TRIBUS URBANAS EN ESCUELAS Y COLEGIOS

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Este es un artículo de reflexión frente a la proliferación de las llamadas tribus urbanas al interior de las instituciones educativas, situación que a derivado en una crisis académica y convivencial en una escuela que continuamente se apresta a adecuarse y a acomodarse a nuevas condiciones sociales y de orden jurídico y legislativo, que le proponen a la escuela reglas de juego inconsistentes y ajenas a una realidad social y política en la que los hombres y mujeres gozan derechos pero no están absueltos de deberes.

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TRIBUS URBANAS EN ESCUELAS Y COLEGIOS

  1. 1. TRIBUS URBANAS EN ESCUELAS Y COLEGIOS Nixon Darinel Córdoba Roa Licenciado en Matemáticas y Física Candidato a Magister en Educación Universidad De Chile “Los vicios hacen costumbres y las costumbres hacen culturas” Aneco SenecaResumenEste es un artículo de reflexión frente a la proliferación de las llamadas tribus urbanas alinterior de las instituciones educativas, situación que a derivado en una crisis académica yconvivencial en una escuela que continuamente se apresta a adecuarse y a acomodarse anuevas condiciones sociales y de orden jurídico y legislativo, que le proponen a la escuelareglas de juego inconsistentes y ajenas a una realidad social y política en la que los hombresy mujeres gozan derechos pero no están absueltos de deberes.Palabras claves: Tribus urbanas, capital cultural, habitus, transmisión, moral
  2. 2. Introducción: tribus urbanas y educándolo para un mundo desociedad supraderechos desde su niñez y adolescencia, para que en un futuroEste escrito pretende realizar una mirada participe de un mundo adulto con leyes,no minuciosa pero si consciente al reglas, obligaciones y derechos quepanorama académico y convivencial que cambian mágicamente después de losde manera crítica se presenta en los dieciocho años.colegios distritales, a partir de laaparición de las ya crecientes y enraizadas De cierto modo se abordará el llamadosubculturas denominadas también tribus derecho al libre desarrollo de laurbanas al interior de ellos. En estas personalidad y lo que se entiende por élcortas palabras, se hablará un poco del desde cada uno de los niveles etarios delsentir de una escuela que adolece de ser y cómo tales creencias llevan a laherramientas pedagógicas, didácticas y construcción de una sociedad como laconvivenciales formales para el manejo actual.de esta nueva situación social, en la que laescuela además de ser fiel responsable de Tribus urbanasla puesta en marcha de la crecienteavalancha de derechos absurdos y risibles Las mal llamadas tribus urbanas a las queque ostentan los niños y adolecentes, profesan pertenecer nuestros estudiantes,(dándole un matiz anárquico a la juventud no son más que un simple remedo de lasactual, que por demás le da el apelativo tendencias de los jóvenes de otros países,de titánica a la labor docente), está en la ya que nuestros estudiantes en su mayoríaobligación de proponer mecanismos para simplemente copian la forma de vestir, elobviar ese “pequeño impase” que se tipo de música que escuchan y algunospresenta entre la Ley general de ademanes dejando en el país de origen laeducación, El Código de infancia y esencia ideológica de estos, que poradolescencia y la realidad social y política demás son peligrosos grupos sociales paraque afronta el individuo y las la comunidad en general.comunidades. Tomemos por ejemplo la tribu urbana deEsta realidad obliga a los espacios los Emos, que deberían por principios yeducativos a recurrir a un sin número de creencias ser tristes, agredirse a sí mismosguarismos pedagógicos, didácticos y físicamente y hasta llegar al suicidio, peroconvivenciales que le lleven a descifrar el en realidad se sabe de pocos casos dealgoritmo social que le permita formar al suicidio individuales o de pactos deindividuo respetando su ideología,
