Imágen del Espejo

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SAN LUIS POTOSÍ Facultad de Psicología PSICOTERAPIA DINÁMICA INFANTIL Maestra Reyna Coronado Jourdán Elaboró: Sindy Iliana Soriano Nava

NIÑO DEL ESPEJO Dolto, F., Nasio, D

“ La i-ma-gen comienza verdaderamente en el útero. Los niños con patologías muy precoces vuelven a la vida fetal para (re) encontrar una imagen del cuerpo –también fetal- en la cual la madre o la persona que se ocupa de ellos se transforma en una placenta”.

Imagen inconsciente Con imagen inconsciente del cuerpo entiendo que M. Klein se refiere a la noción del cuerpo como lugar en que las pulsiones son satisfechas, un lugar de autoerotismo y satisfacción a través de ese otro que sería la madre, por lo tanto y hasta el momento del estadio del espejo, un cuerpo no separado, y que no es hasta la adquisición de la imagen especular del cuerpo, con la imagen del espejo (de sí mismo) cuando la imagen inconsciente del cuerpo casi deja de existir, aunque nunca se pierde completamente.

IMAGEN INCONSCIENTE “ La relación entre el esquema corporal y la imagen del cuerpo está constituida por gran cantidad de intricaciones pulsionales”. Una imagen se lee en una parte dolorosa del cuerpo ya que es allí donde se sitúa el sujeto que defiende la articulación con su yo. Podría decirse entonces que, con imagen inconsciente del cuerpo, Klein se refiere a la imagen preconcebida desde un aparato psíquico arcaico en que los significantes aun no han sentado sus bases.

El espejo de F. Dolto ESPEJO visible audible sensible intencional LENGUAJE

EL ESPEJO DE F. DOLTO Para Dolto, la importancia del espejo radica en la función relacional realizada por otro espejo de muy distinta naturaleza: el espejo del ser del sujeto en el otro. En este sentido la imagen inconsciente del cuerpo constituiría - El cruce entre la experiencia corporal y el lenguaje, a fin de producir la representación- es por eso que considera al cuerpo como un lugar de comunicación, de comunicación precoz.

La imagen especular puede tanto integrar como abolir la imagen inconsciente del cuerpo. Desde el punto de vista de la imagen del cuerpo, el niño no está jamás fragmentado; quienes están fragmentados son los otros. Pero no obstante puede fragmentarse imaginariamente en una identificación al otro o a los representantes del otro. La imagen escópica es represora de la imagen del cuerpo porque distorsiona en la medida en que muestra tan sólo una cara del sujeto. Algunas veces, en condiciones de la realidad difíciles, la imagen inconsciente del cuerpo reemplaza a la imagen escópica aunque en general, la percepción profunda localizada en la imagen del cuerpo –que no se ve- permanece denegada por la imagen del espejo. La imagen escópica es represora de la imagen del cuerpo porque distorsiona en la medida en que muestra tan sólo una cara del sujeto. “ La imagen escópica

La base del narcisismo SECUNDARIO PRIMARIO FUNDAMENTAL IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO

BASE DEL NARCISISMO: IMÁGENES ARCAICAS DEL CUERPO. La imagen del cuerpo más arcaica es la imagen respiratoria, ya que ésta constituye el verdadero cordón umbilical que hace las veces de comunicación oxigenante, pues el aire que respiramos es la placenta común a todos. La imagen respiratoria es la imagen del cuerpo mas profunda y es una de las expresiones más puras de las pulsiones de muerte. El primer rostro humano mirado por el niño. Además del espejo plano existe otro espejo más importante, el espejo que es el otro para nosotros. Y en especial ese otro, primer personaje visto por un ser humano en el momento del nacimiento; o incluso las primeras horas de vida, como los ecos de un espejo sonoro. “ El narcisismo primario resulta del pasaje por la prueba realizada por el niño de no ser la imagen refleja que el espejo le devuelve.”

FUNDAMENTAL PRIMARIO SECUNDARIO Imagen inconsciente del cuerpo RUPTURA

La imagen del espejo y la castración

Castraciones: Pruebas reestructurantes que tienen efectos simbólicos.

