Teoria De Las Mediaciones
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Teoria De Las Mediaciones Teoria De Las Mediaciones Presentation Transcript

  • Cap.17. Teoría de las mediaciones sociales Jos é Martínez Terrero Teorías de la Comunicación. Andrés Bello, 2006. Síntesis elaborada por: Msc. Lilly Soto Vásquez
  • Concepto antiguo de ‘mediación’.-
    • De mediaciones en los medios, como concepto
        • y término, se venía hablando, aunque esporádicamente, de hace varias décadas,
    • concretamente en la tradición de los estudios críticos culturales de Inglaterra y EE.UU.
    • (Morley, 1980b: 163-73; Hobson, 1980b: 105-114; Id., 1982; Masterman, 1985: 24-25).
  • Entre la realidad y la audiencia
    • ‘ Mediación’ puede significar cómo los medios tradicionales (prensa, cine, radio y TV) se hallan en la mitad entre la realidad y la audiencia, y ejercen diferentes roles.
  • Algo se ha interpuesto entre la audiencia y el acontecimiento
    • Estos han sido descritos por diversos autores como: ventanas, espejos, filtros, guías, intérpretes, foros, plataformas, interlocutores… Los diversos términos coinciden en señalar que algo se
    • ha interpuesto entre la audiencia y un acontecimiento (Keltner, 1987).
  • En los nuevos medios : interactividad
    • Estas metáforas no se aplican a las posibilidades de interactividad de los nuevos medios, donde el emisor se
    • convierte en receptor (McQuail 2000: 66; Martín Serrano, 1986: 146).
  • Concepto actual de mediación.-
    • La tradición de las mediaciones sociales añade algo más.
    • Martín-Barbero (1987: 203) dice que el eje del debate debe desplazarse de los
    • medios a las mediaciones.
    • La mediación ha sido conceptualizada por él como aquella instancia cultural desde la cual los significados y sentidos son producidos y apropiados por la audiencia.
  • Se crean y se recrean significados
    • Las mediaciones son "ese lugar desde donde es posible comprender la interacción entre el espacio de la producción y el de la recepción” (Martín-Barbero y
    • Muñoz, 1992: 20)..
    • Orozco (1992) complementa la idea de Martín-Barbero y entiende la mediación como el proceso de recepción donde se crean y recrean significados y sentidos
    • desde la interacción de la audiencia con el medio y con las otras instancias sociales (Colina,
    • 2001).
  • Conjunto de influencias que provienen de la mente y del contexto
    • Las mediaciones son una "zona franca", donde cualquier significado es posible y
    • donde no manda ninguna lógica cultural.
    • El concepto de mediación se entiende aquí como el conjunto de influencias, que provienen de la mente de la persona y del contexto socio-cultural en que se encuentra.
  • Estructuran el proceso de aprendizaje
    • Ellas estructuran el proceso de aprendizaje e incluyen intervenciones de los agentes sociales e instituciones en el proceso de recepción (Orozco Gómez, 1991: 54-63).
  • Interacción está condicionada antes, en y después
    • La interacción entre TV y televidente no se reduce al momento de estar frente a la
    • pantalla.
    • Está condicionado desde antes y es también influenciado mientras transcurre y después que el televisor fue apagado.
  • Mediaciones son también las 'tácticas' culturales de las minorías .
    • Para Jorge González (1991), de México, las mediaciones son una especie de ritual público cultural, donde todos los actores de la comunidad están presentes.
    • Antes eran especialmente las fiestas (en América Latina).
  • Las mediaciones sociales aumentan el nivel de actividad de la audiencia
    • Ahora son además la TV, la telenovela (que también viene de formas antiguas, como radio-teatros, películas, circos del siglo pasado).
    • