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Inteligencia emocional y filosofía para niños
 

Inteligencia emocional y filosofía para niños

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MOdulo en revisión

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semillero FIPANI

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    Inteligencia emocional y filosofía para niños Inteligencia emocional y filosofía para niños Document Transcript

    • INTELIGENCIA EMOCIONAL Y FILOSOFÍA PARA NIÑOS NATALIA MARTÍNEZ LÓPEZhttp://inteligenciaemocionalpnlt.wordpress.com/2011/06/21/iinteligencia-emocional-y-el-mapa-emocional-del-cerebro/ Abre tu mente a otras posibilidades de conocimiento
    • TABLA DE CONTENIDOPRESENTACIÓN……………………………………………………………………1OBJETIVOS………………………………………………………………………….2EVALUACIÓN DIAGNOSTICA……………………………………………………3REFERENTE TEORICO CONCEPTUALI.LAS EMOCIONES DESDE LA FILOSOFIA…………………………………………….A.ARISTOTELES…………………………………………………………………….B.ZAGZEBSKI……………………………………………………………………….C.NUSSBAUM………………………………………………………………………II.LA NOCIÓN ACTUAL DE INTELIGENCIA EMOCIONALA. GOLEMAN………………………………………………………………………..III. INTELIGENCIA EMOCIONAL Y FILOSOFIA PARA NIÑOS 1. ¿Qué es Filosofía para Niños?............................................................... 2. Como desarrolla FpN LA INTELIGENCIA EMOCIONAL…………… A. COMUNIDAD DE INDAGACIÓN……………………………………………. B. EL PENSAMIENTO CUIDADOSO…………………………………………… C. HABILIDADES EMOCIONALES Y FpN……………………………………..IV. PROCESO DE EVALUACIÓNA.TRABAJO INDIVIDUAL……………………………………………………………B. TRABAJO EN GRUPO………………………………………………………………C. SOCIALIZACIÓN (PLAN DE DISCUSIÓN)……………………………………….D. PLAN DE INVESTIGACIÓN EXTRACURRICULAR…………………………….V. CONCLUSIONES……………………………………………………………………………..VI. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS……………………………………………….
    • http://hogar-slekis.blogspot.com/p/inteligencia-emocional-tecnicas.html TITULORELACIÓN ENTRE HABILIDADES EMOCIONALES Y FILOSOFÍA PARANIÑOS (Inteligencia emocional) ORIGEN DE NUESTRAS EMOCIONES (Desarrollo de habilidades emocionales)Basados en la imagen, piense y describa una situación en la cual su ritmo cardiacohubiese aumentado como resultado de un impulso propio de una emoción.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________¿Que le sugiere la imagen?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
    • PresentaciónEn la sociedad contemporánea, la dificultad en la solución de conflictos al interior de lacomunidades, la intolerancia hacia el pensamiento del otro y el creciente número deproblemas en lo que tiene que ver con manejar las emociones surgen, al menos enparte, del analfabetismo del manejo del manejo de las emociones. Esto sucede,principalmente, por la poca importancia que se le ha dado al manejo de las emociones,esto en comparación con otras habilidades humanas (especialmente a lo que se refiere ala educación), de tal modo que esta arraigada en nuestra cultura, la idea de que el éxitodepende, casi de forma exclusiva, del cociente intelectual.Teniendo en cuenta lo anteriormente mencionado, en la presente unidad, se estudiara,por un lado la relación existente entre el proceso educativo y las habilidadesemocionales en lo concerniente al programa de Filosofía para Niños, mirando la formaen que la implementación de FpN favorece al desarrollo de habilidades emocionales.Por otro lado se dará un vistazo a diferentes autores que plantean la posibilidad ynecesidad de la educación emocional. El principal Daniel Goleman sicólogoestadounidense con el libro inteligencia emocional, quien plantea el manejo emocional através de cinco componentes: autoconciencia, autocontrol, aprovechamiento emocional,empatía y habilidad social. Desde la perspectiva filosófica Ética.Considera que se puede ejercer un manejo sobre las emociones?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________En que forma favorece a las relaciones sociales, si se tiene un manejo de las propiasemociones?______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ OBJETIVOS –PROBLEMA-Conocer cuales son los 5 componentes de Inteligencia emocional, mirando en queforma estos pueden desarrollarse a partir de una comunidad de indagación.-Mirar como a partir del programa de Filosofía para Niños se pueden desarrollarhabilidades emocionales.
    • -Identificar que papel juega lo que se conoce como “pensamiento cuidadoso” enFilosofía para Niños, en suma la importancia que este posee en el desarrollo dehabilidades emocionales.Mencione un hecho del pasado que al pensar en el, le haga experimentar de nuevo laemoción que vivió en ese momento.____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ EVALUACIÓN DIAGNÓSTICALas emociones, son conocidas como fenómenos psicofisiológicos 1 que representan aciertos modos de adaptación a estímulos ambientales de uno mismo. Anteriormente, lasemociones eran miradas como meros impulsos, los cuales conducían a una acción,muchas de ellas con desencadenamientos fatales. Un de ejemplo de ello es la ira, en laque la sangre fluye a las manos siendo más fácil tomar un arma, tal acción se pensabaque era propia de personas con un coeficiente intelectual bajo, por decirlo de algunamanera; sin embargo, tal pensamiento resultaba ser demasiado flojo, ya que lasemociones existen y se dan en todas las personas, donde ejercer un manejo de ellas nodepende necesariamente de cuan inteligentes y exitosos seamos, si no más bien, en lamanera en que seamos capaces de afrontar una situación de dificultad, en la cual estepresente una emoción.Dado lo anterior, una emoción es pues, un estimulo que nos conduce a una acción; quenos impulsa a ciertas personas, ideas, objetos y en algunos casos, alejarnos de ellos. Lasemociones se dividen entre emociones primarias y secundarias. Las primarias sonaquellas que forman parte de nuestro instinto de supervivencia y nos son de utilidad almomento de adaptarnos al medio ambiente, estas son: alegría, tristeza, rabia y miedo;asumidas como manifestaciones corporales y mentales.1 Psicofisiología (del Griego ψῡχή, psȳkhē, "aliento, vida, alma"; φύσις, physis,"naturaleza, origen"; y-λογία, -logia) la rama de la psicología relacionada con lasbases fisiológicas de los procesospsicológicos. Se solía llamar psicofisiología cognitivahasta mediados de los años 1990 y actualmente se le denomina neurociencia cognitiva.La psicofisiología se distingue de la psicología fisiológica en que la psicofisiologíaanaliza el modo en que las actividades psicológicas producen respuestas fisiológicas,mientras que la psicología fisiológica analiza los mecanismos fisiológicos que conducena actividad psicológica.
    • Las secundarias, también conocidas como sentimientos, se encuentran formados por unao más emociones y uno o más pensamientos, entre ellas se distinguen las siguientes:ansiedad, depresión, inseguridad, vergüenza, irritación, esperanza, etc.Observe y reflexiones sobre los siguientes conceptos:IRA TEMOR TRISTEZAAFLICCIÓNEXCITACIÓN DEPRESIÓN GOLPEINDIFERENCIAEUFORÍA RENCOR DESEOCOMPASIÓN A. Después de haber realizado el ejercicio anterior, haga dos listas, en una incluya los que considera sentimientos, en otra, las que se piensa son emociones. B. Describa cada uno de los anteriores conceptos, pensando lo que comúnmente ud hace cuando los experimenta. REFERENTE TEORICO CONCEPTUAL I. LAS EMOCIONES DESDE LA FILOSOFÍA . ARISTÓTELES LAS EMOCIONES Y LAS VIRTUDES ÉTICASPara Aristóteles, la felicidad (eudaimonia) es el bien supremo al cual puedenaspirar los hombres. Pero, ¿en qué consiste la felicidad, según el estagirita? Enconcordancia con la concepción helénica de areté, Aristóteles piensa que elbien supremo realizable por el hombre, se encuentra en obrar como le espropio, de la misma forma que ver le es propio al ojo y escuchar al oído.Dado lo anterior, la felicidad en el hombre sólo puede encontrarse en la razón,ya que ésta es la actividad típicamente humana, que a diferencia de vivir (quecomparte con los demás animales y con las plantas) o sentir (que le es comúna todos los animales) no comparte con ninguna otra especie.
    • Así pues, Aristóteles, de forma afín con la teoría socrático-platónica, profesaque es en el alma, y más precisamente en la parte racional de ésta, en dondese encuentra la esencia del hombre; motivo por el cual, de la razón parte elaccionar que le es propio al hombre, en donde está asentado su mayor bien,que es la felicidad, definida ésta como el obrar del alma según la virtud. Es porello que el hombre bueno, en la teoría aristotélica, debe actuar según lo indiquela razón.Según el filósofo griego, en el alma, en donde, como ya se dijo, se encuentra laesencia humana, se pueden distinguir tres partes, dos de las cuales sonirracionales: el alma vegetativa (compartida por todos los seres vivos,encargada de la alimentación) y el alma sensitiva (compartida por todas lasespecies animales, encargada del movimiento, los sentidos, los apetitos y lasemociones dispuestos por la naturaleza) y el alma intelectiva, patrimonioexclusivo del hombre, encargada de la razón tanto práctica como teórica.Partiendo de lo anteriormente expuesto, para Aristóteles el bien supremo, lavirtud y por tanto la felicidad, son producto del ejercicio del alma intelectiva,puesto que, como ya se había expresado anteriormente, el bien supremo estáen que el humano obre como le es propio, y aunque cada parte del alma tengasu propia virtud, la virtud propiamente humana sólo puede estar en dondeintervenga la razón, pues los actos racionales son al hombre, lo que el ver es alojo.No obstante, según Aristóteles, el alma sensitiva, si bien es en sí mismairracional, participa de lo racional, en tanto debe ser regulada por la razón: Está claro, pues, que existe una virtud de esta parte del alma que es específicamente humana y que consiste en dominar, por decirlo así, estas tendencias y estos impulsos que son inmoderados por su naturaleza, a la que el Estagirita llama <<virtud ética>> (RALE, 1985: 102).De esta forma, Aristóteles le da cabida al manejo de las emociones, dentro delapartado de las virtudes, y por tanto del camino de la felicidad como biensupremo del hombre. Lo anterior dado que, aunque las emociones dependen
    • en principio del alma sensitiva (que es en sí misma irracional), deben serintervenidas por la razón, y por tanto hacen parte del cúmulo de virtudesestrictamente humanas. Así pues, Aristóteles dice que las virtudes éticas,consisten en el manejo racional de las emociones e impulsos naturales para,de esta forma, encontrar el punto intermedio entre dos extremos que sonconsiderados como viciosos: Observemos en primer término que los actos humanos son de tal naturaleza que se malogran tanto por defecto como por exceso, pues si para juzgar de lo invisible hemos de apelar al testimonio de lo visible, tal vemos que acontece con la fuerza y la salud. Una gimnasia exagerada, lo mismo que una insuficiente, debilitan el vigor; y del mismo modo el exceso y el defecto en la comida y la bebida estragan la salud, en tanto que la medida proporcionada la produce, la desarrolla y la mantiene. Pues otro tanto pasa con la templanza, la valentía y las demás virtudes. El que de todo huye y de todo teme y nada soporta, acaba por ser un cobarde; y el que por otro lado nada teme en absoluto, antes marcha al encuentro de todo, hácese temerario. Y otro tanto digamos del gozador de todos los placeres y que de ninguno se abstiene, llega a ser un desenfrenado, y en cambio, el que huye de todos los goces, como la gente rústica, acaba por ser un insensible. La templanza y la valentía, por tanto, se malogran igualmente por el exceso y por el defecto, y se conservan por la medida. (ARISTÓTELES, 1969: 19)Para Aristóteles, las virtudes éticas se encuentran necesariamente ligadas a lavirtud dianoética 2 denominada prudencia (phronesis) que consiste en saberdeliberar acerca de lo que es bueno o malo para el hombre. La vinculaciónentre la prudencia y las virtudes éticas, se da debido a que, según el Estagirita,no es posible ser virtuoso sin tener prudencia, ni ser prudente sin virtud ética.De esta forma, Aristóteles deja planteada otra relación entre las emociones y loracional, ya que no es posible el manejo correcto de las emociones sin dirimircorrectamente sobre lo bueno y lo malo en el campo humano, y esto último noes posible sin el adecuado manejo emocional.En conclusión, las emociones, a pesar de ser irracionales en sí mismas, porvenir del alma irracional, participan de la razón, en tanto ésta es la encargadade dominarlas y guiarlas; además, el buen manejo de las emociones es2 Las Virtudes Dianoéticas, son aquellas que parten de cada una de las funciones delalma intelectiva. Así pues, a la función encargada de conocer las cosas contingentes yvariables, le corresponde la virtud denominada prudencia (Phronesis) y a la funciónencargada del conocimiento de las cosas necesarias e inmutables, le corresponde lasabiduría (Sophia).