Estos efectos simbólicos dependerán principalmente de 3 aspectos:

La manera en que el sujeto pase por esta prueba de la castración

Quien es el agente castrador y,

El modo en que el niño es ayudado en su prueba.

En el trabajo analítico, cualquier analista que acompañe al niño en el momento de la prueba, debe haber pasado él mismo por la misma prueba y haber salido de ella, ya que cuando se reconoce al niño en tanto sujeto que atraviesa la castración éste deberá ser “acompañado por un ideal”, por un yo ideal.

Función del espejo en la constitución de la imagen icc del cuerpo

Para que la prueba del espejo tenga un efecto simbolígeno, es imprescindible que el adulto presente nombre lo que está pasando, de lo contrario, la experiencia del espejo se vivenciará como una herida o agujero simbólico el cual derivará la inadaptación de la imagen del cuerpo al esquema corporal.

CASTRACIÓN VS HERIDA “ La herida o castración de la experiencia del espejo radica en el impacto que es para el niño comprender que la imagen especular, reflejo puramente inanimado, es una imagen muy diferente de la imagen del cuerpo”. FUNCIÓN DEL ESPEJO EN LA CONSTITUCIÓN DE LA IMAGEN ICC DEL CUERPO

Lo que NO es la imagen inconsciente del cuerpo

El esquema corporal

El cuerpo fantasmatizado

ES EL LUGAR INCONSCIENTE DE EMISIÓN Y RECEPCIÓN DE LAS EMOCIONES DE PLACER, LUGAR DE REPRESENTACIONES DE LAS EXPERIENCIAS RELACIONALES.

Esta imagen se moldea como elaboración de emociones precoces experimentadas en la relación intersubjetiva con los padres nutricios.

Memoria inconsciente De lo vivido Huella estructural Historia emocional

PSICOSIS = FOBIA La pérdida del nexo entre la I-ma-gen y el cuerpo “ El origen de los llamados “psicóticos” es la fobia que los invade en cualquier contacto con el otro. La fobia puede considerarse entonces como el núcleo mismo de la psicosis”.

PSICOSIS = FOBIA

Una fobia es un estado de disociación que pesa sobre la imagen de base del cuerpo y del esquema corporal, entidades que normalmente se entrecruzan y constituyen el narcisismo fundamental.

Un estado fóbico es el estado de amenaza a una imagen del cuerpo en un momento en que esta imágenes el único refugio para la angustia. Como si lo más sustancial del sujeto, la imagen del cuerpo más arcaica, pudiera desolidarizarse del sujeto.

Psicosis se refiere a un conjunto de procesos defensivos (arcaicos) que intentan evitar el sufrimiento del grave peligro que significaría la pérdida del nexo entre la I-ma-gen (“aquí-yo <moi-je>” y el cuerpo.

El tratamiento psicoanalítico de un niño: La imagen del cuerpo de ambos partenaires. “ Es como una imagen fetal en la que el niño y la madre perciben al mismo tiempo un drama emocional. Una transferencia que solo es posible si la contratransferencia es la de estar disponible para el paciente”.

Este consiste en sostener su decir, en acompañarlo en el trabajo de superar la prueba que la resistencia obstaculiza e incluso atravesar la prueba, sintiendo en nuestro cuerpo las emociones que nos despierta. Éstos son siempre momentos decisivos, ya que son la prueba de la revivisencia arcaica de la imagen del cuerpo en una transferencia fusional.

La palabra verdadera.

El dibujo

Decodificación de la imagen del cuerpo: Una corporeidad narcisizada.

El sueño

EL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO DE UN NIÑO

El lugar del cuerpo del analista en la cura: Imagen del cuerpo del analista Considerar el trabajo del psicoanalista como una decodificación de la imagen del cuerpo, es lo mismo que decodificar un sueño o incluso un di bujo, no es leerlo en el sentido de interpretarlo, es hablar inconscientemente a través de tu imagen del cuerpo el mismo código implícito en la imagen del cuerpo del niño. En el trabajo analítico, el analista opera haciendo entrechocar y entremezclar sus propias imágenes del cuerpo con las imágenes del cuerpo del niño.

