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APROXIMACIÓN A LA IGLESIA REFORMADA COMO VOZ PROFÉTICA EN UN MUNDO POSMODERNO
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APROXIMACIÓN A LA IGLESIA REFORMADA COMO VOZ PROFÉTICA EN UN MUNDO POSMODERNO

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  • 1. APROXIMACIÓN A LA IGLESIA REFORMADA COMO VOZ PROFÉTICA EN UN MUNDO POSMODERNO Seminario de desarrollo pastoral hispano Iglesia Presbiteriana (USA) DR. SERGIO OJEDA CARCAMO MONTERREY, MÉXICO 21-25 JUNIO DE 2007
  • 2. INTRODUCCI ÓN
    • NUESTRO ACERCAMIENTO AL TEMA UTILIZARÁ LA METODOLOGÍA DE LA TEOLOGÍA PASTORAL.
      • 1. LA TEOLOGÍA PASTORAL ANALIZA TODO EL QUEHACER DE LA IGLESIA HOY Y AQUÍ PARA LUEGO FORMULAR PRINCIPIOS DE ACCIÓN.
      • 2. AL ANALIZAR INTENTA DESCRIBIR LA REALIDAD TAL CUAL ES.
  • 3.
      • 3. INVESTIGA LOS TEMAS QUE SURGEN DE LA DESCRIPCIÓN INMEDIATA DE LA REALIDAD
      • 4. PROPONE LÍNEAS DE ACCIÓN QUE PERMITA A TODA LA IGLESIA TRABAJAR EN LA MISMA DIRECCIÓN PARA TRANSFORMAR LA REALIDAD ESTUDIADA.
  • 4. TEOLOGÍA PASTORAL ES:
    • 1. LA CIENCIA QUE ANALIZA LA ACCIÓN ECLESIAL SEA ESTA CUAL FUERE.
    • 2. LA REFLEXIÓN SOBRE LA ORIENTACIÓN Y EL MODO CÓMO LA IGLESIA ESTÁ EDIFICÁNDOSE A SÍ MISMA
  • 5. TEOLOGÍA PASTORAL: HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO OBJETO MATERIAL OBJETO FORMAL TEOLOGÍA PASTORAL
  • 6. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO... OBJETO MATERIAL DE LA TEOLOGÍA PASTORAL LA ACCIÓN DE LA IGLESIA HOY-AQUÍ. “LA REALIZACIÓN DE LA OBRA SALVÍFICA EN EL PRESENTE Y EN EL FUTURO”. H. SCHUSTER. PARTIENDO DE LO QUE LA IGLESIA HACE Y DEBE HACER ELABORA Y FORMULA PRINCIPIOS PARA SU REALIZACIÓN HOY Y AQUÍ.
  • 7. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO... TODO EL HACER DE LA IGLESIA HACIA DENTRO Y HACIA FUERA ENTRA EN EL CAMPO DE LA ACCIÓN PASTORAL OBJETO MATERIAL
  • 8. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO... TODOS LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA COLABORAN EN SU EDIFICACIÓN TODAS LAS FUNCIONES DE LA IGLESIA DESDE LA EVANGELIZACIÓN A LA CATEQUESIS TODO LO QUE TIENE UNA IMPLICACIÓN EN LA VIDA DE LA IGLESIA: ESTRUCTURA, LAICADO, ESPIRITUALIDAD, ETC.
  • 9. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO... EL OBJETO FORMAL DE LA TEOLOGÍA PASTORAL. EL PUNTO DE VISTA DESDE EL QUE ENFOCA EL OBJETO MATERIAL ES LA REALIZACIÓN DE LA IGLESIA EN CUANTO ESTÁ CONDICIONADA POR LA REALIDAD PRESENTE
  • 10. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO... EL OBJETO FORMAL TIENE QUE VER CON LA SITUACIÓN HOY-AQUÍ. LA TEOLOGÍA PASTORAL PRETENDE DAR RESPUESTA AL RETO QUE LA IGLESIA TIENE ANTE SÍ DE ENCARAR LA HISTORIA SIEMPRE CAMBIANTE Y HACER POSIBLE EL ANUNCIO Y LA VIVENCIA DEL EVANGELIO HOY.
  • 11. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO LA RESPUESTA DE LA TEOLOGÍA PASTORAL ES TAMBIÉN CAMBIANTE COMO LA MISMA HISTORIA EN LA QUE LA IGLESIA HA DE CUMPLIR SU SERVICIO. ESTO SUPONE VIVIR LA TENSIÓN DE ENCONTRARSE EN EL CAMINO QUE COMIENZA SIEMPRE.
  • 12. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO EL MÉTODO DE LA TEOLOGÍA PASTORAL INDUCTIVO DEDUCTIVO ¿CÓMO ILUMINAR LA SITUACIÓN ACTUAL Y PLANIFICAR EL SERVICIO A LA COMUNIDAD?
  • 13. HACIA UNA DEFINICIÓN DEL CONCEPTO MÉTODO INDUCTIVO: SACANDO DE LA PRAXIS DE LA ACCIÓN ACTUAL DE LA IGLESIA UNOS PRINCIPIOS O LEYES DE ACCIÓN O DE REVISIÓN MÉTODO DEDUCTIVO: SACANDO CONSECUENCIAS PARA LA PRAXIS DE UN PRINCIPIO, PROPOSICIÓN O SUPUESTO: EL MENSAJE Y LA SITUACIÓN
  • 14. SÍNTESIS:
      • LA TEOLOGÍA PASTORAL
      • ARRANCA DE LA SITUACIÓN REAL:
      • EL ANÁLISIS DE LA REALIDAD
          • CRISIS, CONFLICTOS, DESAJUSTES, DESEOS DE SUPERACIÓN, SERVIR POSITIVAMENTE, ETC.
      • EL ANÁLISIS PRETENDE:
          • 1. DESCUBRIR LA REALIDAD COMO ELLA ES:
            • ¿QUÉ SOMOS, DÓNDE ESTAMOS, CÓMO CUMPLIMOS NUESTRA MISIÓN?
            • 2. DESCRIBIR LA REALIDAD
          • 3. INVESTIGAR LAS CAUSAS DE NUESTRA SITUACIÓN CONCRETA: EL POR QUÉ.
            • 4. INTERPRETAR LOS DATOS DE ESA REALIDAD
  • 15. DATOS PARA UN ANÁLISIS DE LA REALIDAD APROXIMACIÓN DESDE ÁMBITO CULTURAL, SOCIOLÓGICO Y RELIGIOSO
  • 16. DATOS PARA UN ANÁLISIS CRISTIANO DE LA REALIDAD
    • ENTENDEMOS QUE LA REALIDAD NOS PROVEE UNA SERIE DE DATOS Y PISTAS SUFICIENTES PARA UN ACERCAMIENTO PASTORAL QUE NOS PERMITA RECONOCER LAS EXIGENCIAS Y COMPROMISOS QUE DEBEMOS ASUMIR COMO IGLESIA.
    • A CONTINUACIÓN VEREMOS ALGUNAS CARACTERÍSTICAS DE NUESTRO ENTORNO SOCIO CULTURAL Y RELIGIOSO.
  • 17. TENDENCIA AL PLURALISMO
    • TENDENCIA AL PLURALISMO
        • HAY EN LA ACTUALIDAD UNA TENDENCIA AL PLURALISMO. LA EXPERIENCIA, LA VIVENCIA DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD SE DA EN TANTAS DIMENSIONES Y FORMAS TAN VARIADAS QUE SE TORNA POSIBLE UNA COEXISTENCIA DE POSTURAS A VECES CONFLICTIVAS (EN CONFLICTO) SIN PREOCUPACIÓN POR UNA UNIDAD GLOBAL
  • 18.
    • Johann Baptist Metz nos recuerda en su reciente obra, Dios y tiempo , que “vivimos en una época de pluralismo constitutivo: de culturas, de religiones, de maneras de ver el mundo. Cualquier intento de cuestionar este pluralismo se considera sospechoso”. Esta reflexión es importante tenerla en consideración ya que nuestro entorno nos muestra signos de esta pluralidad.
