Dokumen tersebut membahas tentang pentingnya ASI bagi bayi, manfaat, dan pandangan Islam mengenai ASI. Secara khusus, dokumen menjelaskan bahwa ASI merupakan makanan terbaik bagi bayi karena mengandung zat gizi yang lengkap dan bermanfaat untuk pertumbuhan dan perkembangan bayi. Dokumen juga menjelaskan pandangan Islam bahwa menyusui minimal selama dua tahun adalah hak bayi, dan ASI merupak

1. BAB I
PENDAHULUAN
i
A. LATAR BELAKANG
Berdasarkan Al-Quran surah Al-Baqarah ayat 233 “Para ibu hendaklah menyusui
anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan
penyusuan. Dan kewajiba ayah memberi makan dan pakaian epada para ibu dengan cara
yang makruf”.
Manusia merupakan bagian dari kehidupan yang ada di muka bumi dalam
kehidupannya manusia terjadi proses regenerasi. Dalam hal ini peran seorang ibu
memegang peranan yang sangat penting untuk menciptakan generasi atau keturunan yang
berkualitas, untuk itu diperlukan pengetahuan dan wawasan kepada calon ibu untuk
memberikan ASI yang baik kepada calon bayinya.
Berdasarkan ilmu kessehatan No.450/2003, bahwa ASI memberikan dampak
positif bagi bayi yaitu berupa kecerdasan, kesehatan pencernaan, kesehatan tulang,
kesehatan gigi dan kesuburan pertumbuhan badan.
B. MAKSUD DAN TUJUAN
Untuk mengetahui pandangan islam tentan ASI

2. BAB II
PEMBAHASAN
i
A. PENGERTIAN
ASI adalah makanan terbaik bagi bayi karena mengandung berbagai zat gizi dan
antibody yang baik untuk pertumbuhan dan perkembangan. Bayi yang mendapatkan ASI
secara eksklusif terbukti lebih cerdas dan tidak mudah terserang penyakit.
Menurut para ahli, saat lahir ke dunia, seorang bayi telah memiliki otak yang
berkapasitas 100 miliar sel otak (neuron) dengan koneksi-koneksi awal. Artinya, jumlah
neuron di dalam otak si kecil 16 kali lebih banyak daripada jumlah penduduk bumi.
Bahkan, lebih banyak daripada jumlah bintang di Galaksi Bima Sakti.
Akan tetapi, otak bayi dengan potensi sedahsyat ini bukanlah “barang jadi”. Ia
“belum matang” karena belum terhubung dalam jaringan, antarsatu dengan yang lainnya.
Ia membutuhkan sentuhan agar bisa berkembang secara optimal. “Otak bayi masih
berupa produk mentah yang belum selesai. Otak neonatal hanyalah sebuah lukisan
berbentuk sketsa, cetak biru yang sama sekali belum sempurna. Tangan-tangan
lingkunganlah yang akan menyelesaikan atau membengkalaikannya,” demikian ungkap
Dr. Jalaluddin Rakhmat (2005: 223).
Berbagai penelitian melaporkan bahwa struktur otak, termasuk pula kualitas daya
ingat, konsentrasi, penilaian, kecerdasan, perasaan, dan emosi anak, sangat dipengaruhi
oleh kualitas dan kuantitas asupan zat makanan yang dikonsumsinya. Dengan kata lain,
terdapat hubungan antara konsumsi makanan dan fungsi kognitif pada bayi.
Pada anak yang baru lahir, nutrisi atau zat gizi sebagai sumber energi untuk
menjalankan berbagai proses metabolisme sebagian besar digunakan untuk melakukan
proses tumbuh kembang, termasuk tumbuh kembang otaknya.
Dari manakah anak bisa mendapatkan asupan nutrisi tersebut? Asupan gizi
seimbang pada balita, khususnya bayi, tidak lain dan tidak bukan berasal dari ASI alias
Air Susu Ibu. Inilah cairan ajaib tiada tanding ciptaan Yang Mahakuasa untuk memenuhi
kebutuhan gizi bayi sekaligus melindunginya dari serangan penyakit.
Bagi bayi, khususnya dalam rentang usia 0-6 bulan, ASI adalah makanan utama
sekaligus makanan paling sempurna. Komposisi gizinya sangat pas untuk mendukung
proses tumbuh kembang bayi. Keseimbangan aneka zat gizi yang terkandung di
dalamnya pun berada pada tingkat terbaik dan memiliki bentuk paling baik bagi tubuh
bayi.

