira con curiosidad, incluyendo el pastor.Hace treinta años nos hubieran obligado a guardarla o hubiéramos tenido que salir dellugar. Hoy quizás ya no nos saquen, pero todavía sospechan de nosotros. En la iglesia de estos días tampoco se guardan lasfiestas bíblicas y, consciente o inconscientemente, se habla en contra del judaísmo. Sedicen cosas como éstas: ¿No se siente usted feliz de que nosotros no tengamos quevivir más bajo el yugo de la ley, o que no tengamos que guardar el Shabbat? ¿Noestán contentos de que podamos comer carne de cerdo? Gracias a Adonai, eso ha cambiado en los últimosaños. Hoy existen congregaciones mesiánicas a lo largo y ancho de este mundo. Esa es la razón de ser del movimiento mesiánico y delas congregaciones mesiánicas. El Ruah Jakodesh se está moviendo entre el pueblojudío y le está mostrando a los creyentes que ser judío y seguir a Y e s h u a no soni n c o m p a t i b l e s . Que no tenemos que seguir las prácticas culturales gentiles de laiglesia de finales del siglo veinte, para alcanzar salvación y aceptación delante deAdonai. Ahora, en nuestras congregaciones nos sentimos en "casa”, entrecreyentes quienes pueden entender nuestras necesidades especiales y afirmarnuestra identidad judía precisamente por creer en nuestro Mesías. Nosotrosqueremos seguirlo hasta el fin de la tierra... como judíos. También los modernos judíos mesiánicos tenemos unsueño: estudiar, enseñar La Palabra y traerla a la vida en el cuerpo de Yeshua, deacuerdo con el modelo de las congregaciones mesiánicas del primer siglo. Desearnosinstruir a nuestros LOS DEL CAMINO Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  6. 6. hermanos en la fe sobre las relaciones entre la Ley y el Evangelio, la gracia y lasbuenas obras, el nacimiento nuevo, las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo,entre otros temas. En este estudio descubrirá algunas de las causas delrompimiento entre el judaísmo y el cristianismo, o si usted lo quiere ver de otramanera, entre el judaísmo rabínico y el judaísmo mesiánico. También encontraráalgunos conceptos básicos de nuestras creencias bíblicas. Finalmente, y para tranquilidad de nuestros hermanosen la fe queremos señalar dos cosas: la primera es que "no hay otro camino para llegaral Padre sino a través de Él”. Yeshua es la única fuente de salvación para toda lahumanidad. Pues Dios es Uno. Yeshua es el Mesías largamente esperado por nuestropueblo. La segunda, es que no nos interesa hacer proselitismo en las iglesias, no esnuestra intención "judaizar" a los creyentes de origen gentil. Sin embargo,entendemos que un conocimiento profundo de las raíces judías de la fe cristianaservirán de provecho para retomar ese Camino que durante siglos ha estadoextraviado de los ojos de aquéllos que aman y adoran en espíritu y verdad al Dios deIsrael. Que el Ruah JaKodesh nos inspire y nos guíe en estedifícil caminar hacia el Eterno. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  7. 7. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  8. 8. LOS DEL CAMINO PRIMERA PARTE POR LOS CAMINOS DE LA HISTORIA En el siglo primero la pregunta no era si usted o yo, como judíos,podíamos creer en Yeshua1. Al final de cuentas, los primeros seguidores deYeshua habían sido judíos. El problema era cómo tratar con los gentiles quevenían a la fe. Los apóstoles se reunieron en Jerusalén para tratar el asunto.Corno leemos en Hechos 15, ellos concluyeron que los gentiles no tenían por quéser circuncidados, ni tenían que sujetarse a muchas de las leyes ordenadas sóloa los judíos, pues Dios seguiría sus propios caminos con ellos. Doscientos añosmás tarde todo el panorama había cambiado.1. YESHUA ES EL MESÍAS Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  9. 9. Ninguna investigación estaría completa sin Yeshua, el Judío de losjudíos. Mateo 1:1 mismo nos ofrece la genealogía de Yeshua que dice enhebreo: "Sefer toledot Yeshua jaMashiaj Ben Abraham, etc." que traducidoquiere decir "Libro de las generaciones de Yeshua (Jesús) el Mesías, hijo deAbraham, etc. Así pues, Yeshua es del linaje de Abraham y de David. Nacido de padresjudíos (Mateo 1:16). Circuncidado al octavo día de acuerdo con la Torah, oLey, cuyo significado es "santas instrucciones de Dios" (Lucas 2:21). Celebróla Pascua siendo aún un niño (Lucas 2: 41-43) Frecuentó la sinagoga deshabbat a shabbat (Lucas 4:16). Sus enseñanzas reflejaron un trasfondo judío.Discipuló a Sus seguidores a la manera de un típico maestro viajero deJudaísmo del primer siglo - sobre montes, en los campos, y en lugares remotos.También Yeshua fue sumergido en las aguas por Juan a la edad de 30 años y fueproclamado como el "cordero" de Isaías 53:7 (Juan 1:29). Él vino a encontrara las1 Yeshua es el nombre hebreo de Jesús. LOS DEL CAMINO"ovejas perdidas de Israel". Yeshua es nuestro Aleph y nuestro Tet, o engriego, el Alfa y el Omega. Todo comenzó con Él y todo terminará con Éltambién. Él es el cumplimiento de las promesas de Adonai para Su pueblo,como lo anunciaron los Neviim (los profetas).2. LOS NAZARENOS Los primeros creyentes en Yeshua formaron una secta judía conocidacomo los "Nazarenos" o en hebreo Ntzarim (Hechos 11:19; 24:5). EnHechos 24:5 vemos que se refieren a ellos como "la secta de los Nazarenos".No sólo interactuaron con gran facilidad dentro dcl judaísmo, sino que"disfrutaron del favor de todo el pueblo." (Hechos 2:47). Jerónimo, "el padre Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  10. 10. de la Iglesia" (siglo IV) describió a estos nazarenos como aquéllos"quienes aceptan al Mesías de tal manera que no cesan de observar la Leyantigua" (Jerónimo; sobre Isaías 8:14). Por supuesto que hubo una diferencia entre los creyentes judíos enYeshua, tales como los nazarenos, y aquellos grupos ebionitas con enseñanzasjudaizantes que estaban activos al final del primer siglo. La comunidadmesiánica del principio (más tarde llamada iglesia2) se caracterizaba por lamultíplicidad de creencias: por un lado estaban los que creían en lajustificación por la fe; y por el otro, los que le daban énfasis a lastradiciones que envolvían legalismo. Aunque muchos creyentes judíoscontinuaron manteniendo el Shabbath y las numerosas leyes que losdiferenciaban de los no-judíos (estrictamente como un código deidentificación), ellos no le exigieron su cumplimiento a esos convertidos deorigen gentil. Esta identificación como judíos no tenía nada que ver con lasalvación, pero fue observada por los judíos como una recordación delPacto eterno especial que Dios habia hecho con ellos como pueblo escogido.El Pacto le recordaba al Pueblo de Dios que ellos eran los guardianes de laTierra Santa y que estaban obligados a mantener y preservar la Ley(Génesis 2 . El término griego Ecclesia significa sencillamente una Asamblea: cualquier asambleade personas a la que se le pide que salga (pues este es el significado etimológico de lapalabra) de otro pueblo. Por consiguiente, es aplicada a toda la nación de Israel paradistinguirla de otras naciones. La Septuaginta utiliza la palabra Ecclesia setenta vecescuando traduce la palabra hebrea qahal. LOS DEL CAMlNO15:18, 17:7-10, Deuteronomio 7:6, Salmo 105:45, Ezequiel 16:6, Isaías 44:1 yRomanos 3:1-2). De la Escritura podemos aprender que el pueblo judío fue escogido no pararecibir un premio o un privilegio especial, sino porque se le confió la Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  11. 11. preservación de la Ley de Dios (Salmo 105:45). Aunque alrededor de 170 de las613 Leyes de la Torah tienen que ver con asuntos morales y éticos, pocoscristianos las reconocen por lo que le ha correspondido a nuestro pueblo judíopreservar este aspecto de la Ley de Dios hasta el presente. Las posteriores actividades de Pedro también nos permiten reconocer laevidente "judaicidad" de esa primera comunidad de creyentes en Yeshua. En susegundo sermón, Pedro llamó a su audiencia en Jerusalén a "arrepentirse"(hebreo teshuva). Este término significa "volverse, retomar, renunciar".Examinemos cuatro aspectos importantes acerca de Pedro:Pedro oraba en el Templo (Hechos 3:1)Hizo una defensa ante el Sanhedrín (Hechos 4:5-12)Protestó cuando se le pidió "matar y comer" alimentos nokosher (Hechos 10:13-14)Junto con otros, enseñó diariamente en el Templo de Jerusalén (Hechos 5:42) einteractuaba con los maestros de la Ley Hebrea, tales como Gamaliel (Hechos5:34) Durante la primera mitad del primer siglo la comunidad de fe estuvocompuesta principalmente por tres grupos principales: a) Creyentes judíoshebreos, mayormente fariseos, y celosos de las costumbres de sus ancestros. b)Creyentes judíos helenistas que habían adoptado una forma de vida griegabasada en las costumbres e ideales griegos. c) Los judíos que conformaban lacorriente principal: éstos reflejaban el pensamiento del Concilio ypresumíblemente la mayoría de la Comunidad Mesiánica de Jerusalén (Hechos15:22). Algunas de sus voces autorizadas fueron Jacobo, Pedro y Pablo. Esteúltimo grupo estaba abierto a los gentiles y eran sensibles a los judíos. Desde luego que estos grupos defendían sus propias ideas y no podemosdecir que no tuvieran sus diferencias. Pero fueron numerosos los factores quecontribuyeron a la unidad de todos ellos: a) Tenían en común las Escrituras: ElTanaj o Antiguo Testamento, ya fuera en hebreo o en griego. b) Reconocían a Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  12. 12. LOS DEL CAMINOYeshua como el Mesías anunciado por los profetas. c) Seguían Sus enseñazasd) Coincidían en el mensaje de la muerte y resurrección de Yeshua o Jesús. e)Participaban en la experiencia y vida en común en el Espíritu Santo.Su judaísmo era a toda prueba, por eso los nazarenos jamás se llamaron a símismos cristianos. Ellos se sentían judíos completos. Utilizaban el Tanajcomo cualquier judío de la época lo hubiera hecho. No tenían ideas diferentes,pues confesaban todo lo que la Ley Proclamaba a la manera judía, y ademáscreían en el Mesías.3. PERO, ENTONCES, ¿DE DONDE SALIO EL TÉRMINO“CRISTIANO”?En el "Diccionario de la Biblia 8 , aparece bajo el subtítulo La Difusión delNombre lo siguiente: "Ya que cristiano no fue originalmente una auto-designación de los seguidores de Jesús, no sorprende que raramente se leencuentre en el Nuevo Testamento." El Diccionario declara más adelanteque las autoridades romanas le dieron a los seguidores del Mesías elnombre "cristianos" pero que la palabra misma estuvo asociada concrímenes de la peor naturaleza y vicios exageradamente horribles. En lasección 4 denominada -El Significado del N o m b r e - aparece que lasautoridades romanas, quienes primero designaron a los discípulos de Jesúscomo cristianos, intentaron así caracterizarlos como un grupo o unpartido político, mantenido unido por su lealtad a la cabeza del partido,Cristo. Mientras originalmente el título fue dado por simpleconveniencia jurídica, desde el mismo comienzo el populacho paganodebe haberlo asociado con crímenes y vicios horribles. No se le debe hacermucho énfasis a la etimología de Christos. Aunque literalmente significa Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  13. 