    • Johann B. Metz. Dios y tiempo . Madrid: Editorial Trotta, 2002, p. 224
  • 19.
    • En la misma línea de pensamiento Juan J. Tamayo, señala que el potencial numérico de las religiones y su amplio pluralismo es uno de los signos de nuestro tiempo . Más de tres cuartas partes de la población mundial están vinculadas, de una u otra forma, a alguna religión.
  • 20.
    • El cristianismo cuenta con cerca de 2.000 millones de seguidores; el islam, con 1.200 millones; el hinduismo tiene entre 800 y 900 millones; el budismo, en torno a 350 millones; 16 millones tiene el judaísmo, etc.
    • Estos datos muestran una gran pluralidad de manifestaciones de Dios, dioses, de lo divino o de lo sagrado en la historia, etc.
    • Juan J. Tamayo. Nuevo paradigma teológico . Madrid: Ed. Trotta, 2003, p. 51.
  • 21. Acercamiento al pluralismo religioso
    • El pluralismo religioso no es una cuesti ón de carácter teórico. Surge de la realidad de nuestra sociedad actual.
    • Sus exigencias, desafíos, cuestionamientos provienen de la realidad del mundo de hoy.
    • Somos parte parte de una “aldea global” en la que culturas y religiones de cada sociedad, que hasta hace poco vivían aisladas y mutuamente ingnorantes, se ven obligadas a convivir. (1)
  • 22. Aspectos a tomar en consideración
    • 1. Hoy las religiones y las culturas conviven en muchas de las sociedades.
      • Muchas sociedades son pluriculturales, conviven grupos procedentes de varios países, barrios habitados por una etnia o cultura específica. (El barrio en NY)
      • Las otras religiones ya no están lejos sino en la misma sociedad y hasta en la misma ciudad.
      • El pluralismo religioso no es una teoría es un hecho.
  • 23. Aspectos a tomar en consideración
    • 2. la pluralidad de culturas en el mundo es concienciada como un hecho conflictivo.
      • Los teóricos del primer mundo piensan que ha llegado el final de la historia y que el problema está resuelto. Piensan que el conflicto principal del mundo actual ya no es económico sino cultural. Grandes civilizaciones las que conforman los bloques en conflicto. Al respecto se pone como ej. Los actos terroristas del 11 de septiembre 2001.
      • En este enfrentamiento el pluralismo religioso está en primera línea ya que los bloques culturales se solapan en buena parte con los bloques religiosos. (2)
      • (2) Ibid.
  • 24. Importante
    • Según los expertos en el estudio de la teología de las religiones somos la primera generación en toda la historia de la humanidad que se encuentra en esta situación. Un ambiente religioso realmente plural. Una verdadera revolución en la conciencia religiosa de la humanidad.
  • 25. FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL FACTORES INTERACCION MINOR ÍAS TRABAJADORES EMIGRADOS MATRIMONIOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
  • 26. FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
      • 1. Interacción de las minorías religiosas importantes y activas (India, Europa occidental. La presencia de millones de musulmanes y comunidades budistas, hindúes, sikhs, junto a cristianos y judíos).
  • 27. FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
      • 2. Trabajadores emigrados, refugiados políticos, estudiantes, ejecutivos de la vida económica y política.
  • 28. FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
    • 3. La multiplicación de matrimonios mixtos en sentido religioso y la formación religiosa de los niños
  • 29. FACTORES QUE INCIDEN EN EL PLURALISMO RELIGIOSO ACTUAL
      • 4. Los medios de comunicación y la difusión de información y emisiones religiosas diversificadas. (3)
      • (3) Jean-Claude Basset. El diálogo interreligioso. Desclée, Bilbao, p. 7
  • 30. DATOS PARA COMENTAR
    • Hay más estadounidenses musulmanes que episcopales; más musulmanes que miembros de la Iglesia Presbiteriana(USA) y más musulmanes que judíos (unos 6 millones).
    • Los Angeles está considerada la mayor ciudad budista en el mundo. En todo los EEUU hay alrededor de 4 millones de budistas.
    • Estados Unidos se ha convertido en el país más religiosamente diverso del planeta. (5)
    • Diana Eck. A New Religious America . How a Christian Country Has Become the World´s Most Religiously Diverse Nation. Harper San Francisco, 2001.pp.3.5.
    Citado por
  • 31. Datos
    • En el 2015 cerca del 50% de los habitantes de Amsterdam, Rotterdam, La Haya y Utrech procederá de minorías étnicas. De éstos un 80% será musulmán.
    • El islam no es un credo ajeno a los españoles. Es el más numeroso después de la Iglesia Católica. Más de medio millón de residentes son seguidores del islam.
    • Hay más de mil millones de musulmanes en el mundo. El islamismo sobrepasó al catolicismo en el número de fieles en el 1986 y sigue creciendo.
    • Curso de teología popular sobre el pluralismo. Versión1.00
  • 32. Desafíos que provoca esta situación de pluralidad
    • 1. Cambia la cosmovisión de nuestra realidad al encontrarse con otras perspectivas.
    • 2. Cambios de valores y normas
    • 3. Se amplía el campo de los conocimientos y se pone en tela de juicio la misma noción de la verdad
    • 4. La filosofía occidental es una corriente más de pensamientos entre otras, como la musulmana, la india, la china, etc. (4)
    • (4) Ibid.
  • 33. REFLEXIÓN Y DIÁLOGO
    • ¿QUÉ REPERCUSIONES TENDRÁ O ESTÁ TENIENDO YA ESTE FENÓMENO?
    • ¿QUÉ TRANSFORMACIONES VA A EXIGIR AL INTERIOR DE LAS RELIGIONES ?
    • ¿PRODUCEN MIEDO ESTOS CAMBIOS?
    • ¿PODRÍA DECIRSE QUE ESTA SITUACIÓN PUEDA SER UNA GRAN OPORTUNIDAD, UN DESAFÍO DE DIOS A LAS RELIGIONES, UN KAIRÓS?
  • 34. Reflexión y diálogo
    • ¿Cuánta pluralidad podemos ver en nuestro entorno?
    • ¿Cuántas personas conocemos que no sean de nuestra religión?
    • ¿Qué conocimiento poseemos sobre el tema de las religiones del mundo?
  • 35. LA FE: PROBLEMÁTICA EN NUESTRO TIEMPO
    • DE ACUERDO AL ESPECIALISTA EN FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN, JUAN MARTÍN VELAZCO, HOY SE NOS PLANTEA EL PROBLEMA DE LA NO CREENCIA EN LOS SIGUENTES NIVELES
    RECHAZO AL DIOS PERSONAL RELIGIÓN INSTITUCIONALIZADA RECHAZO DEL CRISTIANISMO
  • 36. RECHAZO DEL DIOS PERSONAL
    • EXISTE UNA DIFICULTAD PARA ACEPTAR A UN DIOS PERSONAL QUE INTERVIENE EN EL MUNDO. INFLUYE AQUÍ LA MENTALIDAD CIENTÍFICA LA CUAL SUEÑA CON ENCONTRAR LA CLAVE QUE EXPLIQUE LOS HECHOS CONOCIDOS POR EL SER HUMANO EN EL UNIVERSO.
  • 37.
    • LA IDEA DE UN DIOS PERSONAL DESVALORIZA LO PROFANO, POR EJ. ¿DE QUÉ SIRVE LA CIENCIA, DE QUÉ SIRVE TODO EL ESFUERZO HUMANO CUANDO HAY ALGUIEN QUE RIGE TODO POR ENCIMA DE TODO?
  • 38.
