yo soy yo y mi    <<circunstancia, y si no la salvo a ella no me     salvo a mí>>                Ortega y Gasset
¿Qué es Filosofía?Índice...........................................................................1Biografía de Ortega yG...
Biografía:        José Ortega y Gasset ha sido un importante filósofo y ensayista español,famoso por su crítica humanista ...
C on e l estallid o de la Gue rra C ivil española en 1 936, O rte ga abandon ó e lpaís y re sid ió en F rancia, Países Baj...
Ideas principales del libro:                       ¿Qué es filosofía?         O rte ga inicia su filosofía en busca de la ...
m ism a. D e este m odo e j rce su libe rtad , m odelándose, haciéndose a s í m ism a en m edio de                        ...
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Que es Filosofía J Ortega Gasset

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apuntes sobre la filosofia de jose Ortega Gasset

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Que es Filosofía J Ortega Gasset

  1. 1. yo soy yo y mi <<circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a mí>> Ortega y Gasset
  2. 2. ¿Qué es Filosofía?Índice...........................................................................1Biografía de Ortega yGasset .....................................2Corriente filosófica a la quepertenece.........................3Ideas principales dellibro............................................5Valoraciónpersonal.....................................................6 2
  3. 3. Biografía: José Ortega y Gasset ha sido un importante filósofo y ensayista español,famoso por su crítica humanista de la civilización moderna. Nació en Madrid el 3 demayo de 1883 y allí se doctoró en filosofía ampliando estudios en las universidades deLeipzig, Berlín y Marburgo y obtuvo la cátedra de metafísica en la Universidad deMadrid por oposiciones.Ortega fue un hombre polifacético que destacó en diferentes materias. Se distinguiócomo crítico y fue también un famoso periodista y escritor de artículos. Colaboró enperiódicos como El Imparcial y fundó otros diarios, publicaciones y editoriales comoRevista de Occidente que sirvieron para difundir, hasta 1936, las tendenciasfilosóficas y culturales de moda en el primer cuarto del siglo XX. Sus comentarios enperiódicos o revistas se recopilaron en los ocho tomos de El espectador (1916-1935).Ejerció como político, moviendo a muchos a resolver el problema de su actitud antela vida y las cuestiones de aquel tiempo. Pero sobre todo trabajó por lo queconsideraba su misión fundamental: liberar al pensamiento español de la esterilidaden que se encontraba sumido y formar un núcleo de intelectuales a la altura de lostiempos. Su obra articulada en torno a temas filosóficos y políticos contribuyó alrenacer intelectual español de las primeras décadas del siglo XX y a la caída de lamonarquía española en 1931. Su filosofía se popularizó en torno a la expresión “yosoy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo a mí”. En 1914 publicóLas meditaciones del Quijote, donde plasma su pensamiento filosófico de clarainfluencia kantiana y sus reflexiones sobre el hecho artístico. A comienzos de la década de 1920 sus escritos tienen un carácter menossubjetivista y están más orientados a analizar los comportamientos de la sociedadcontemporánea (es la etapa conocida como perspectivista). Sus obras másdestacadas en esta línea son España invertebrada (1921), El tema de nuestrotiempo (1923) y su título más destacado, La rebelión de las masas (1930). Afinales de la década de 1920 inició una nueva profundización filosófica: es la etapallamada raciovitalista, reflejada en obras como Kant. Reflexiones en torno a uncentenario (1929), En torno a Galileo (1933), Ideas y creencias (1940) eHistoria como sistema (1941) entre otras. Opuesto a la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930), colaboró en la caídade la monarquía de Alfonso XIII y la llegada de la II República. Así creó laAgrupación al Servicio de la República, grupo político en el que participaron otrosintelectuales como Gregorio Marañón o Ramón Pérez de Ayala, y en nombre delcual fue elegido diputado a las Cortes Constituyentes de 1931. Descontento con laorientación radical de la Constitución de 1931 (en especial por la aprobación delEstatuto de Autonomía de Cataluña) abandonó su puesto de diputado. 3