3. ASI pun kaya akan sari-sari makanan yang mempercepat pertumbuhan sel-sel
otak dan perkembangan sistem saraf. Betapa tidak berkhasiat, ASI mengandung lebih
dari 1000 jenis nutrien. Itulah mengapa, jumlah asupan zat gizi yang dibutuhkan bayi
dapat terpenuhi secara seimbang dan proporsional. Artinya, jumlah protein, karbohidrat,
dan lemak, berkisar antara 10-15 persen, 60-70 persen, dan 20-25 persen dari kalori yang
dibutuhkan per kilogram berat badan dapat terpenuhi.
Penelitian para ahli pun menunjukkan bahwa ASI mampu memberikan
perlindungan terhadap penyakit dengan menyediakan lingkungan yang ramah bagi flora
normal (bakteri baik). Keberadaan bakteri ini menghambat perkembangan bakteri, virus,
dan parasit berbahaya. ASI pun mengandung taurin, DHA (decosahexanoic acid), dan
AA (arachidonic acid) yang sangat dibutuhkan oleh bayi yang baru lahir.
Taurin merupakan asam amino kedua terbanyak dalam ASI yang berfungsi
sebagai neurotransmitter dan membantu proses pematangan sel otak. Adapun DHA dan
AA adalah asam lemak tak jenuh rantai panjang yang diperlukan untuk mengoptimalkan
pembentukan sel-sel otak. Komponen-komponen gizi ini terkandung dalam ASI dalam
jumlah yang mencukupi sehingga seorang bayi tidak memerlukan makanan tambahan
hingga berusia enam bulan.
Fakta tentang keunggulan ASI tidak berhenti sampai di sini. Peranannya dalam
mendukung tumbuh kembang bayi akan berubah seiring dengan tahapan-tahapan yang
dilalui bayi dan jenis zat-zat makanan yang dibutuhkan pada tahapan tertentu. Kandungan
zat gizi dalam ASI berubah guna memenuhi kebutuhan yang sangat khusus ini.
Sebagai contoh, dua minggu setelah kelahiran merupakan waktu kolostrum, air
susu pertama berupa cairan bening berwarna kekuning-kuningan. Antara 2-4 minggu
disebut waktu susu peralihan. Setelah satu bulan disebut waktu ASI biasa. Oleh karena
itu, ASI yang diberikan pada masa awal menyusui berbeda kualitasnya dengan ASI yang
keluar belakangan. Pada masa awal, ASI mengandung lebih banyak protein, kemudian
komposisinya berubah dengan didominasi oleh lemak.
ASI, yang senantiasa berada pada suhu yang paling sesuai, adalah makanan yang
paling mudah dicerna bayi karena mengandung whey dan casein yang sesuai untuk bayi.
Perbandingan whey dan casein dalam ASI adalah 65:35 sehingga protein ASI lebih
mudah dicerna oleh bayi. Karena proses pencernaan dilakukan dengan mudah, energi
yang digunakan bayi untuk mencerna ASI pun menjadi sangat minimal sehingga ia dapat
menggunakan cadangan energi untuk kegiatan tubuh lainnya, seperti pertumbuhan dan
perkembangan organ.
i