    • necesario para que sea posible la phronesis, y ésta a su vez es necesaria parael correcto manejo de las emociones, lo cual genera una estrechainterdependencia entre ambas clases de virtudes y entre razón y emoción.Ahora bien, ya se dijo que las virtudes éticas consisten en saber encontrar lajusta medida entre dos extremos de las emociones o impulsos naturales queson perniciosos; pero ¿cómo se adquieren estas virtudes? Aristóteles planteaque las virtudes se adquieren por razón del hábito, con lo cual deja de lado laposibilidad de que éstas sean innatas; no obstante, dichas virtudes respondena una capacidad natural del hombre, que le permite adquirirlas mediante lacostumbre. En palabras de Aristóteles: “Las virtudes, por tanto, no nacen ennosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que siendonosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotrospor la costumbre” (Aristóteles, 1969: 18) Así pues, a sabiendas de que lasvirtudes éticas y por tanto el manejo de las emociones, son posibles gracias ala costumbre, se ve que esta virtud resulta ser interdependiente de los actosvirtuosos que se siguen de ella y que la hacen posible a través de su ejecuciónconstante.Por otra parte, estas virtudes guardan una estrecha relación con el placer y conel dolor. Así, el hombre virtuoso encuentra placer en la virtud y dolor en el vicio,y pasa todo lo contrario con el vicioso: La virtud moral, por tanto, está en relación con los placeres y los dolores. Por obtener placeres cometemos actos ruines, y por evitar penas nos alejamos de las bellas acciones. Por lo cual, como dice Platón, es preciso que desde la infancia, se nos guíe de modo tal que gocemos o nos contristemos como es menester, y en esto consiste la recta educación… Quede sentado, por tanto, que es propio de la virtud poner en obra los goces o sufrimientos moralmente más valiosos y propio del vicio hacer lo contrario (Aristóteles, 1969: 20).Queda claro, pues, que para Aristóteles se puede y se debe educar lasemociones, en tanto afecciones del alma, con el fin de generar hábitos quepermitan sentir placer en la virtud y dolor en el vicio.
    • . ZAGZEBSKI LA EMOCIÓN COMO FUNDAMENTO DE LA VIRTUDAsí como para Aristóteles las virtudes éticas consisten en el correcto manejo,según la razón, de los impulsos naturales -que podríamos interpretar comoemociones-, para la filósofa estadounidense Linda Zagzebski las emociones,en tanto motivos que inician y dirigen la acción, son el fundamento que definenlas virtudes, tanto morales como intelectuales. De esta forma, tal como loplantea el filósofo griego, Zagzebski afirma que es necesaria la educación delas emociones para posibilitar la adquisición de las virtudes.Zagzebski, en su intento por desarrollar una teoría de las virtudes intelectualesdentro del marco de una epistemología de las virtudes, define la virtud como“una excelencia adquirida, profunda y duradera de una persona, que involucrauna motivación característica para producir un cierto fin deseado y un éxitoconfiable en alcanzar ese fin” (ZAGZEBSKI,2000: 1)Propone cinco rasgos característicos básicos de las virtudes, ya seanintelectuales o morales. En primer lugar, afirma que una virtud “es unaexcelencia adquirida de forma profunda y perdurable” (ZAGZEBSKI,2000: 1), locual implica que tanto las virtudes como sus contrarios, los vicios, son losrasgos más característicos de una personalidad. En segundo lugar, “una virtudes adquirida por un proceso que involucra una cierta cantidad de tiempo ytrabajo de parte del agente” (ZAGZEBSKI,2000: 1). Tercero, aunque lasvirtudes comparten muchas de las características de las habilidades, éstas noposeen el valor intrínseco que sí tienen las virtudes, en tanto rasgos profundosy perdurables. Cuarto, una virtud tiene intrínseco un componente motivacional.“Una motivación es una disposición a tener un cierto motivo, y un motivo es una
    • emoción que inicia y dirige la acción para producir un fin con ciertascaracterísticas deseadas” (ZAGZEBSKI,2000: 1), Así pues, existe unamotivación en cada virtud que está formada por una disposición emocional y unfin hacia el cual se dirige dicha emoción. El quinto rasgo que caracteriza a lasvirtudes, es que todas ellas poseen un componente de éxito que complementaal componente motivacional; así pues, para que una virtud llegue a ser tal,debe tener un mínimo nivel de confiabilidad en conseguir el fin que supone sumotivación: Por ejemplo, una persona justa actúa de un modo que produce exitosamente un estado de cosas que tiene los rasgos que las personas justas desean. Una persona amable, compasiva, generosa, valiente o justa, busca que el mundo sea de una cierta manera, y el éxito confiable en lograr que sea de ese modo es una condición para tener la virtud en cuestión”. (ZAGZEBSKI,2000: 2)Así pues, teniendo en cuenta el cuarto componente mencionado conanterioridad, podemos decir que las virtudes están fundamentadas, en parte,en una disposición emocional, la cual subyace al componente motivacional. “Lamanera más fácil de identificar una motivación es por referencia al fin al cualapunta, pero también involucra una disposición emocional, que es difícilidentificar con un nombre.” (ZAGZEBSKI,2000: 2).Ahora bien, no sólo es cierto que las virtudes poseen un componenteemocional, sino que, dado que estas disposiciones emocionales, en tantomotivos, son las encargadas de iniciar y dirigir la acción con miras a conseguirlos fines que la virtud persigue, se infiere que son justamente las emociones lasque definen las virtudes, y que de las características emocionales de un sujetodepende la adquisición o no de una virtud o grupo de virtudes 3. De esta forma,por ejemplo, para que una persona pueda ser considerada solidaria, tiene queposeer una cierta disposición emocional que la motive a ejercer actossolidarios.Queda claro que las virtudes están definidas, en gran parte, por su componenteemocional; ahora bien, en relación con las virtudes intelectuales, tales como la3 De la misma forma en Aristóteles, como se vio anteriormente, las virtudes éticas deforma directa y la prudencia de forma indirecta, dependen de las cualidadesemocionales.
    • imparcialidad o la apertura hacia las ideas de los otros, la filósofanorteamericana sostiene que todas ellas (a diferencia de las virtudes moralesque tienen una motivación diferente por cada virtud) poseen una únicamotivación fundacional 4, el deseo por el conocimiento: La manera más simple para describir la base motivacional de las virtudes intelectuales es decir que todas ellas están basadas en la motivación por el conocimiento. Todas son formas de la motivación para tener un contacto cognitivo con la realidad, lo cual incluye más que lo que usualmente se expresa al decir que la gente desea la verdad. (ZAGZEBSKI,2000: 3)Así pues, todas las virtudes intelectuales son formas de la motivación por tenerun contacto cognitivo con la realidad. De esta forma, “la motivación por conocerhace que el seguimiento de las reglas y los procedimientos de formación decreencias conocidos por la comunidad epistémica sean conducentes a laverdad” (ZAGZEBSKI,2000: 2).Esta claro, pues, que Zagzebski defiende una postura según la cual las virtudesintelectuales poseen un fundamento en la parte emocional, de tal forma que lasdiferencias en la motivación generan diferencias en la apropiación de lasvirtudes intelectuales que son conducentes a dicho conocimiento; para mostraresto, la filósofa se apoya en lo expuesto por J. Dewey y T. Hobbes: Debido a la importancia de las actitudes, la habilidad para entrenar el pensamiento no se consigue meramente con el conocimiento de las mejores formas de pensar. La posesión de esta información no es garantía de la habilidad para pensar bien. Más aún, no hay un conjunto de ejercicios de pensamiento correcto cuya ejecución repetida produzca un buen pensador. La información y los ejercicios son ambos valiosos. Pero ningún individuo realiza su valor excepto que esté personalmente motivado por ciertas actitudes 5 dominantes en su propio carácter. (Dewey, citado por Zagzebski,2000: 6) Las causas de esta diferencia de ingenio están en las pasiones, y la diferencia de las pasiones procede en parte de la constitución diferente del4 Aunque Zagzebski sostiene que ésta es la única diferencia teórica entre ambos gruposde virtudes (morales e intelectuales), deja abierta la posibilidad para que todas lasvirtudes surjan, en definitiva, de una única motivación. “Podría ser que en el másprofundo nivel las virtudes morales e intelectuales surgen de la misma motivación, talvez un amor del ser en general. Si es así, tal motivación serviría para unificar todas lasvirtudes” (Zagzebki,2000: 3).5 Las actitudes que, según Dewey, se deben cultivar son apertura mental, pasión yresponsabilidad.
    • cuerpo y en parte de la educación diferente. Si la diferencia procediera del carácter del cerebro y de los órganos de los sentidos, ya sean externos o internos, no habría más diferencia entre los hombres en su vista, oído, u otros sentidos que entre sus fantasías y sus discreciones. Ésta procede, por consiguiente, de las pasiones, las cuales son diferentes no sólo por la diferencia de la complexión entre los hombres, sino también por las diferencias entre las costumbres y la educación. (Hobbes, citado por Zagzebski,2000: 4).Dewey muestra que es indispensable la motivación para pensar de formacorrecta, lo cual él llama pensamiento reflexivo. En el caso de Hobbes, vemosque no sólo expresa la importancia de lo emocional (las pasiones), sino quetambién, en concordancia con Aristóteles 6, afirma que es posible educar laspasiones en beneficio de lo intelectual, incluso más allá de las diferenciasfisiológicas innatas 7. . MARTHA NUSSBAUM LAS EMOCIONES COMO JUICIOS DE VALORHasta aquí se han mostrado dos posturas frente a las emociones, quecoinciden en la necesidad del correcto manejo emocional para la adquisición delas virtudes. A continuación se intentará mostrar cómo la filosofaestadounidense Martha Nussbaum plantea ese manejo emocional desde unaperspectiva cognitiva; es decir, a partir de la reestructuración de las creenciasque, según Nussbaum, son el contenido de dichas emociones.Para Nussbaum, las emociones poseen un contenido racional, ya que partende la previa aceptación de los contenidos proposicionales que las generan. Asípues, por ejemplo, las emociones de temor o angustia que pueden surgir por la6 En el apartado anterior se mostró que para Aristóteles es necesario educar lasemociones para sentir placer con lo bueno y dolor con lo malo: “La virtud moral, portanto, está en relación con los placeres y los dolores. Por obtener placeres cometemosactos ruines, y por evitar penas nos alejamos de las bellas acciones. Por lo cual, comodice Platón, es preciso que luego desde la infancia se nos guíe de modo tal que gocemoso nos contristemos como es menester, y en esto consiste la recta educación”(Aristóteles; Pág. 20).
    • enfermedad de un ser querido, se generan a partir de la creencia de que lamuerte de éste se encuentra cercana.Dado lo anterior, afirma, podemos decir que las emociones tienen contenidointencional-cognitivo, ya que su objeto son las creencias del sujeto en relacióncon las experiencias obtenidas del mundo; es más, al pensar en una creenciapasada, a pesar de haberla suprimido, las emociones relacionadas con ellapueden subsistir. Así pues, en Nussbaum las creencias hacen parte de cadauna de nuestras emociones, no sólo de aquellas de las que somos conscientes,o las que sostenemos en el presente, si no también las inconscientes ypasadas.Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que las emociones no sóloencarnan formas de percibir un objeto, sino que se desprenden de creencias amenudo muy complejas acerca del mismo; es decir, no se quedan en la solapercepción del objeto, sino que dicha percepción se encuentra mediada por unconjunto de creencias acerca de éste.Dado el contenido intencional-cognitivo que poseen las emociones, podemosdecir que, en tanto somos responsables –en gran medida- por nuestrascreencias, también lo somos en lo concerniente a nuestras emociones. Asípues, una manera de controlar mis emociones es reconocer que ellas surgen apartir de creencias sobre el mundo, lo cual permite mirarlas desde el contenidoproposicional que contienen. A este respecto, queda claro que las emocionesparten de juicios hechos sobre nuestras creencias, ya que una emoción partedel asentimiento a una creencia o a un grupo de creencias; así, si éstas no sonasentidas, no existiría dicha emoción. De esta forma, Nussbaum deja claro quelas personas son responsables por sus emociones y por los actos que de ellasse desprendan. A manera de ejemplo, actitudes discriminatorias como elracismo o la xenofobia, son generadas por emociones negativas hacia ungrupo social determinado; en este caso, el contenido intencional-cognitivo en elque se asientan estas emociones, es un grupo de creencias acerca de la7 Más adelante veremos que Daniel Goleman sostiene que es posible modificar las
    • inferioridad física, intelectual y moral del grupo mencionado; así pues, en casode anular dichas creencias, las emociones en que ellas se sustentan y lasactitudes que generan, quedarían anuladas también.Por otra parte, la autora sostiene que las emociones son eudaimonistas 8, dadoque los objetos hacia los cuales se dirigen dichas emociones poseen un valorintrínseco para el sujeto, y que además, las personas poseen un compromisocon los objetos que son contenido de sus emociones, en tanto hacen parte desu concepción de vida plena. Al respecto dice Nussbaum: Al parecer, así son las emociones. Insisten en la importancia real de su objeto, pero también representan el compromiso de la persona con el objeto en tanto que es parte de su esquema de fines. Por eso, en los casos negativos, uno siente que las emociones destrozan el yo: porque tienen que ver conmigo mismo y con lo mío, con mis planes y objetivos, con lo que es más importante en mi propia concepción (o impresión más embrionaria) de lo que significa vivir bien. (NUSSBAUM, 2008: 55)Atendiendo a lo anterior, una creencia cuyo contenido no tiene valor para mí,no puede producir una emoción, ya que no ha sido contemplada desde miescala de fines como algo importante en mi vida.Teniendo en cuenta lo anterior, Nussbaum sostiene que el objeto hacia el cualse dirige la emoción, es de carácter intencional, esto es, figura en la emoción,tal como es percibido o interpretado por la persona. Al respecto dice la autora: Las emociones no son acerca de sus objetos meramente en el sentido de situarlos en el punto de mira y dirigirse hacia ellos, igual que una flecha se dispara hacia el blanco. La relación es más interna y entraña una manera de ver. Mi temor percibía a mi madre como un ser extremadamente importante a la par que amenazado; mi aflicción la veía como valiosa, además de apartada de mi de forma irrevocable. (NUSSBAUM,2008: 50)disposiciones emocionales que son impulsadas por el temperamento innato.8 Eudaimonía (Griego: εὐδαιμονία) o plenitud de ser, es una palabra griega clásicatraducida comúnmente como “felicidad”. Desde Aristóteles, la palabra determina untipo especifico de perspectiva: en concreto, aquella según la cual el supremo bien es lafelicidad entendida como la plenitud del ser.
    • En resumen, podemos decir que las emociones, según Nussbaum, poseen unobjeto hacia el cual se dirigen y sin el cual no existirían 9; además, dicho objetoes de carácter intencional, ya que figura en la emoción tal como es percibido ointerpretado por la persona que la experimenta. Además, las emociones noencarnan simplemente formas de percibir un objeto, sino también creencias, amenudo muy complejas, acerca del mismo.Pocos, desde Aristóteles, le confieren racionalidad a las emociones, en estesentido, la teoría que sustenta Nussbaum es innovadora, dado que muestracomo las emociones no son meros impulsos despojados de inteligencia, sinoque parten de creencias que pueden ser correctas o falsas, razonables oirrazonables, y que quien las posee puede asentirlas o no y considerar el objetohacia el cual se dirigen sus emociones como parte de sus escalas de valores ono hacerlo. Es por esto que dice la autora que las emociones son juicios devalor, en tanto su existencia, esta determinada por el asentimiento o no de suscreencias, y por la valoración que se le da al objeto hacia el cual dichascreencias se dirigen.II. LA NOCIÓN ACTUAL DE INTELIGENCIA EMOCIONAL . DANIEL GOLEMAN INTELIGENCIA EMOCIONALHasta este punto se han mostrado tres perspectivas filosóficas acerca de lasemociones; a continuación, veremos que el sicólogo estadounidense DanielGoleman plantea el concepto de Inteligencia Emocional, como la piedra angulardel desarrollo de habilidades referentes al manejo de dichas emociones.9 Sobre este punto, Nussbaum concuerda con diversos autores, tales como EdmundHusserl o John Searle.
    • Para Goleman, una emoción es, en principio y de acuerdo con la etimología deltérmino, un impulso para actuar 10 frente a una situación determinada. Dichoimpulso está representado por un cúmulo de reacciones biológicas que poseenun origen y una explicación evolutivos. Así pues, por ejemplo: “con la ira, lasangre fluye a las manos, y así resulta más fácil tomar un arma o golpear a unenemigo; el ritmo cardiaco se eleva y un aumento de hormonas como laadrenalina genera un ritmo de energía lo suficientemente fuerte para originaruna acción vigorosa”. (GOLEMAN, 2004: 25) De la misma forma, “un legadoemocional de la evolución es el temor que nos mueve a proteger nuestrafamilia del peligro” (GOLEMAN, 2004: 23). Además, las emociones son estadosmentales que acompañan a los mencionados impulsos biológicos. Así pues, elautor utiliza el término emoción para referirse “a un sentimiento y suspensamientos característicos, a estados psicológicos y biológicos y a unavariedad de tendencias a actuar.” (GOLEMAN, 2004: 25).Goleman considera que la mente humana posee dos esquemas defuncionamiento diferentes, que pueden llegar a ser incluso contradictorios. Espor eso que afirma que cada persona posee dos mentes 11, las cuales operanen conjunto en el momento de tomar una decisión; una de ellas es la MenteEmocional y la otra es la Mente Racional. La mente emocional es la mente quesiente, la impulsiva, poderosa y a veces ilógica; mientras que la mente racionales la que piensa, analiza y mide, la que permite comprender, de la que somos10 Como ya se vio anteriormente, para Zagzebski el componente emocional de lasvirtudes funciona como un motivo que impulsa, dirige e inicia la acción.11 Con respecto al uso que aquí se le da al término mente, el autor no adhiereexplícitamente a ninguna definición, ni a ninguna postura filosófica frente al problemamente-cuerpo; no obstante, como se dijo arriba, Goleman sostiene, por un lado, que losestados mentales y emocionales surgen de procesos neuronales que tienen unaexplicación evolutiva; por otra parte, parece tratar a la mente como una entidaddiferente, no reductible al cerebro. Así pues, en este caso el autor parecería estar usandoel término mente, en un sentido parecido al sostenido por John Searle (naturalismobiológico), según el cual los estados mentales son rasgos de nivel superior del sistemanervioso. De esta forma, tanto en Searle como en Goleman, los procesos mentales estáncausados por la conducta de los elementos del cerebro y, al mismo tiempo, se realizanen la estructura que está compuesta por estos elementos. Con respecto al hecho de queaquí Goleman hable de dos mentes, se podría decir (partiendo de la postura de Searle)que lo que el sicólogo norteamericano plantea son dos tipos de fenómenos mentalesdiferentes, causados por dos tipos diferentes de fenómenos neuronales.
