Este documento presenta información sobre el curso "Problemática Antropológica" dictado entre 2008-2010. Incluye el equipo docente, temas como la antropología, la alteridad cultural y modelos de construcción del otro desde una perspectiva evolucionista, funcionalista y marxista. Explica cómo la antropología ha abordado la comprensión de lo diferente a través del tiempo y cómo ha influido en la forma de entender al otro.

1. Ciclode
Complementacion
Curricular
2008 - 2010

2. Problemática
Antropologica
Los otros / Miguel Ruibal

3. Equipo de cátedra
Dra. Ana Rosato
Prof. Francis Basso
Lic. María Eugenia Almeida
Lic. Rosa Silva
Lic. Lorena Casotti
Estudiante: Adriana Pueyo
Estudiante: Marcos Priolo

4. Antropologia
La antropología en tanto ciencia, intenta romper con el
“sentido común” en sus explicaciones sobre la
alteridad.
Respecto a su objeto es definida como el estudio de
la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la
diversidad cultural.
Respecto a su técnica o método se sostiene que la
particularidad de la antropología reside en su forma de
trabajar, en el modo en que recolectan, analizan y
exhiben sus datos: la observación participante.

5. Relación Nosotros/Otros
alteridad cultural
Modelos de construcción del otro
Diferencia
Fin del XIX
Evolucionismo
Diversidad
Entre guerras (XX)
Funcionalismo/Estructural
Funcionalismo
Desigualdad
Despues de la II Guerra
mundial
Neomarxismo
Metodología
como un problema antropológico
La Pobreza
Método: Comparativo.
Técnicas: Inventarios /
Encuestas
Método: Relativismo Inductivo
Técnicas: Observación
Participante
Método: Comparativismo /
Relativismo Inductivo
Técnicas: Extrañamiento /
Interpretación

6. La alteridad según Leach...
Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al
modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se
sitúa constantemente en una actitud de contienda.
“Yo” me identifico a mí
mismo con un colectivo
“nosotros” que entonces se
contrasta con algún “otro”.

7. Nosotros/yo
Otros
Somos
Ingleses Franceses o americanos o alemanes
Comunistas
Son
Los defensores
de la libre empresa
capitalista
Los ciudadanos
medios normales
Nosotros
Atribuye cualidades (etiquetas) a los OTROS de
acuerdo a la RELACIÓN que establece con el
otro.
Lo que “nosotros” somos, o lo que el “otro” es,
dependerá del CONTEXTO
La burocracia gubernamental

8. LAS VARIABLES DE LA RELACION NOS(OTROS):
conocimiento y distancia espacial.
Lejano Cercano
Cierto/ Predecible El “otro remoto” dotado de
atributos del Paraíso. Esta tan
lejos que no nos afecta. Es el
pobre que esta lejos; el salvaje
que esta en la selva.
El “otro predecible” se sabe
como va a comportarse. No
genera temor en tanto se
comporte como esperamos. Es
el pobre que se limita a pedir, o
el salvaje que en su territorio se
somete o estando en nuestro
mundo adopta nuestros valores.
Incierto/
Impredecible
El “otro lejano impredecible”
provoca temor por ser
desconocido y al mismo tiempo
curiosidad por conocerlo.
El “otro cercano impredecible”
Actitud etnocéntrica: se deja
fuera de la humanidad.
Discriminación.
Se da cuando el otro esta en
nuestra propia casa. Es el
loco/anormal/ladrón
Objeto de la antropología

9. (re)CONOCIMIENTO DE LA ALTERIDAD CULTURAL
y pregunta antropologica
Su origen está en el contacto/encuentro entre
seres humanos distintos.
Encuentro entre un colectivo
nosotros con otro colectivo otros
Pero fundamentalmente en el reconocimiento
de que otros seres completamente diferentes
son sin embargo semejantes (iguales) es decir:
seres humanos.
La relación nos (otros) es parte
de un colectivo mayor:
la humanidad.
“Alteridad no es pues, cualquier clase de
lo extraño y ajeno, y esto es así porque no
se refiere de modo general y mucho
menos abstracto a algo diferente, sino
siempre a otros. Se dirige hacia aquellos
seres vivientes que nunca quedan tan
extraños como todavía lo quedan el
animal más domesticado y la deidad
vuelta familiar en la experiencia mística”.
¿por qué son distintos?
Las respuestas que tuvo la antropología
dependieron tanto de las relaciones que se
entablaban con el otro como de los contextos
donde esas relaciones se entablan.
Krotz