4. Itulah mengapa, sehebat apa pun susu formula tidak akan pernah mampu
menandingi kehebatan ASI, baik dari segi komposisi, kualitas, maupun proses
penyerapannya oleh bayi. Dengan demikian, pemberian ASI eksklusif kepada bayi
menjadi sebuah keharusan.
i
B. MANFAAT ASI
1. Mengandung kolostrum yang berfungsi sebagai antibody alami, terutama ASI yang
pertama kali keluar.
2. Menggandung berbagai zat gizi lengkap bagi pertumbuhan, seperti karbohidrat,
lemak, protein, berbagai vitamin dan mineral.
3. Prktis, higienis dan selalu tersedia.
4. Tidak pernah basi seperti susu formula.
5. Mudah dicerna.
6. Murah karena tidak perlu membeli.
7. Meningkatkan hubungan antara ibu dan bayi.
C. ASI DAN KECERDASAN
Menurut James W. Anderson seorang ahli dari universitas ketucky membuktikan
bahwa IQ (tingkat kecerdasan) bayi yang diberi ASI lebih tinggi lima angka darp pada
bayi lainnya.
Berdasarkan hasil penelitian ini ditetapkan bahwa ASI yang diberikan hingga
enam bulan bermanfaat bagi kecerdasan bayi, dan anak yang disusui kurang dari delapan
minggu tidak memberikan manfaat pada IQ.
D. ASI MENURUT BERBAGAI PANDANGAN AGAMA ISLAM
Susu merupakan makanan terpenting dan sumber kehidupan satu-satunya bagi
bayi di bulan-bulan pertama usianya. Susu terbaik untuk anak adalah air susu ibu karena
dengan menyusui terjadilah kontak cinta dan kasih sayang antara ibu dan anak. Ibu
adalah orang yang paling mampu memberikan cinta dan kehangatan yang sesungguhnya
kepada anak dengan naluri keibuannya yang diberikan Allah kepadanya.
“Dengan menyusui, hubungan cinta dan kasih sayang antara ibu dan anak akan semakin
erat dan akan membuat anak merasa tenang dan aman”. (riwayat-riwayat Ahlul bait a.s)
Imam Amirul Mu’minin Ali a.s. berkata yang artinya , “Tidak ada air susu yang
lebih berbarokah bagi anak bayi dari air susu ibunya sendiri.”

5. Riset ilmiah telah membuktikan bahwa ASI merupakan makanan terbaik bagi
bayi. Selain itu, dengan menyusui anak akan merasa aman dan tenang berada di dalam
pelukan ibunya.
i
a. Air susu dan ibu yang menyusui
Baik air susu maupun ibu yang menyusi berpengaruh pada perkembangan
jasmani dan rohani anak, ada bebrapa kriteria bagi ibu susu yang dijelaskan oleh
Imam Muhamad Baqir a.s. “Susukanlah anak kalian pada wanita yang cantik dan
jangan kalian susukan kepada wanita yang buruk rupa karena air susu akan
berpengaruh pada parasnya”.
Ada larangan dari Ahlul Bait a.s. untuk menyusukan anak pada beberapa
wanita, diantaranya wanita majusi dengan syarat mereka harus melarang wanita
tersebut meminum minuman keras.
“Jika wanita ahlul kitab akan menyusui anakmu, pertama kali, laranglah ia dari
minuman keras”. (riwayat Imam ja’far Shadiq a.s)
Imam Ja’far Shadiq a.s juga melarang kita untuk menyusukan anak pada
wanita pelacur dan wanita yang memiliki air susu hasil dari perzinaan.
Hikmah dari larangan tersebut adalah karena air susu sangat berpengaruh pada
kepribadian anak. Wanita pezina selalu hidup dalam keresahan hati dan
ketidaktenangan. Ia selalu dihantui oleh perasaan bersalah dan berdosa pada tuhan
pada hari pertama terbentuknya janin di rahimnya. Semenjak saat itu sampai ia
melahirkan, perasaan yang tidak menentu selalu hadir si hatinya. Kondisi jiwa dan
mental deperti itu sangat berpengaruh pada kestabilan mental dan keseimbangan jiwa
anaknya. Karena itulah, air susu anak hasil zinapun tidak baik bagi anak kita.
Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa rosulullah SAW. Mengingatkan kita
untuk berhati-hati terhadap air susu wanita pelacur dan wanita gila. Beliau bersabda
yang artinya “jagalah anak kalian dari air susu wanita pezina dan wanita gila karena
air susu akan meninggalkan kesannya pada anak tersebut”.
b. Tatacara dan masa menyusui
Para pakar psikologi menekankan agar para ibu hendaknya dalam keadaan
yang tenang saat menyusui, lalu menyentuh kening anaknya dengan lembut. Selain
itu mereka menyebutkan bahwa ibu tidak boleh memaksa anaknya untuk menghadap
ke payudaranya, karena dikhawatirkan hal itu akan mengejutkan dan
membingungkan anak.