  3. 3. suicidio colectivos en nuestra ciudad, “Las culturas urbanas son un conjuntosiendo que esta es tal vez la tribu más de personas con pasatiempos, ropapopular en la ciudad de Bogotá, el (moda), gustos, cultura y generalmentenúmero de suicidios de jóvenes menores afinidad a cierto tipo de música, sonde veinte años debía ser alto, pero no es grupos donde cada individuo pertenece yasí; para comprobarlo basta realizar una vive para la misma cultura”2simple búsqueda en la web, con preguntascomo ¿Cuántos Emos se ha suicidado en Las tribus urbanas no son más queBogotá? O simplemente escribir cualquier manifestaciones ante el inconformismofrase relativa al suicidio de jóvenes en que hay en la sociedad por distintosnuestra ciudad, y los resultados que se factores, cada subcultura tiene su maneraobtienen son pocas veces asociados a esta de protestar de acuerdo con su ideología;tribu urbana, y si ahora tomamos a los no son “desadaptados” como muchasseguidores de Rastafari, en su mayoría personas los llaman ya que no sonsolo siguen la forma de llevar el cabello, iguales a ellos 3el consumo de marihuana y por supuestohay que escuchar reggae y prácticamente En general cuando se habla de una tribulevitar cuando escuchan No woman no urbana, resulta casi imposible hacerle uncry, pero hasta ahí y nada más. seguimiento particular, ya que al igual que las iglesias cristianas en aparienciaTambién se podría hablar de los que se tienen las mismas creencias pero seagrupan y se colocan un nombre divorcian en nimiedades que hacen creerextranjero, para tener la excusa perfecta a cada grupo poseedor de la verdad y lesde hacer destrozos, agredir e intimidar otorga la libertad de exigir el respeto a suporque esa es su meta en la tierra y su libre desarrollo de la personalidad, que esforma de expresión o simplemente acomodado en el caso de cada tribu parareclaman una “pureza racial”1, cuando su justificar sus tendencias y susangre es tan mezclada como la de desadaptación social.cualquier otro latino… y al final larealidad es que muy pocos conocen la Si observamos las tribus urbanasesencia ideológica de sus tribus . recordando el pensamiento de Durkheim, este establece que todo comienza en laSi ahora después de haber divagado un escuela primaria donde la moral laicapoco analizamos el significado de tribus o inicia al niño en los deberes, generando elculturas urbanas que se encuentra en la primer choque entre la moral transmitidaweb al niño y el niño que la recibe, se muestra una resistencia al espíritu de disciplina, abnegación y autonomía de la moral1 transmitida (Durkheim: educación y La expresión pureza racial se utiliza para afirmar quela mayor parte de las leyes han sido creadas bajo la sociología 1979)premisa de que todos somos iguales, ante la ley, en eseorden de ideas pretende tener individuos ”perfectos”, Si retomamos la discusión a la luz deldesconociendo las nuevas organizaciones que se estánformando. Esta reflexión tendría que llegar a la pensamiento de Durkheim sobre la edadconclusión orientada por la siguiente pregunta: Cómohacer una normatividad que reconozca la diferencia, 2pero no para convertirnos en permisivos, sino para ser Tomado de www.frikipedia.es marzo 10 de 2011 3justos en términos de derechos, en particular aquellos Tomado de www.Blogger.com ; Tribus urbanasque atañen a la dignidad humana. Colombia marzo 10 de 2011
  4. 4. temprana se encontraría sustento aparente definiciones que en realidad no me atrevopara tal anomia generalizada en la a citar, no por miedo de sino tal vez ´porjuventud actual , que también se enmarca lo amplio y basto del mismo concepto oen la etapa de la emancipación, pero en mejor mas que un concepto hablaríamosuno y en otro contexto mas que una de un axioma que coexiste de la mano delexpresión de libertad , nuestros desarrollo de la humanidad y que en cadaestudiantes experimentan es una momento de la historia se reasume y se renecesidad de reconocimiento e significa a partir de los interesesintegración con sus pares y con sus redes individuales de los diferentes grupossociales, situación que los lleva a adoptar humanos propios de una región física oexpresiones físicas, comportamentales y de un espacio virtual.sentimentales que sin importar que esténpor fuera de moral familiar y escolar lo De pronto de manera ingenua elegitimaran como miembro del grupo irresponsable me atrevo a utilizar para eldeseado y obviando e ignorando muchas sustento de la presente propuesta algunosveces ideologías y políticas propias de esbozos de cultura. Como