  4. 4. C on e l estallid o de la Gue rra C ivil española en 1 936, O rte ga abandon ó e lpaís y re sid ió en F rancia, Países Baj Arge ntina y Portugal an tes de su re greso en os,1 945. Entre las ob ras de esta ú ltim a e tapa hay que destacar ¿Qué es filosofía?(1950) y, publicadas póstumamente, Meditaciones sobre Europa (1957) y Elhombre y la gente (1958). Igualmente hay que mencionar sus estudios sobre pintoresespañoles, en especial, Papeles sobre Velázquez y Goya (1950) y Velázquez(1954). Falleció en Madrid en 1955.Corriente filosófica a la que pertenece La filosofía de Ortega y Gasset se encuentra situada entre la corrientevitalista. Ésta, más que una corriente filosófica propiamente dicha, engloba apensadores de finales del siglo XIX y comienzos del XX que se caracterizan porconsiderar la vida como centro e cualquier investigación filosófica. A esta tendenciapertenecen Nietzsche, Bergson y Ortega y Gasset. El pensamiento de Ortega parte de una tendencia objetivista en sus inicios, quellegaba a afirmar el primado de las cosas sobre las personas. pero su filosofía fueevolucionando con los años distinguiendo dos etapas: la perspectivista, hasta 1923 y laraciovitalista, desde 1923. EL PERSPECTIVISMO Este té rm ino apare ció en 1 882 con Gustau Teichm ülle r. Lo u tiliz ó parare fe rirse a la posibilid ad de conside rar e l m undo y las cosas desde d ive rsos puntos devis ta, sin contrad ecirse , es decir, ju s tific ándose unos a o tros. As í cad a punto de vis taofre ce una pe rspectiva única que es ind ispensabl ace rca de l unive rso. e O rte ga y G asse t desarro lló esta idea al estudiar la re lación entre ve rd ad ype rspectiva. No de fiende, por tan to, e l pe rspectivism o únicam ente en e l aspecto< < biológico> > o < < psicobiológico> > , sino en su sentido his tó rico: hay una se rie depe rspectivas que s ólo pueden descubrirse en e l cu rso de la his to ria. La re unión de laspe rspectivas e fectivas y posib l d aría la im agen ve rd ade ra cad a cosa, y s ólo e lla esse ría la ve rd ad absolu ta. És ta es una om nisciencia que s ólo pe rte nece ría a D ios, e lcual ve ría las cosas in te gralm ente com o la sum ade las visiones particu lare s. EL R AC IO VITALIS MO E l desarro llo de los tem as a que le hab ía conducido e l pe rspectivism o, lle va aO rte ga a las posiciones calificad as com o raciovitalis tas. O rte ga re chaza e l vitalism o y e l racionalism o cuando cad a uno de e llosp re tende absorbe r al o tro , pe ro acepta am bos cuando se los puede in te grar. Estain te gración es re su ltad o de una concepción de la vid a com o < <realidad radical>>. Éstaes la vida, el vivir concreto de cada hombre y de ella surgen el resto de las realidades:<<realidad radicada>>. La vida consiste, pues, en realizar actividades para responder a las distintassituaciones con que se encuentra. Pero estas actividades no le son impuestas al hombre,las tiene que inventar el mismo. Sin embargo, a un hombre le resultaría imposibleinventar toda su vida de forma original. Necesita de la tradición para orientarse ensus posibilidades. Puesto que una de las dimensiones esenciales de la vida consiste ensaber, el instrumento para reflexionar sobre la vida es la razón; la razón radical ohistórica. La única que le puede servir al hombre para encontrar su propio destino, suvocación. 4
  5. 5. Ideas principales del libro: ¿Qué es filosofía? O rte ga inicia su filosofía en busca de la ve rd ad . Una re alid ad indudabl de la eque no se pueda desconfiar. Esta ve rd ad cie rtam ente existe . E l hom bre la vadescubriendo a lo largo de la his to ria con m ayores o m enores acie rtos. As í vacam biando la concepción que se tie ne de e lla y no e lla m ism a (eso significaría que noexiste ). D urante años, as í o han in tentad o los filóso fos. La innovación y e l cam bio selle ga a p roducir gracias a la p lu ralid ad de gene raciones que ofre ce d ive rsos puntos devis ta y pe rm iten la noved ad. La filosofía ha sufrid o en su his to ria pe ríodos de arid ez puesto que se la in te ntócom parar con las ciencias exactas com o la fís ica o las m atem áticas. Es m uy positivopara la filoso fía (y para cualquie r ciencia) aceptar sus lim itaciones y ce ñirse a sucam po de investigación. E l de la filosofía es e l conocim iento de l Unive rso, es decir, de tod o cuanto hay,aunque al p rincipio no sepam os si aque llo que nos aventu ram os a investigar escognoscibl o no. S in em bargo, aunque tal labo r pare zca in útil, incie rta (en e l sentido