El documento presenta tres paradigmas emergentes de la investigación social: 1) la teoría general de los sistemas y procesos, que propone una aproximación científica e integradora al mundo real considerando las interacciones y conjuntos; 2) la teoría de la complejidad; y 3) el pensamiento holístico, que percibe las cosas en su conjunto en lugar de analizar sus partes por separado.

1. PARADIGMAS EMERGENTES DE LA
INVESTIGACIÓN SOCIAL
• Teoría general de los sistemas y procesos
• Teoría de la complejidad
• El pensamiento holístico

2. Teoría general de los sistemas y
procesos
Es una forma ordenada y científica de aproximación y representación del mundo real, y simultáneamente,
como una orientación hacia una práctica estimulante para formas de trabajo transdisciplinario.
La Teoría General de Sistemas (TGS) se distingue por su perspectiva integradora, donde se considera
importante la interacción y los conjuntos que a partir de ella brotan.
Las posibilidades de razonar en “segunda potencia” el pensamiento hipotético deductivo que considera a lo
real a partir de lo posible.

4. Teoría general de los sistemas
 Esta propuesta nace de
los
estudios
de
Bertalanffy
(01-72)
sobre organización en
la ciencia de la Biología
y sobre el desarrollo de
iguales principios en
otras disciplinas.
Se consolida en los 50, como la
integración de métodos originados en
distintas ciencias que se convierten en
modelos formales de validez general.

5. Teoría general de los sistemas
La TGS pretende proporcionar...
 Una categoría analítica fundamental.
 Un modelo independiente del contenido que
facilite la transferencia entre campos.
 Una terminología para describir las
características sistémicas.
 Desarrollar modelos teóricos en campos que
carecen de ellos.
 Promover la unidad de la ciencia a través de
principios conceptuales y metodológicos.

6. Teoría de la complejidad

8. Pensamiento holístico
Holísmo es la palabra que describe
la tendencia de la naturaleza a
crear conjuntos mediante el
ordenamiento o agrupación de
muchas unidades. En 1927 el
mariscal de campo Jan Smuts,
experto agrónomo y militar acuñó
el término “Holismo” en su libro
“Holism and Evolution”.
El pensamiento holístico percibe las
cosas en su conjunto y no analiza
sus partes. Ve el bosque más que los
árboles. Según Smuts, las realidades
básicas naturales son conductos
irreductibles que no es posible
separar para analizarlos según sus
componentes sin perder su cualidad
“holística”.
El pensamiento holístico se instaura desde la necesidad de un
cambio interior, que primero es impulsada por una revolución
interna, para que se implante un nuevo esquema de
pensamiento. Este pensamiento debe transferirse a todas las
actividades humanas, como por ejemplo la Educación.

9. Pensamiento holístico
Pensar holísticamente, implica ver
la totalidad en las personas,
procesos,
situaciones,
experiencias
y
actividades.
Entonces, se aprecia el todo,
porque el mismo es más que la
sumatoria de cada parte escindida
de su fuente original (dicha fuente
es la totalidad integrada).
El pensamiento holístico supone la ruptura con
los antiguos modelos de pensamiento, siempre
en beneficio del cambio interior que debe
generarse en el interior del ser humano.
En holística, es preciso tener la capacidad
integradora, la experticia suficiente para percibir
las variadas relaciones de un suceso, y a su vez
la posibilidad de escrudiñar las derivaciones,
especialmente si se es capaz de apreciar el
conjunto, la complejidad, la cual en cierta manera
se constituye en orientación de las distintas
«partes» o sinergias que componen el corpus
holístico.

10. Pensamiento holístico
Etapas
Natural: Está profundamente relacionada con las situaciones, con los hechos y circunstancias propias del
devenir. Es una etapa ingenua.
Esotérica: Está determinada por la actitud de indagación que presenta interpretaciones lejanas a una
comprensión inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es cosa extraña, ajena, puede ser
tabú, puede ser difícil de comprender.
Mítica: La actitud esotérica, el entendimiento mágico, las inquietudes y las indagaciones con respecto a
los eventos, permiten respuestas que justifican los fenómenos y las situaciones en proceso, con criterios
cosmovisionales, totalizadores, expresado esto en auténticas ficciones.
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Religiosa: Corresponde a la consolidación de los mitos, de las ficciones, los cuales adquieren fuerza de
verdad. Se integran el asombro y la ingenuidad, con el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo
expuesto religiosamente es lo válido, es absoluto, pues es la verdad.
Teorética: En esta etapa, se especula sobre el sentido y la verdad de las cosas, y se formulan
interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo de ideas.
Ideológica: Se caracteriza por el propósito de organizar las ideas, el conocimiento, de forma coherente,
estructurada y “científica”. Es una etapa fundacionista, coherentista y sistémica.
Escéptica: Pensamiento escéptico. Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de
dudar para obtener principios, como también de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del
mismo.
Filosófica: Se caracteriza por la reflexión permanente, por la búsqueda reflexiva, histórica y situacional,
de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con el propósito de proseguir en la indagación,
siempre teniendo como propósito la adquisición de conocimiento, la búsqueda del saber y la razón de ser
de las cosas.