lo planteadocada grupo por Said “la cultura es una especie de teatro en el cual se enfrentan distintasNo sería difícil pensar desde un punto de causas políticas e ideológicas. Lejos devista subversivo que la proliferación de construir un plácido rincón deestos grupos, que poco a poco llevan en convivencia armónica, la cultura puedepleno siglo XXI a nuestra sociedad a una ser un autentico campo de batalla en elsubdivisión de sistemática hasta llegar a que las causas se expongan a la luz delser un solo individuo, tenga día y en liza unas con otras…” (Said,características de manipulación y de 1996:14)poder, si analizamos al inicio nosencontramos al planeta tierra, que luego Y en ese teatro propuesto por Saidse transforma en continentes, luego en aparecen como constantes en lapaíses, etc. Toda esta subdivisión actualidad grupos de personas conproduce las culturas urbanas ya que comportamientos anárquicos queson “manadas” donde muchas personas controvierten a su paso la realidad socialcon gustos similares se reúnen para que viven, pero solo con la intención desentirse plenamente aceptadas en un controvertir por controvertir algunos congrupo quedando inmersos en un habitus4 características casi anacrónicas, ya quedispuesto por individuos ajenos a su ideológicamente distan de casi cualquierrealidad social y a sus intereses. vinculo racional con el contexto social yConvirtiendo aun anomio en potencia en cultural e incluso en algunos casos deun idiota útil y manejable. negación racial, nuestros actores entonces dedican gran parte de su tiempoCultura y tribus urbanas a orquestar agrito entero su libre desarrollo de la personalidad bien a travésCuando hablamos de cultura, es fácil de sus atavíos, de su léxico o de susencontrarse con un sin número de gestos, llegando en ocasiones a la imposición violenta de su posición. Dicha4 Esquemas mentales y corporales que desarrolla violencia no solo se da de forma física,un individuo un grupo de individuos a partir de su sino que en la mayoría de los casos sedesenvolvimiento social. presenta de manera simbólica en la que
  5. 5. un miembro de una tribu, es apartado o encontrar en nuestras escuelas unasimplemente ridiculizado cuando su reproducción de estas subdivisionesintención tribal no es popular, ya que en sociales, viendo con tristeza como haneste momento su libre desarrollo de la llegado a sectorizar hasta los núcleos maspersonalidad no es viable ni admisiblepara su vecindad social. Sin embargo pequeños dentro de las aulas, donde comocomo en todo teatro existen obras que una extensión del espacio físico del teatroconstituyen el “boom” del momento que de Said, un gran número de obras que sese publica en una esquina de la cartelera, presentan y desarrollan en gran parte de lapara el caso la tribu urbana de moda y vida estudiantil, urden sus escenas deotras las historias y obras clásicas que intolerancia, anarquía e irreverencia, en elprevalecen siempre en el centro y con contexto institucional y que en mayorletras grandes en la cartelera principal através del tiempo y solo se apartan y parte por su pluriculturalidad, tienden abrindan espacios pequeños a esas obras vulnerar y a poner en peligro el capitalfugases, a espera de esa obra de ese cultural propio, que casi siempre seQuijote5 que cambie los esquemas desprecia por no ser externo y estar ahísociales, no solo controvirtiendo y presto a ser usufructuado. La valía que seresistiendo, sino transformando relaciones le da al capital cultural de nuestro país yy realidades sociales a favor de la al de nuestra región es poco por parte dehumanidad. las nuevas generaciones, quienes gracias a la llamada globalización no solo de los recursos, sino de la información tienden a estimar como minucias y en algunos casos como vergüenza la herenciaLa escuela y las tribus urbanas cultural, económica y natural que por derecho y obligación les corresponde.Como ya se ha hablado este tipo decomportamiento se a vuelto muy común ¿Pero qué puede hacer la escuela frente aen nuestra juventud, aunque muchospersonajes se están tomando las culturas este notable denuedo frente al capitalurbanas como si de solo música se tratase. cultural que tiene la obligación de transmitir?Generalmente los jóvenes se subdividendependiendo