6. Dalam konsef yang diajarkan oleh Ahlul Bait a.s disebutkan juga tatacara dan
masa menyusui. Mereka menegaskan bahwa cara meyusui anak adalah dengan
memberikan kedua payudara ibu kepada anak bulan. Imam ja’far Shadiq a.s kepada
Ummu Ishak binti Sulaeman mengatakan yang artinya “ Wahai Ummu Ishaq, jangan
kau susui anak dengan satu payudara saja. Susuilah dari keduanya secara bergantian
karena salah satu mengeluarkan makanan bagi anak dan lainnya mengeluarkan
minuman untuknya.
Dalam riwayat lain beliau juga mengatakan “Masa menyusui adalah 21 bulan.
Jika kurang dari masa ini berarti anak tersebut telah dizalimi haknya”.
Masa yang cukup panjang ini sangat baik bagi perkembangan mental dan
psikis anak, karena masa menyusu adalah masa yang sangat sensitif bagi anak dan
masa yang membentuk kepribadiannya. Saat sang ibu mendekapnya, ia akan
merasakan cinta dan kehangatan.
c. Makanan yang baik untuk ibu yang menyusui
Imam Ja’far shadiq a.s menganjurkan untuk memakan satu jenis kurma, yaitu
kurma barni. Beliau mengatakan “Berilah isi kalian yang baru melahirkan kurma
barni karena dapat membuat anak kalian berhati lembut “. Riwayat lain menyebutkan
bahwa beliau berkata: “ berilah istri kalian yang baru melahirkan kurma barni karena
dapat mempercantik paras anak kalian.
Ahlul Bait a.s dalam banyak riwayat menyebutkan daftar makanan yang baik
untuk pertumbuhan dan kesehatan diantaranya adalah roti untuk mencegah
datangnya penyakit, bubur gandum untuk menumbuhkan daging, menguatkan tulang
dan memudahkan pencernaan, bubur kacang adas untuk menurunkan darah tinggi
dan mengurangi temperatur badan, daging untuk mengurangi rasa amarah, bubur
daging untuk menyegarkan dan membuatnya penuh energi, buah jaitun untuk
mengeluarkan angin dari tubuh, anggur untuk mengurangi amarah dan buah pir untuk
manguatkan jantung. Selain itu, ahlul Bait a.s. menekankan pentingnya madu, telur,
susu, dan semua jenis buah-buahan. Semua paedah yang dihasilkan makanan-makanan
diatas juga akan didapatkan oleh bayi melalui ASI yang ia minum.
i

7. E. KAITAN BANK ASI DENGAN RADLA'AH
a. Pengertian ar-Radha'ah
Para ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikan ar -radha' atau susuan. Menurut
Hanafiyah bahwa ar-Radha' adalah seorang bayi yang menghisap puting payudara seorang
perempuan pada waktu tertentu. Sedangkan Malikiyah mengatakan bahwa ar-Radha'
adalah masuknya susu manusia ke dalam tubuh yang berfungsi sebagai gizi. As-Syafi'iyah
mengatakan ar-Radha' adalah sampainya susu seorang perempuan ke dalam perut seorang
bayi. Al-Hanabilah mengatakan ar-Radha' adalah seorang bayi di bawah dua tahun yang
menghisap puting payudara perempuan yang muncul akibat kehamilan, atau meminum
susu tersebut atau sejenisnya.1[15]
b. Batasan Umur
Para ulama berbeda pendapat di dalam menentukan batasan umur ketika orang menyusui
yang bisa menyebabkan kemahraman.2[16] Mayoritas ulama mengatakan bahwa
batasannya adalah jika seorang bayi berumur dua tahun ke bawah. Dalilnya adalah firman
Allah swt:

 
  
   
  
 
 
  
  
   
 
  
  
  
    
 
1[15] Cholil, Uman, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern, Cet. 2, Surabaya: Ampel Suci,
1994, h. 267.
i
2[16] Ibid

8.   
  
 

  
  
 
 
 
  
  
i

Artinya: Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, yaitu
bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi makan dan
Pakaian kepada para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani melainkan menurut
kadar kesanggupannya. janganlah seorang ibu menderita kesengsaraan Karena anaknya
dan seorang ayah Karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. apabila
keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan keduanya dan
permusyawaratan, Maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu
disusukan oleh orang lain, Maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan
pembayaran menurut yang patut. bertakwalah kamu kepada Allah dan Ketahuilah bahwa
Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan. (QS. 2 [al - Baqarah] : 233)
Hadist Aisyah ra, bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
فَإِنَّمَاالرَّضَاعَةُمِنْ الْمَجَاعَةِ
"Sesungguhnya persusuan (yang menjadikan seseorang mahram) terjadi karena lapar"
(HR Bukhari dan Muslim)
c. Jumlah Susuan
Madzhab Syafi'i dan Hanbali mengatakan bahwa susuan yang mengharamkan adalah jika
telah melewati 5 kali susuan secara terpisah. Hal ini berdasarkan hadits Aisyah ra,
bahwasanya beliau berkata:
كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنْ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَ رمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ
فَتوُُف يَ رَسُولُ اللََِّّ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ

9. "Dahulu dalam Al Qur`an susuan yang dapat menyebabkan menjadi mahram ialah sepuluh kali
penyusuan, kemudian hal itu dinasakh (dihapus) dengan lima kali penyusuan saja. Lalu
Rasulullah saw wafat, dan ayat-ayat Al Qur`an masih tetap di baca seperti itu." (HR Muslim)
Kapan seorang bayi menyusui dan dianggap sebagai satu susuan? Yaitu jika dia
menyusui, setelah kenyang dia melepas susuan tersebut menurut kemauannya. Jika dia menyusu
lagi setelah satu atau dua jam, maka terhitung dua kali susuan dan seterusnya sampai lima kali
menyusu. Kalau si bayi berhenti untuk bernafas, atau menoleh kemudian menyusu lagi, maka hal
itu dihitung satu kali susuan saja. (Sidiq Hassan Khan, Raudhatu an Nadiyah, 2/174)
i
d. Cara Menyusu
Para ulama berbeda pendapat tentang tata cara menyusu yang bisa mengharamkan. Mayoritas
ulama mengatakan bahwa yang penting adalah sampainya air susu tersebut ke dalam perut bayi,
sehingga membentuk daging dan tulang, baik dengan cara menghisap puting payudara dari
perempuan langsung, ataupun dengan cara as-su'uth (memasukkan susu ke lubang hidungnya),
atau dengan cara al-wujur (menuangkannya langsung ke tenggorakannya), atau dengan cara yang
lain.3[17] Sebagaimana Riwayat Abu Daud dan Daar Kuthny dari Ibnu Mas'ud bahwasannya
Rasulullah Saw. Bersabda,
لاَرَضَاعَ اِلاَّمَاانْشَزَالْعُظْمَ وَانْبَتَ ا للَّحْمَ
Tidak ada penyusuan kecuali yang membesarkan tulang dan menumbuhkan daging. (HR. Abu
Dawud).
F. HUKUM JUAL BELI ASI
Air Susu Ibu (ASI) adalah bagian yang mengalir dari anggota tubuh manusia, dan tidak
diragukan lagi itu merupakan karunia Allah bagi manusia dimana dengan adanya ASI tersebut
seorang bayi dapat memperoleh gizi. ASI tersebut merupakan sesuatu hal yang urgen di dalam
kehidupan bayi4[18]. Karena pentingnya ASI tersebut untuk pertumbuhan maka sebagian orang
memenuhi kebutuhan tersebut dengan membeli ASI pada orang lain. Jual beli ASI manusia itu
sendiri di dalam fiqih Islam merupakan cabang hukum yang para ulama berbeda pendapat di
dalamnya. Ada dua pendapat ulama tentang hal tersebut.
Pertama, tidak boleh menjualnya. Ini merupakan pendapat ulama madzhab Hanafi kecuali Abu
Yusuf, salah satu pendapat yang lemah pada madzhab Syafi'i dan merupakan pendapat sebagian
3[17] ] Masjfuk, Zuhdi, Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam, Cet. XI, Jakarta: PT. RajaGrafindo
Persada, 2000, h. 157.
4[18] Ibid., h. 165