13. el "Ungido", es decir el Mesías, el título perdió muy pronto su denotaciónoriginal y se convirtió en un nombre personal en la iglesia greco-parlante."En realidad esta palabra Christos estuvo en vigencia mucho antes delnacimiento del Mesías.3 "Diccionarío de la Biblia", James Hastings (1963 Charles Scribnerss Sons),pág. 138. LOS DEL CAMINO Por su parte, la "New Encyclopedia Britannica", declara bajo el títuloCristianismo: "El concepto Cristisnismo (Christianismo), que denota loque es la esencia," no aparece en los escritos del Nuevo Testamento. En eltiempo de los Padres Apostólicos (es decir, los pensadores cristianos definal del primer siglo y comienzos del segundo) el término cristiano fueusado como un paralelo al concepto "Judaísmo" (Ioudaismo) que elapóstol Pablo había utilizado en su carta a los Gálatas, capitulo 1, verso 13para caracterizar el camino judío de fe y vida. En cuanto al términocristianismo podemos decir que fue usado por primera vez porIgnacio el Obispo de Antioquía (muerto en el año 110 E.C.), en su carta alos Magnesianos. Entre otras muchas cosas se afirma que la palabra griega Christos esuna traducción de la palabra hebrea Mashiah. Esto no es verdad.Mashiah es una palabra hebrea que significa el "Ungido de Yah"." En hebreoel iah en la palabra Mashiah es Yah, la forma corta del nombre nopronunciado por los judíos. Muchos estudiosos bíblicos cometieron ungran error al igualar la palabra griega Christos con la palabra hebreaMashiah. El griego no tiene una palabra o equivalente que quiera decir Yaho el nombre no pronunciado por los judíos que a su vez significa: "Él Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  14. 14. quien creó todo lo que existe", aunque un significado más natural deesta palabra es "Él que es, fue y será, es decir, el Etemo".Sabemos que el primer uso del término cristiano fue e n Antioquía,utilizado para describir los primeros seguidores gentiles de Yeshua,alrededor del año cuarenta o cuarenta y cinco del primer siglo (Hechos11:26). Ellos se llamaban a si mismos "hermanos" o seguidores "del Camino".El término "fueron llamados" sugiere que el nombre fue acuñado porpersonas ajenas a la comunidad de fe, tal vez para distinguir a los discípulosde Yeshua de los gentiles sin convertir, y también de otras ramas deljudaísmo, Sólo se usa tres veces en el Nuevo Testamento y sólo una vezpor un creyente (Hechos 11:26,26:28 y 1 Pedro 4:16).Finalmente, la palabra cristiano no aparece consistentemente como unaauto-designación hasta la Didajé.4 "New Encyclopedia Britannica", Volumen 4, (1982), pág. 460. LOS DEL CAMINO4. LA COMUNIDAD MESIANICA DE JERUSALÉN Por supuesto que los primeros seguidores de Yeshua no abandonaron laidentidad, herencia y cultura judías para "convertirse" a una religión nueva oextranjera. Para muchos el concepto de judíos creyentes en Yeshua y lapráctica del judaísmo son términos c o n t r a d i c t o r i o s . E l s e n t i d o comúndice que por un lado usted tiene a los judíos y al judaísmo, y por el otro a losgentiles y al cristianismo. Sin embargo, en el primer siglo huboliteralmente cientos de miles de seguidores de Yeshua (Hechos 2:41, 47;4:4; 6:7; 9:31; 2120); celosos por la Torah (Hechos 15:19-21; 21:17-27) y sereunían en las sinagogas (Santiago 1:1, 2:2). Los judíos se preguntaban si Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  15. 15. Yeshtia había venido también para los gentiles (Hechos 10; Hechos 15). A pesarde tener ya una respuesta, suficientemente clara a este interrogante la gentese sigue preguntando hoy cómo alguien puede ser un seguidor de Yeshua y almismo tiempo continuar siendo judío. Desde casi el mismo comienzo hubo una marcada rivalidad entre losmiembros de origen judío y los de origen gentil. Sin duda eran dos poderesculturales que reclamaban el control del cuerpo del Mesías. Por supuesto,la comunidad de los creyentes en Yeshua fue mayoritariamente judía duranteel primer jiglo, pero a medida que los gentiles fueron entrando a lascomunidades de fe, sus voces se hicieron escuchar con bastante fuerza, hasta quedefinitivamente tomaron control de ellas. Durante casi cuarenta años, el gobierno imperial romano identificó a lanaciente comunidad con el judaísmo. Los nuevos creyentes en Yeshuavenían de las filas de] judaísmo o eran prosélitos gentiles, es decir, personasque a través de meses y años habían sido preparados para afiliarse con eljudaísmo. Basta echarle una rápida mirada a los textos históricos a nuestro alcancepara darnos cuenta del carácter netamente judío de la comunidad decreyentes en Yeshua. Los primeros quince obispos de la comunidadmesiánica de Jerusalén fueron judíos. En su Historia Eclesiástica, Eusebionos dice que "la iglesia en Jerusalén, al principio formada por los de lacircunsición, más tarde estuvo formada por cristianos gentiles, y toda laiglesia bajo LOS DEL CAMINOellos estaba integrada de hebreos fieles quienes continuaron desde los tiempos delos apóstoles, hasta la caída de Jarusalén."5 Ron Moseley cita en su libro6 que "Hegesippus describe en el siglo Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  16. 16. segundo la rivalidad entre un hombre llamado Thebouthis y otros, buscando laposición de obispo después de la muerte de Jacobo, de quien se dice fue elprimer rabino o pastor de Jerusalén. De acuerdo con Hegesippus los creyenteshebreos finalmente escogieron a Simeón, un primo de Yeshua, para sucedera Jacobo. Epifanio enumera los restantes líderes judíos de la comunidad mesiánica deJerusalén: Justo, Zaqueo, Tobías, Benjamín, Juan, Matías, Felipe, S é n e c a ,J u s t o , L e v i , E p hrem, José y Judas, completan el registro histórico hasta laRevuelta de Bar Kochba (132-135 E.C7.). Estos parientes judíos de Jesúsquienes dirigieron la comunidad mesiánica en el principio fueron llamadosDesposynoi, que quiere decir `herederos, y a menudo fueron perseguidos a causade su linaje davídico y su relación con el Mesías". Ya que los creyentes hebreos no fueron completamente removidos deJerusalén hasta bien entrado el segundo siglo, durante los primeros cien años lacomunidad mesiánica permaneció como parte del judaísmo, y los líderesestuvieron involucrados en muchos de los asuntos judíos. Se sabe que no hubo unrompimiento inmediato de la sinagoga, como evidenciaban las advertencias deque algunas sinagogas castigarían a Sus seguidores por predicar un tipo diferentede judaísmo (Mateo 10:17). Sabemos también que a las primeras congregaciones se las llamó demanera diferente. El término Minim, “herejes” en hebreo, fue usado por algunosen la comunidad judía para describir a los nuevos creyentes. E1 Camino,usado en Hechos 21:14 y 22, es tomado de textos tales como Isalas 40:2,que se refiere a la preparación del "camino del Señor". Los Nazoraioi es elgriego para nazarenos (Hechos 24:5) y se deriva de Nazaret, el hogar judíonatal de Jesús. También por un corto tiempo y antes de que se les conocieracomo cristianos usaron el título de Iessaioi, Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  17. 17. 5 Isaac Boyle, traduc., Eusebius Ecclesiatical History, H.E. S(Gran Rapids: Baker Book House,1974), págs. 4-6.6 Ron Mosley, Yeshiva. A Guide to the Real Jesus and the Original Church. E.C. significa eracomún y A.E.C. es antes de la era común.7 E.C. significa era común y A.E.C. es antes de la era común 13 LOS DEL CAMINOprobablemente derivado del nombre Jesús. Cada uno de esos nombres tieneque ver con los textos de la Tanaj.5. ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD MESIÁNICAL,a estructura de las sinagogas locales pasó casi como una fotocopia a laestructura de la primera Comunidad Mesiánica. Un prcsidente, un diácono, uncantor (líder de canciones), y maestros se pueden encontrar tanto en lasinagoga como en la Comunidad Mesiánica (en griego ecclesia). Muchassinagogas existieron durante el período del Segundo Templo. Hay dosreferencias Talmúdicas en relación con el número de sinagogas en esteperíodo. Unos colocan el número en 480 mientras otros dicen que había394. Una inclusive estuvo localizada en el precinto mismo del Templo. Unperegrino cristiano cuyo nombre no está registrado, que visitó a Jerusalénen el año 333 E.C. aseguró que de siete sinagogas sobre el Monte Sion,sólo quedaba una. Algunos estudiosos creen que la sinagoga quesobrevivió hasta el siglo cuarto fue utilizada por judíos mesiánicos Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  18. 18. quienes continuaron reuniéndose en sinagogas, y cuyas prácticas parecenhaberse diferenciado muy poco de las que seguía el cuerpo principal de losseguidores de la Ley Mosaica excepto por el reconocimiento de Yeshuacomo el Mesías. El líder principal de la sinagoga era el nasi o presidente. En lacongregación mesiánica, a los líderes se les llamó presidente en vez depastores hasta bien entrado el año 154 E.C. El nasi era el administrador de lasinagoga, y sabemos que Jacobo, el medio hermano de Yeshua, fue el nasi dela congregación o sinagoga mesiánica de Jerusalén. En la estructura de lasinagoga, tres de esos líderes se unían con el fin de formar un tribunal parajuzgar casos relacionados con dinero, robo, inmoralidad, admisión deprosélitos, imposición de manos, y una gran variedad de cosas mencionadasen la sección Sanhedrin de la Mishna. El jazan era un ministro público de la sinagoga que oraba, predicabadetrás de un púlpito de madera, y cuidaba de la supervisión general de lalectura de la Ley y otros deberes congregacionales. Él no leía la Ley, perose paraba al lado del que la leía, para corregir y supervisar, asegurando queesto fuera hecho apropiadamente. Cada semana seleccionaba siete lectoresbien LOS DEL CAMINOversados en las Escrituras Hebreas. El grupo estaba integrado por un sacerdote,un levita y cinco israelitas común y corrientes (Lucas 4:16) Los términos"supervisor de la congregación, ángel de la iglesia y ministro de la sinagoga"todos se referían a esta posición. Angel de la Iglesia o, mejor congregación,significa mensajero de la comunidad. Los requisitos para este oficio, deacuerdo con el Shulhan Arukh - OH 53:4-9, eran: humildad; aceptación porparte de la comunidad; conocimiento de las reglas de oración y la correctapronunciación del texto hebreo; una voz agradable; vestir apropiadamente; tener Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  19. 