    • PARA DESCUBRIR A UN DIOS PERSONAL HAY QUE REDESCUBRIR LA PERSONA. DIOS ÁGAPE, FRENTE AL DIOS PODEROSO QUE PREMIA Y CASTIGA. DIOS ESTÁ PRESENTE EN MEDIO DE ESTE MUNDO COMO UNA FUENTE DE AMOR. DIOS NO VIENE A HACER COMPETENCIA AL SER HUMANO
  • 39. RELIGIÓN INSTITUCIONALIZADA
    • LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA TIENE DETRÁS LA INTENCIÓN DE PODER
  • 40. RECHAZO AL CRISTIANISMO
    • PROBLEMA DE JESÚS CON EL JESÚS HISTÓRICO O JESÚS DE LA HISTORIA
    • EL CRISTIANISMO SE HA PRESENTADO COMO UNA HUÍDA DE LO MUNDANO. LA HUELGA SOCIAL DE LOS CRISTIANOS ANTE LOS PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL
  • 41. HACIA UNA INTERPRETACIÓN DE LA SITUACIÓN ACTUAL
    • LA CRISIS DE LA RELIGIÓN ES UN HECHO RECONOCIDO EN LOS PAÍSES OCCIDENTALES .
    • LA CRISIS DE LA RELIGIÓN ES REFLEJO DE LA CRISIS PROLONGADA Y PROFUNDA DE LAS SOCIEDADES AVANZADAS DE NUESTRO TIEMPO.
    • LAS IGLESIAS FORMAN PARTE DE LAS SOCIEDADES EN TRANSFORMACIÓN
    • EN LAS QUE VIVEN Y SE VEN AFECTADAS POR SUS PROBLEMAS .
  • 42. ASPECTOS OBSERVABLES DE LA SITUACIÓN RELIGIOSA SECULARIZACIÓN DE LA SOCIEDAD, Y LA VIDA DE LAS PERSONAS LA SECULARIZACIÓN ES UNA BUENA CATEGORÍA PARA REFERIRSE AL CAMBIO RELIGIOSO: ATAÑE A LA VIGENCIA Y RELEVANCIA DEL FACTOR RELIGIOSO EN LA SOCIEDAD Y LA CULTURA Y QUE PUEDE RESUMIRSE A CONTINUACIÓN EN: (Juan de Dios Martín Velasco. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo. en Cuadernos aquí y ahora, #36, Sal Terrae, Santander 1999.)
  • 43. ASPECTOS...2 PÉRDIDA DE VIGENCIA CULTURAL DEL FACTOR RELIGIOSO HEMOS PASADO DE SITUACIONES EN LAS QUE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS FORMABAN PARTE DE SUPUESTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD Y LOS VALORES RELIGIOSOS OCUPABAN LA CIMA DE LA ESCALA DE VALORES ACEPTADOS, A UNA SITUACIÓN EN QUE LA CIENCIA HA SUSTITUIDO, COMO CREENCIA DE BASE, A LA RELIGIÓN Y LA PALABRA DIOS ES PARA MUCHOS COMO UN RESTO FÓSIL QUE PERDURA POR INERCIA EN EL LENGUAJE COMO LAS IMÁGENES PRECOPERNICANAS EN RELACIÓN CON EL SOL. Ibid. Juan de Dios Martín Velasco. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo.
  • 44. ASPECTOS...3 EL ESTRECHAMIENTO SOCIAL DEL ESPACIO RELIGIOSO LA RELIGIÓN QUEDA REDUCIDA A LA ESFERA DEL CULTO Y A LAS AGRUPACIONES RELIGIOSAS ESPECÍFICAS
  • 45. ASPECTOS...4 EL PASO DE UNA SITUACIÓN EN LA QUE EL FACTOR RELIGIOSO EJERCÍA EL MONOPOLIO DEL SENTIDO Y EL VALOR PARA LA VIDA, A OTRA EN LA QUE COEXISTE JUNTO A OTROS VALORES Y SE REDUCE A OPCIÓN PERSONAL Y AL ÁMBITO DE LA CONCIENCIA
  • 46. ASPECTOS...5 RESULTADO: LA PÉRDIDA DE INFLUJO DE LA RELIGIÓN EN LOS TERRENOS POLÍTICO, SOCIAL Y , ÚLTIMAMENTE, EN EL DE LA VIDA COTIDIANA
  • 47. Valores que imperan en el contexto de la posmodernidad Claves para una compresión del entorno de la fe
  • 48.
    • “ YO NO TENGO PROBLEMAS CON DIOS, LO QUE NO ME GUSTA ES SU FAN CLUB”
    • EN PARTE ESTE BOTÓN QUE SE VENDE EN TIENDAS DE ROPA PARA JÓVENES RESUME LA ACTITUD POSTMODERNA FRENTE A LA RELIGIÓN.
  • 49.
    • AUNQUE LA POSTMODERNIDAD RECLAMA SU DERECHO A BUSCAR A DIOS A SU PROPIA MANERA, RECHAZA LOS CONVENCIONALISMOS.
    • LA IGLESIA ES UNA FORMA CONVENCIONAL DE ACARCARSE A DIOS PARA EL POSTMODERNO.
  • 50.
    • JEAN FRANCOIS LYOTARD DEFINE LA POSTMODERNIDAD COMO LA INCREDULIDAD HACIA LOS META RELATOS QUE HAN DEFINIDO AL MUNDO MODERNO (1).
    • ESTOS META RELATOS SON LAS HISTORIAS O NARRATIVAS FUNDAMENTALES.
    • SON LOS MITOS QUE LEGITIMAN LA EXISTENCIA DEL MUNDO OCCIDENTAL
  • 51.
    • LYOTARD LE DECLARA LA GUERRA A LA TOTALIDAD Y AFIRMA LA DIFERENCIA.
    • HACE UN LLAMADO A VALORAR LAS MICRO HISTORIAS, ES DECIR, LAS HISTORIAS PARTICULARES DE LOS GRUPOS MINORITARIOS DE LAS CULTURAS EXTRANJERAS QUE HAN SIDO MARGINADAS POR LAS CULTURA DOMINANTES
  • 52.
    • VEAMOS A CONTINUACIÓN, A TRAVÉS DE UNAS TABLAS COMPARATIVAS LOS VALORES DE LA MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD
  • 53. NORMAS Y VALORES
    • LAS NORMAS SON LAS GUÍAS, LAS REGLAS POR LAS CUALES REGIMOS NUESTRAS VIDAS
    • LOS VALORES SON AQUELLAS COSAS QUE PARA CADA PERSONA SON VALIOSAS Y DESEABLES
    • LA REFLEXIÓN INTENTA ORDENAR LAS NORMAS Y VALORES PARA CONSEGUIR QUE LAS MISMAS SEAN CONSISTENTES CON NUESTRAS LEALTADES Y COSMOVISIONES
  • 54.
    • OBJETIVIDAD
    MODERNIDAD POSMODERNIDAD FE INCREDULIDAD VALORES QUE IMPERAN EN LA MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD SACRALIZACIÓN SECULARIZACIÓN ABSOLUTO RELATIVO SUBJETIVIDAD
  • 55. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • FE
    • SE CARACTERIZÓ POR LA FE EN CASI TODAS LAS EMPRESAS HUMANAS
    • SACRALIZACIÓN
    • HEREDÓ DE LA EDAD MEDIA CIERTO DOGMATISMO DE IDEAS Y CREENCIAS.
    • CONCEPTOS TALES COMO LIBERTAD, TECNOLOGÍA, CIENCIA LLEGARON A SACRALIZARSE.
    • INCREDULIDAD
      • SE HA PERDIDO CUALQUIER TIPO DE FE, ES ÉPOCA DE NIHILISMO, DE LA CERTEZA SE HA PASADO A LA INCREDULIDAD
    • SECULARIZACIÓN
      • CONTRIBUYÓ A SECULARIZAR TODOS ESTOS MITOS, A DESPOJARLOS DE SU AUREOLA
  • 56. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • ABSOLUTO
    • Las verdades absolutas, los grandes relatos o metarrelatos propios de la modernidad, como la razón, emancipación progresiva de los trabajadores, progreso científico, etc.