    • típicamente conscientes; la unión de estas dos mentes es la encargada demostrarnos qué debemos hacer, sobretodo en los momentos en que existemayor excitación emocional 12 . Así pues, ambas mentes están diferenciadasentre sí por la forma en que reaccionan ante un fenómeno; de esta forma, esposible que en cualquier momento -ante la ruptura de una relación amorosa,por ejemplo- la mente emocional actúe de forma impulsiva, generandoemociones de tristeza, rabia y frustración, mientras que la mente racionalpuede reaccionar de forma contraria, mostrando que lo acaecido es de hechobeneficioso. Así pues, la diferenciación que hace Goleman, entre menteemocional y mente racional, se corresponde a la diferenciación popular hechaentre mente y corazón.Según Goleman, apoyado en J. Toobey y L. Cosmides 13 (1990), “la mentereacciona al presente como si fuera el pasado”; es decir, los sentimientos quese tuvieron en torno a una experiencia pasada quedan grabados en el cerebro,específicamente en la amígdala cerebral 14, lo cual hace que cada vez que seexperimente algo similar se evoquen dichos sentimientos, aun cuando lavaloración de la mencionada experiencia haya variado. Esto es similar a loexpuesto por Nussbaum, según la cual, al pensar en una creencia pasada, apesar de haberla suprimido, las emociones relacionadas con ella puedensubsistir.Con algunas emociones la referencia al pasado se hace más fuerte, por lo cualéstas son más difíciles de controlar; dentro de éstas está, en primer lugar, laira; en segundo lugar la ansiedad y en tercero la melancolía.12 De forma similar, como se mostró en el Capítulo I, en Aristóteles el manejo de losapetitos y los impulsos naturales, es ejercido por la conjunción del alma sensitiva y elalma intelectiva.13 J. Toobey y L. Cosmides, “The Past Explains the Present: Emotional Adaptations andthe Structure of Ancestral Environments”, Ethology and Sociobiology, págs. 418-419.14 Parte del sistema límbico, la amígdala cerebral es una masa con forma de dosalmendras que se sitúan a ambos lados del tálamo, en el extremo inferior delhipocampo. Cuando es estimulada eléctricamente, los animales responden con agresión,y cuando es extirpada, los mismos se vuelven dóciles y no vuelven a responder a
    • Cuando algún rasgo de un acontecimiento parece similar a un recuerdo del pasado, cargado emocionalmente, la mente emocional responde activando los sentimientos que acompañan el acontecimiento recordado. La mente emocional reacciona al presente como si fuera el pasado. El problema es que, sobre todo cuando la evaluación es rápida y automática, podemos no darnos cuenta de que lo que fue importante en algún momento ya no lo es. Alguien que ha aprendido, a través de los dolorosos golpes de la infancia, a reaccionar con intenso temor y aversión ante una actitud airada, mostrará la misma reacción, en cierta medida, incluso al llegar a la edad adulta, cuando la actitud airada no represente una amenaza (GOLEMAN, 2004: 339).Ahora bien, Goleman plantea la posibilidad de manejar las emociones a travésde un cúmulo de habilidades que conforman la denominada InteligenciaEmocional. El concepto de Inteligencia Emocional se apoya en H. Gardner(2001) 15 , que propone siete tipos de inteligencias: inteligencia lingüística,inteligencia lógico matemática, inteligencia corpóreo-kinética, inteligenciaespacial, inteligencia musical, inteligencia intrapersonal e inteligenciainterpersonal. Las dos últimas inteligencias (intrapersonal 16 e interpersonal 17 )se unen en Goleman para formar lo que él llama Inteligencia Emocional.El estudio de la Inteligencia Emocional, nace debido al poco interés que se lehabía dado a los factores emocionales que intervenían en la vida de laspersonas con cocientes 18 altos, algunas de las cuales no tenían la capacidadestímulos que les habrían causado rabia; también se vuelven indiferentes a estímulosque les habrían causado miedo o respuestas de tipo sexual.15 Gardner es conocido fundamentalmente por su teoría de las inteligencias múltiples,que señala que no existe una inteligencia única en el ser humano, sino una diversidad deinteligencias que marcan las potencialidades y acentos significativos de cada individuo,trazados por las fortalezas y debilidades en toda una serie de escenarios de expansión dela inteligencia.La teoría sobre las inteligencias múltiples señala que cada persona tiene por lo menossiete inteligencias. Estas inteligencias trabajan juntas, aunque como entidadessemi-autónomas. Cada persona desarrolla unas más que otras. Diferentes culturas ysegmentos de la sociedad ponen diferentes énfasis en ellas.16 Las personas que desarrollan prioritariamente la inteligencia intrapersonal, aparecencomo introvertidos y tímidos. Viven sus propios sentimientos y se auto motivanintelectualmente.17 La inteligencia interpersonal, hace que las personas se comuniquen bien y seanlíderes en sus grupos. Hace también que entiendan bien los sentimientos de los demás yproyecten con facilidad las relaciones interpersonales.18 El cociente intelectual o coeficiente intelectual, es un número que resulta de larealización de un test estandarizado para medir las habilidades cognitivas de una
    • de ejercer autocontrol ante sus emociones en los momentos de aflicción yfrustración. De esta forma, la atención de las escuelas siempre estuvo centradaen mantener los estándares en el cociente intelectual, dándose prioridad a lointelectual por encima de lo emocional. Los estudios de Inteligencia Emocionalsurgen como una necesidad de hacer de los seres humanos, personasexitosas, capaces de reconocer tanto sus propias emociones como las de losdemás, interactuando con efectividad en la preparación para el mundo.Ahora bien, la propuesta de Goleman busca desarrollar habilidadesemocionales tales como “ser capaz de motivarse y persistir frente a lasdecepciones, controlar el impulso y demorar la gratificación, regular el humor yevitar que los trastornos disminuyan la capacidad de pensar, mostrar empatía yabrigar esperanzas” (GOLEMAN, 2004: 54). De esta forma, Goleman desarrollasu propuesta de Inteligencia Emocional a través de cinco componentes que,como ya se dijo, encierran las inteligencias intrapersonal e interpersonalpropuestas por Gardner. Dichos componentes, en orden jerárquico, son:autoconciencia, autocontrol, auto motivación o aprovechamiento emocional,empatía y habilidad social. Estos componentes poseen un orden jerárquico, yaque para desarrollar uno es necesario desarrollar los precedentes.Autoconciencia significa, como el nombre lo sugiere, conocerse a sí mismo,conocer los propios sentimientos a través de un ejercicio de autorreflexión enlos momentos en los que existe mayor excitación emocional; es decir, en mediode las emociones turbulentas. La forma de hacerlo es a partir de laautoobservación para, de esta manera, adquirir una conciencia ecuánime deaquellos sentimientos más turbulentos y apasionados. “Tener conciencia deuno mismo significa ser consciente de nuestro humor y también de nuestrasideas sobre ese humor” (MAYER, citado por GOLEMAN, 2004: 68) La falta deautoconciencia hace imposible el control de las emociones, ya que no se puededominar lo que no se conoce.persona, estos tests se basan en una noción restringida de la inteligencia, al evaluarsolamente las habilidades lingüísticas o matemáticas, sin tener en cuenta el amplioabanico de habilidades y destrezas provenientes de la Inteligencia Emocional.
    • El autocontrol sugiere ejercer dominio frente a las propias emociones, sobretodo aquellas que son perturbadoras, evitando que dichas emociones tomendominio del individuo para que así no perjudiquen sus propios intereses; paraesto es necesario reconocerlas, adquiriendo conciencia de ellas mediante laautoconciencia, para finalmente llegar a la autorregulación emocional en losmomentos de apasionamiento. Las dificultades en el autocontrol generansujetos impulsivos e incapaces de dominar las emociones exaltadas.La automotivación o el aprovechamiento emocional, se refiere a un refuerzo delyo en relación con la autoestima, a través del cual el individuo adquiere lafuerza de voluntad y el optimismo que contribuyen a la satisfacción personal ysocial. La automotivación sugiere tener un sentimiento de esperanza yoptimismo, ante todo cuando se presentan contratiempos y frustraciones,manteniendo una mentalidad positiva, de modo que se acepten los desafíos talcomo se presentan. La falta de automotivación contribuye al derrotismo,haciendo que el sujeto no sea capaz de afrontar las dificultades.La empatía es la habilidad para identificar las emociones de los otros, a partirde la interpretación de los canales no verbales, por ejemplo el tono de voz, losademanes o la expresión facial. El desarrollo de la empatía se inicia en losprimeros meses de vida, con la sintonía entre padres e hijos, dada laincapacidad del neonato de comunicarse de forma verbal. La ausencia de dichasintonía, hace que la empatía no se desarrolle de forma correcta, generandodificultades en la vida social adulta.La habilidad social consiste en entablar relaciones sanas y productivas con laspersonas del entorno, para permitir dar forma a un encuentro, persuadir, influiry tranquilizar a los demás, movilizar e inspirar a otros o prosperar en lasrelaciones íntimas. Para lograr esto, se deben alcanzar primero las habilidadesde autodominio y la capacidad de aliviar la propia aflicción, además de losimpulsos y la excitación; también se debe alcanzar la capacidad paracomprender las emociones ajenas, es decir, es necesario desarrollar elautocontrol y la empatía, “manejar las emociones de otro –el arte de las
    • relaciones- exige la madurez de otras dos habilidades emocionales,autogobierno y empatía” (GOLEMAN, 2004: 141).Así pues, Goleman plantea los cinco componentes mencionados con el fin dedesarrollar una teoría del manejo emocional. La existencia de las emociones,como ya se dijo, está explicada en su importancia evolutiva. En este sentido, lasupervivencia de la especie no hubiera sido posible sin la existencia deemociones que sirvieran como impulso para la acción; por ejemplo, sin elmiedo hacia los peligros, o el deseo de proteger a los hijos. Y si es así, lapregunta es ¿por qué es necesario aprender a manejar las emociones? Existendos motivos básicos que muestran la importancia del desarrollo de laInteligencia Emocional: en primera instancia, el correcto desarrollo de laInteligencia Emocional es un componente vital a la hora de determinar el éxitoconfiable en diversos campos, tales como el académico y el personal. Ensegundo lugar, en el campo social, la Inteligencia Emocional se convierte en unaspecto fundamental para regular las relaciones interpersonales, determinando,de esta forma, la posibilidad de la convivencia pacifica y simbiótica de lassociedades humanas.La relación entre el éxito personal y la Inteligencia Emocional, se hace evidenteal mirar los tres primeros componentes planteados por el sicólogonorteamericano. Es necesario conocer y ejercer control sobre las emociones,para que éstas, como impulsos para la acción, no influyan negativamente conrelación al éxito deseado; al mismo tiempo, es necesario reforzar la autoestimacon sentimientos de esperanza y optimismo para evitar el derrotismo ypotencializar las posibilidades de éxito.En igual sentido, los dos últimos componentes planteados por Golemanmuestran la estrecha relación existente entre la Inteligencia Emocional y laconvivencia dentro de las sociedades humanas. Y es así porque es necesarioentender las emociones ajenas, entrar en sintonía con los demás y tener lahabilidad para persuadir, tranquilizar e influir en los demás, para posibilitar laconvivencia positiva entre los hombres.