ede que no sabem os si re alm ente lle garem os a conoce r algo), la his to ria ha dem ostrad oque al hom bre le in te resa de ve ras la filosofía. Esto es gracias a que e l hom bre poseeun in te le cto que le hace concebir e l m undo, e l unive rso com o una to talid ad . E llo noshace pensar en una existencia e te rna y esencial, una re alid ad que "com pl te lo eincom pl to". E l hom bre ha re cu rrid o a D ios com o este se r cre ador y ha in tentad o eace rcarse a É l por m edio de la m ística y la te o log ía, La filosofía buscará una ve rd ad indudabl que no necesite dem ostración, es edecir, una e videncia. Y de los tre s tipos de cosas que podem os hallar en e l unive rso (lasque hay conozcám olas o no, las que conocem os e rróne am ente y aque llas de las queestam os seguros de que están), s ólo de estas ú ltim as puede partir la filosofía. Estese rá la base para hallar e l d ato o < < r ealid ad rad ical > de l Unive rso. > D escarte s, que hunde sus raíces en san Agus tín, fue e l p rim e ro en encontrarseconsigo m ism o. Y esto com ienza al d arse cuenta de su pensam iento, con lo que quedae videnciad a su p ropia existencia. Es e l < < Pienso, lue go existo> > de D escarte s. Una ve rd adirre fu tab le . A estos pensam ientos los llam a consciencia, lo que im plica a la fue rzasub j tivid ad . O rte ga encuentra dos raíces en e l sub j tivism o: e e - E l escepticism o, de carácte r negativo puesto que, al dudar de tod o, e l hom bre no cree en la re alid ad y se desentiende. - E l cris tianism o, de carácte r positivo. Es e l p rincipio de la filosofía m oderna que lle va a la p reocupación por e l estad o de l m undo. Pe ro la sub j tivid ad tam bién depende de que existan ob j tos, sino no hab ría e ecosas que ve r, pensar, im aginar... y si e l hom bre no piensa, ve , im agina... no ES , noexiste . Por e llo , este pensam iento no es e l d ato rad ical de l Unive rso. E l pensam ientonecesita "cosas" que pensar. La < < r ealid ad rad ical > es, por tan to, que existen >con j tam ente un yo o sub j tivid ad y su m undo, unas circunstancias: es LA VIDA. un e Pero la vida concreta, la de cada uno. No existe la vida como abstracción,sólo la particular, la que convive con unas circunstancias que forman parte de ellamisma. La vida se caracteriza, por tanto, por existir para sí misma, de enterarse de sí 5
  6. 6. m ism a. D e este m odo e j rce su libe rtad , m odelándose, haciéndose a s í m ism a en m edio de elas circunstancias que le rode an. Valoración personal ¿Q u é es filosofía? de O rte ga y G asse t m e ha re su ltad o bas tan te denso ycom plicado de le e r. Al tratarse de confe rencias hab lad as, la expresión no es tanconcre ta com o pod ría se r la de un lib ro filos ófico escrito con la m isión de se r tal. Meha pare cido un poco incongruente O rte ga cuando afirm aba que: <<Siempre he creído que la claridad es la cortesía del filósofo (...) Pienso que el filósofo tiene que extremar para sí propio el rigor metódico cuando investiga y persigue sus verdades, pero que al emitirlas y enunciarlas debe huir del cínico uso con que algunos hombres de ciencia se complacen en ostentar ante el público los biceps de su tecnicismo>>. Son frecuentes en el libro, las alusiones a citas textuales de autores clásicosen latín y griego, muchas de ellas sin traducir. Así mismo, el autor frecuentemente sepierde (con la consecuente pérdida del lector) en largas explicaciones y ejemplos, querodean al tema pareciendo que nunca van a llegar a aterrizar. Eché de menosconclusiones claras y directas como parecía anunciar el autor en un principio. Dejando a un lado la crítica literaria, me ha parecido muy interesante elplanteamientos de la filosofía de Ortega (aunque como ya he dicho, me ha resultadomuy difícil de captar). Desde luego, me parece alabable el esfuerzo mental de estefilósofo para elaborar con éxito su pensamiento mediante "círculos concéntricos" .Aunque me falta algo de conocimiento sobre la historia de la filosofía paraasegurarlo (en especial por las numerosas alusiones a Kant que me complicaron lacomprensión de algunos capítulos), según mantiene el propio Ortega, su filosofía serála base para una nueva etapa; una nueva filosofía que parta de la verdad indubitable,de la <<realidad radical>>. Ortega y Gasset supera de este modo el idealismo y la filosofía de Descartessobre la que está basada. 6

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