      • RELATIVO
      • La postmodernidad descarta estos relatos por considerarlos Verdad Absoluta. Hoy se creería en pequeñas verdades relativas pero ninguna absoluta.
  • 57. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • OBJETIVIDAD
    • La modernidad es más objetiva está interesada en conocer la realidad total del mundo y las cosas.
    • RAZÓN
    • La razón ha demostrado su insuficiencia para explicar las calamidades que han azotado a la humanidad durante el presente siglo.
    • SUBJETIVIDAD
    • No le interesa conocer la realidad total del mundo y las cosas. Se conforma con la realidad parcial y momentánea que perciben sus sentidos .
    • SENTIMIENTO
    • Al perderse el fundamento de la razón, el centro de la moral de la persona es el yo, los sentimientos o los gustos individuales.
  • 58. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • ÉTICA
    • La ética de la modernidad ha llegado a su fin, en la actualidad asistimos a una multiplicación de microéticas escépticas y desorientadas
    • ESTÉTICA
    • Propone como alternativa la estetización de la vida, la eliminación de toda norma, relativismo de las conductas y politeísmos de los valores
  • 59. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • Pasado/futuro : se sentía honrado por ser heredero de su pasado y esforzado forjador de su futuro.
    • Unidad/diversidad : procuró unificar y centralizar todas las culturas. Esto produjo una exaltación de la cultura central y desprecio por las culturas periféricas.
    • Presente : desea vivir su propia realización en el presente sin preocuparse del pasado, ya que le trae malos recuerdos, ni del obscuro porvenir.
    • Unidad/ diversidad : reconoce la diversidad cultural, ofrece cartas de ciudadanía a todas las lenguas y tiende a descentralizar la cultura .
  • 60.
    • Inconformismo/conformismo: fue fecunda en revoluciones sociales que intentaron mejorar la condición humana. El inconformismo ante las injusticias movilizó a todas sus generaciones.
    • Inconformismo/conformismo: el postmoderno no daría un paso por cambiar las injusticias de este mundo. El conformismo es la actitud que predomina cuando se acepta la imposibilidad de cambiar la realidad.
  • 61. MODERNIDAD POSMODERNIDAD
    • Esfuerzo/placer: el esfuerzo y la laboriosidad eran virtudes en la modernidad, era una cultura del esfuerzo.
    • Prometeismo/narcisismo : el moderno se identificó con Prometeo quien, arriesgando su vida trajo a la tierra el fuego de los dioses para que los mortales pudieran progresar.
    • Esfuerzo/placer: aquí el esfuerzo es sutituido por el placer. Esta es una cultura placentera que se preocupa sólo de lo que le satisface. El saber se busca a través del placer.
    • Prometeísmo/narcisismo :el postmoderno prefiere el mito de Narcismo a quien no le interesa el progreso de la humanidad sino tan sólo la realización de su propia persona.
  • 62.
    • Fundamental/
    • superficial : los pilares ideológicos de la modernidad se han venido abajo por causa del sismo del siglo XX, quedan techumbres superficiales ocultando escombros doctrinales .
    • Fundamental/
    • superficial : la posmodernidad percibe únicamente las tejas que no se rompieron en el terremoto.
  • 63. Diferencias de la fe moderna posmodernidad
    • Intelectualizada
    • Coherente
    • Triste
    • Dogmática
    • Sacrificial
    • Perseguida
    • Oficializada
    • Comprometida
    • Segura
    • Poco orante
    • Emocional
    • Sincretista
    • Festiva
    • Narrativa
    • Cómoda
    • Tolerada
    • Desconfiada
    • Sin compromiso
    • Prudente
    • Orante
  • 64. Pistas para una iglesia que desea ser voz profética en un entorno de postmodernidad La perspectiva de los profetas
  • 65. Introducción
    • La acción pastoral requiere una reflexión teológica crítica y constructiva que haga las correspondientes valoraciones de la práctica de los cristianos en un mundo que está pendiente no sólo de palabras de la Iglesia, sino también de su praxis.
  • 66.
    • La crítica de la postmodernidad a la Iglesia hoy apunta precisamente a este problema: la relación entre palabra y acción, fe y vivencia de la fe.
  • 67.
    • Al respecto González Faus, teólogo español, nos señala que “el mundo ya no atacará a la Iglesia por ser infiel a su utopía evangélica sino que tratará de ponerla en evidencia para mostrar que tampoco ella cree, al menos prácticamente, en esas divinas palabras que predica y que vive centrada en sí misma y sobre sus propios intereses; de esta manera, la postmodernidad, intenta señalar la renuncia de la Iglesia a los ideales evangélicos”. ” [1] J. González Faus. «La postmodernidad» en CRISTIANISME I JUSTICE. Barcelona: 1991, p. 23.
  • 68.
    • En medio de un mundo lleno de incertidumbre ser requiere una pastoral de afirmación de las promesas de Dios.
    • En esta sección veremos en primer lugar, algunas pistas para una iglesia que desea ser voz profética en un entorno de postmodernidad ; en segundo lugar, claves para una pastoral profética solidaria.
  • 69. MARCO REFERENCIAL DE LOS PROFETAS
    • EL SIGUIENTE CUADRO QUE HEMOS PREPARADO ES UN ACERCAMIENTO CLAVE PARA ENTENDER LA LABOR DE LOS PROFETAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
    • ES UN MARCO REFERENCIAL QUE NOS PERMITE ANALIZAR Y COMPRENDER NUESTRA TAREA COMO IGLESIA DESDE LA PERSPECTIVA PROFÉTICA
    • EL BIBLISTA LATINOAMERICANO CARLOS MESTERS EN UNA DE SUS CONFERENCIAS SOBRE LOS PROFETASY LA SALUD DEL PUEBLO SE PLANTEA DESDE EL ORIGEN, ENTORNO, ÁREAS FUNDAMENTALES PARA EL CAMBIO Y LOS REQUISITOS DEL PROFETA.
  • 70. Marco referencial de los profetas ORIGEN ENTORNO QUE AYUDE A DISCERNIR LA PALABRA DE DIOS ÁREAS FUNDAMENTALES PARA EL CAMBIO CAMINO DE JUSTICIA CAMINO DE SOLIDARIDAD CAMINO DE LA MÍSTICA LA ESPIRITUALIDAD REQUISITOS EXPERIENCIA PROFUNDA CON DIOS EXPERIENCIA PROFUNDA DE LA REALIDAD
  • 71. Marco de referencia para una voz profética hoy
    • Postulados del Antiguo Testamento
    • En vista de ello vamos a ver tres cosas:
    • 1) El origen de la acción profética, esto es, su comienzo y su evolución a través de la historia del pueblo;
    • 2) El marco de referencia de la acción del profeta, esto es, aquello que le ayudaba a discernir la palabra de Dios presente en la vida;
    • 3) Los tres caminos por los que los profetas procuraban encaminar el cambio y la conversión que pedían.
    • A continuación presentamos la síntesis de la conferencia de Carlos Mesters. Los profetas y la salud del pueblo pp. 8-11
  • 72. Orígenes del profestismo
    • Al comienzo de la historia del pueblo de Dios había profetas para todo, como hoy es posible encontrar sacerdotes para celebrar cualquier cosa. Esta ambivalencia obliga a la gente a mirar más de cerca los orígenes del profetismo.
  • 73.
    • El profetismo, en cuanto tal, no surge tanto del lado del poder, de la jerarquía, de la organización, de la ciencia, de la planificación, del gobierno, de lo racional.
  • 74.
    • Surge mucho más del lado del carisma, de la poesía, de la inspiración, de la música, del sueño, de la belleza, del arte, de la intuición, del oráculo, de la religión, de la divinidad, de la oración, de la mística.
    • Son muchas palabras para indicar una determinada manera de captar la realidad.
  • 75.