10. Mecanismo del nosotros/con al otro/sin
Teoría: Evolucionismo cultural
Método: Comparativo
Implicancias en el sentido común: el atraso y la
falta como explicación de lo distinto.
Etnocentrismo: valorización positiva del nosotros
y valorización negativa del otro.
Implicancias sobre políticas hacia la alteridad:
asimilación.Implicancias en la ciencia
La antropología
como nueva ciencia
humana
Primera definición de cultura: Todo complejo que
comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y
hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de
la sociedad.
Primera explicación de la alteridad
cultural: la ley del progreso humano
que al igual que la noción de evolución
darwiniana es vista como un proceso
universal y lento de cambio.
Uso del método comparativo: el nosotros
como parámetro de comparación.
Etnocentrismo y comparación.
CONTEXTO
Modelo de construcción del otro por la diferencia

11. Explicación de...
semejanzas diferencias
Hecho empírico constatable:
existen evidencias de que
el Hombre ha sido diferente
en distintos tiempos y es
diferente en otros espacios
en cuanto a su cultura.
Esas diferencias se explican por
el GRADO de PROGRESO.
El progreso implica:
complejidad creciente;
aumento en la cantidad de
cosas; mayor especialización.
El grado representa la
medida del PROGRESO.
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
Una sola especie con las mismas
características psíquicas y
biológicas. Innatas y heredadas.
Igualdad de la naturaleza
física e igualdad de
condiciones de vida:
uniformidad de la vida
humana.
Se llega por evolución natural:
proceso lento de cambio y
diferenciación que se completó
dando origen al homo sapiens.
Una sola CULTURA
para toda la humanidad
COMIENZO DE LA
EVOLUCIÓN
CULTURAL Y DEL
PROGRESO HUMANO
La explicación de las diferencias no puede buscarse
en las distinciones físicas.

12. Dos lógicas de evolución progreso: en los aspectos materiales
de la cultura por acumulación, en los aspectos no materiales
por desenvolvimiento (diferenciación).
El camino del progreso de la humanidad fue
del grado cero a la civilización.
El camino seguido por la humanidad en su
desarrollo puede ser reconocido […] hasta el
punto en el cual, sin conocimiento del fuego,
sin lenguaje articulado y sin armas
artificiales, estaba sujeta como los animales a
los productos espontáneos de la tierra.
(Morgan, 1977: 523).
grado cero:
sin nada: cero acumulación de
aspectos materiales;
confusión total; indistinción
más alejado en el tiempo: sin
tiempo
Civilización:
mayor cantidad de cosas
acumuladas;
distinción y especialización,
más cercano en el tiempo:
acumuló mucho tiempo.
pasado presente
salvajismo
Barbarie
civilización

13. El camino del antropólogo evolucionista
Del presente
De la presencia
De la distinción
Al pasado
A la ausencia
A la indistinción
Del con (+) Al sin (-)
La resta para llegar a los atributos del otro.
Al otro contemporáneo como muestra viviente
del pasado (supervivencia).
La deducción especulativa: si no hay pruebas
y antes pasó esto y después esto es porque
debe haber habido un grado intermedio.
En ese camino usa...
Implicancias sobre el otro como
diferente
-Es definido por lo que le falta, por su
atraso, por la inmadurez.
-No hay nada en el otro que le impida
progresar (UPB) solo le faltó tiempo y ese
tiempo se puede acelerar (educación).
-La explicación científica enmascara la
supremacía de los valores occidentales
como parámetros.