    • Ahora bien, el manejo de las emociones no sólo es importante para lograr eléxito y la convivencia, sino que también es necesario para la adquisición de lasvirtudes. Zagzebski, como se vio en el capítulo anterior, afirma que lasemociones, en tanto motivos, son el fundamento de las virtudes morales eintelectuales. Así pues, tanto en Aristóteles como en Zagzebski, se ve lanecesidad de educar las emociones con el fin de estar motivado hacia la virtud.Como se vio en el capítulo anterior, también el Estagirita propone educar lasemociones a través del hábito, de tal forma que se encuentre placer en la virtudy dolor en el vicio. En ambos, las emociones son vistas como el fundamento delas virtudes y, por tanto, el correcto manejo emocional como una condiciónnecesaria para su adquisición.Queda claro, partiendo de lo anterior, que el éxito no depende de formaexclusiva de las habilidades incluidas dentro del coeficiente intelectual, sinoque son imprescindibles las habilidades propias de la Inteligencia Emocional.Así pues, ser inteligentes emocionalmente implica tener ciertas habilidades. Sinembargo, hay quienes no tienen desarrolladas esas habilidades, y no las handesarrollado nunca, no por poseer un cociente intelectual bajo, sino porque elmedio en el cual su vida emocional se desarrolló, no les permitió aprender ahacerlo, dado que no les dio las pautas necesarias acerca de cómo debíanactuar ante sus propias emociones y las de los demás.Un factor que influye en el desarrollo de las habilidades propias de laInteligencia Emocional, es el temperamento; éste nos es dado desde elnacimiento, y conlleva a que para algunas personas resulte más fácildesarrollar algunas habilidades emocionales que otras. El temperamento puede ser definido en función del humor que tipifica nuestra vida emocional. En cierta medida, cada uno de nosotros posee una amplia gama emocional; el temperamento nos es dado en el nacimiento, forma parte de la lotería genética que tiene una fuerza apremiante en el desarrollo de la vida. Cualquier padre lo ha visto: desde el nacimiento un niño será sereno y plácido o irritable y difícil. La pregunta es si esa estructura emocional determinada biológicamente puede ser modificada por la experiencia. (GOLEMAN, 2004: 251).
    • Apoyado en Jerome Kagan, psicólogo experimental de la Universidad deHarvard, Goleman sostiene que: Hay al menos cuatro tipos temperamentales -tímido, audaz, optimista y melancólico- y cada uno se debe a una pauta diferente de actividad cerebral. Existen probablemente innumerables diferencias en las dotes temperamentales, cada una basada en diferencias innatas del circuito emocional; las personas pueden diferenciarse por la forma en que sus emociones se disparan, cuánto duran, lo intensas que se vuelven. (GOLEMAN, 2004: 251)Ahora bien, el mismo Kagan considera que el temperamento no es el destino;es decir, un niño con un temperamento tímido, puede ser cambiado con lasexperiencias adecuadas generadas por el entorno en el cual se desarrolla. Lomismo ocurre con los demás temperamentos. Así, pues: Los genes por sí solos no determinan la conducta; nuestro entorno, sobre todo lo que experimentamos y aprendemos a medida que crecemos, determina la forma en que una predisposición temperamental se expresa por sí misma a medida que la vida se desarrolla. Nuestras capacidades emocionales no son fijas; con el aprendizaje correcto pueden mejorar. Las razones de esto radican en cómo maduran el cerebro humano. (GOLEMAN, 2004: 260)El primer escenario que contribuye a modelar las tendencias emocionales, es eldel hogar, principalmente mediante la relación entre padres e hijos. De estaforma, los padres pueden entrar en sintonía con sus hijos y con todo lo queellos sienten o necesitan, identificando cada una de las señales que el niñoemite; por ejemplo, en los momentos en los que necesita dormir, comer ocuando se siente triste. Esto fortalecerá la empatía, es decir, el reconocimientode las emociones del otro, dado que los padres que identifican este tipo deseñales, están favoreciendo que el niño también lo haga. Por ejemplo, cuandoun niño en estas circunstancias ve a otro llorando, sentirá él también ganas dellorar. En el caso contrario, en donde no existe sintonía entre padres e hijos, elniño que ve a su compañero llorando, tenderá a golpearlo para impedir sullanto, o simplemente lo ignorará; esto se da porque no se encuentradesarrollada la capacidad para comprender las emociones ajenas.
    • Ahora bien, la empatía no es el único componente de la Inteligencia Emocionalque se desarrolla en el hogar; otros componentes como la autoconciencia, elautocontrol y la automotivación, también dependen de las experienciassurgidas del entorno familiar. De esta forma, de lo sensibles y atentos que seanlos padres a las necesidades de sus hijos dependerá, en gran medida, lashabilidades que éstos posean para conocer, dominar y aprovechar sus propiasemociones.Así pues, la relación entre padres e hijos ayuda a desarrollar la InteligenciaEmocional, ya que, aun cuando el temperamento está determinadogenéticamente, la intervención de los padres consigue cambiar eldesenvolvimiento emocional de sus hijos. De esta forma, un niño tímido, porejemplo, puede dejar de serlo si el entorno en el que se desenvuelve le brindaun ambiente de bienestar y seguridad, siendo capaz de desarrollarse ysuperando en parte las dificultades de sus propias disposiciones genéticas.El otro escenario en el que se fortalecen los componentes de autoconciencia,automotivación, autocontrol y empatía, es la escuela. En este segundoescenario, los niños aprenden a identificar de una manera mucho más explícitalas emociones propias y ajenas; aprenden también a afrontar con fuerza devoluntad y optimismo los retos académicos y sociales impuestos por el entorno.Además, aprenden a ejercer dominio frente a las propias emociones.Dado lo anterior, puede decirse que la carencia de las habilidades propias de laInteligencia Emocional, es el producto de un entorno inadecuado y de malasexperiencias en la infancia, lo cual trae como consecuencia personasincapaces de ejercer autocontrol frente a sus propias emociones e incluso depercibir lo que sienten quienes están a su alrededor. Así, pues, dichaspersonas no estarán en capacidad de orientar correctamente sus emociones enel plano social, que es el último componente de la Inteligencia Emocional enGoleman.Teniendo en cuenta lo expuesto hasta este punto, podría pensarse que unapersona que no desarrolló correctamente las habilidades emocionales durante
    • su infancia, más adelante no podrá hacerlo. Sin embargo, Goleman sostieneque es posible que se de un re-aprendizaje emocional, a través de una labor dereeducación. En sus palabras: “la gente puede recuperarse incluso de lashuellas emocionales más horribles; en resumen, el circuito emocional puedeser reeducado, esto es logrado a partir del re-aprendizaje, reviviendo el traumade forma segura y lúdica” (GOLEMAN, 2004: 251).Así pues, para que se de el re-aprendizaje emocional es necesario, en primerainstancia, recuperar la sensación de seguridad, lo cual implica encontrar formasde aliviar las emociones que ocasionan demasiado temor y que se activan condemasiada facilidad; después, es necesario recuperar el sentido de controlsobre lo que sucede en la vida del individuo, superando la sensación deimpotencia; por último, es necesario revivir las historias que han generadotraumas al amparo de la seguridad mencionada, para de esta forma adquiriruna nueva comprensión, más realista, de dichos eventos. III. INTELIGENCIA EMOCIONAL Y FILOSOFÍA PARA NIÑOS . ¿QUÉ ES FILOSOFÍA PARA NIÑOS (FPN)?A partir de aquí, se intentará mostrar cómo el proyecto educativo de Filosofíapara Niños, fundado por Matthew Lipman, promueve el desarrollo de lashabilidades emocionales.Filosofía para Niños surge en el año de 1969, por iniciativa del profesorCanadiense Matthew Lipman, quien en ese momento se encontraba trabajandoen Nueva York, en la facultad de filosofía de la Universidad de Columbia. Lapreocupación con respecto a las falencias que presentaban sus estudiantes enlos reportes escritos y en la forma en que defendían sus argumentos en clase,sumado a la incapacidad para realizar analogías, inferencias y deducciones
    • apropiadas, hicieron que el filósofo pensara en crear un proyecto pedagógicoque superara dichos inconvenientes.Dado lo anterior, Lipman parte de considerar que el desarrollo del pensamientocrítico no es algo que se pueda dejar de lado hasta llegar a la universidad, yaque los elementos básicos y necesarios para un adecuado razonamiento debendesarrollarse desde la etapa preescolar, de tal manera que cuando losestudiantes lleguen a la secundaria, el pensamiento crítico-reflexivo logreconvertirse en un hábito, tal como lo dice la teoría de las virtudes aristotélicas.Así pues, Filosofía para Niños tiene como propósito central desarrollarhabilidades de pensamiento en los niños (pensamiento analítico, intuitivo,crítico, reflexivo, creativo, etc.), que conforman el pensamiento de ordensuperior y que deben ser desarrolladas desde el momento en que entran a laescuela (preescolar o grado cero) hasta que culminan sus estudios en lasecundaria. Con miras al desarrollo de dichas habilidades, se proponen cuatroobjetivos y dos meta-objetivos.El primero de estos objetivos, es el desarrollo de la capacidad derazonamiento; en este objetivo el propósito es cultivar la capacidad derazonamiento en el ámbito de la vida cotidiana, del trabajo intelectual, de laacción moral, de las tareas creativas y de las interacciones sociales.El segundo objetivo es el desarrollo de la comprensión ética. Con este objetivose busca desarrollar la capacidad de elaborar razonamientos y juiciosadecuados en el ámbito moral, incitando al análisis de situaciones moralesrelacionadas con la vida cotidiana.El tercer objetivo es el desarrollo de la capacidad para descubrir significado enla experiencia, con lo cual se busca que los estudiantes encuentren significadoen las cosas, tanto las que se experimentan de forma empírica, como las quese construyen por interacción de símbolos (lenguaje, arte, etc.). De esta forma,se busca que los discentes aprendan a interpretar la realidad:
    • En FpN este fundamental objetivo se expresa en la necesidad de permitirle a los niños que reconozcan diferencias y semejanzas, que establezcan diversos tipos de relaciones (de partes a todo, de medios a fines, etc.), que aprendan a describir de modo preciso y significativo las situaciones en que se involucran y que se entrenen en analizar estrategias mentales y juegos de lenguaje. (PINEDA, 2004 a, 10)El cuarto objetivo es el desarrollo de la creatividad, con el cual se pretende quelos niños desarrollen modos alternativos de pensamiento, basados en lacreatividad.Aparte de los cuatro objetivos vistos hasta aquí, Filosofía para Niños tiene dosmeta-objetivos, que son los efectos a más largo plazo que se espera conseguirmediante la realización de los objetivos mencionados anteriormente.El primero de los meta-objetivos es el crecimiento personal e interpersonal,cuya finalidad es que los estudiantes “alcancen una mejor comprensión de símismos y, con ello, una mayor conciencia de sus emociones, actitudes eintereses”. (PINEDA, 2004 a, 10) Este objetivo se corresponde con lasinteligencias intrapersonal e interpersonal propuestas por Gardner, las cuales asu vez, son el fundamento de la Inteligencia Emocional propuesta porGoleman. Así pues, es éste el objetivo de mayor importancia en relación con elpresente trabajo.El segundo meta-objetivo es la formación de valores democráticos para laconvivencia ciudadana; de carácter ético-político, su intención es la formaciónpara la convivencia civilizada entre ciudadanos libres e iguales.Para alcanzar los objetivos del programa, se diseñó una serie de novelas,cuentos y relatos que incluyen los conceptos filosóficos clave, y que conducenal desarrollo de habilidades del pensamiento. Las novelas están dispuestaspara ser trabajadas desde los grados cero (preescolar) hasta los gradosundécimo (once). En estas novelas aparecen diversos conceptos, tales comovida/muerte, justicia/injusticia; ética, moralidad, política, derechos de losanimales, derechos humanos, verdad, identidad, entre otros. Se busca que
    • dichos conceptos sean propicios para que, a partir de ellos, se estimule ladiscusión filosófica en el aula.Tanto las novelas como los cuentos, vienen acompañadas por un manual en elcual vienen incluidos tanto los temas que se trabajan en cada capítulo, comolos planes de discusión (una serie de preguntas, que sirven como derrotero almaestro para ayudar a que los niños y jóvenes emprendan la senda hacia lareflexión filosófica). Tales manuales tienen como finalidad servir de guía almaestro para convertir un aula convencional de clase en una comunidad deindagación.Ahora bien, ¿cómo se llevan a cabo los objetivos de Filosofía para Niños? Lapropuesta metodológica para hacerlo es la comunidad de indagación, con lacual se busca incitar a la reflexión, el diálogo, la crítica y el debate, en torno atemas y preguntas sugeridas por la novela o el relato que se esté estudiando.De esta forma se busca fomentar, entre otros, el pensamiento crítico yreflexivo. . CÓMO DESARROLLA FPN LA INTELIGENCIA EMOCIONAL A. LA COMUNIDAD DE INDAGACIÓN El trabajo en FpN se funda, además, en una propuesta pedagógica centrada en el cuestionamiento y la investigación que los propios niños y jóvenes son capaces de hacer a propósito de los asuntos que resultan de su interés y que se conoce como la comunidad de indagación. Ella se funda en el concepto vygotskiano de que el aprendizaje es un proceso social en el cual, a través de la imitación e interacción con otros (en este caso nuestros pares, nuestros maestros y ciertos modelos ideales de desempeño como los que representan los personajes de las novelas del programa), somos capaces de construir conocimientos, sentimientos y valores que no construiríamos en el mero ejercicio del conocimiento individualizado. Tal proceso comunitario no se limita ni puede limitarse al mero compartir de un cierto número de actividades (como suele ocurrir en el salón de clase tradicional, en donde muchas veces no se comparte más que un espacio físico), sino que implica una tarea común: la de indagación comunitaria, cooperativa y comunicativa sobre los fundamentos (esto es, las razones, las pruebas, los supuestos, las consecuencias, los juegos de lenguaje implicados, etc.) de todo aquello que decimos, hacemos o pensamos. (PINEDA, 2004 a, 15)
    • El trabajo en la comunidad de diálogo 19 provoca que los estudiantes aprendan a respetar puntos de vista diferentes a los suyos, a ser tolerantes con posturas e ideas que no concuerdan con las propias, a poner su ego en perspectiva y a desarrollar la imaginación moral. (ECHEVERRÍA, 2004, 95)En la comunidad de indagación no sólo se busca desarrollar competenciasintelectuales sino que, tal como lo indican el segundo objetivo y el primermeta-objetivo del programa (desarrollo de la comprensión ética y crecimientopersonal e interpersonal, respectivamente), se busca desarrollar habilidades detipo emocional y moral, conducentes a permitir el desarrollo individual y socialde los estudiantes.Así, la comunidad de indagación busca, por ejemplo, desarrollar la autonomíade pensamiento: Se entiende por pensadores autónomos aquellos que piensan por sí mismos, que no siguen a ciegas lo que otros dicen o hacen, sino que realizan sus propios juicios sobre los sucesos, forman su propia concepción del mundo y construyen sus propias concepciones respecto a la clase de personas que quieren ser y el tipo de mundo en el que quieren vivir… (ECHEVERRÍA, 2004, 118)En la comunidad de indagación, el pensamiento autónomo se convierte en unobjetivo siempre latente, que busca que los niños aprendan a realizar suspropios juicios y a argumentar lo que piensan y dicen tras un ejercicio deanálisis, relación y reflexión; en definitiva, que aprendan a pensar por símismos.El trabajo en la comunidad de indagación se desarrolla a través de tres pasos,que sugieren una gran similitud con la mayéutica socrática. Aclarar es elprimero de esos pasos, y consiste en identificar los conceptos más relevantes,intentando definir los términos básicos que se han encontrado. El segundopaso es explorar, lo cual implica establecer conexiones entre los conceptos apartir de múltiples preguntas, haciendo distinciones entre términos. El tercero yúltimo paso, es re-crear, que consiste en reconstruir, reinventar y reinterpretar19 Comunidad de indagación.
    • los conceptos, por medio de ejercicios de relación y comparación, así como deejercicios imaginativos y de juegos de roles 20.Ann Margaret Sharp, la más grande colaboradora y compañera de trabajo deMatthew Lipman durante muchos años, considera que la comunidad deindagación, constituye una praxis reflexiva comunitaria: Así, la comunidad de cuestionamiento e investigación 21 constituye una praxis –acción reflexiva comunitaria-, una manera de actuar en el mundo. Es un medio para la transformación personal y moral que lleva inevitablemente a un cambio en los sentidos y los valores que afecta los juicios y las acciones que los participantes realizan diariamente. (SHARP en Kohan y Waksman, 1997: 185)Así pues, en la comunidad de indagación no sólo se desarrollan habilidadescognitivas y de razonamiento, sino también de desarrollo del juicio moral, apartir del análisis de situaciones morales que despiertan sentimientos yemociones, y que al mismo tiempo están ligadas con las conductas moralesplanteadas en la indagación filosófica.David Kennedy, profesor y estudioso en el campo de Filosofía para Niños,plantea la comunidad de indagación como un contexto comunicativo deintersubjetividad: La comunidad de cuestionamiento e investigación, es un contexto comunicativo, un terreno de intersubjetividad dinámica, que está continuamente creciendo, cambiando, ocupada en nacer o en morir. Su investigación no es meramente cognitiva, sino lingüística, personal, social, emocional, política, erótica, festiva. Si se desarrolla bien, está abierta en todos estos niveles a la emergencia de algo, en un movimiento dialéctico, autocorrectivo que parece interminable. (KENNEDY en Kohan y Waksman, 1997: 222)Por otro lado, en la comunidad de indagación, se pretende cultivar habilidadesde dialogo, de cuestionamiento, de investigación reflexiva y de buen juicio:20 Los juegos de roles se trabajan como experimentos mentales mediante los que sepone a los integrantes de la comunidad de indagación en situaciones hipotéticas,pidiéndoles que tomen decisiones referentes a dichas situaciones.21 Comunidad de indagación.
    • Una comunidad –de indagación es- donde se ofrecen argumentos, se examinan razones, se ponen en juego diversos puntos de vista y se examina hasta que punto es razonable cada uno de dichos puntos de vista, etc.; en síntesis una comunidad argumentativa. (PINEDA, 2004 b: 88)Así pues, la característica principal de la comunidad de indagación es eldialogo, en que todos los integrantes participan activa y ordenadamente,mediante una intervención razonada. A medida que avanza la comunidad, losintegrantes de ella van adquiriendo de forma gradual, las característicaspropias del pensamiento superior del que se habló en el apartado anterior; deesta forma, aprenden a construir razonamientos, a objetar con argumentos, arealizar buenos juicios, a percibir relaciones, y a pensar lógicamente. B. EL PENSAMIENTO CUIDADOSOComo ya se dijo, es necesario que los miembros de la comunidad deindagación desarrollen, además de las habilidades de razonamiento,disposiciones de tipo moral y emocional que les permita ejercer de formaconstructiva dichos razonamientos; el marco en el cual se dan dichasdisposiciones, se conoce como pensamiento cuidadoso.El pensamiento cuidadoso es el que permite que los miembros de lacomunidad de indagación, desarrollen disposiciones como, por ejemplo, “serabierto, ser capaz de cambiar unas opiniones en vistas a tener cuidado por elotro” (SHARP en Kohan y Waksman, 1997: 177). Tal cuidado es esencial parael diálogo y la discusión filosófica en la comunidad de indagación. Dichopensamiento se da en tres niveles: el primero de ellos es cuidar los valoresrelativos al respeto por el punto de vista que los demás comparten en el diálogoy apreciar la singularidad de cada uno de los participantes en la indagación. Elsegundo de ellos es el cuidado con la indagación propiamente hablando. Eltercero y último, es cuidar y estar atento a los procedimientos de lainvestigación filosófica y al rigor que esos procedimientos implican en cuantoherramientas de trabajo.