    • Los reyes y los gobernantes buscan el apoyo de estos grupos. El apoyo del profeta significaba el apoyo de la divinidad; era una confirmación divina del poder humano. En general, los gobernantes siempre pretenden ejercer el poder en nombre de Dios. De este modo garantizan para sí la obediencia total del pueblo. Así se hace hasta hoy.
  • 76.
    • Como en los otros pueblos, también en Israel, los profetas surgen como personas o grupos de personas ligadas a la divinidad del pueblo y a los líderes del pueblo. Pero el Dios del pueblo de Israel no era una divinidad cualquiera. El era Yavé, el Dios vivo y verdadero, Dios liberador. Aquí está la semejanza y también la diferencia.
  • 77.
    • En los otros pueblos, los profetas nunca llegaron a ser un grupo independiente frente al poder, pues la divinidad que ellos representaban era una divinidad legitimadora del poder.
    • En la Biblia, sin embargo, el Dios del pueblo no es una instancia legitimadora del poder, sino una instancia crítica del poder.
  • 78. El marco de referencia de los profetas
    • Para poder anunciar y denunciar, el profeta tiene un doble marco de referencia:
    • 1) Una experiencia profunda de Dios, pero del Dios del pueblo, Dios liberador, vivo y verdadero; No el Dios del sistema imperante.
    • 2) Una experiencia profunda de la realidad del pueblo, pero no del pueblo en general, sino del pueblo en tanto que llamado a ser el pueblo de Dios;
  • 79. La experiencia de Dios
    • 1.- La experiencia de Dios trae consigo su propia evidencia: en ella está la fuente de la libertad del profeta frente a los poderosos.
    • 2.- Es una experiencia del Dios de los pobres: por eso mismo, trae consigo todo lo que Dios hizo en el pasado. El profeta se convierte, así, en cierto modo, en la memoria crítica del pueblo. Recuerda cosas incómodas que muchos quisieran olvidar.
  • 80.
    • 3.- Es la experiencia del mismo Dios que sacó al pueblo de Egipto: Dios liberador, Dios de la alianza, llamado Yavé. El profeta se convierte así en el hombre que encarna las exigencias de la alianza y de la ley de Dios.
  • 81. La experiencia de la realidad de Dios
    • 1.- La experiencia de la santidad de Dios y de sus exigencias es, al mismo tiempo, la experiencia del pecado, de la ruptura de la alianza, de las fallas que existen en el pueblo; la experiencia de lo que el pueblo debería ser y no es ( Is. 6,5).
  • 82.
    • 2.- Donde aparecen pedazos de vidrios en el suelo, la gente se para, mira y dice: "alguien rompió una "ventana". Donde aparece el pobre en medio del pueblo, el profeta se detiene, capta el mensaje y dice: "La alianza se rompió". Algunos se acostumbran a los vidrios rotos y los ignoran. El profeta hace lo contrario. Enfrenta al pueblo con los pobres que quedaron del desastre de la ruptura, y exige cambio en nombre de Dios y en nombre del origen del propio pueblo.
  • 83.
    • 3.- Los "pedazos" que en el A.T., revelaba la ruptura de la alianza, eran los "empobrecidos", los "huérfanos", las "viudas", los "extranjeros". La presencia de estos grupos de personas marginadas dentro de la comunidad revelaba que algo estaba equivocado. El pueblo estaba herido, en llaga viva ( cf. Is 1,6; Jer 30,12-15; 14,17-18; 15,18).
  • 84.
    • De esta doble experiencia nace en el profeta el impulso de gritar, de denunciar. Es una denuncia cargada por la fe. Por eso, es al mismo tiempo anuncio de Dios y llamado a la conversión, al cambio, a la observancia de la ley y de la alianza. Llamado a volver a Dios, a los orígenes del pueblo.
  • 85. De acuerdo a la síntesis que hemos preparado de Mesters hemos ideado el siguiente cuadro: Tres caminos Del cambio y la conversión Camino de la justicia Camino de la solidaridad Camino de Mística
  • 86. Tres caminos del cambio y la conversión
    • El llamado al cambio y a la conversión hecho por el profeta pasa por tres caminos unidos entre sí:
    • 1) Camino de la justicia: busca promover el cambio de la estructura de la sociedad.
    • 2) Camino de la solidaridad: busca la conversión o la renovación de la comunidad;
    • 3) Camino de la mística: busca la renovación o cambio de la conciencia. Veamos de cerca estos tres caminos:
  • 87. El camino de la justicia
    • Existe justicia cuando todo está en el lugar que Dios quiere; cuando todo es como debe ser. Los profetas luchan para que todo y todos ocupen nuevamente su lugar de acuerdo al proyecto de la Alianza.
  • 88.
    • No son predicadores teóricos, sino que denuncian muy claramente las injusticias y apuntan las causas. No tienen miedo de decir equivocaciones de la organización del país, tanto de parte de las personas responsables como de parte de las instituciones.
  • 89. El camino de la solidaridad
    • No toda la pobreza es fruto de la injusticia, pero todos los pobres merecen ser acogidos. La comunidad del pueblo de Dios debe ser una muestra de lo que Dios quiere para todos. Debe ser la alianza de Dios con los hombres contra todo aquello que daña la vida y margina a las personas. Debe saber acoger a las víctimas del empobrecimiento, causado por la injusticia y otras causas.
  • 90.
    • Debe ser la alianza de Dios con las personas contra todo aquello que daña la vida y margina a las personas. Debe saber acoger a las víctimas del empobrecimiento, causado por la injusticia y otras causas.
  • 91. El camino de la mística
    • La injusticia básica es la conciencia robada de los pobres. En ellos se fue colocando una conciencia de inferioridad. El sistema impuesto, buscando neutralizar el grito del pobre, hizo del pobre un ser inferior, lleno de prejuicios y hasta un pecador que no merece una vida mejor de la que tiene.
  • 92.
    • Siendo así las cosas, el rico puede continuar tranquilo en la posesión de su riqueza, sin sentirse incomodado por el grito del pobre, pues el pobre es, él mismo, el causante de su propia pobreza.
  • 93.
    • No se trata de tres caminos distintos, como si cada uno pudiese escoger el camino que más le agrada, dejando al lado los otros dos. ¡No! Los tres deben estar unidos entre sí. No es posible un camino sin los otros dos. Justicia sin solidaridad y sin mística, se convierte en mera acción política sin humanidad y no toca lo más profundo del ser humano.
  • 94.
    • Politiza y endurece la acción; vence la razón, pero no convence al corazón. Solidaridad sin justicia y sin mística, se vuelve mera filantropía de clubes humanitarios al servicio del sistema que produce el empobrecimiento
  • 95.
    • Este tipo de filantropía engaña a la conciencia, neutraliza el grito del pobre e impide el surgimiento de la conciencia crítica de los oprimidos. Mística sin justicia y sin solidaridad, se convierte en piedad alienada, sin fundamento en la realidad y sin fundamento en la tradición de la Biblia. Ofende a Dios, pues lo transforma en un ídolo y engaña a los pobres, pues los hace sumisos a la injusticia.
    • Síntesis: Carlos Mesters, Los profetas y la salud del pueblo.
  • 96. Aproximación al concepto iglesia
    • En el Antiguo Testamento el término deriva de una raíz que significa llamar. Fue aplicada principalmente a la asamblea de Israel en la adoración.
    • La palabra más común para Iglesia en el Nuevo Testamento, que es asimismo la más importante, proviene de un verbo que significa llamar fuera .
    • Ambas palabras contemplan a la Iglesia como una asamblea convocada por Dios.
  • 97. El término Iglesia
    • “ Qahal Yahweh” expresión judía para denominar la asamblea de Yavé reunida para celebrar el culto.
    • “ Qahal Yahweh” fue traducida por los Setenta (siglo III a C.) por “ekklesía kyriou”, asamblea del Señor.