EL LUGAR DEL CUERPO DEL ANALISTA EN LA CURA: IMAGEN DEL CUERPO DEL ANALISTA. El cuerpo del analista está expuesto a la palabra del otro de modo permanente, y es sensibilísimo a su presencia. Al mismo tiempo, esta entidad constituye uno de los lugares de consolidación de la transferencia. Concebir la lógica del la imagen del cuerpo de un paciente, es concebirla como siendo una imagen injertada en la imagen del cuerpo de otro: la parte superior del niño soldada por la deambulación en el espacio a la parte inferior del cuerpo del adulto. El cuerpo del analista no tendría más existencia, edad, lugar o forma precisos que las del mensaje en el cual se actualiza.

El estadio del espejo: 3 diferencias fundamentales entre Lacan y Dolto. a) La manera de concebir la naturaleza de la superficie del espejo (plana o psíquica). El espejo visto como uno de los instrumentos que contribuye, entre otros, a la individualización del cuerpo en general, del rostro, de la diferencia de los sexos: de la imagen inconsciente del cuerpo del niño. b) La relación del cuerpo real del niño con la imagen devuelta por el espejo. La experiencia especular (cuerpo real/ imagen especular). El estadio del espejo de Lacan es una experiencia inaugural y primera. Marca un comienzo. Para Dolto, el cuerpo del niño que soporta el impacto del espejo no es un real disperso ni fragmentado, sino cohesivo y continuo. Confirma una individuación narcisística primaria ya iniciada desde el narcisismo fundamental. c) El impacto afectivo del espejo. La naturaleza afectiva del impacto que la imagen del espejo produce en el niño. Lacán califica este impacto como júbilo; el movimiento afectivo que marca la asunción de su imagen por el niño. Dolto, en cambio, reconoce allí la prueba dolorosa de una castración, la dolorosa constatación que hace el niño de la distancia que lo separa de la imagen.

EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA FUNCIÓN DEL YO (JE) TAL COMO SE NOS REVELA EN LA EXPERIENCIA PSICOANALÍTICA. Jacques Lacan.

En razón de las luces que aporta sobre la función del yo e iluminado por un hecho de psicología comparada: la cría de hombre, a una edad en que se encuentra por poco tiempo, superado en inteligencia instrumental por el chimpancé, reconoce ya sin embargo su imagen en el espejo como tal, en la que para Kohler se expresa la apercepción situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia. Este acto, lejos de agotarse una vez adquirido, rebota en seguida en el niño en una serie de gestos en los que experimenta lúdicamente la relación de los movimientos asumidos de la imagen con su medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo virtual a la realidad que reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con los objetos, que se encuentran junto a él. Esta actividad conserva hasta la edad de dieciocho meses el sentido de un dinamismo libidinal, hasta entonces problemático, que de una estructura ontológica del mundo humano que se inserta en sus reflexiones sobre el conocimiento paranoico.

Estadio del espejo. Yo ideal: Prematuración específica del nacimiento. Es entonces que Lacan explica el estadio del espejo como una identificación, la transformación producida en el sujeto cuando asume una imagen. El hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente por el ser sumido todavía en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, manifiesta la matriz simbólica en la que el yo (je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse en la dialéctica de la identificación con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su función de sujeto. Esta forma sitúa la instancia del yo, aun desde antes de su determinación social, en una línea de ficción, irreductible para siempre por el individuo solo. La forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelanta en un espejismo a la maduración de su poder le es dada como Gestalt, es decir, en una exterioridad donde la forma es más constituyente que constituida. Esta Gestalt simboliza la permanencia mental del yo, al mismo tiempo que prefigura su destinación enajenadora. La función del estadio del espejo se refiere a un caso particular de la función de la imago, que es establecer una relación del organismo con su realidad, relación con la naturaleza alterada en el hombre por cierta dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que traicionan los signos de malestar y la incoordinación motriz de los meses neonatales. El desarrollo del estadio del espejo es vivido como una dialéctica temporal que proyecta decisivamente en historia la formación del individuo, es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipación; y que para el sujeto, presa de la ilusión de la identificación espacial, maquina las fantasías que sucederán desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma ortopédica de su totalidad –y la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rígida todo su desarrollo mental. Este cuerpo fragmentado, se muestra regularmente en los sueños, cuando la moción del análisis toca cierto nivel de desintegración agresiva del individuo. Correlativamente, la formación del yo (je) se simboliza oníricamente por un campo fortificado, o hasta un estadio, distribuyendo desde su ruedo interior, dos campos de lucha opuestos donde el sujeto se empecina en la búsqueda del altivo y lejando castillo interior, cuya forma simboliza el ello de manera sobrecogedora. El momento en que termina el estadio del espejo inaugura, por la identificación con la imago del semejante y del drama de los celos primordiales (transitivismo infantil), la dialéctica que desde entonces liga al yo (je) con situaciones socialmente elaboradas.