19. barba. Los almoners o parnasin eran tres hombres que atendían a los pobres ydistribuían limosnas, y se esperaba que ellos fueran estudiosos de lasEscrituras. Ya que también eran conocidos como gabbay tzedikah, puede serque de esta función se derivara el término moderno de diácono. Algunossostienen que de esos siete, el presidente, el gobernador, el supervisor, el jazan,y los tres parnas es de donde proviene la idea de seleccionar "siete hombres debuena conducta, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría" (Hechos 6:3) Estoshombres eran nombrados para atender los asuntos de negocios de lacomunidad y así permitirles a los apóstoles que se dedicaran a sus estudiosde las Escrituras y a la oración. El shaliach, o el mensajero. De esta posición proviene el término apóstol,que quiere decir uno que es enviado a anunciar el evangelio, un papelequivalente al de nuestros modernos misioneros. Ellos eran también losmaggid, un evangelista o rabino itinerante del primer siglo quien hablaba avarias congregaciones, y el batlanim, un maestro erudito que era pudiente ocon algún tipo de apoyo de tal manera que pudiera estar disponible paraproveerle a la congregación con respuestas académicas precisas. Después estaba el zaken, una palabra que significa "viejo", pero más en elsentido de madurez, que de edad. Esta persona proveía consejería al pueblo yera el equivalente de lo que hoy llamamos pastor o anciano. El meturganim era el intérprete, una persona experta en idiomas que separaba al lado del que leía la Ley o enseñaba en un Bet Midrash (casa deestudio) para interpretar en el idioma de ese día el Hebreo que había sidohablado. LOS DEL CAMINO Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  20. 20. 6. CREENCIAS DE LOS JUDÍOS MESIÁNICOS Antes del año 66 E.C. los judíos creyentes y los judíos no creyentes deJerusalén vivían en relativa paz No nos cansaremos de repetirlo. Desde el principio la comunidad decreyentes en Yeshua se centró en Jerusalén, y estuvo compuesta únicamentepor judíos de nacimiento o judíos por conversión, y aparentemente nohubo miembros gentiles durante los primeros diez años. El movimientocomenzó como un movimiento judío de las clase bajas. Además, ellosestuvieron lejos de entrar en conflicto con la religión de la sinagoga. Eljudío creyente en Yeshua difería del judío no creyente sólo en laidentificación de Yeshua de Nazaret como el Mesías. Ambos creían en elMesías; para los creyentes ya había aparecido; para los no-creyentestodavía no. Fue así como los creyentes en Yeshua participaban en laadoración judía regular, observando las horas de oración y ofreciendo lossacrificios de costumbre. Cuando la joven comunidad de creyentes comenzó a atraer a losgentiles, y se establecieron las iglesias cristianas gentiles, se levantaronnuevos problemas para los creyentes judíos en Yeshua. Algunossostenían que un gentil no podía formar parte de la comunidad a menosque se convirtiera en un prosélito, sometiéndose al rito nacional; otroscomo Pedro y Santiago tenían una opinión contraria. Josefo se refirió a la simpatía que los judíos de Jerusalén le tenían allíder de la joven congregación de creyentes en esa ciudad. Fue en el año 62E.C. que los líderes de la ciudad de Jerusalén protestaron abiertamente elapedreamiento de Santiago propiciado por el Sumo Sacerdote Ananus(Josefo, Antigiedades, 20 y 200-203). El filósofo pagano Celso, en su vehemente ataque contra el cristianismoregistrado en su Palabra Verdadera, ridiculiza los esfuerzos para Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  21. 21. exagerar las diferencias entre judíos y cristianos. Cuando Celso publicósu polémica ya había pasado un siglo desde el comienzo del movimientode los seguidores de Yeshua. Él insistía que "cuando judíos y cristianosdescendían a los fundamentos, sus desacuerdos no eran muchos".(Orígenes, Against Celsus, III, I, A.N.F.IV, 456.) LOS DEL CAMINOEl judaísmo fue tolerante con las variaciones teológicas. Observarparcialmente el culto era suficiente. La fidelidad no se cuestionaba si secumplía con los fundamentos. Los fariseos estaban en desacuerdo con lossaduceos. Los escribas y sacerdotes entraban en colisión ocasionalmente. Losapocalípticos y los legalistas se reunían en la misma sinagoga. Hillel yShammai y sus respectivas escuelas debatían frecuentemente. El judío contemporáneo más ortodoxo podía haber aceptado muchas de lasenseñanzas de Yeshua. Un estudio serio del B ri t Jadashah -El NuevoTestamento- nos ayuda a descubrir que Yeshua resumió la religión en unacombinación de dos pasajes citados en la Torah: Deuteronomio 6:5 yLevítico 19:18, es decir, en el amor a Adonai y del ser humano. El evangelio de Yeshua asumió que Adonai está interesado en el serhumano y lo cuida, que la personalidad humana tiene valores infinitos, quedebemos ser reverentes hacia la vida en general, que los seres humanos sonhermanos, que la vida es interdependiente y que la meta de la vida es elestablecimiento de una comunidad cooperativa para vivir juntos en paz bajo elgobierno de Adonai. Como está registrado en Hechos 21:30, durante la ausencia de Pablo deJerusalén, miles de judíos aceptaron a Yeshua como el Mesías. A pesar deesto, continuaron guardando la Ley. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  22. 22. 7. JUDÍOS MESIÁNICOS EN LA DIÁSPORA Y EN ISRAELUn repaso cuidadoso de Las Escrituras nos permite diferenciar entre dos clasesde judíos por razones de cultura: Por una parte estaban los hebreos o judíos que hablaban hebreo o arameo,nativos de Palestina, que mantenían un firme compromiso con su fejudía y sus costumbres ancestrales. Por el otro estaban los helenistas o "judíos griegos"- judíos en materia defe, pero que habían adoptado el idioma y las costumbres griegas. Su Una de las primeras diásporas tiene su origen en el año 4690 (según elpensamiento era mucho más930 A.C., abierto a los Salomón envió a un gran calendario judío) o libre y cuando el rey cambios que el de loshebreos. grupo de israelitas (mis ancestros sefardíes) a la tierra de Tarsis (c.f. I Judíos hebreos10:22). Tarsis vivíanantiguo nombreJudea, Galilea, nación que Reyes y helenistas es el en Jerusalén, bíblico para la Samaria ya lo largo de la costa marítima (territorios que más tardepor los judíos como conocemos ahora como España y ha sido conocida fueron llamadosPalestina por los romanos). Pero también hubo una inmensa población “Sefarad” en hebreo.judía que habitó en todas las culturas e imperios existentes en su época acausa de las expulsiones y de las LOS DEL CAMINOguerras. Recordemos la noción de las Diez Tribus Dispersas de Israel. Así pues, el martirio de Esteban (judío helenista) desató una granpersecución en contra de la comunidad mesiánica de Jerusalén. Los apóstolespermanecieron en Jerusalén, pero el resto de los creyentes fueron esparcidospor toda Judea y Samaria. La persecución y dispersión fue dirigidaprincipalmente hacía los helenistas de la comunidad mesiánica de Jerusalén.Desde este momento hasta el final de la segunda revuelta judía en el 135 E.C.,la comunidad mesiánica de Jerusalén parece haber estado compuesta casiexclusivamente por Hebreos. Basta examinar la vida de algunos de los líderes de esa comunidadmesiánica Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  23. 23. Felipe fue el primer judío en llevar el evangelio fuera de Jerusalén. Mástarde la comunidad mesiánica de Jerusalén envió otros dos hebreos -Pedro yJuan- a ministrarle a los samaritanos (Hechos 8 : 12:14) La experiencia de cambio de vida de Pablo seria descrita con másprecisión si la definimos como un “llamado" más que como una"conversión", pues él nunca dejó el judaísmo. Por el contrario, él entendió surelación con el Mesías como el florecimiento completo de su fe judía Pablo estaba bien equipado para ser el apóstol de los gentiles: El habíaconocido muy bien el legado de su pueblo a través de las enseñanzas a los piesde, Gamaliel, el presidente o nasi del Sanedrín; su ciudadanía romana y sueducación en un puerto marítimo mediterráneo lo pusieron en contactocon el mundo romano. Además, tuvo un conocimiento íntimo de la"Septuaginta", y pudo hablar griego, el idioma común de la época. Cornelio era un "temeroso de Dios", un gentil que seguía ciertas prácticasJudías pero que no se circuncidó como era requerido para todos losprosélitos. Corno muchos gentiles en la actualidad, hombres y mujeressensibles y abiertos a aprender de los judíos, los temerosos de Dios seconvirtieron en el puente natural por excelencia entre los griegos y loshebreos. Fueron ellos las semillas de muchas de las iglesias que Pablo visitó ensus viajes (Hechos 13:16,43; 16:14; 17:4). Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  24. 24. 24 LOS DEL CAMINO8. RELACIONES ENTRE LOS CREYENTES GENTILFS Y LOSCREYENTES JUDÍOS: EL CONCILIO DE JERUSALÉN (HECHOS15)Es en el capítulo 15 del Libro de los Hechos que confluyen todos losdramas de la naciente comunidad de fe. Fue allí donde se selló el destinode los gentiles. Jerusalén se convirtió así en la puerta abierta para que éstospudieran entrar a la casa de Israel:a. Se debatió la necesidad de la circuncisión y la adhesión a la Ley deMoisés corno requisito para la salvación.b. Pablo y Bernabé fueron enviados a Jerusalén para discutir el asunto conJacobo, el hermano de Yeshua, y vocero del Concilio. Este tuvo lugar en el 49E.C.c. Los judíos del grupo fariseo o de la circuncisión que creían en Yeshuapresentaron el asunto para discusión. Su posición: los no-judíos tenían queentrar a la iglesia de la misma manera que los gentiles prosélitos entraban aljudaísmo.d. La respuesta de Pedro: Él había sido testigo de la presencia del EspírituSanto en casa de Cornelio y su familia, seguido del Míkvah o bautismo poragua, bastante parecido al de los creyentes judíos en Shavuot.Aparentemente (aunque el texto guarda silencio en esto punto) Pedro noinsistió en que la circuncisión hubiera sido un elemento esencial en lasalvación del gentil Cornelio. Su conclusión: los gentiles estaban exentos detoda observancia ritual y podían permanecer libres de la ley judía. Perocomo requisito mínimo se les exigía mantener las leyes básicas esperadas Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  25. 25. por el judaísmo para todos los gentiles quienes habían abandonado elpaganismo.Al final el concilio decidió lo siguiente:a. El rito de la circuncisión no era para los no-judíos.b. El concilio enfatiza en el principio de la gracia de Dios.c. El concilio les pide que apoyen el compañerismo judío-gentil en la ecclesiay que honren la conciencia de sus hermanos judíos a través de cuatro áreas: 1) evitando los ídolos, 2) evitando comer sangre o carne cuya sangreno hubiera sido drenada de una manera kosher`, 3) evitando comer lacarne de animales estrangulados, 4) evitando la fornicación. LOS DEL CAMINO Si se pudiera resumir en pocas palabras las conclusiones principales deeste Concilio inevitablemente llegaríamos a dos puntos principales: 1) ElConcilio de Jerusalén no anuló o canceló la Ley; clarificó "la fe sola" comoel único requisito esencial para la salvación de los creyentes no judíos. 