    • Así pues, el término Pensamiento Cuidadoso es usado por Lipman y Sharp,para mostrar un tipo de pensamiento, de carácter intencional, en donde seconjugan tanto habilidades cognitivas como emocionales; el pensamientocuidadoso “se expresa a través de actividades como la apreciación, laestimación, la valoración, la celebración, la evaluación; o la preocupación, elconsuelo y el cuidado de, o la empatía y la simpatía con, otros” (SHARP, enGómez y Rojas, 2007: 57) El pensamiento cuidadoso es una fusión entre el pensamiento cognitivo y emocional, que se expresa a sí mismo a través de actividades como la apreciación, la estima, el respeto, el cuidado, la empatía, la compasión y la valoración. Es aquella clase de pensamiento que cultiva en los niños y jóvenes una conciencia relacional, la habilidad para fijarse en las relaciones entre las personas y las cosas, y entre las personas unas con otras. Se funda en la interdependencia entre personas y en la necesidad que tenemos de cada uno de los otros para crecer en comprensión y autonomía. Hace capaces a los niños y jóvenes para entrar en el mundo de los otros, y para comprenderlo y empatizar con él; y, en este sentido, permite que lleguemos a conocernos, y mejorarnos nosotros mismos 22Dado lo anterior, El pensamiento cuidadoso, permite que se tenga unacomprensión profunda al percibir, hallando las relaciones entre esas cosas quese perciben. “Este tipo de pensamiento tiene como resultado básico lacomprensión profunda, se va forjando en el decurso de nuestra vida perceptiva,sensitiva y emocional y nos ayuda a determinar como actuar en las diversassituaciones”. (SHARP, en Gómez y Rojas, 2007:58)Así pues, la manera de conocer y ejercer un manejo de las emociones dentrode la comunidad de indagación, es a partir del pensamiento cuidadoso: El pensamiento cuidadoso está relacionado con la educación de las emociones en tres sentidos: en cuanto ésta implica el cuidado de nosotros mismos y de los otros; en cuanto los niños y jóvenes aprenden cómo identificar sus emociones descubriendo las creencias implícitas que subyacen éstas, y, analizando cuidadosamente con otros esas creencias, ellas se hacen más sólidas; y, finalmente, en cuanto el pensamiento cuidadoso nos hace capaces de darnos a nosotros mismos y a los demás aquellas razones por las cuales estamos sintiendo lo que sentimos. 2322 En: http://www.crearmundos.net/pdfsrevista7/6f.pdf “Entrevista a Matthew Lipmany Ann Margaret Sharp”.23 En: http://www.crearmundos.net/pdfsrevista7/6f.pdf “Entrevista a Matthew Lipmany Ann Margaret Sharp”
    • Vemos pues como se evidencia una identidad de criterios entre lo expuesto porGoleman dentro de el concepto de Inteligencia Emocional, y la educaciónemocional desarrollada a través del pensamiento cuidadoso en Filosofía paraNiños; así pues, Lipman muestra que el pensamiento cuidadoso “implica elcuidado de nosotros mismos y de los otros”, dentro de ese cuidado,encontramos implicados también cuatro componentes de la InteligenciaEmocional; por una parte, el cuidar de nosotros mismos, cabe dentro delautocontrol, ya que cuidar de nosotros implica ejercer control frente a laspropias emociones. Por otra parte, cabe también dentro del aprovechamientoemocional, ya que para cuidar de nosotros es necesario reforzar el autoestima,generando sentimientos de optimismo y esperanza. Además, vemos tambiénreflejado, dentro del cuidado de los otros los componentes de habilidad social yempatía, ya que para entablar relaciones sanas y productivas, es necesario,precisamente, aprender a cuidar de los otros, mientras que para cuidar de losotros, es necesario entender sus emociones.Por otra parte, Lipman sostiene también que a través del pensamientocuidadoso, “los niños y jóvenes aprenden cómo identificar sus emocionesdescubriendo las creencias implícitas que subyacen éstas” vemos pues, quemediante el pensamiento cuidadoso, también se desarrolla el componente deautoconciencia propuesto por Goleman, ya que este se define, justamente,como la habilidad para identificar las emociones propias. Vemos también aquíque el programa de Filosofía para Niños, representado por Lipman, parte delmismo supuesto de que, como se vio anteriormente, parte Martha Nussbaum,es decir, que las emociones poseen un contenido proposicional, y que portanto, modificando dicho contenido, se modifica la emoción. Queda claro pues,que el pensamiento cuidadoso, promueve la autoconciencia tal como Golemanla plantea, y que esto se da a través de la identificación del contenidointencional-cognitivo del que habla Nussbaum.Lipman enumera una serie de variantes en un intento de acercarse a ladefinición de pensamiento cuidadoso, la primera de ellas es el pensamientovalorativo:
    • Valorar es reconocer las cualidades, querer, anhelar… Valorar un regalo es valorar la cosa dada por los sentimientos que expresa hacia nosotros de parte de quien lo regaló. El regalo es valorable porque establece conexiones entre nuestras actitudes, disposiciones y emociones y las de quien lo regaló, conexiones que pueden ser difíciles de establecer de cualquier otro modo. (LIPMAN, SHARP en Kohan y Waksman, 1997: 269)Dado lo anterior, vemos como, por una parte, el pensamiento valorativo, ayudaa desarrollar la habilidad social, en tanto, como muestra Lipman en el ejemplode regalo “El regalo es valorable porque establece conexiones entre nuestrasactitudes, disposiciones y emociones y las de quien lo regaló”. Por otra parte,Lipman muestra lo que, como ya se dijo, sostiene Nussbaum, es decir, que losobjetos hacia los cuales se dirigen las emociones, poseen un valor intrínsecopara el sujeto, o siguiendo con el ejemplo del regalo, “Valorar un regalo esvalorar la cosa dada por los sentimientos que expresa hacia nosotros de partede quien lo regaló”La segunda de las variantes del pensamiento cuidadoso, es el pensamientoafectivo, este tipo de pensamiento, implica tener conciencia con respecto a loapropiado e inapropiado en relación a lo que sentimos, es decir, a nuestrasemociones; para, de esta forma, ejercer juicios relacionados a los objetos hacialos que se dirigen emociones y pensamientos afectuosos.De la misma forma, como ya se mostró, Aristóteles plantea la estrecha relaciónexistente entre las virtudes éticas 24 y la virtud dianoética 25 de la prudencia, lacual consiste en saber deliberar acerca de lo que es bueno o malo para elhombre. La vinculación entre la prudencia y las virtudes éticas, se da debido aque, según el Estagirita, no es posible ser virtuoso sin tener prudencia, ni serprudente sin virtud ética. Así pues, tanto Aristóteles como Lipman, plantean la24 Propias de alma sensitiva, las virtudes éticas consisten en el manejo racional de lasemociones e impulsos naturales para, de esta forma, encontrar el punto intermedio entredos extremos que son considerados como viciosos.25 Las Virtudes Dianoéticas, son aquellas que parten de cada una de las funciones delalma intelectiva. Así pues, a la función encargada de conocer las cosas contingentes yvariables, le corresponde la virtud denominada prudencia (phronesis) y a la funciónencargada del conocimiento de las cosas necesarias e inmutables, le corresponde lasabiduría (Sophia).
    • necesidad de vincular la disertación racional entre lo bueno y malo o apropiadoe inapropiado, al correcto manejo emocional.Para Lipman, el pensamiento afectivo, tiene una gran relevancia moral: Esta es una cuestión cuya importancia en la educación moral no puede ser subestimada. A menudo, nuestras acciones siguen directamente a nuestras emociones. Al odiar, se actúa destructivamente; al amar, se actúa amigablemente, y así sucesivamente. Por consiguiente, si logramos atemperar las emociones antisociales, probablemente seremos capaces de atemperar la conducta antisocial. (LIPMAN, en Kohan y Waksman, 1997: 271)Esta propuesta de Lipman en el campo moral, coincide con la forma en queZagzebski, como ya se vio, pone a las emociones como fundamento de lavirtud. Así pues, ambos autores coinciden en que las emociones en tantomotivos que dirigen la acción, son fundamentales para ejercer actos virtuosostanto en el campo moral como en el campo intelectual o cognitivo.La tercera variante del pensamiento cuidadoso, es el pensamiento activo, estetipo de pensamiento, implica realizar juicios para ejercer acciones con miras aconservar lo que se quiere; éste pensamiento es reconocido comopensamiento protector o conservador.La cuarta y última variante, el la de el pensamiento normativo, este tipo depensamiento, implica la unión del razonamiento acerca de la realidad con elrazonamiento acerca de lo que debe ser, así pues, se relaciona el ser con eldeber ser, implicando también lo que el niño desea con lo que debe desear 26.De esta forma, se busca fortalecer el cuidado en el razonamiento, ya que, “Elque tiene cuidado se preocupa siempre por las posibilidades ideales de unaconducta cuidante, de modo que la reflexión sobre el ideal pasa a ser parte dela atención prestada a lo que de hecho sucede”.(Lipman en Kohan y Waksman,1997: 273)
    • C. HABILIDADES EMOCIONALES Y FILOSOFÍA PARA NIÑOSComo se vio en el apartado anterior, el pensamiento cuidadoso es el centro delmanejo emocional en Filosofía para niños; así pues, dentro del ejercicio de estetipo de pensamiento, propiciado por la comunidad de indagación, sedesarrollan los cinco componentes de la Inteligencia Emocional propuestos porGoleman.Anteriormente vimos que, según Aristóteles, el manejo de las emociones es elfundamento de las virtudes éticas y, en este sentido, dicho manejo emocionalestá mediado por la razón. De forma similar en Zagzebski las emociones, entanto motivos, son el fundamento que determina la posibilidad de adquirircualquier tipo de virtud. Este manejo emocional es posibilitado por elpensamiento cuidadoso que se maneja en Filosofía para Niños, y que permitela reestructuración del contenido intencional-cognitivo del que parte la teoría deNussbaum acerca de las emociones.Así pues, a partir del pensamiento cuidadoso se establecen las razones por lasque se experimenta una determinada emoción desarrollando, de esta forma, laautoconciencia como parámetro inicial de la Inteligencia Emocional. Parapropiciar esto, el pensamiento cuidadoso, a través del diálogo dentro de lacomunidad de indagación, intenta reestructurar el contenidointencional-cognitivo de las emociones.La práctica permanente del pensamiento cuidadoso brinda, por una parte, unaadecuada percepción del mundo, pues “es aquella clase de pensamiento quecultiva en los niños y jóvenes una conciencia relacional, la habilidad para fijarseen las relaciones entre las personas y las cosas, y entre las personas unas con26 De forma similar, como se vio en el capitulo 1 en Aristóteles, el hombre virtuosodesea la virtud mientras que el hombre vicioso desea el vicio, por lo cual es necesarioeducar el deseo con miras a desarrollar la virtud.
    • 27otras”. Por otra parte, a través de la adecuación de la percepción, elpensamiento cuidadoso permite ejercer juicios valorativos de forma másrazonada y por ende con mayor corrección.Dado lo anterior, al fomentarse una cultura del cuidado se está cultivandosimultáneamente el desarrollo de habilidades emocionales, ya que al contribuiral desarrollo de mejores juicios de valor se contribuye también a un mejormanejo emocional; teniendo en cuenta que, como señala Nussbaum, sonjustamente dichos juicios los que determinan las emociones.El primero de los componentes enunciados por Goleman, como parteestructural de la Inteligencia Emocional, es la autoconciencia; ésta, como sedijo arriba, es propiciada por Filosofía para Niños a través del pensamientocuidadoso. De esta forma, para Margaret Sharp la educación de las emocionesen Filosofía para Niños se desarrolla en un principio a partir de Identificar laspropias emociones. Lo que se pretende es que los niños y jóvenes conozcan elvocabulario propio de la vida afectiva, lo cual permite que cada emoción seallamada por su nombre; esto implica que los estudiantes utilicen el vocabularioadecuado para poder expresar lo que sienten. Una forma de hacerlo es utilizarla literatura como medio, a través historias y relatos en los que se describenemociones, lo que hace que los niños, a través de la reflexión, identifiquen lasemociones en los personajes que allí aparecen y, de ésta forma, puedanidentificar las suyas propias.De la misma manera se desarrolla el componente de empatía, que implica laposibilidad de identificar y comprender las emociones de los otros, ya que loque se intenta es que a través de utilizar un lenguaje adecuado y de descubrirlas emociones que expresan los personajes literarios, se puedan de identificartanto las emociones propias como las ajenas.Otro punto en el que Filosofía para Niños contribuye al desarrollo dehabilidades emocionales, según Sharp, es a través de ayudarle a los niños y27 En: http://www.crearmundos.net/pdfsrevista7/6f.pdf “Entrevista a Matthew Lipman
    • jóvenes a encontrar un procedimiento por medio del cual justificar susemociones; esto se consigue al estimular a los niños para que reflexionensobre la razonabilidad de una emoción en un contexto o momento dado, paraque así descubran las razones por las cuales se da esa emoción y determinensi esas razones son de peso o no.Así pues, se busca desarrollar habilidades intelectuales propias de lo queGoleman llama mente racional para que, tal como lo propone Aristóteles,intervengan en las emociones (las cuales son producto de la mente emocional).De este modo, lo que Sharp pretende es lo que, como se mostró anteriormente,propone el sicólogo norteamericano acerca de la forma en que ambas mentes-a pesar de parecer contradictorias- trabajan en conjunto.La tercera forma en que, según Sharp, Filosofía para Niños contribuye aldesarrollo de las habilidades emocionales, es incitando a los niños a investigarlas creencias en que están basadas las propias emociones. Esto consiste enexaminar sobre qué creencias está basada una emoción, descifrando porquése produce dicha emoción, para finalmente determinar si la creencia es erróneao no. Este punto, en el cual coinciden tanto Nussbaum como los teóricos deFilosofía para Niños, como ya se ha mencionado en repetidas ocasiones,atraviesa de forma transversal dicho proyecto pedagógico en lo que adesarrollo de habilidades emocionales se refiere.Otra de las formas en que, según Sharp, Filosofía para Niños ayuda al manejode las emociones, es a través de construir una base en la curiosidad de losniños y jóvenes respecto de la vida emocional, con el fin de explorar tanto lasemociones beneficiosas como las emociones contraproducentes, para que deesta forma reconozcan lo que sucede cuando se experimentan ambos tipos deemoción. Con esto se busca, en definitiva, desarrollar habilidades deautocontrol y aprovechamiento emocional, que son dos de las bases de lainteligencia emocional en Goleman.y Ann Margaret Sharp”.