10. ulama Hanbali. Kedua, pendapat yang mengatakan dibolehkan jual beli ASI manusia. Ini
merupakan pendapat Abu Yusuf (pada susu seorang budak), Maliki dan Syafi'i, Khirqi dari
madzhab Hanbali, Ibnu Hamid, dikuatkan juga oleh Ibnu Qudamah dan juga madzhab Ibnu
Hazm.5[19]
i
G. HUKUM MENDIRIKAN BANK ASI.
Bahwa di dalam pembolehan menjual ASI itu ada kemungkaran karena bisa menimbulkan
rusaknya pernikahan yang disebabkan kawinnya orang sesusuan dan hal tersebut tidak dapat
diketahui jika antara lelaki dan wanita meminum ASI yang dijual bank ASI tersebut.6[21]
Namun, ada juga yang berpendapat bahwa menjual ASI tersebut membawa manfaat bagi
manusia yaitu tercukupinya gizi bagi bayi karena kita melihat bahwa banyak bayi yang tidak
memperoleh ASI yang cukup baik karena kesibukan sang ibu ataupun karena penyakit yang
diderita ibu tersebut. Tetapi pendapat tersebut dapat ditolak karena kemudaratan yang
ditimbulkan lebih besar dari manfaatnya yaitu terjadinya percampuran nasab. Padahal Islam
menganjurkan kepada manusia untuk selalu menjaga nasabnya. Kaidah ushul juga menyebutkan
bahwa :7[22]
دَفْعُ الضَّرَارِ اَوْلَى مِنْ جَلْبِ الْمَصَالِح Menolak kemadharatan lebih utama dari pada menarik kemaslahatan.
Ibnu Sayuti di dalam kitab Asybah Wa Nadhaair menyebutkan bahwa di dalam kaidah
disebutkan bahwa diantara prinsip dasar Islam adalah :
اَلضَّرَارُ لاَ يُزَالُ بِالضَّرَار Kemudaratan itu tidak dapat dihilangkan dengan kemudaratan lagi.
Hal ini jelas, karena akan menambah masalah. Kaitannya dengan pembahasan kita yaitu,
ketiadaan ASI bagi seorang bayi adalah suatu kemudaratan, maka memberi bayi dengan ASI
yang dijual di bank ASI adalah kemudaratan pula. Maka apa yang tersisa dari bertemunya
kemudaratan kecuali kemudaratan. Karena Fiqih bukanlah pelajaran fisika dimana bila bertemu
5[19] Abdul Qadim, Zallum, Beberapa Problem Kontemporer Dalam Pandangan Islam : Kloning, Transplantasi Organ,
Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh Buatan, Definisi Hidup dan Mati, Jakarta: PT. RajaGrafindo
Persada, 2003, h. 234.
6[21] Masjfuk, Zallum, Masail Fiqhiyah: Kapita Selekta Hukum Islam,.... h. 312
7[22] Ibid., h. 320.

11. dua kutub yang sama akan menghasilkan hasil yang berbeda. Maka penulis sependapat bahwa
hendaknya kita melihat mana yang lebih besar manfaatnya daripada kerusakannya.
H. SEBAGIAN ULAMA KONTEMPORER MEMBOLEHKAN BANK ASI.
Sebagian ulama kontemporer membolehkan pendirian bank ASI ini, diantara mereka adalah Dr.
Yusuf al-Qardhawi. Mereka beralasan :8[23]
a. Bahwa kata kata radha'(menyusui) di dalam bahasa Arab bermakna menghisap puting
payudara dan meminum ASI-nya. Maka oleh karena itu meminum ASI bukan melalui menghisap
payudara tidak disebut menyusui, maka efek dari penyusuan model ini tidak membawa pengaruh
apa-apa di dalam hukum nasab nantinya.
b. Yang menimbulkan adanya saudara sesusu adalah sifat "keibuan", yang ditegaskan Al-
Qur'an itu tidak terbentuk semata-mata diambilkan air susunya, tetapi karena menghisap teteknya
dan selalu lekat padanya sehingga melahirkan kasih sayang si ibu dan ketergantungan si anak.
Dari keibuan ini maka muncullah persaudaraan sepersusuan. Jadi, keibuan ini merupakan asal
(pokok), sedangkan yang lain mengikutinya.9[24]
c. Alasan yang dikemukakan oleh beberapa madzhab dimana mereka memberi ketentuan
berapa kali penyusuan terhadap seseorang sehingga antara bayi dan ibu susu memilki ikatan
yang diharamkan nikah, mereka mengatakan bahwa jika si bayi hanya menyusu kurang dari lima
kali susuan maka tidaklah membawa pengaruh di dalam hubungan darah.
Setelah memperhatikan berbagai pendapat yang disampaikan oleh para ulama, penulis
tampaknya cenderung kepada yang membolehkan keberadaan Bank ASI dengan alasan
sebagaimana yang disebutkan.
8[23] Cholil, Uman, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern...., h. 311
i
9[24] Ibid., h. 314.