2) Elasunto no era si Yeshua era o no el Mesías, sino la relación de los creyentesno-judíos con la cultura judía (Hechos 22:21-22).En la séptima década del primer siglo cristiano la situación se volvió muydifícil en Judea. Aún después del año 70 E.C. el judío creyente en Yeshua y el judío nocreyente vivieron en un compañerismo bastante estrecho, aunque debernosreconocer que algunos miembros de la sociedad israelita fueron muy hostileslos unos contra los otros. El conflicto estalló dentro de las sinagogas debido al mesianismo de Jesús.En el mundo antiguo tales conflictos eran apasionados y públicos. Porejemplo, para controlar este alboroto, el emperador Claudio expulsó atodos los judíos (esto es, judíos creyentes y judíos no creyentes) de Roma Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  26. 26. en el año 49. Es en este contexto que acontece Hechos 18:1-2. Claudio también prohibió las sinagogas -éstas eran vistas como fuentede rivalidad entre las diferentes facciones dentro de 1a comunidad judía.De esta manera, los seguidores gentiles de Yeshua se quedaron sin un lugardonde reunirse. Fueron forzados a crear nuevos estilos de vida comunitaria paraeludir la prohibición en contra de la sinagoga. "Los cristianos sólo pudieronreunirse en Roma si ellos, como grupo, rompían lazos con la sinagoga."(Wieffel, "Jewish Community in Rome", pág. 111) Más tarde, cuando los seguidores judíos de Yeshua retornaron a Roma,encontraron dos realidades. Primero, hallaron una nueva forma deorganización, la iglesia casa (Rom. 16:5), diferente en estructura y espíritu dela sinagoga. Segundo, se encontraron a sí mismos como "sólo una minoríaen una congregación que previamente habían formado ellos". (Wiffel,"Jewish Community in Rome", pág. 111) Tales fueron los conflictos y presiones del primer siglo que unmovimiento de reforma que comenzó como uno entre varios dentro deljudaísmo muy pronto se convirtió, a pesar de la resistencia de Pablo, en unareligión gentil con una bien desarrollada teología LOS DEL CAMINOanti -judía. A finales del primer siglo, el rompimiento entre iglesia y sinagogaestaba completo. Años más tarde, las disputas entre la iglesia ya gentilizada y la sinagogatuvieron sus raíces en estas realidades:1.El judaísmo continuó ejerciendo una atracción fuerte sobre el pueblocristiano gentil que fue arrastrado a observar costumbres judías tales comoel shabbat. Los líderes cristianos aparentemente sintieron que esta atracciónestaba minando el cristianismo.2. La predicación judía hacia los paganos continuó siendo efectiva; muchos Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  27. 27. fueron los "temerosos de Dios" que se movilizaron a las sinagogas. Eljudaísmo y el cristianismo compitieron por la lealtad de los paganos.Aunque algunos se convirtieron al cristianismo, las prácticas judíascontinuaban siendo atractivas. Muy pronto los "padres de la iglesia" comenzaron a desarrollar unateología anti-judía. El judaísmo fue visto como un modelo árido,obsoleto y pasado de moda que se resistía a lo nuevo. Un pueblo y unsistema religioso que desafiaron su propia elección (entiéndase que no seconvirtieron al cristianismo), repudiaron a Dios y fueron desechados por Dios.De esta manera, según esta nueva teología de origen gentil, los judíoscometieron una serie de crímenes que finalmente terminaron en lo que seconocería como el "deicidio", es decir el asesinato de Dios. Por el contrario, el cristianismo comenzó a ser visto comoinnovativo, católico (universal) más que particular, espiritual más quecarnal, obediente más que desafiante. Este nuevo pueblo había heredado todaslas promesas dadas a los profetas, mientras que las denuncias, acusacionesy maldiciones habían sido la herencia de los judíos. Curiosa manera de ver lascosas. Según la opinión de los líderes de la nueva iglesia, la ética, la adoración, yla interpretación bíblica cristiana eran "espiritual" y superior a la de los judíos. Relacionado con este modelo está la teología adversus Judaeos (encontra de los judíos) que tiene dos argumentos: 1) rechazo/ elección y 2)inferioridad/cumplimiento. De acuerdo con lo primero, los judíos sonrechazados y los gentiles son elegidos. Nosotros, los judíos, hemos sidodesplazados en la economía de la LOS DEL CAMINOsalvación. Lo segundo, la Ley y la adoración judías son inferiores, mientrasque la ética y la adoración cristianas son superiores y cumplen las promesas Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  28. 28. bíblicas. La exégesis judía de la Biblia es "ciega». Sólo los cristianos puedeninterpretar correctamente el "Antiguo Testamento", y su significado se vuelcaenteramente sobre el "Nuevo" Testamento. Así, las formas judías de interpretar s u sp r o p i a s e s c r i t u r a s son inválidas. Alguien inventó la teología del adversus Judaeos como un argumentopan apoyar el reclamo de que el cristianismo ha r e e m p l a z a d o a lj u d a í s m o . La iglesia obediente espiritual y católica ha reemplazado al judaísmoinsubordinado, carnal y particularista. El nuevo pueblo a puesto a un lado alpueblo viejo. Los judíos son desalojados de participar en el pacto; loscristianos los reemplazaron.Por supuesto que esta posición teológica cristiana tuvo algunos efectosinmediatos sobre el judaísmo:1. Se omitió la lectura del decálogo en los servicios diarios (Ber. 12a).2. Se ordenó recitar Núm. 15, del 37 al 41, mañana tarde (Ber.12b)3. Se prohibió el uso de la Septuaginta. (Una de las razones por las cuales los rabinos prohibieron el idioma griego y la Septuaginta es que ésta contenía no sólo malas traducciones sino también un número de textos espúreos. Otra razón es que proveyó a los cristianos con argumentos crístológicos específicos, y a muchas sectas gnósticas con un campo vasto para la especulación.) Finalmente, no sobra repetir lo que ya es claro. Si algo contribuyó ala expansión del nuevo mensaje de salvación, fue el uso de la bima judía.Desde el púlpito de las sinagogas Pablo pudo atraer no sólo la atención delos judíos de la diáspora, sino el corazón de miles de gentiles que vieron asíuna puerta abierta para entrar a la Casa de Israel.9. LAS GUERRAS JU DI A S ... EL PRINCIPIO DEL FIN De acuerdo con los estudiosos la caída de la casa de Israel tuvo su origenen las profundas divisiones de la sociedad israelita: Divisiones religiosas, Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  29. 29. culturales, económicas, políticas y sociales. Sabemos que hermanoslucharon contra hermanos, padres contra hijos, amigos contra amigos,sacerdotes contra sacerdotes. Los LOS DEL CAMINOjudíos persiguieron a los judíos por muchas causas: el odio a Roma, el odiocontra la cultura griega y también el odio contra una nueva "herejía" en elseno del judaísmo-el Mesianismo de Yeshua. La persecución propagada por judíos en contra de los judíos mesiánicos sedebió a que el mesianismo fue percibido más y más como una amenaza encontra del establecimiento judío. Esto llevó a actos de violencia, arrestos,prisión y aún martirio.Las revueltas La vida en Judea y en sus territorios adyacentes se hizo casi imposible. Elemperador romano tenía casi pleno control sobre los asuntos civiles ymilitares de la sociedad, y cada día aparecían nuevos impuestos que debíanser recolectados cuanto antes. Por otro lado, la idolatría y las prácticaspaganas habían contaminado el corazón de un sector importante de lapoblación judía. Algo inadmisible para los celosos guardianes de la fejudía. Las semillas de un levantamiento sangriento estaban listas paragerminar. Sólo era cuestión de tiempo esperar la chispa que encendiera lahoguera.La Primera Revuelta Judía (66-73 E.C.) Los zelotes habían ganado influencia para el tiempo de la muerte de Pablo(64 E.C.). El sacerdote Eleazar, Capitán del Templo, dejó de ofrecer elsacrificio diario por la salud del emperador. La guerra se volvió una realidad.Centrada en Jerusalén y Judea ésta se extendió a Idumea al sur, Perea al este yGalilea por el norte. Vespasiano comenzó la conquista romana por el norte y Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  30. 30. encontró oposición a la manera de una revuelta judía liderada por Josefo.Después de tres años de conflicto, Vespasiano fue llamado a Roma y su hijoTito se hizo cargo de los asuntos. Tito no perdió tiempo: Jerusalén fuecapturada después de varios meses de intensa lucha. El templo fue destruidoel 9 de Av. Miles de judíos fueron muertos a espada, de hambre o fueronhechos esclavos. Roma continuó sus operaciones de limpieza durante tresaños después de la caída de Jerusalén. Varios focos de resistencia judíapermanecían, y Masada fue la última en ser tomada. Masada era unafortaleza natural localizada alto sobre el Mar Muerto que había sidoconvertida en un palacio por Herodes el Grande décadas LOS DEL CAMINOantes. En el interior, 967 zelotes judíos esperaban el momento final. El generalSilva de la Décima Legión romana atacó la fortaleza, y finalmente la tomóconstruyendo una inmensa rampa por el lado oeste. Cuando los soldadosromanos irrumpieron en la fortaleza sólo encontraron los cuerpos de judíosmuertos, como resultado de un suicidio en masa.La captura de Masada en abril del 73 E.C. marcó el final de la primerarevuelta. Justo antes de la caída de Jerusalén la comunidad judía decreyentes en Yeshua huyó al este hacia Pella, en Perea (60 millas al noreste deJerusalén). Ellos habían recordado las palabras de Su Mesías (Lucas21.20-2 l). La huida a Pella marca una importante coyuntura en el gradualrompimiento entre la sinagoga y la Comunidad Nazarena. La negativa de loscreyentes judíos en ese momento de apoyar el movimiento nacionalista encontra de Roma hizo poco para captar las simpatías de la población judía.Frente a esta crisis nacional, tal alejamiento y falta de patriotismo marcó a loscreyentes judíos con un estigma de deslealtad y traición. Aunque Eusebioregistra que algunos creyentes mesiánicos judíos retornaron a Jerusalén despuésde la primera revuelta judía, la Primera Revuelta Judía marcó un punto de retorno en Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  31. 31. la historia del judaísmo. El rompimiento no estaría totalmente finalizada bastabien entrada el siglo segundo, pero el año 70 E.C. Marcó básicamente el fin delos zelotes, los saduceos y los esenios. Sólo los fariseos los nazarenospermanecieron como partidos de gran importancia.Después de la destrucción del Templo, una gran parte del judaísmo desapareciócon éste, pues s i n o h a b í a T e m p l o , t a m p o c o podía haber sacrificios.En adelante, el papel de 1os fariseos sería reconstruir el judaísmo. Losrituales del Templo fueron cambiados al hogar. Mucha de estarestructuración tuvo lugar en la academia de Yavneh, al oeste de Jerusalén. ElSanhedrín había sido trasladado a ese lugar. El pionero de esta reconstrucciónfue el rabino Yojanan ben Zakkai. Allí el judaísmo fue reformulado sobrenuevas bases espirituales en lugar de territoriales. Su agenda: preservar latradición y al mismo tiempo intensificar la unidad entre las dos mayoresescuelas de pensamiento (Shammai y Hilel) y lograr una más grande unificaciónen !a interpretación de la Ley. También motivar a los judíos sobre la necesidadde codificar la LOS DEL CAMINOLey Oral (aunque esto no se llevaría a cabo hasta un siglo más tarde cuando elrabino Judah el Príncipe recopilaría la Mi s h na ). Los sabios tuvieron queretrabajar el ritual del templo para estandarizar el orden y la liturgia del servicioen la sinagoga. Se puso en duda la canonicidad de algunos libros del AntiguoTestamento. Se llevó a cabo un trabajo considerable hacia la finalización deltexto oficial de la Biblia Hebrea-La Masora- La importancia de Yavneh nopuede ser sobreestimada. La aparición del judaísmo rabínico puede sertrazada hacia Yavneh. Yavneh puso en movimiento a una sucesión de sabioso rabinos a través de la ordenación. "Rabino" se volvió más un título que untérmino informal de honor acordado a un maestro erudito. Y mientras tanto los Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  32. 