14. Mecanismo: de otro “con pero distinto”.
Teorías: funcionalismo y
estructuralismo.
Método: Comparativo y
etnográfico
Implicancias en el sentido común: indiferencia
o exotismo, evitación. Relativismo:
reconocimiento al derecho a ser distinto, choque
de principios. Políticas de separación:
segregacionistas, imposibilidad de asimilación.
Implicancias en la ciencia
La
institucionalización
de la ciencia.
Definición de cultura del funcionalismo: un ambiente
artificial que el hombre crea para satisfacer sus
necesidades. El conjunto de tres aparatos: humano,
espiritual y material.
El método etnográfico: la observación
participante y la tensión entre
comparación y relativismo metodológico.
CONTEXTO
Criticas al
evolucionismo
Modelo de construcción del otro por la diversidad.

15. Explicación de...
semejanzas distinciones
Hecho empírico constatable.
expresa la heterogeneidad
de modalidades culturales
que puede asumir la vida
humana.
UNIDAD PSICOBIOLOGICA
Una sola especie con las mismas
capacidades psíquicas
(biológicas, innatas y heredadas)
Igualdad de necesidades
naturales.
universalidad de
funciones
y de principios de
organización institucional
Distintas instituciones
distintas cultural.
Necesidades y
funciones: iguales
imperativos.
La explicación de
las diferencias no
puede buscarse
en las
distinciones en
los aspectos
físicos del
hombre.
medio ambiente natural
que impone condiciones.

16. Organismo
humano/animal
Medio ambiente
0): Imperativos naturales
Impulso
orgánico
Necesidad
1
Imponen
Acto
Instrumento
Acciones
Medio
2
Satisfacció
n
Resultado
Fin
3
Función:
satisfacción (3)
de necesidades
(1) por medio de
un acto (2).
habito
CostumbreDotación
genética;
ejecuciones
individuales
ANIMALIDAD
Comportamiento
institucionalizado
Cultura:
medio
ambiente
artificial
Cooperar
Transmitir
INSTITUCIÓN
EL PORQUÉ DE SEMEJANZAS: LA DISTINCIÓN CON LA ANIMALIDAD
Medio
ambiente
artificial:
imperativos
culturales
HOMBRES

17. Naturaleza
impone
imperativos
naturales
Los hombres responden
con cultura: medio artificial
Institución:
es la unidad mínima
de organización de
la cultura.
No hay
comportamiento
humano que no esté
integrado en una
institución.
Distinción entre dos tipos de
instituciones
Sociedades primitivas
(simples)
MULTIFUNCIONALES
(incrustación)
Sociedades no primitivas
(complejas):
UNIFUNCIONALES
Y que a su vez genera
nuevas
necesidades/imperativos.
que consta de tres
aparatos: material; humano
y espiritual.

18. El camino del antropólogo viaja siempre en la contemporaneidad de su tiempo
buscando el sentido del Mundo del Otro y
“llenándolo” con atribuciones del Nosotros.
El con, la presencia.
mundo Ajeno es un mundo con: se
trata de un mundo con economía,
con política, etc. con complejidad,
con organización y con racionalidad.
Lo que para la diferencia es confuso
para la diversidad es extraño: la
indiferenciación no es sinónimo de
desorden sino de un orden distinto.
La universalización de las atribuciones
del Nosotros (el con) se complementa
con las particularidades que asumen
estas atribuciones en el mundo
primitivo.
El sentido implica la finalidad: el sentido de
la economía es la subsistencia, el de la
política es el orden, la cohesión, etc. En el
mundo ajeno existen los mismos sentidos
(funciones)
El con, pero distinto
mecanismos
observación participante.
Totalidad: Las presencias no son más adquisiciones de la
otredad en su camino hacia el Nosotros, sino que son parte
constitutiva de ella, están organizadas e integradas en una
totalidad funcional y significativa aunque revistan un
contenido y ordenamiento distinto, singular.