    • En el mundo griego ekklesía era la asamblea de todo el pueblo convocado y reunido para elegir a sus representantes y aprobar las leyes
  • 98. El término Iglesia
    • Jesús no fundó ninguna Iglesia sino una comunidad de discípulos que le seguían, continuada en la comunidad pos-pascual.
    • Se pasó de la “sinagoga cristiana” a la “ekklesía” cuando se crearon los 7 diáconos en torno a Esteban. Así se llama ecclesia en Antioquía (Gál 1,14): asamblea plenaria.
  • 99.
    • Según los historiadores del cristianismo primitivo el término ekklesía fue introducido por las comunidades helenistas. Esto ocurrió cuando los creyentes tuvieron plena conciencia de que eran el nuevo pueblo de Dios. Pablo añade: Iglesia en Dios Padre y en el Señor Jesucristo(I Tes 1,1)
  • 100. EL TÉRMINO IGLESIA
    • El vocablo ekklesia implica un doble significado:
    1. Convocación de Dios hecha a las personas por Jesucristo para la salvación 2. Congregación de los convocados y reunidos en el nombre de Jesucristo para compartir los bienes de su salvación; es la comunidad de creyentes
  • 101. El origen de la Iglesia
    • Lo importante aquí no es buscar el acto fundacional de Jesús sino aclarar el origen de la Iglesia, realidad basada en todo lo acontecido en Jesús.
    • En resumen: Jesús es el “origen “de la Iglesia pero él no la “fundó”.
    • La Iglesia se deriva de la totalidad de la acción salvadora de Jesús. Veamos a continuación los momentos decisivos
  • 102. El carácter multiforme de la Iglesia
  • 103. ATRIBUTOS DE LA IGLESIA
  • 104. Señales características de la Iglesia
  • 105. Momentos decisivos.... La predicación del reino La elección de los doce El programa del sermón del monte La decisión de Jesús La decisión de los discípulos
  • 106. La elección de los Doce
    • Jesús forma un grupo para llevar a cabo la tarea de anticipar el reinado de Dios
    • Lo establece en Galilea: tierra mal vista, inculta y revolucionaria
    • Llama a gente pobre y sencilla, pescadores, recaudadores y prostitutas, niños e ignorantes
    • Jesús forma con sus discípulos una comunidad de vida
  • 107. La predicación del reinado de Dios
    • Las primeras palabras de Jesús, según Mt, Mr, Lc son: “Arrepentíos porque el reino de Dios está cerca “ Mt.4,17
  • 108. El programa del sermón del monte
    • También se le puede llamar Discurso de la actitud cristiana .
    • Ante la ley, las obras de la piedad, el dinero, la providencia y el prójimo.
    • La conducta de Jesús:
      • Se guía por la voluntad del Padre
      • Importa más la misericordia que el precepto
      • Si cumple la ley es con espíritu crítico
      • Las tradiciones religiosas farisaicas eran “preceptos humanos”.
  • 109. La decisión de los discípulos
    • El mensaje de Jesús suscita rechazos y atracciones. Mateo introduce las 7 parábolas del reino para eliminar estas actitudes:
      • ¿Por qué todos no aceptan el mensaje de Jesús? (parábola del sembrador)
      • ¿Qué hacer con aquellos que no aceptan el mensaje? (parábola del trigo y la cizaña)
      • ¿Qué fruto tiene esto que es tan pequeño?(parábola del grano de mostaza y levadura?
      • ¿Vale la pena todo esto? (parábola del tesoro y la piedra preciosa).
  • 110. La decisión de Jesús
    • En los últimos meses de la vida de Jesús se observa otro tipo de mensaje y otro tipo de acciones (expulsión de vendedores del templo, maldición de la higuera seca, etc.)
    • Jesús alienta a sus discípulos y condena a los fariseos
    • Jesús sufre una terrible hostilidad. Pero sube a Jerusalén. Los discípulos no lo comprenden
    • En el momento que Jesús muere, rechazado por los judíos y abandonado por sus discípulos, existe la Iglesia en un sentido muy limitado.
    • Después de la resurrección hay un nuevo relanzamiento eclesial. Entonces con la experiencia pascual surge la Iglesia
  • 111. síntesis
    • Existe continuidad entre Jesús y la Iglesia primitiva. Los apóstoles predican después de la pascua el reino de Dios, bajo la forma de Iglesia. Al predicar el reino prepara lo que se llamó más tarde la Iglesia.
      • El Jesús pre-pascual no fundó una Iglesia; los doce son el llamamiento a Israel
      • Puso, sin embargo, los fundamentos de la Iglesia pos-pascual.
      • Hay Iglesia con la fe en la resurrección
      • La Iglesia se origina con el acontecer de Cristo más que por el mandato expreso del Jesús pre-pascual (H. Kung)
  • 112. Iglesia en el concepto paulino La asamble litúrgica convocada para escuchar la palabra de Dios o celebrar el culto de la nueva alianza (I Cor.11,18 ) La comunidad local de los cristianos que viven en un determinado lugar(Hch.11,22; Rom 16,1) La comunidad salvífica de todos los cristianos Hch 9,31 I Cor 10,22
  • 113. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE LOS SANTOS SEGÚN EL PENSAMIENTO REFORMADO
    • Los Reformadores del siglo XVI rompen con el concepto católico-romano de iglesia y proponen una nueva dimensión del concepto en la perspectiva de comunidad de los santos.
    • La idea de iglesia comunión surge en el pensamiento de Lutero y es seguido por Calvino en este mismo sentido.
  • 114.
    • Lutero entendió que la iglesia es la comunión espiritual de aquellos que creen en Cristo y restauró la idea bíblica del sacerdocio de los todos los creyentes. Contrario a la idea católico-romana que hacía su énfasis en el sentido de una iglesia infalible y jerárquica
  • 115.
    • Para nuestro estudio vale la pena señalar que, desde un punto de vista de la eclesiología reformada, la iglesia es la asamblea de los creyentes (coetus fidelium), la congregación de los llamados (congregatio vocatorum) y la comunión de los santos (comunio sanctorum ).
  • 116.
    • En este sentido queremos destacar las afirmaciones de las Confesiones de la tradición reformada consignadas en el Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.), donde se entiende la Iglesia como comunidad de los santos.
  • 117. LA IGLESIA PROFÉTICA LA IGLESIA DEL ESPÍRITU EL ESPÍRITU DE JESÚS EL ESPÍRITU DE LA IGLESIA
  • 118. LA IGLESIA DEL ESPÍRITU EL ESPÍRITU DE JESÚS EL ESPÍRITU DEL CRUCIFICADO EL ESPÍRITU DEL RESUCITADO
  • 119. EL ESPÍRITU DE JESÚS
  • 120. EL ESPÍRITU DEL CRUCIFICADO
    • LAS PRIMERAS CONFESIONES DE FE EXPRESARON QUE JESÚS ES EL SEÑOR, LO CUAL IMPLICA OTRA AFIRMACIÓN: El SEÑOR ES JESÚS, ES DECIR EL JESÚS HISTÓRICO QUE SE COMPROMETIÓ POR LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO HASTA LA CRUZ.
  • 121. EL ESPÍRITU DEL RESUCITADO PARA EL APÓSTOL PABLO EL SEÑOR RESUCITADO SE IDENTIFICA CON EL ESPÍRITU (II COR. 3,17). ES DECIR, VIVE AHORA EN LA FORMA DE ESPÍRITU. LA RESURRECCIÓN LE HA CONVERTIDO , DE TERRENO Y CARNAL, EN ESPÍRITU VIVIFICANTE (COR. 15,45) VIVIR SEGÚN EL ESPÍRITU SIGNIFICA VIVIR REPLETO DE DIOS. LA PRESENCIA DEL RESUCITADO EN LA IGLESIA ES YA LA PRESENCIA EN ELLA DEL ESPÍRITU SANTO.