32. judíos mesiánicos y los judíos tradicionales continuaron intercambiandoamargas acusaciones. Con todo, la joven comunidad mesiánica crecía másrápido que la sinagoga, y el gran número de gentiles en la floreciente iglesiasólo sirvió para socavar aún más la posición de los judíos mesiánicos en lasmentes de los rabinos tradicionales. Después de la muerte de los apóstoles,la siguiente generación de líderes fue mayormente gentil. Para el comienzodel segundo siglo, la Ecclesia -especialmente en la Diáspora- fuepredominantemente gentil. La comunidad de creyentes inicialmente había observado el shabbat, peromás tarde cambió la adoración al domingo, el día de la resurrección del Señor.Domingo también era un día santo ligado a la adoración del sol. Ignacio,obispo de Antioquía, indica que este cambio había comenzado alrededordel 115 E.C. Él le escribió a los Magnesianos, diciéndoles que "ya no vivieranpara el shabbat sino para el día del Señor, el día en el cual nuestra vida se habíalevantado." Esto abrió otra área de oposición entre la Iglesia y laSinagoga. Este cambio de la adoración al domingo hizo excesivamente difícilpara el judío, por no decir imposible, que considerara seriamente el mensajemesiánico, o aún que entrara en diálogo sin sospecha. El judío vio esecambio como una llamada a abandonar la Ley y abrazar un "nuevo pacto"que reemplazaba al "viejo pacto" ahora declarado inefectivo y anticuado. Losescritores del Nuevo Testamento no nos ofrecen una explicación clara para elcambio del séptimo al primer día de la semana. Sin embargo, docenas de añosantes, en Mateo 24:20 Yeshua había Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  33. 33. LOS DEL CAMINOdicho: "orar para que vuestra fuga no sea ni en el invierno ni en el Shabbat". Seacual fuere la razón que eventualmente llevó a la adoración dominical, loimportante que debemos recordar es que la Comunidad de Creyentes, ahora conuna gran influencia de líderes gentiles buscó distinguirse a sí misma de judaísmoy sus leyes especiales de shabbat.La Segunda Revuelta Judía (132-135 F.C.) Para todos los propósitos este fue el último toque que separó a las doscomunidades. Aunque todavía se debate la causa principal, es probable que laprohibición romana en contra de la circuncisión y otros actos de forzosahelenización jugaron un papel principal. Simon Bar Kokhba ("hijo de unaestrella) dirigió la revuelta. Cuando ésta estalló, los creyentes judíos se unierona la revuelta con sus hermanos rabínicos. Sin embargo, Rabí Akiva cometió eltriste error de respaldar a Bar Kokhba y declararlo como el mesías judío.Akiva se basó en el libro de Números, capítulo 24:17. Los judíos ti través de1a tierra le siguieron en una lucha valiente por la libertad. Del 132 al 135 E.C.cientos de pueblos Judíos se unieron en tan amarga batalla. Los romanos llamaron aJulius Severus para que fuera y aplastara la resistencia. Más de medio millón dejudíos perecieron y casi todos los pueblos judíos quedaron en ruinas. Elemperador Adriano (117-138 E.C.) ordenó destruir a Jerusalén por completo:cada muro fue derribado y la ciudad aplastada. Sobre las cenizas construyó unanueva ciudad a la que llamó Aelia Capitolina en honor de si mismo. Ademásedificó un templo a Júpiter en el lugar donde había estado el Templo judío. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  34. 34. Comenzó a poblar la antigua ciudad santa con paganos greco-parlantes. Ydurante cien años le prohibió a los judíos que se acercaran a la ciudad bajo penade muerte. Los judíos creyentes en Yeshua rehusaron pelear y esto los alienó aún más dela comunidad judía. El reclamo mesiánico de Bar Kokhba también metió una cuñaentre los dos grupos. Los judíos mesiánicos no tenían sino un sólo Mesías, y lalealtad no podía ser compartida entre Yeshua y Simón. Como resultado de laderrota y de los desastres que la acompañaron, el proselitismo judío fues e v e r a m e n t e n e u t r a l i z a d o mientras los misioneros cristianosflorecieron. Hasta este punto, la presión por la LOS DEL CAMINOseparación de las dos comunidades vino del lado judío. Pero aquellosjudíos que creían en Yeshua buscaron permanecer dentro de la sinagoga, oal menos, bajo la sombrilla protectora del judaísmo. Ellos todavíaguardaban la esperanza de que sus iguales judíos creerían en el Mesianismo yresurrección de Yeshua como ellos habían creído. Pero la SegundaRevuelta Judía forzó a los judíos mesiánicos a separarse de aquéllosasociados con la causa de Bar Kokhba.1 0 . LA SEPARACIÓN ENTRE LOS JUDÍOS RABINICOS Y LOSJUDÍOS MESIANICOS De acuerdo con los historiadores, dos factores principales jugaron unpapel importante en la separación de la Comunidad Mesiánica y la Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  35. 35. sinagoga: por supuesto que eran diferencias teológicas. La primera tuvoque ver con la pregunta, ¿era Yeshua hombre o Dios? Y la segunda, ¿eraYeshua el Mesías y Dios, como lo aseguraba los escritos del Brit Jadasha oNuevo Testamento? La perspectiva de los judíos creyentes en relación con Yeshua fue siemprebien clara: en primer lugar siempre lo vieron a Él como Dios y comoHombre. Los milagros testificaban de Su Divinidad. Para ellos Él era elcumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. La comunidad mesiánica primitiva también creyó en la resurrección deYeshua. Y la creencia en esta enseñanza convirtió lo que parecía ser unmovimiento sectario, enfermizo y temporal en una llama inextinguible deesperanza.1 1 . LA PARTIDA DEL CAMINO Parece haber sido consumada alrededor de la mitad del siglo segundo.Para la época de Justino Mártir (160 E.C.) la Iglesia, ya en el proceso degentilización, había adoptado una nueva actitud: ahora ella se habíaapropiado del título "Israel". Hasta esta fecha la Iglesia se había definido a símisma más en términos de continuidad con el pueblo judío. Es decir, comouna extensión de Israel. Sin embargo, hubo una clara conciencia de que laSinagoga era firme en su posición de que Yeshua no era el Mesías de Israel, ysobre esto la Sinagoga no iba a cambiar de pensamiento. LOS DEL CAMINO Hasta este punto, no sólo los judíos mesiánicos se habían consideradoparte del cuerpo nacional de Israel, sino también los creyentes gentiles.Ellos se vieron a sí mismos "injertados en Israel", corno parte de un remanentede creyentes dentro de Israel, no aquéllos que habían usurpado el lugar de Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  36. 36. Israel, no como un pueblo separado independiente de Israel. Porconsiguiente, mientras la comunidad mesiánica tuvo un balance razonable dejudíos y gentiles en el mismo cuerpo, no existió la tendencia de apropiarsedel término "Israel". Pero para el tiempo de Justino Mártir ese balance sehabía perdido. Ya no era sólo la Comunidad Mesiánica que reunía a loscreyentes, judíos y gentiles, alrededor del amor de Yeshua, sino la Iglesia, unprincipio de organización arrogante y triunfalista, grandemente gentil encomposición, que buscaba desjudaizarse, es decir, separarse de sus raícesjudías. Esta de judaización se desarrolló en una historia de anti judaísmo, unatragedia que se ha extendido desde el siglo segundo hasta nuestros tiempos.12. CONSTANTINO, AÑO 325 E.C. Hacia el siglo cuarto los obispos líderes en la iglesia, llegados a Adonaisólo a través de los judíos, la Biblia judía y el Jesús judío, fomentaron eldesprecio por el judío y por el entendimiento judío de Dios. Los obispos yteólogos proclamaron con impunidad que los judíos adoraban al diablo ysus sinagogas eran burdeles y guaridas de ladrones. Tanto la iglesia como elestado cristiano de Constantino promulgaron nuevas leyes para separar algentil del judío, especialmente a los gentiles temerosos del Dios de losjudíos. Y para crear separación física y espiritual de los cristianos con losjudíos. A los cristianos no se les permitió leer más la Biblia con los judíos,visitar sus hogares, comer con ellos; en adelante, ningún gentil podíacasarse con un judío. Los judíos no podían recibir ningún honor ni ejercerningún empleo público; ninguna sinagoga podía ser construida.Trágicamente fueron estas tradiciones antisemitas las que probaron serpredominantes dentro de la Historia cristiana, torciendo la teología cristiana, ytrayendo intenso sufrimiento sobre el pueblo judío. Ya el anti judaísmo nofue sólo patrimonio de los paganos que odiaban tanto a Dios como a losjudíos, sino de los cristianos que odiaban a los judíos. Una Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  37. 37. LOS DEL CAMINOrazón para este intenso y temprano odio cristiano hacia los judíos y eljudaísmo se debió a que la llegada del cristianismo pareció haber renovadodentro del judaísmo su propio sentido de misión hacia los gentiles. En elprimer siglo de nuestra era los judíos no sólo le dieron la bienvenida a lossimpatizantes gentiles sino que realmente les animaron y al menos desde elsiglo segundo hacia adelante emprendieron la misión de ganar convertidosentre los gentiles para que adoraran Dios8. En este nuevo sentido de misión,el Dr. Martín Goodman cree que ellos fueron influenciados por el éxitocristiano en la conversión de los gentiles. Yeshua mismo dijo que losfariseos viajaban por tierra y mar para hacer una sola conversión. De estamanera el judaísmo se convirtió en un temprano y activo rival del cristianismopara atraer a los gentiles hacia Dios. Sin embargo, en lugar de verlo como unposible papel complementario, la iglesia vio al judaísmo como un enemigo amuerte y pasó leyes severas para destruir la misión judía entre los gentiles.Cualquier convertido al judaísmo podía ser ejecutado. Además se impuso lapena de muerte sobre cualquier judío que fuera encontrado predicando oproselitizando la Palabra de Dios a los gentiles. Esto ayuda a explicar la fieraoposición de los padres de la iglesia a todo lo que fomentara el amor hacialos judíos. Ellos temían cualquier contacto entre cristianos y judíos comoiguales, especialmente el contacto entre observantes judíos y fielescristianos. El crecimiento anti judío dentro de la iglesia tuvo raíces políticas yteológicas, pero la antipatía de continuar las relaciones cálidas entre judíos ycristianos nació en parte del temor de la judaización de los gentiles cristianos,un temor que ha perdurado hasta los tiempos modernos.Cuando el cristianismo bajo Constantino y sus sucesores se convirtió en lareligión del imperio romano, el estatus del judaísmo disminuyó. Aunque el Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  38. 