Objeto sexual en el complejo de Edipo. Es este momento el que hace volcarse decisivamente todo el saber humano en la mediatización por el deseo del otro, constituye sus objetos en una equivalencia abstracta por la rivalidad del otro, y que hace del yo ese aparato para el cual todo impulso de los instintos será un peligro, aun cuando respondiese a una maduración natural; pues la normalización misma de esa maduración depende desde ese momento en el hombre de un expediente cultural.

Gracias

Bibliografía.

Dolto y Nasio; El niño del Espejo. Ed. Trabajo Psicoterapéutico. Ed. Gedisa, 2a Edición, 1992, pp. 9-84.

M. H. Ledoux; Introducción a la obra de Francoise Dolto.

Lacan, J, Escritos I. Siglo veintiuno, editores. Décima edición, 1984. pp. 86-94.

Una palabra verdadera es respetar al otro tanto como a sí mismo; es respetar al niño que no quiere hablar o que está triste; es respetarlo buscando el sentido de su mutismo y preguntarle, interpretarle. La palabra verdadera significa considerar al que está frente a uno como un hombre o una mujer en devenir, que es enteramente lenguaje en su ser, que tiene un cuerpo de niño pero que comprende todo lo que le decimos. Ya sea que le digamos su deseo de vivir en ese cuerpo, ya sea que le digamos que ya no hay lugar para vivir en ese cuerpo.

La imagen del cuerpo se transmite y se modifica a través de la escucha y mediante la constante repetición de lo que, justamente ha sido enunciado, registrado y relatado.

b) Un dibujo es un fantasma extemporáneo en un análisis ; es así como hay que escucharlo

El dibujo es un lenguaje diferente del lenguaje hablado. Es una estructura del cuerpo que el niño proyecta, y con la cual articula su relación con el mundo. Por medio del dibujo el niño espaciotemporaliza su relación con el mundo.

El dibujo hace existir la imagen inconsciente del cuerpo en su función mediadora.

c) No se trata de una i ntervención explicativa, es la palabra introducida en el código de la imagen inconsciente del cuerpo del niño. Una “mediación fantasmada”. Una comunicación en el nivel de sus imágenes del cuerpo.

Decodificar la imagen del cuerpo exige estar de acuerdo con el otro, estar realmente al servicio del paciente con todo lo que uno es, mientras uno está con él.

La imagen del cuerpo se transmite y se modifica a través de la escucha y mediante la constante repetición de lo que, justamente ha sido enunciado, registrado y relatado.

Las palabras del vocabulario, el enunciado del analista (interpretación) es un claro ejemplo de objeto transicional que el niño adquiere y del que ya no se separa. Es por medio de su propio vocabulario como entra en la cultura, será comprendido por los otros y tendrá constantemente una imagen inconsciente del cuerpo espaciotemporalizada en la relación con la madre: I – ma – gen.

La naturaleza de la intervención psicoanalítica posee la importancia de decir al niño su identidad sexual, e incluso de enunciarle una interdicción, una castración simbolígena inherente a la experiencia transferencial, siempre y cuando sea a condición de que el niño sienta que quien le dice su identidad sexual sea alguien que lo ame.

d) Es durante el sueño profundo que reinan las pulsiones de muerte, entendidas como la puesta entre paréntesis del deseo. “ durante el sueño, mientras mi cuerpo hace lo que quiere, por mi parte yo <je> descanso mi relación conmigo (con mi yo <moi>). En la profundidad de este letargo, la imagen respiratoria domina y se vuelve lo que es por esencia, a condición de no ser perturbada por el deseo”. A través del sueño, el analizando se injerta en uno, mejor aún, está haciendo una transferencia placentaria sobre uno. Es un sueño que hay que respetar por sobre todo.