19. RELATIVISMO
Que el nosotros expresa un orden posible de experiencia,
pero no desaparece sino que está presente como un referente
desde donde se mira y se llena al Otro. El Nos se
particulariza en la modalidad concreta de sus instituciones
pero se universaliza en torno a necesidades y funciones.
Que para comprender al otro es necesario tener en
cuenta la totalidad de su cultura. No hace falta
compararlo: solo observarlas.
Relativizar en el
funcionalismo
significa:
Relativizar en el
estructuralismo:
Esa mirada es
relativa a quien está
mirando.
Equivalencia
funcional

20. Mecanismo de construcción: el sin y con
Teoría: neomarxismo.
Método: etnográfico y
comparativo.
Implicancias en el sentido común: ver lo distinto
como desigual depende del contexto. La relación
nosotros/otros siempre está presente.
Implicancias en la ciencia
La tensión entre diversidad y
desigualdad
Redefinición del concepto de cultura: proceso
de producción/construcción de significados en
el marco de una lucha/ disputa.
La alteridad es construida. Se explica
por la imposición de un modo de vida y
su generalización de modo desigual.
Observación participante: anularla o
transformarla (¿más observación o más
participación?)
CONTEXTO
transformaciones
Modelo de construcción del otro por la desigualdad
Cambia la pregunta: ¿por qué se
transformaron?

21. Explicación de...
semejanzas distinciones
Desigualdad: Hecho empírico
constatable que expresa las
formas distintas que tomó la
dominación.
La prueba:
las transformaciones.
Una sola especie con las mismas
capacidades psíquicas (biológicas,
innatas y heredadas). UPB
Igualdad de necesidades naturales.
La explicación de las distinciones no
puede buscarse en las distinciones
en los aspectos físicos del hombre.
Obedecen a la
universalización de una
manera de relacionarse:
la de Occidente.
Dominación
Genera desigualdades

22. Occidente: tres instituciones
Capitalismo
Democracia Parlamentaria /sistema colonial
Cristianismo
EL POR QUÉ DE LAS SEMEJANZAS:
la dominación como modo de relacionarse de Occidente con otras culturas.
Occidente impone un
modo de vida.
Dominación: un tipo de poder, que
logra imponer algo, basado en la
fuerza/violencia.
Dos tipos de violencia:
La violencia física: llamada
política, que se logra imponer por el
uso de “armas”. Y a la cual el
dominado se somete.
Pero que no es suficiente para explicar el porque
de las transformaciones cuando esa violencia
desaparece.
La violencia simbólica: llamada hegemonía,
que logra imponerse sutilmente, desconocida como
violencia. Y a la cual el dominado consiente.

23. Hegemonía
poder “sutil”, simbólico o cultural
puede ser comprendida históricamente y como proceso.
Proceso de dirección política-ideológica- cultural, en el cual una clase o sector en alianza
(complejo entrelazamiento de fuerzas) con otras clases (clases hegemónicas) logra una
apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos
subalternos (no hegemónicos) desarrollan sus prácticas independientes.
constituye todo un cuerpo de prácticas y expectativas en
relación con la totalidad de la vida social: produciendo
sentido (sentido común, lo natural y lo dado) y significados.
actúa a través del consenso: tiene que ser aceptado
(consentido) por parte de los grupos o clases no
hegemónicas.
domina pero nunca de manera total y definitiva, necesita ser
renovado, recreado, defendido y modificado porque es también
permanentemente resistido, limitado, alterado y desafiado por
fuerzas contrahegemónicas o hegemonías alternativas,

24. Cultura como proceso
es considerada como “producción de productos”
(materiales o simbólicos): representaciones, fenómenos,
hechos.
toda producción de sentido que es al mismo tiempo
material y simbólica y que representa y reproduce la
realidad, las estructuras materiales, el sistema social.
está determinada estructural, reversible y
multidireccionalmente por la base.
es producto del modo en que se relacionan las clases en la
sociedad en un momento histórico dado, en la producción
de los bienes materiales, en la distribución y el consumo
cumple con la función de reproducir de la realidad (las estructuras
materiales, un sistema social)

25. Desigualdad
De la modificación de la totalidad de la vida de las personas;
resignificando “los hábitos de consumo, sus creencias y sus
objetivos históricos”.
La desigualdad entre culturas es producto de:
Un proceso general de expansión económica, política y cultural del
capitalismo que tendió a apoderarse de otras culturas mediante
mecanismos de explotación, dominación y hegemonía.
Apropiación del espacio social donde los sujetos se representan
lo que sucede en su sociedad, donde se da el conocimiento del
sistema social, donde se piensan las relaciones materiales,
donde se produce sentido.