38. judaísmo era todavía una religión legal con sus cultos bajo protección de laley imperial, los concilios de la8Martin Goodman, “Mission and Conversion: Proselitizine in the Religious History of theRoman Empire", citado por la Dra Margarett Brearly en su conferencia El Triple Vínculo:Dios, Judíos y Gentiles. Tercer Congreso Sionista Cristiano, marzo de 1996. LOS DEL CAMINOIglesia 9 procedieron a una separación social entre judíos y cristianas. Deseo hacer un paréntesis en este punto. En este Concilio de Nicea eltérmino cristiano ya había dejado de tener su sentido inicial: el de un creyenteen Yeshua de origen gentil, tal como se les había llamado en Antioquía.Ahora cristiano había pasado a ser el apelativo de un miembroperteneciente a una gigantesca organización religiosa llamada Iglesia, dueñade los destinos espirituales de sus seguidores. En esta organización ya nohabía judíos ni gentiles. Sólo convertidos, todos ellos obedientes a unateología y a una jerarquía con poder para premiar o castigar, con potestadpara decidir el destino de los seres humanos en la eternidad. Esta Iglesiase apoderó de todos los títulos dados por Adonai a Su pueblo. El tiempo seencargaría de borrar las huellas de las comunidades mesiánicas de Jerusalén yde la diáspora. También se encargaría de afirmar que en adelante sóloexistirían judíos (los asesinos de Cristo), paganos (todos los que no fuerancristianos) y cristianos. Los dos primeros tenían que ser convertidos. Yhacia allá se dirigieron todos los esfuerzos de esta Iglesia Universal (Católica). Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  39. 39. Con esta aclaración ahora podemos reconocer a qué nos referimos cuandomencionamos la palabra cristiano. Para completar se expidieron decretos en los códigos de Teodosio yJustiniano que redujeron gradualmente a los judíos a ser ciudadanos desegunda categoría. Justiniano los privó de todos los honores nacionales ycuestionó la validez de su testimonio en la corte. En el año 305, elcristianismo español prohibió los matrimonios entre judíos y cristianosbajo pena de cinco años de excomunión. El que un cristiano y un judíocomieran juntos podía significarle al cristiano que se le excluyera de suparticipación en la eucaristía En el año 315, Constantino prohibió la conversiónal judaísmo. En el 339 el matrimonio de un judío con un cristiano se convirtióen ofensa capital para el judío. Después del año 357, la9 Nos referimos a la Iglesia como una organización ya completamente gentilizada. Es decir,compuesta de judíos obligados por ley a abandonar sus costumbres hebreas, y por gentilespaganos convertidos a la nueva religión completamente desjudeizada y con una marcadainfluencia de las culturas griega y romana. LOS DEL CAMINOaceptación del judaísmo fue castigada con la confiscación de la propiedad.En el año 404, los judíos fueron excluidos del servicio militar y de la oficinapública y en el año 439 la propaganda judía se penalizó con la muerte. Cada índice de los escritos de los Padres de la Iglesia contienen unaasombrosa cantidad de referencias de acusaciones en contra de los judíos.La Epístola de Barnabás estuvo entre los primeros tratados en contra de losjudíos. Los padres de la Iglesia tales como Justino Mártir, Tertuliano, Orígenes,Cipriano, Eusebío de Cesarea, Cirilo de Alejandría y Agustín participaron en el Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  40. 40. debate con el judaísmo. Algunos de esos escritos intentan la conversión delos judíos al cristianismo apelando a la profecía; otros buscan responder lasobjeciones judías a las hipótesis cristianas; otros denuncian a los judíos por surechazo de Dios. Cuando el judaísmo rehusó la conversión al cristianismo y se atrevió acriticar la interpretación cristiana del Antiguo Testamento y los elementosaparentemente contradictorios en los evangelios, algunos cristianosmaldijeron e injuriaron a los judíos. Los judíos fueron acusados de enviar personas por todo el mundo paraesparcir las calumnias sobre el cristianismo y de burlarse de Jesús en sussinagogas.13. DECLARACIONES ANTISEMITAS DE LOS PAD RE S DE LAIGLESIA Los siguientes ejemplos de las declaraciones de los Padres de la Iglesia dansuficiente campo para que años más tarde esa misma iglesia haya dadoaprobación a las persecuciones y matanzas del pueblo de Dios durante másde 1700 años, en los pogroms, la Inquisición y finalmente el Holocausto deHitler. Justino Mártir (100 E.C. - 165 E.C.) declaró afirmativamente que elPacto que Dios hizo con los judíos ya no era válido, porque los gentileshabían tomado su lugar en el plan de Dios. Clemente de Alejandría (150 E.C. - 215 E.C.) enseñó que el AntiguoTestamento y sus enseñanzas debían ser reemplazadas por la filosofíagriega como el parámetro primario que Dios les dio a los gentiles paramostrarles y guiarles a Jesús -en hebreo Yeshua- la última palabra de Dios. LOS DEL CAMINO Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  41. 41. El sacerdote Tertuliano (160 E.C. - 220 E.C.) uno de los más eminentesescritores cristianos del siglo segundo dijo que cualquier persona quecelebrara la Pascua con los judíos o hubiera recibido regalos Judíos con losemblemas de las Fiestas sería también responsable de haber matado a Yeshuay a sus discípulos.Orígenes (185 d.C.-253 d.C.), otro sacerdote acusó a los judíos de haberorganizado complots para matar cristianos. También Eusebio (263 d.C. - 339 d.C.), escritor de la Historia de la Iglesiade los primeros tres siglos, escribió que todas las promesas ybendiciones del Antiguo Testamento habían sido estrictamente para loscristianos y que cada una de las maldiciones eran sólo para los judíos.Además declaró que la Iglesia era "la verdadera Israel de Dios", que habíareemplazado a Israel en su pacto.14. LOS JUDÍOS MESIÁNICOS A TRAVÉS DE LA HISTORIA Se sabe que hubo más de 250,000 judíos que creyeron en Yeshua como suMesías sólo en el siglo XIX. Esa cifra fue ya superada ampliamente enlos Estados Unidos en los últimos 30 años y cada día llegan más noticias dejudíos que han aceptado a Yeshua como Señor y Salvador en otras partesdel mundo. A principios de la Primera Guerra Mundial Leopoldo Cohen y otroscomenzaron a organizar reuniones para "cristianos judíos", o "hebreoscristianos" corno ellos eligieron ser conocidos, fundando la AlianzaCristiana Hebrea, que le entregó el legado a la actual Alianza Judeo-Mesiánica, una organización mundial de creyentes judíos (entre otros grupossimilares). Durante los primeros 300 ó 400 años, los creyentes en Yeshua que vivíanen Jerusalén fueron cultural y religiosamente judíos. Ellos, expulsados de Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  42. 42. las sinagogas después de que su número sobrepasara los 100,000 no seconvirtieron de repente en cristianos gentiles ni siguieron las prácticassemipaganas que habían contaminado las enseñanzas de Yeshua. Con el tiempo los creyentes gentiles eventualmente sobrepasaron a lossantos judíos. Desafortunadamente algo de esto involucró a hombres impíosconformando la religión bíblica de otro tiempo, en una imagen depaganismo. LOS DEL CAMINO En relación con la continuidad judeo-mesiánica, podemos citar lareferencia del profeta en el Antiguo Testamento quien nos dice que Diossiempre ha tenido un "remanente", un Sherith de fieles quienes no handoblado rodillas ante baal. Atnold Fruchtenbaum asegura que la "desunión causada por ladestrucción de Jerusalén probó ser temporal, y una reconciliación temporalvino a pesar de la oposición de los hebreos cristianos al nuevo judaísmo delos rabinos"10. Algunas veces el número fue pequeño, pero siempre hubo una línea trazablede judíos quienes escogieron creer en Yeshua todo el camino desde el año135 hasta el año 1800 E.C. aunque como Fruchtenbaum dice, la línea estuvoincompleta por momentos. Notable es que los judíos mesiánicos a menudofueran referidos como Nazarenos y no sólo como cristianos en esta era.Él cita numerosas referencias talmúdicas de los judíos mesiánicos. Él dice también que Hegesippus, el primer historiador de la Iglesia fueun judío creyente nacido alrededor del 140 E.C. Eusebio citaabundantemente de él en su Historia Eclesiástica. Está registrado en eltiempo de Constantino que hubo dos judíos mesiánicos quienesmantuvieron su identidad judía y aún establecieron nuevas iglesias en Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  43. 43. Palestina (el nombre que los romanos le dieron a Judea y a Samaria). Un incidente en la Edad Media es de gran interés aquí: se trata de la"Disputa en Aragón. "Perdurable durante un año desde 1413 hasta 1414, eldebate fue entre dos hebreos cristianos Joshua Ben Joseph y Andreas Beltram,y 22 rabinos. Los dos hebreos cristianos se manejaron tan bien que dio comoresultado la conversión de cinco mil judíos."11En 1865 se fundó la Alianza Hebreo Cristiana Internacional bajo la siguientepremisa: "No vamos a sacrificar nuestra identidad. Cuando nosotros profesamosa Cristo, no dejamos de ser judíos. Pablo, después de su conversión, no dejóde ser judío; no sólo fue Saul, sino que Pablo siguió siendo un Hebreo deHebreos. Nosotros no podemos y no olvidaremos la tierra de nuestros padres, yes nuestro deseol0 Cristianismo Hebreo, Su teología, Historia y Filosofia. Arnold Fruchtenbaum, pág. 41 (Enreferencia al sistema talmúdico de los rabinos sin el Templo)11 Citado del Cristianismo judío de Schonfeld, págs. 150- 151. LOS DEL CAMINOaliarnos más estrechamente los unos con los otros." Esta organizacióntodavía existe hoy con decenas o cientos de miles de miembros a nivelmundial. El autor de este estudio fue miembro del comité ejecutivo de estaorganización localizada en Inglaterra de 1988 a 1992.15. CORRIENTES DE PENSAMIENTO JUDÍAS De acuerdo con la historia judía, en tiempos antiguos, durante el imperioromano, se encontraban numerosas sectas judías. El judaísmo normativo queconocemos hoy todavía no existía. Entre las principales sectas de aquél Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  44. 