del estilo de música que se Pensaríamos primero en reconocer a laescucha: rock, metal, eggaeton, punk, escuela como el motor de transmisión demúsica electrónica e infinidad de géneros la mayor parte del capital cultural,más. entendida la escuela no solo desde lo educación formal, sino desde laEl aumento en las tribus urbanas se asocia versatilidad de la transmisión, lageneralmente, a lo Cosmopolitan de enseñanza y la educación no formal, yanuestra ciudades, ya que es posible que en ninguno de los dos casos se la5 Se cita el Quijote como aquella obra que se libera de la responsabilidad social querebeló y cambio toda la forma, la intención y la tiene, el cual parafraseando a Durkheim,manera de ver y de hacer la literatura
  6. 6. se plantea el siguiente paradigma a la revisar desde su reglas internas deeducación; “ La educación nos aparta de convivencia hasta horizonte curricular enlos animales y nos reafirma como seres cuanto a las herramientas y alternativas dehumanos, ya que va ligada a las enseñanza y aprendizaje que le brinda alcondiciones socialciológicas del ser. joven.Redefine continuamente conceptosrelacionados con las generaciones y la Se sugiere entonces que en toda construcción de la escuela bien seabrecha social entre ellas, partiendo de lasimple relación entre adultos y jóvenes, didáctica, pedagógica, curricular oen la búsqueda de la construcción de la convivencial, se debe partir de una buena y concienzuda caracterizaciónformación social, pedagógica y nopedagógica que va más allá de la simple socioantropológica de la población queinstrucción y transmisión del patrimonio está formando y del capital cultural que tiene la responsabilidad de transmitir ycultural, espiritual, económico, etc., quenecesita el joven para afrontar la sociedad preservar, permitiéndose a sí misma enactual y futura”6. el proceso ser transformadora y proponente de un nuevo capital culturalLa diferencia entre la posición del adulto rico en diversidad, en principiosy la resistencia del joven, favorece ideológicos y políticos, que se maticeentonces la deconstrucción y para acercarse a los nuevos gruposreconstrucción de una generación a otra sociales, pero que también entre a normardel patrimonio espiritual, natural, y cada subcultura de acuerdo con unacultural, en la búsqueda de conservar el realidad social preexistente y con unaideal social. Y es aquí donde debe entrar intención preservadora del capitalel ejercicio docente como persuasor, cultural, donde este no se desconozcacomo aquel lazarillo que acompaña a un como génesis de las culturas actuales.viejo ciego y terco, que concilia pero enocasiones impone la orientación sin Con la intención de seguir considerando a la escuela como la primera acudiente dedesconocer su capacidad de decisión,porque debe guiarlo desde y hacia la la preservación, la transmisión y lapreservación y transformación de su transformación del capital social surge el siguiente; ¿interrogante quécapital cultural caracterización o descripción social oEl papel de la escuela socioantropológica le permitiría a la escuela generar estrategia dinámicas yLa escuela como ente transformador y relevantes , para dar inicio con eficiente ytransmisor del capital cultural, se ve eficaz a la inclusión activa de las nuevasabocada a plantear alternativas de subculturas al interior de las institucionesintegración y de inclusión de las nuevas y que además las lleven a una futuratendencias socioculturales; debiendo participación productiva para la sociedad?6 Durkheim E. Educación y sociedad
  7. 7. BibliografíaSaid, Edward (1996), Cultura e imperialismo, Anagrama BarcelonaBOURDIEU, PIERRELos tres estados del capital cultural. En. Campo del poder y reproducción social, Buenos Aires, Ferreyra 2003, pp. 195-206DURKHEIM, E.Sociología y Educación, BogotáMARTÍN CRIADO, E.De la reproducción al campo escolar. En: las herramientas del sociólogo. Madrid, pp. 67-113HERNÁNDEZ Y DOBON, FRANCESCCambios en la educación y la formación y conflicto de clases socialesTELLEZ I. G.De la reproducción educativa a la producción cultural. En: Pierre Bourdieu Conceptos básicos y construcción socioeducativa. Bogotá, UPN, 2003, pp. 97-125 7 201-214 (glosario)

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