26. Mecanismos
Un grupo, una clase, una cultura
se apropia de algo, despojando a
otro (otra clase, otro grupo, otra
cultura) de los medios materiales
y simbólicos que garantizan su
reproducción.
Los atributos del otro son coproducidos de
manera hegemónica por la relación
nosotros-otros.
El “con” y “sin” están presentes de manera simultánea en la relación nosotros/otros.
Sin
apropiación
Con
imposición
Occidente impone de manera
desigual el sentido del otro.
Puede viajar en el tiempo (hacia el pasado de otras sociedades o de su propia
sociedad), puede hacerlo en el espacio (hacia otras sociedades) e incluso puede
desplazarse dentro de su propia sociedad, siempre que su búsqueda sea la de
constatar la presencia de la relación de dominación que genera desigualdad.
La desigualdad es un punto de partida, algo
que tiene que se explicado. El antropólogo:
El otro es espojado/saqueado
por el Nosotros

27. Diferencia Diversidad Desigualdad
“natural” “natural” Producto histórico
Relaciones de
dominación.
Los distintos
grados de
evolución
La heterogeneidad de
modalidades de vida
humana.
El nosotros despoja al
otro y lo llena del sentido
propio pero desigual. El
nosotros define al otro
como desigual.
El sin deja un vacío,
una ausencia de
atributos, un otro
incompleto. Nosotros:
parámetro/superiorida
d
El con es llenado por
el “otro”, por eso es
distinto. Nosotros un
referente/
equivalente.
Los tres modelos de construcción de la alteridad cultural
Hecho
empírico
constatable
Expresa
Mecanismo
Explicación Ley del
progreso
humano
La distinción se
debe a las
instituciones
diferentes.
Por la dominación fundada
en una apropiación desigual
de bienes materiales y
simbólicos que genera
relaciones sociales
asimétricas que toman
formas diversas y sociales
desiguales.

28. Todo complejo que comprende
conocimientos, creencias, artes,
moral, derecho, costumbres y
cualquier otra capacidad y hábito
adquiridos por el hombre en tanto
miembro de la sociedad.
un ambiente artificial que el
hombre crea para satisfacer
sus necesidades. El conjunto
de tres aparatos: humano,
espiritual y material.
Proceso de producción de
sentido que es al mismo
tiempo material y simbólica
y que representa y
reproduce la realidad, las
estructuras materiales, el
sistema social.
Cultura
Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso

29. entidad definida de pequeña escala
características definidas (lista de rasgos o
atributos)
inamovible, en equilibrio balanceado o
auto-reproducido
sistema subyacente de significados
compartidos: ‘cultura auténtica’
individuos homogéneos, idénticos.
los espacios no están restringidos
–las personas apelan a conexiones
locales, nacionales, globales
la manera en que se forman
conjuntos de conceptos es
históricamente específica, y las ideas
nunca constituyen un todo cerrado o
coherente
personas posicionadas en forma desigual en
procesos de dominación (hegemonía)
Viejo concepto: entidad Nuevo concepto: proceso
usan los recursos económicos,
institucionales, informacionales que tienen
disponibles para intentar hacer que su
definición de una situación resista, para
evitar que las definiciones de otros sean
escuchadas, y para cosechar un resultado
material o simbólico.

30. Desigualdad y pobreza
La pobreza no puede ser definida por la
ausencia de riqueza: las cosas cuya
posesión significa riqueza no son
necesarias por ellas mismas, sino por las
relaciones sociales que las sustenta.
Pobreza es una cuestión de cómo las personas se tratan unas
a otras y eso necesita de un encuadramiento sociológico: la
teoría debería comenzar con seres inteligentes que tienen lo
suficiente para vivir y así mismo consiguen matar de hambre a
algunos de sus iguales.
La pobreza es culturalmente definida,
no por un inventario de objetos sino
por un padrón de exclusiones,
generalmente bastantes sistemáticos.
Mucho se ha dicho sobre la comunicación, mas
siempre sobre individuos comunicando: una
inhabilidad de contemplar la cultura como un
proceso dinámico hecho por individuos
interactuando.