44. entonces podemos mencionar las siguientes: los fariseos cuyo nombresignifica "los separatistas" mantenían una unión estricta con la Biblia. Lossaduceos, descendientes del sacerdote Zadok, adoptaron una línea helenista yliberal durante la ocupación griega. Estos colaboraron con los romanos ymantuvieron un sistema político-religioso. Los esenios, separados delTemplo, establecieron su centro de estudios en las orillas del Mar Muerto.Más tarde aparecieron los Nazarenos o seguidores del Nazareno Yeshua.Todas estas sectas junto con otras, y a excepción de los fariseos, fuerondeclaradas fuera de la ley y excomulgadas por el rabino Yohanan Ben Zakkaien Yavneh, alrededor del año 78 E.C. Yohanan Ben Zakkai estableció en Yavneh la "Academia Rabínica deYavneh" que estructuró lo que hoy conocemos como el judaísmo rabínico,una ley mundial para el judaísmo en general. Esto llegó a ser el judaísmoortodoxo rabínico de la actualidadEn tiempos modernos el judaísmo ha estado dividido en las siguientescorrientes de interpretación: 1. Los Judíos Ortodoxos: esta secta sigue estrictamente la Torah junto conel Talmud. En hebreo a la Torah se le llama "Torah she be Kitav" es decir laTorah Escrita; al Talmud se le considera "Torah she be Alpeh", es decir, laTorah Oral. Otros grupos del judaísmo ortodoxo son los Lubabitchers, quese consideran más estrictos que los anteriores. Estos se ocupan en elestudio del misticismo y la Kabbalah, esta última prohibida por la Torahporque envuelve astrología y espiritismo. LOS DEL CAMINO 2. Los judíos reformados: establecidos por el rabino Stephen Wise. Es unjudaísmo liberal dedicado a estar más al nivel del mundo moderno, con Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  45. 45. énfasis en el humanismo. 3. El Judaísmo Conservador: un puente entre el judaísmo ortodoxo y eljudaísmo reformado. 4. Otras ramas i n c l u y e n : el Judaísmo R e c o n s t r u c c i o n i s t a , elJudaísmo Humanista, el Judaísmo "Gay" u Homosexual/Lesbiano. 5. El Judaísmo Mesiánico: es el retomo de los judíos que han creído enYeshua a un judaísmo que es bíblico, con base en la Torah. Entre losmesiánicos se encuentran los llamados Hebreos Cristianos que siguen lateología cristiana y a veces rechazan la Torah como una Ley Antigua.Además adoptan dogmas cristianos tales como el Domingo, el día de Reposoestablecido por Roma. Los hebreos cristianos también rechazan las fiestas delSeñor contempladas en Levíticos 23, alegando que todas fueron canceladascon la venida de Yeshua. Los Judíos Mesiánicos Ortodoxos, por su parte,siguen siendo fieles a la Torah y celebran todas las Fiestas del Señor. Estudiany usan el hebreo, y sus niños celebran el Bar Mitzvah. Estos tambiénmantienen las leyes dietéticas del Señor o leyes de Kashrut. Los JudíosMesiánicos Conservadores no son tan observantes como los anteriorespero usan un punto de vista más liberal. Existe otro grupo de judíosMesiánicos Ortodoxos que rechazan la divinidad de Yeshua. Finalmente,algunas denominaciones cristianas tradicionales han abierto un espacio paraque grupos de judíos mesiánicos guarden sus costumbres y celebren susfiestas bajo una cobertura de Iglesia. Se trata de los judíos Mesiánicos de lasAsambleas de Dios, de la Iglesia Bautista, etc. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  46. 46. Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  47. 47. LOS DEL CAMINO SEGUNDA PARTE POR LOS CAMINOS DE LAS ESCRITURAS HEBREASLos judíos mesiánicos son aquellos judíos que han descubierto que Yeshua es elverdadero Mesías de Israel, y han entendido quién es realmente Yeshua desdeuna perspectiva basada en las Sagradas Escrituras. El nombre Yeshua es elverdadero nombre hebreo del Mesías, y se traduce literalmente al españolcomo "Salvación", aunque otros se refieren comúnmente a él como "Jesús".De cualquier manera, los judíos mesiánicos creen que el Mesías vino al mundo,vertió Su sangre como un Kapparah (lit. "cubierta") por el pecado; y se levantóde los muertos, en cumplimiento de las profecías de los profetas hebreos, entreellos Isaías: "Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestrospecados; el castigo de nuestra paz fué sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  48. 48. curados". (Isaías 53:5)Considerando lo que Dios declaró en las Santas Escrituras, los judíosmesiánicos son los judíos que entienden que Yeshua es el Redentor de Israel yel eterno Rey de toda la tierra. La creencia de los judíos mesiánicos en Yeshuael Mesías, se funda en su totalidad sobre las Santas Escrituras, incluyendo laTorah, el Tanach, y el Brit Jadashah (Nuevo Pacto). Sin embargo, estudiamoslas enseñanzas que nuestros padres judíos conocieron como la "tradición oral",codificada en el Talmud, que literalmente quiere decir "estudio", y que estácompuesto de dos comentarios bíblicos: el primero conocido como la Mishnahy el segundo, escrito siglos más tarde, el G h em ar a. También contamos conel Midrash, el Pirkei Avot, y otros escritos. Por otra parte, hay una amplia gamade creencias entre los judíos mesiánicos, al igual que entre los judíosreformados, conservadores y ortodoxos. Muchos judíos mesiánicos, al igualque los judíos reformados, toman un punto de LOS DEL CAMINO vista más liberal, y consideran básicamente la autoridad Talmúdica corno noexistente, o abolida con la venida de Yeshua. Además, un número creciente de judíos mesiánicos creen, al igual que los Judíos Ortodoxos, que Dios invistió a hombres escogidos de Israel con autoridad rabínica y judicial, y que por lo tanto, las escrituras de nuestros padres judíos son un ingrediente esencial e inseparable de la observancia de la Torah. Esta razón o autoridad del Talmud se fundamenta en Deuteronomio 17:7-13. Los judíos mesiánicos definitivamente no son cristianos, en el sentidoque ya estudiamos en la primera parte de este estudio. Son judíos creyentesen Yeshua, quienes no sólo mantienen su judaísmo según la Torah, sino Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  49. 49. que por voluntad propia eligen permanecer separados de esa instituciónque mundialmente es conocida como "la Iglesia". Fueron los gentiles deAntioquía en Siria los así llamados cristianos, como lo afirma el autor deHechos en el capítulo 11:26. Los judíos mesiánicos no son "misioneros" y noaniman a otros judíos a que se hagan cristianos, ni a que abandonen la Leyde Moisés en ninguna manera. Los judíos mesiánicos son diferentes de losotros judíos sólo en la creencia de que Yeshua es el perfeccionador, a través dela expiación de Su sangre, del servicio a JaShem según la letra de la Torah. Históricamente, todos los primeros creyentes en Yeshua fueron judíos.En épocas bíblicas, los judíos que creyeron en Yeshua fueron conocidos comoJaDerech (lit. "El Camino"), algo que podemos leer en el libro de losHechos 9:2 y 19:9,23, y también en las historias documentadas registradaspor Josefo, historiador judío del 1er siglo. También fueron conocidos como lasecta de los Nazarenos. Eventualmente junto con los Esenios, losBetusianos, los Saduceos, y otras antiguas sectas judías, los nazarenosfueron declarados fuera de la ley y considerados herejes por el rabinoYochanan Ben Zakkai en Yavneh, alrededor del año 78 E.C. El rabinoYochanan Ben Zakkai, que era fariseo, fue conocido por su gobierno algúntiempo después de la destrucción del segundo Templo en el año 70 E.C.;Zakkai sostuvo que la expiación para los judíos no se lograba más por lasangre, sino por la oración. Esta idea vino a ser el dogma básico del judaísmorabínico de los días modernos, a pesar del hecho de que la Torah dice: "lavida de la LOS DEL CAMINOcarne en la sangre está y yo os la he dado para hacer expiación sobre elaltar por vuestras almas" (Levíticos 17:t 1). Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  50. 50. Más tarde, cuando la cristiandad se levantó en el Imperio romano pororden del emperador Constantino, los creyentes judíos en Yeshua fueronperseguidos y expulsados de la Iglesia por mantener su fe en losmandamientos de la Torah. La lengua hebrea de la Biblia fue cambiada por ellatín y, en particular, guardar la Pascua se convirtió en un crimen capital entrelas naciones de la así llamada "Iglesia Institucional". Esta iglesia declaróque los judíos eran los enemigos de Dios, asesinos de Cristo y todas lasfiestas del Señor de Levítico 23 fueron abrogadas y llamadas fiestas judías envez de las Fiestas del Señor. Además, copiando las leyes de AntíocoEpifanes, que declaró prohibida la Torah, la iglesia romana declaró que laTorah era inválida también. Ahora bien, así como Israel ha renacido comonación, así también lo ha sido el judaísmo mesiánico. Los fieles seguidoresjudíos de Yeshua y la Torah han crecido cada vez más en número desde elaño 1967, cuando Jerusalén regresó a manos judías. Nuestro propósitoes el retorno de todos los judíos mesiánicos a nuestro amor y respeto por laTorah. Yeshua y la Torah son el centro de nuestras vidas.1. JUDAÍSMO, JUDAÍSMO MESIÁNICO, Y EL MESÍAS Para comprender este estudio y saber cuál es el significado delJudaísmo Mesiánico, primero tenemos que observar cuidadosamente laprofecía que Dios le dio a la serpiente, también llamada Satanás, y queencontramos en Génesis 3:15:"Y pondré enemistad entre ti y la MUJER, y entre tu simiente y la simientesuya; El te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar ". Notamos que en hebreo la palabra calcañar es Akev, de donde sale lapalabra Yacov, que luego fue cambiado a Israel, el nieto de Abraham, ehijo de Isaac. Esta profecía habla de la eterna batalla que existe entre loshijos de la Mujer (que seria Israel), los hijos de Satanás que siempreodiarían a Yacov/Israel, y el famoso Hijo de Israel, al que esta profecía Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  51. 51. llama, "Él te herirá en la cabeza". Aquí está la promesa del Mesías. LOS DEL CAMINO2. EL LLAMADO DE ABRAM: CREANDO LA NACIÓN QUE TRAERÁAL MESÍAS Inscrito en la Torah encontramos una recopilación de la creación de loscielos, la tierra y la humanidad. Con relación a la humanidad,encontramos en la Torah un mensaje único. Dios no sólo creó lahumanidad, sino también usó la humanidad como un vehículo para traer laredención al mundo. Por esta redención Dios construyó Su trono y Su reino enla tierra. En hebreo, la palabra para hombre o humanidad es "Adam".Encontrarnos el nombre "Adán" no sólo en los relatos del Jardín delEdén, sino también en los escritos de los profetas. Allí vemos que JaShemde vez en cuando encargaba a sus profetas refiriéndose a ellos como "BenAdam," que significa hijo de hombre. A través de uno de los hijos deAdán, Dios mismo formó una nación, que llevaría Su propio nombre.Esta nación sería Su testigo en particular, y al final daría a luz al Mesías,el eterno Príncipe y Salvador del mundo. Esta nación, que Dios mismo nombróIsrael, y que tiene a Jerusalén como su capital eterna, está destinada a heredarla tierra, a causa de las promesas de Dios. Los orígenes de esta nación pueden ser trazados hacia una sola persona,un hombre llamado Abram, el hijo de Terah, de Ur de los Caldeos. Deacuerdo con las escrituras judías, un día Abram recibió la revelación de unDios, creador de todas las cosas. Al saber esto, Abram renunció a las prácticaspaganas de su padre y al sistema de adoración idólatra que reinaba en la tierra.Después, Dios, que conoce todos los corazones, llamó a Abram paraque dejara la familia de su padre y toda su raza para ir a una tierra que Él le Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  52. 