    • Ahora bien, Filosofía para niños también contribuye a propiciar la habilidadsocial (último componente de Inteligencia Emocional, que abarca a todos losdemás), ya que, como afirma Pineda al hablar de la comunidad de indagación: Ella se funda en el concepto vygotskiano de que el aprendizaje es un proceso social en el cual, a través de la imitación e interacción con otros (en este caso nuestros pares, nuestros maestros y ciertos modelos ideales de desempeño como los que representan los personajes de las novelas del programa), somos capaces de construir conocimientos, sentimientos y valores que no construiríamos en el mero ejercicio del conocimiento individualizado. (PINEDA, 2004 a, 15)Además, como se mencionó con anterioridad, Filosofía para Niños (a través delpensamiento cuidadoso) propone el cuidado de los demás, lo cual a su vez esla base de la habilidad social como componente de la Inteligencia Emocional.Por otra parte, de acuerdo a su etimología, y en concordancia con lo propuestopor Zagzebski en su teoría acerca de las virtudes, la mayoría de las emocionesson impulsos que mueven a las personas a actuar de una determinada manera,y muchas de ellas aparecen en los momentos en los que se hace necesariotomar una decisión, influyendo así en nuestras elecciones. Al respecto diceLipman: Sospecho que sentimos emociones cuando tenemos que elegir o decidir, y esas elecciones o decisiones son los ribetes principales del juicio. Más aún, el papel de las emociones es tan importante, tanto en el pensamiento que lleva al juicio como en el pensamiento que aleja de él, que sería muy difícil tratar de discernir uno del otro. De hecho, pueden muy bien ser indistinguibles, pueden ser idénticos, en cuyo caso sería perfectamente apropiado decir que la emoción es la elección, es la decisión, es el juicio. A este tipo de pensamiento podemos llamar pensamiento cuidante, cuando tiene que ver con asuntos que importan. (Matthew Lipman en Waksman y Kohan, 1997: 274)Así pues, Lipman concuerda con Zagzebski en que las emociones cumplen lafunción de motivos vistos como impulsos que inician y dirigen la acción, y quepor tanto determinan tanto los juicios como las acciones. En este sentido,Filosofía para Niños, propone el pensamiento cuidadoso como fundamento
    • para identificar, ejercer control y aprovechar dichas emociones en beneficio dequien las sustenta y de los que con él se relacionan.A manera de conclusión, es pertinente decir que las emociones son, en unprincipio, impulsos para actuar que, como explica Goleman, tienen unfundamento evolutivo; así pues, las emociones en tanto motivos, como sostieneZagzebski, determinan si se actúa de acuerdo a la virtud o al vicio; de formabeneficiosa o contraproducente. No obstante, dichas emociones no son simplesimpulsos desprovistos de racionalidad, sino que, tal y como lo sostieneNussbaum, poseen un rasgo de racionalidad, dado que están sustentadas encreencias que el agente emocional puede variar o dejar de afirmar. Por lo cual,tal y como sostiene Aristóteles, se hace necesaria la intervención de la razónen el manejo de estos impulsos naturales, mostrando, de esta forma, laconjunción entre mente racional y mente emocional de que habla Goleman.IV. PROCESO DE EVALUACIÓN http://www.eclosioncoaching.com/blog/2012/04/taller-inteligencia-emocional-en-valladolid/A. MOMENTO DE VERIFICACION GLOBAL DEL CONOCIMIENTO A NIVELINDIVIDUAL. 1. Para el filósofo Aristóteles, en el alma se encuentra la esencia humana, en la cual se pueden distinguir 3 Partes: El alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma intelectiva. ¿En cuál de estas tres partes del alma ubica las emociones? Explique brevemente lo que el filósofo añade al respecto, en cuanto al correcto manejo de las emociones.
    • ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………2. Linda Zagzebski afirma: que es necesaria la educación de las emociones para posibilitar la adquisición de las virtudes. Con base en lo anterior piense y sustente lo que el argumento quiere decir.………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………3. ¿Qué entiende por Inteligencia Emocional?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………4. Mencione cada uno de los cinco componentes de la Inteligencia emocional y lo que cada uno significa.………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………5. ¿Quién fue el primero en hablar sobre inteligencia emocional?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………6. Desde FIPANI cómo se desarrollan habilidades emocionales (IE)? ¿Desde dónde lo hace posible?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………7. ¿Qué entiendes por pensamiento cuidadoso? ¿En qué forma el pensamiento cuidadoso conduce al desarrollo de habilidades (IE) o manejo de las emociones?………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
    • ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 8. ¿Cómo desarrolla FIPANI cada uno de los cinco componentes de la Inteligencia Emocional propuestos por Goleman? ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………B. MOMENTO DE REFLEXIÓN Y PUESTA EN COMÚN DE ASPECTOSRELACIONADOS CON LA VIDA COTIDIANA DEL GRUPO. A. Reúnase con varios compañeros y analice los siguientes conceptos: Justicia:_____________________________________________________________ __________________________________________________________________ Injusticia:___________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Bien:_______________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Mal:________________________________________________________________ _________________________________________________________________ Acción correcta: Acción incorrecta: B. Basados en el punto anterior, piensen desde su individualidad y discutan que sucede cuando nos dejamos llevar por una emoción -¿Existen emociones que nos hacen ser injustos con las demás personas? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ -¿Es posible que una emoción nos conduzca a actuar bien? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ - ¿Qué emociones pueden llevarnos a actuar correctamente? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________
    • -¿Considera que actuar según una emoción es propio de una persona de coeficiente intelectual bajo? ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ -¿Hay emociones buenas? ¿Hay emociones malas? Clasifíquelas según sus criterios ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________C. Momento de busqueda, construcción y ampliación del conocimiento a través de otros medios de información. . Busca paginas que hablen de Inteligencia Emocional y elabore un ensayo o un cuento basados en la información; anexo a ello, elabore un plan de discusión sobre Inteligencia Emocional. . basados en los siguientes ejemplos, cree un mentefacto sobre Inteligencia Emocional o sobre cualquiera de los autores que se mencionan en el modulo. .
    • D. MOMENTO REUTILIZACION DEL CONOCIMIENTO: APLICACIÓN Y/O INVESTIGACION . Resuelva el siguiente crucigrama : 1 2 3 4 5 6 7 8 9
    • ACROSS DOWN 1. nombre del filosofo griego que 1. una de las tres almas encargada de la indica que "es el alma donde se razón tanto práctica como teórica encuentra la esencia humana" 2. primer apellido del pionero en 3. componente que sugiere conocerse a Filosofía para Niños en Colombia si mismo 4. apellido del creador de Inteligencia Emocional 5. Que filosofa afirma que una virtud "es una excelencia adquirida de una forma profunda y perdurable" 6. este componente propone identificar las emociones de otra persona 7. Numero de componentes de Inteligencia Emocional 8. componente que sugiere ejercer control sobre sus propias emociones 9. primer paso en el que se desarrolla la comunidad de indagación . Son muchos los filósofos y psicólogos que han hablado sobre Inteligencia Emocional, algunos han profundizado en ello y otros quizás solo han mencionado el termino como tal. Investigue cuando se menciono por primera vez “Inteligencia Emocional” y quien lo hizo antes que Daniel Goleman. A. En algunas empresas consideran importante que sus empleados sean inteligentes emocionalmente e incluso les dan capacitaciones sobre ello. Averigua para que lo hacen. B. Cual de los cinco componentes que Daniel Goleman menciona, es el que se considera más importante para las empresas. http://www.innovadirectivos.es/recursos-humanos/manuel-ramos/inteligencia-emocional-destrezas-para-la-innovacion/ ¿MANEJAS TUS EMOCIONES? ¿O TUS EMOCIONES TE MANEJAN A TI?Manejar una emoción, no depende de nuestro cociente intelectual, este depende de cuanveraces seamos al momento de enfrentarnos a una emoción en un estado de excitación e impulso.
    • BIBLIOGRAFÍA· ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea. México: Editorial Porrua, 1969.· ECHEVERRÍA, Eugenio. Filosofía para Niños. México: S-M deEdiciones, 2004.·DELGADO GONZÁLEZ, J. Inteligencia emocional: técnicas “Diez pasos paravivir mejor” (en linea), disponible:http://hogar-slekis.blogspot.com/p/inteligencia-emocional-tecnicas.html· GARDNER, Howard. Estructuras de la Mente: La Teoría de lasInteligencias Múltiples. Bogotá: Fondo de Cultura Económica,.· GOLEMAN, Daniel. Inteligencia Emocional. Barcelona: Vergara,.· GÓMEZ, Carlos Miguel (Coor.); ROJAS, Víctor A. (Coor.). Filosofíapara Niños: Ideas Fundamentales y Perspectivas sociales.Bogotá: UNIMINUTO, 2007.· LIPMAN, Matthew. Elisa. Madrid: Ediciones de la Torre, 1988.· LIPMAN, Matthew; SHARP, Ann Margaret. Investigación Ética.Madrid: Ediciones de la Torre, 1988.· NUSSBAUM, Martha. Paisajes del pensamiento. La inteligencia delas Emociones.Barcelona: Paidós, 2008.· PINEDA, Diego Antonio, Filosofía para Niños: Un Proyecto deEducación Filosófica. Cartilla editada por el colegio San LuisGonzaga, para Foro de Filosofía 2004 a.· PINEDA, Diego Antonio. Filosofía para Niños: el ABC. Bogotá:Editora Beta, 2004 b.· KOHAN, Walter; WAKSMAN, Vera. ¿Qué es Filosofía para Niños?:
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