  • 122. EL ESPÍRITU DE LA IGLESIA EL ESPÍRITU DE JESÚS ESTA EN LA BASE DE LA IGLESIA: ES SU ALMA. ESTO SE VE EN EL RELATO DE PENTECOSTÉS(HCH. 2,1-13) SE HACE PRESENTE UNA NUEVA FORMA DE ACTUACIÓN Y DE PRESENCIA DE CRISTO EN EL MUNDO A TRAVÉS DE SU ESPÍRITU SE INAUGURA UN TIEMPO DE PLENITUD, EN EL QUE EL ESPÍRITU SERÍA DERRAMADO SOBRE TODA CARNE Y TODOS PROFETIZARÍAN
  • 123. EL ESPÍRITU DE LA IGLESIA LA IGLESIA CUERPO DE CRISTO ES TAMBIÉN OTRA AFIRMACIÓN PAULINA. EL TÉRMINO CUERPO NO ES CARNAL SINO PNEUMÁTICO, RESUCITADO, ES DECIR, “CUERPO ESPIRITUAL”(I COR.15,44) ESTÁ EN TODAS PASRTES.
  • 124. LA IGLESIA PROFÉTICA TRABAJA CON ESTOS TRES COMPONENTES DE LA TEOLOGÍA VER ACTUAR JUZGAR
  • 125. Ver
    • Describir y analizar la realidad a la luz de la Palabra de Dios
    • El método teológico en la tradición reformada utiliza tres elementos claves para hacer teología, estos son:
      • 1. La Biblia
      • 2..El contexto
      • 3. Las Confesiones de fe
    S í ntesis del libro de Víctor Codina sj. Teología de la liberación , 1986. pp.10-21
  • 126.
    • VER, JUZGAR Y ACTUAR ES EL MÉTODO TEOLÓGICO AMPLIAMENTE CONOCIDO QUE NOS PERMITE DESCRIBIR, ANALIZAR Y ORGANIZAR LA ACCIÓN TRANSFORMADORA EN LAS COMUNIDADES DE FE.
    • A PARTIR DE ESTE MODELO, UTILIZANDO UNA SÍNTESIS DEL AUTOR LATINOAMERICANO, VICTOR CODINA (1), VEREMOS LA APLICACIÓN A NUESTRO TEMA DE MANERA ESPECÍFICA.
    • (1)Víctor Codina. Teología de la liberación , 1986, pp. 10-21.
  • 127.
    • VER: Se trata aquí de partir de la realidad en que nos encontramos. Es el entorno en que nos ha puesto Dios para ser sus testigos. Nos corresponde describir la realidad, sea esta cual fuere y en donde fuere, p.e.
    • Millones de personas viven en:
    • La pobreza
    • Pobreza que se expresa en mortalidad infantil
    • Falta de vivienda adecuada,
  • 128.
    • Problemas de salud,
    • Salarios de hambre,
    • desempleo y subempleo,
    • desnutrición,
    • inestabilidad laboral,
    • migraciones masivas, forzadas y desamparadas, etc."
    • (Cf. Puebla 29).
  • 129. JUZGAR
    • Este es el elemento central de la teología, iluminar la realidad con la Palabra de Dios, revelada en la historia de la salvación, manifestada en la escritura y conservada por la iglesia.
    • Es tener en una mano la Biblia y la otra mano el peri ódico (Karl Barth)
  • 130.
    • "Vemos a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser cristiano, la creciente brecha entre pobres y ricos. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas. En este angustia y dolor la iglesia discierne una situación de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en países que se llaman católicos y que tienen capacidad de cambiar" (Ibid. 28) .
  • 131.
    • ¿Qué nos dice concretamente esta Palabra de Dios sobre esta realidad?. ¿Cuál es su mensaje?. Lo podemos resumir en estos tres momentos, típicos de toda palabra profética:
  • 132. ACTUAR
    • Lo importante no es simplemente reflexionar, sino hacer que la reflexión ayude a la vida, al cambio, a la práctica. No basta tener ideas correctas, hay que llevarlas a la práctica. Es la doctrina bíblica de la carta de Santiago: el que no pone en práctica la Palabra de Dios es como el que se mira al espejo y luego se olvida de su rostro (Sant. 1,22); la fe sin obras es una fe muerta (Sant. 2,14).
  • 133.
    • ¿En qué consiste este actuar?. La primera actuación a la que nos invita la Palabra es a la conversión personal y estructural, a una conversión que se traduce en una opción por los pobres. (Puebla (1134 - 1165).
    • Pero ¿cómo se puede concretar esta conversión y esta opción preferencial por los pobres?. Algunos desearían poder deducir de la fe modelos concretos de actuación social, económica y política.
  • 134.
    • Así el actuar cristiano no puede limitarse al asistencialismo benéfico (dar alimentos), ni tampoco al desarrollismo paternalista (ayudar a la promoción de los países subdesarrollados, hasta que puedan imitar a los países desarrollados), sino apoyar al pueblo y a sus organizaciones para conseguir una transformación estructural en orden a una sociedad justa y libre.
  • 135.
    • Poniendo un ejemplo clásico, no basta dar un pez al hambriento, ni tampoco enseñarle a pescar: hay que recuperar el río para los pescadores...
  • 136. LA IGLESIA PROFÉTICA TIENE TRES LÍNEAS DE ACCIÓN: ANUNCIA TRANSFORMA DENUNCIA
  • 137. DENUNCIA
    • De todo lo que sea pecado e injusticia como contrario al plan de Dios. Es lo que la Palabra de Dios ha ido denunciando a lo largo de la historia: "¿Qué has hecho?, la voz de sangre de tu hermano grita desde la tierra hasta mí", le dice Dios a Caín, después del asesinato de su hermano Abel (Gn 4,10).
  • 138.
    • "Nadie puede servir a dos patronos" dirá Jesús en el Nuevo Testamento, indicando que no se puede servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Lc. 16,13). "El que dice: yo amo a Dios, y odia al hermano es un mentiroso. ¿Cómo puede amar a Dios a quién no ve, sino ama a su hermano, a quién ve?" (1 Jn 4,20 - 21).
  • 139. ANUNCIA
    • La Palabra de Dios no se limita a denunciar el pecado, sino que anuncia el plan de Dios , la buena noticia del Reino de Dios para toda la humanidad: Dios es Dios de vida, escucha el clamor del pobre y lo libera, desea construir una Humanidad nueva, unos Cielos nuevos y una Tierra Nueva (Apoc. 21,1).
  • 140. TRANSFORMACIÓN
    • La Palabra llama a una conversión personal y social, a una transformación de las personas y las estructuras para realizar el Reino de Dios, para instaurar ya aquí los comienzos de una Tierra Nueva. Con esto vemos como la Palabra invita a la acción.
  • 141. METANOIA: CONVERSIÓN
  • 142. METANOIA. SÍNTESIS
    • VOLVER A DIOS EN MOMENTO DADO DE LA VIDA
    • CAMBIO DE MENTE Y ACTITUD EN LA VIDA
    • EXIGE QUE ASUMAMOS LAS EXIGENCIAS DEL REINO
  • 143. METANOIA
    • CONVERSIÓN ES UN VOLVER A DIOS TAMBIÉN PARA LOS CRISTIANOS
    • DEMANDA QUE SIGAMOS A CRISTO TODA LA VIDA
  • 144. ANTE LA INICIATIVA DE DIOS EL PECADOR MUESTRA SU FE. ÉSTA SÓLO SE VE EN LA VIDA DIARIA COMO OPOSICIÓN ENTRE LA VIDA PASADA Y SU VIDA NUEVA EN CRISTO
  • 145. Figuras de conversión en los Evangelios
    • Ser un niño (Mr.10,15)
    • Ser pequeño(Lc.9,48)
    • Discípulo (Jn.13,35
    • Siervo (Mr. 10,43)
    • Vivir el evangelio (Lc.8,1- 2)
    • Dar buen fruto(Mt.7,17)
    • Tener fe (Lc.8,48)
    FIGURAS METAFÓRICAS DEL CONCEPTO CONVERSIÓN EN LOS EVANGELIOS
  • 146. La iglesia profética vive de acuerdo al Espíritu Cualidades del Espíritu
  • 147. CUALIDADES DEL ESPÍRITU LA COMUNIDAD LA LIBERTAD LA CREATIVIDAD LA LIBERACIÓN LA AUDACIA
  • 148. LA CREATIVIDAD EL ESPÍRITU ES “ IMPREVISIBLE” Y POR ESO PUEDE SUCEDER LO “IMPREVISTO”: IRRUMPIR LO NUEVO Y VENIRSE ABAJO LO VIEJO. EL ESPÍRITU DE DIOS ES DESDE EL PRINCIPIO CREADOR Y RENOVADOR.