52. enseñaría. Abram obedeció a Dios.La razón por la cual Dios llamó a Abram y creó una nación de él laencontramos en Génesis 3. Encontramos allí la caída del hombre, acontecidacuando Adán rechazó la autoridad de Dios y se entregó sumiso a un nuevo diosllamado Satanás. Las consecuencias de esta caída del primer hombre,Adán, han pasado a toda la raza humana después de él. Pero Dios de inmediato puso en práctica su plan para la redención de Supropia creación. El Señor dice en, Genesis 3:15, "y pondré enemistad entre tiy la mujer y entre su sumiente y la LOS DEL CAMINOsimiente suya; ésta te herirá en la cabeza y tú la herirás en el calcañar". Elsignificado de este pasaje es que Dios presenta el tema de "la mujer" que dará aluz al Mesías. La mujer representa a Israel, la nación de Dios. La simiente de lamujer es el Mesías quien va a aplastar la cabeza de Satanás. De hecho, por toda laEscritura se repite la idea de que Israel es la mujer. Por ejemplo, en Apocalipsis12:1 dice: “y una grande señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol yla luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas”. AJuan se le revela que esta mujer lleva la corona de las doce tribus de Jacob, quienes Israel, el cual da a luz al Mesías. En el siguiente verso la mujer está preñada,clamando con dolores de parto y sufriendo los dolores del parto. Muchos otrosversículos también respaldan esto mismo, al asegurar que Israel es la mujer. EnJeremías 4:31 se dice: "Porque voz oí como de mujer que esta de parto; voz de lahija de Sión que lamenta y extiende sus manos diciendo: ¡Ay ahora de mí! quemí alma desmaye a causa de los matadores. " En Oseas 2:19-20, Dios le dice aIsrael quien es Su esposa: "Y te desposaré conmigo para siempre; desposarte heconmigo en justicia y juicio y benignidad y misericordia. Y te desposaré conmigoen fe y conocerás al Señor. " También dice en Apocalipsis 21:1-27, Dios viene a Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  53. 53. Su esposa al final del tiempo.Lo que Dios dice en Génesis 3:15, refiriéndose a la mujer, cuando ésta hiere aSatanás en la cabeza, es una revelación del plan de Dios para la redención delhombre por medio del Mesías, nacido de Israel, la nación de Dios. Este plan,revelado por Dios, profetiza el futuro conflicto que crecerá entre los seguidoresde Satanás y la descendencia de la mujer. Pero, a pesar de todo, Dios nos aseguraen este versículo que la cabeza de Satanás va a serherida o aplastada por el Mesías de Israel. Para poder completar Su plan, Diosnecesitaba a un hombre. Abram, en Ur de los Caldeos, fue el llamado. Dios seaseguró que Su propósito para Abram fuese cumplido al declarar una promesapara él. Al llamar a Abram para salir de la casa de su padre, Dios le dijo: "Y haréde ti una nación grande, y bendecirte he, y engrandeceré tu nombre, y serásbendición". (Génesis 12:2) A Abram se le dio la promesa de convertirse en elpadre de una nación especial. LOS DEL CAMINO Al declarar su promesa a Abram, Dios también derramó su bendiciónsobre él. En el siguiente versículo, Génesis 12:3, Dios dice: "Y bendeciré alos que te bendijeren y a los que te maldijeron maldeciré: y serán benditosen tí todas las familias de la tierra." A continuación Dios cambia el nombrede su siervo de Abram que significa "padre exaltado" a Abraham quesignifica "padre de muchedumbre de gentes" (Génesis 17:5). En segundo lugar, para poder crear una nación de Abraham, Diosnecesitaba una tierra. Recordemos que para que una nación exista comonación se necesita una tierra. A pesar de todo, Dios, quien creó todas las Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  54. 54. cosas, le prometió a Abraham que su nación en particular poseería toda latierra de Canaán como una herencia eterna. Vea Génesis 15:18, "...a tusimiente daré esta tierra desde el río de Egipto hasta el río grande, el ríode Éufrates." En un tiempo futuro no muy lejano Israel finalmentetendrá todo este territorio que incluirá a Irak, Siria, Jordania y la penínsuladel Sinaí en Egipto. Finalmente, para traer al Mesías al mundo era necesario dar un últimopaso aquí en la tierra. Por eso, Dios también le promete a Abraham unhijo. Este paso parecía difícil sino imposible, ya que Abraham y su esposaSarah eran bastante viejos. Pero, ¿qué podría ser difícil para Dios? Paraprobar la fe de Abraham y darles su hijo, Dios esperó hasta que Abrahamtuviese 100 años, y su esposa 90 años de edad. Cuando vino la duda, Diosle dijo a Abraham: "Para el hombre todo es imposible, pero para Dios todoes posible". (Génesis 17:15) A pesar de que iba a nacer completamente fuera de toda posibilidadhumana, más allá de la capacidad del hombre, esta nación apareció llenade milagros y de sucesos que parecían imposibles. ¿Puede una mujer de 90años de edad, cuyo vientre está muerto o estéril, tener un hijo? Por supuestoque no, pensaron Abraham y Sarah. Pero Dios había hecho una promesaque cumpliría a pesar de todas las conclusiones científicas en su contra. Poreso, Él les dió a Abraham y a Sarah un hijo a quien llamaron, Isaac. Mástarde el milagro de Isaac llevó a éste a tener sus propios hijos, entre ellosJacob, a quien Dios mismo le cambió el nombre por el de Israel. Israel tuvodoce hijos de donde proceden las doce tribus de la nación particular de Dios,Israel. De una de esas doce LOS DEL CAMINOtribus, Judá, nacería el Mesías, como estaba escrito: "Mas tú, Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  55. 55. Bethlehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldráel que será Señor de Israel; y sus salidas son desde el principio, desde losdías del siglo. Empero los dejará hasta el tiempo que para la que ha deparir; y el resto de sus hermanos se tornará con los hijos de Israel". (Miqueas5:2-3)Como conclusión debemos agregar que Dios estableció las bases o losfundamentos para traer la salvación a la tierra, creándolos de acuerdo consu voluntad, y siguiendo estos pasos: 1) Creó los cielos y la tierra. 2) Creó al hombre-Adán. 3) Creó "la mujer". 4) Declaró que la semilla de la mujer destruiría a Satanás. 5) Llamó a Abraham a salir de los Gentiles. 6) Bendijo a Abraham sobre todos los hombres de la tierra. 7) Le dio a Abraham la tierra de Israel, sobreponiendo sobre ésta Supropio reino eterno, Jerusalén. 8) Le dio a Abraham un hijo. De esta manera Dios estableció Su plan para crear la nación de dondevendría el Mesías. Esa nación continúa viva hoy, a pesar de los intentosfallidos de otras naciones para destruirla. Dios ha vuelto a establecer lasemilla de Abraham en la tierra prometida por Él, y ha colocado nuevamenteSu trono en Jerusalén en manos judías. La resurrección de Israel comonación se debe solamente a la voluntad de JaShem de traer redención eterna ala tierra por medio de la nación que Él creó a través de Abraham hace casi4000 años. Ahora ha llegado el tiempo en el cual nuestro Padre celestialcompletará Su plan eterno de salvación colocando a Yeshua en Su trono enJerusalén, y estableciendo Su reino eterno en la tierra de Israel.De aquí en adelante La Biblia se refiere a los comienzos de nuestra raza ynación judía, que se encuentran en el llamado de Nuestro Padre Abraham. Yalo dijimos pero quisiera abundar más sobre este apasionante capítulo del Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  56. 56. plan de salvación para toda la humanidad.Hace cuatro mil años el Señor miró hacia abajo y vio a un hombre que vivíaen la tierra de Caldea, hoy mejor conocida como Irak. Su nombre era Abram,y el nombre de su esposa Sarai. En LOS DEL CAMINOGénesis 12:1-3, leemos acerca de su llamado: "Vete de tu tierra y de tuparentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré. Y haré de tiuna nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serásbendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijerenmaldeciré; y serán benditas en ti todas las familias de la tierra. " Dios le dijo a Abraham en Génesis 12 que Él haría de él una nación quebendeciría al mundo. Esta sería una nación hecha por Dios.3. CARACTERÍSTICAS DE UNA NACIÓNEn el verso dos el Señor le dice a Abraham que haría de él una nación grande.Este es un misterio incomprensible para hombres, teólogos, sacerdotes oreyes. Es importante poder ver esta promesa a través de los ojos de Dios y através de Su corazón, pues es Dios mismo quien hace más de cuatro milaños determinó y profetizó que Él iba a crear una nueva nación de los lomosde Abraham. Esa nación no iba a ser una cualquiera, ni un nuevo imperiosirio, ni un nuevo imperio babilónico, ni mucho menos un nuevo imperioAkadiano. Iba a ser Su nación particular, una creada y bendecida por Él deuna manera muy especial. Una nación que traería bendiciones al mundo.Como si fuera poco, Él declaró que aquél que bendijere esa nación ibaa ser bendecido; y aquél que la maldijera sería maldecido. ¿Qué constituye una nación? ¿Qué distingue una nación de otra?Vamos a examinar los diferentes aspectos que hacen una nación: Federación Internacional de Judíos Mesiánicos
  57. 57. Tiene un principio. Tiene su independencia. Tiene su padre fundador. Tienesus héroes. Tiene territorio físico. Tiene una herencia. Tiene tradiciones.Tiene cultura propia. Tiene una Constitución. Tiene un idioma. Tiene susleyes. Tiene sus templos. Tiene sus sacerdotes. Tiene su bandera. Tienesu cocina típica. Tiene su religión, o vida espiritual. Tiene su presidente oRey. Tiene vestidos típicos nacionales. ¿De quién iba a ser esta nación? Volviendo a Génesis 12:2, el Señor haceuna declaración a Abraham diciendo: "Haré de ti una gran nación. "Considerando que Dios le habla a Abraham en tiempo futuro, esevidente que Él habló de una nación que no LOS DEL CAMINOestaba en existencia, y que lo utilizaría a él para crear una nación de quiendijo: " Y o haré". En esta declaración el Señor deja muy en claro que estanación sería Su Nación Particular con una advertencia para que nadie latocara o hablara mal de ella, porque Su Nación, que va a ser bendecida, va aser una gran nación, y va a traer una bendición para el mundo.4. SEPARACIÓN DEL MUNDO PAGANO Cuando Dios le comunicó a Abram que él sería el padre de una Nación yque esa Nación bendeciría al mundo, Dios ya sabía que era necesario sacarlodel mundo donde había nacido, sacarlo del Paganismo. La Babilonia deNimrod, el hijo de Cush, quien también se llamó BEL, fue la primera capitaldel paganismo, la ciudad de Babel (Génesis 10, versículos 6-10). La historianos relata que este Nimrod se casó con su madre, Semiramis; de esta uniónsalió un hijo que se llamó Tamuz. Semiramis, que declaró ser virgen y quesu hijo era divino, se proclamó reina de los cielos. Posteriormente, después de Federación Internacional de Judíos Mesiánicos

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