12. BAB III
PENUTUP
i
A. KESIMPULAN
Anak harus mendapatkan Air susu Ibunya jika hal tersebut tidak memungkinkan,
dianjurkan untuk mencari ibu susu mukmin dan sehat lahir dan batin. Namun bila ibu susu
dengan kriteria tersebut tidak didapatkan, kita diperbolehkan untuk mengambil ibu susu
yang tidak beragama (agama islam) dengan syarat melarangnya meminum-minuman keras
dan memakan atau meminum segala sesuatu yang dapat membahagiakan kaselamatan anak.
Kestabilan mental dan emosional ibu dan kesehatan jasmaninya haruslah
diperhatikan. Selain itu, untuk mendapatkan air susu dalam jumlah yang banyak dan
berkrealitas tinggi, dianjurkan agar ibu memakan makanan yang mengandung banyak gizi
karena hal itu sangat penting untuk pertumbuhan fisik dan psikis anak.
B. SARAN
Disarankan kepada Ibu-ibu untuk dapat memberikan ASI kepada bayinya secara
ekslusif. Karena selain dianjurkan oleh medis untuk kesehatan Ibu dan bayi, juga dianjurkan
dalam agama islam.

13. DAFTAR PUSTAKA
 Zuhdi Masjfuk, Masail Fiqhiyyah, (Jakarta: Haji Masagung, 1991)
 MUI, Himpunan Keputusan dan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, (Jakarta:
Sekretariat MUI, 1415 H/1994 M)
 Panji Masyarakat, No. 514 Tahun XXVIII, 1 September 1986
 Ridho, Rasyid, Tafsir al-Manar, Vol. II, (Mesir: Dar-al-Manar, 1373)
 Sabiq, Vide Sayyid, Fiqh as-Sunnah, Vol III, (Lebanon: Dar-al-Fikr, 1981)
 Musbikin, Imam, Qawa’id Fiqhiyyah, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, Cet. I,
i
Mei 2001

14. KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan ka hadirat Allah yang Maha Kuasa atas ridhonya kami dapat
menyelesaikan makalah ini. Peran dari makalah ini sebagai media atau sarana belajar bagi
pembaca untuk mengetahui tentang ASI Menurut Pandangan Islam.
Walaupun makalah ini sebagai media belajar pembaca, peran,dosen atau fasilitator
sangat menentukan keberhasilan pembaca dalam mencapai tingkat pengetahuan yang tertuang
dalam makalah ini. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kpada dosen atau fasilitator untuk
selalu membimbing, mengarahkan, dan memotivasi sehingga penulis tidak ada kesulitan dalam
mengerjakan.
Penulis menyadari isi dari makalah ini masih jauh dari sempurna baik dari segi
penyajian maupun isi materinya. Karena kami masih tahap pembelajaran. Akhirnya kepada
semua pihak yang telah memberikan bantuan moral dan material, sehingga makalah ini selesai
dibuat, penulis mengucapkan terimakasih semoga makalah ini bermanfaat bagi kita semua.
i
Raha, November 2013
Penyusun

15. DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................................... i
DAFTAR ISI .................................................................................................. ii
i
BAB I PENADAHULUAN
A. Latar Belakang .................................................................................... 1
B. Maksud dan Tujuan ............................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian ............................................................................................ 2
B. Manfat ASI .......................................................................................... 4
C. ASI dan Kecerdasan ............................................................................ 4
D. ASI Menurut Berbagai Pandangan Agama ......................................... 4
E. Kaitan bank ASI dengan radla’ah ........................................................ 7
F. Hukum jual beli ASI.....................................................................9
G. Hukum mendirikan bank ASI........................................................9
H. Sebagian Ulama Membolehkan Bank ASI..................................... ..... 10
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan ......................................................................................... 12
B. Saran .................................................................................................... 12
DAFTAR PUSTAKA..............................................................................13

16. DAFTAR ISI
Kata Pengantar..................................................................................................................... i
Daftar Isi.............................................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang................................................................................................................ 1
B. Tujuan............................................................................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN
1. Pengertian Aborsi.............................................................................................................. 3
2. pandangan islam terhadap nyawa...................................................................................... 8
3. Hukum Aborsi dalam islam.............................................................................................. 9
BAB III PENUTUP
3.1 KESIMPULAN................................................................................................................10
3.2 SARAN............................................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................1
i

17. MAKALAH
PANDANGAN ISLAM TENTANG ASI
DI SUSUN OLEH:
NAMA : WA ODE FITRIYANTI
NIM : 2013.IB.0045
TINGKAT : I A.
AKADEMI KEBIDANAN PARAMATA RAHA
KABUPATEN MUNA
2013 / 2014
i

18. i