  • 149. LA LIBERTAD DONDE ESTÁ EL ESPÍRITU DEL SEÑOR, ALLÍ ESTÁ LA LIBERTAD(II COR.3,17) DESDE EL COMIENZO DE LA IGLESIA, EL ESPÍRITU ESTÁ EN EL GRUPO DE HELENISTAS QUE MOSTRABAN UNA GRAN LIBERTAD RESPECTO DEL TEMPLO, LA CIRCUNCISIÓN Y LA LEY JUDÍA. PABLO ES GUIADO CON LIBERTAD POR EL ESPÍRITU.
  • 150. LA COMUNIDAD SEGÚN HECHOS, EL FRUTO MÁS INMEDIATO DEL ESPÍRITU ES LA FORMACIÓN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA. CUANDO EL ESPÍRITU SE COMUNICA SURGE EL HECHO COMUNITARIO. SE TRATA DE LA COMUNIDAD- IGLESIA COMO UTOPÍA DEL REINO DE DIOS, NUEVA SOCIEDAD QUE EL ESPÍRITU CREA Y RECREA
  • 151. LA AUDACIA EL N.T. HABLA DE LA AUDACIA CON EL VOCABLO PARRESÍA QUE EQUIVALE A LA LIBERTAD, VALENTÍA Y AUDACIA EN EL ANUNCIO DEL EVANGELIO. SE TRATA DE HABLAR U OBRAR SIN TITUBEOS, CON CARIDAD, INCLUSO EN CONDICIONES ADVERSAS
  • 152. LA LIBERACIÓN LA DINÁMICA DEL ESPÍRITU DE JUSTICIA, LIBERTAD Y VIDA SE TRADUCE EN TÉRMINOS DE LIBERACIÓN. LA IGLESIA UNIDA A SU SEÑOR Y ANIMADA POR SU ESPÍRITU, ES INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN EN LA HISTORIA
  • 153. CONCLUSIÓN DESAFÍOS PASTORALES
  • 154. DESAFÍOS PASTORALES
    • Después de analizar, de manera panorámica, nuestro entorno socio religioso, encontramos unos desafíos pastorales a los cuales debemos poner atención.
    • El primer desafío está a las necesidades, preocupaciones, inquietudes y esperanzas de las personas de nuestro entorno social, cultural y religioso.
    • Nuestro acercamiento a la realidad nos ha permitido constatar las urgencias de carácter espiritual al interior de las personas. Esto nos permite ver, con tristeza, los muchos vacíos pastorales existentes en nuestra realidad eclesial.
  • 155.
    • Con lo anterior estamos apuntando a tres acercamientos utilizados en la pastoral:
      • 1. Sensibilización
      • 2. Concienciación
      • 3. Organización
  • 156. SENSIBILIZACIÓN
    • Sensibilización para captar las necesidades, preocupaciones, inquietudes y esperanzas de las personas en medio de una realidad social que busca a Dios pero por rutas no convencionales.
    • Toda pastoral que intente un trabajo en medio de la pluralidad religiosa debe partir de la premisa que ésta conlleva un sentido de apertura y diálogo. Apertura para poder ver a Cristo, como decía Lutero, en los rostros de los necesitados.
    • Sensibilidad para ver que las nuevas religiones son un reto a la razón y a dar razón de nuestra fe.
  • 157.
    • Sensibilización para ver en otras formas de entender a Dios un reto de lo social. Es decir, que la fe como toda expresión humana, tiene una proyección colectiva.
    • Sensibilización como clave pastoral que nos permite superar la fría racionalidad de expresiones y prácticas religiosas.
  • 158. CONCIENCIACIÓN
    • Concienciación es la clave pastoral que nos permite investigar las causas de nuestra situación concreta, conocer el por qué de nuestra situación e interpretar los signos de la realidad actual de la iglesia y sociedad.
    • Esta clave pastoral nos hace ver nuestra crisis eclesial. Todo aquello que atañe a las relaciones humanas, desde la perspectiva social y cultural, está de alguna forma reflejado al interior de nuestras relaciones como comunidad de fe.
  • 159.
    • Muchos no estarán dispuestos a hacer una lectura de su realidad pero es fundamental partir de aquí para poder generar una nueva imagen de iglesia, que sea dialogante, sensible y capaz de asumir su responsabilidad teológica .
    • La concienciación nos permite ver que estamos atravesando una seria crisis de credibilidad.
  • 160.
    • La credibilidad se establece viviendo el Evangelio en fraternidad, gozo y agradecimiento.
    • Una iglesia que vive lo que predica al interior y exterior de ella está poniendo las bases de la credibilidad. Dios da credibilidad a la iglesia por medio de su Palabra. Una iglesia que vive la Palabra es una iglesia con credibilidad y con testimonio vivo.
  • 161. ORGANIZACIÓN
    • Esta clave pastoral es fundamental para llevar a cabo nuestra tarea. Ello nos lleva a pensar en sugerir una praxis más armónica con el Evangelio.
    • Organización para arriesgarnos a proponer unos principios para la acción aquí y ahora.
    • Para orientar y corregir situaciones
  • 162.
    • Proponer alternativas, provocar la búsqueda de nuevos puntos de acercamiento a la realidad plural.
    • Incitar a rastrear nuevos caminos en la comunicación y vivencia de la fe cristiana.
  • 163. BIBLIOGRAF ÍA ADICIONAL
    • 1. Samuel Escobar, Daniel Salinas y otros. Postmodernidad y la iglesia evangélica. Publicaciones INDEF, San José, Costa Rica. 2000.
    • 2. Daniel Salinas. Postmodernidad. Nuevos desafíos a la fe cristiana. Editorial Lámpara. La Paz, Bolivia, 1997
    • 3. Edgardo Moffatt y otros. Ética y religiosidad en tiempos postmodernos. Ediciones Kairós. Buenos Aires, 2001
    • 4. Pedro Henríquez. El Salvador. Iglesia profética y cambio social. Publicaciones DEI, San José Costa Rica, 1998.
    • 5. Franz Hinkelammert. Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusión. DEI, San José, 1995.
    • 6.Andrés Rodríguez. Ethica Nova . Publicaciones puertorriqueñas. San Juan, Puerto Rico,1999.
    • 7. Manfred Waldemar y Antonio Carlos Barro. Educacao teológica transformadora . Descoberta Editora, Londrina, Brasil, 2004
    • 8. Paul Tillich. Theology of Culture . Oxford University Press, New York, 1969
    • 9. José M. Mardones. Neoliberalismo y religión. Editorial Verbo Divino, Navarra, España, 1998
    • 10. Marciano Vidal. La ética civil y la moral . Editorial San Pablo, Madrid, 1995.
    • 11. Huge LaFollette. Ethics in Practice. An Anthology . Blackwell Publishers. Oxford, 1997
    • 12. Sergio Ojeda Cárcamo. Hacia una teología de la acción pastoral . CLAI, Quito, Ecuador, 2004
    • 13. Alister E. McGrath. Christian Theology. An Introduction. Blackwell, Oxford. 1994
    • 14. John Leith Basic Christian Doctrine. Westminster/john Knox Press. Louisville, 1993
    • 15. Shirley Guthrie. Christian Doctrine. Westminster, Louisville, Ky. 1994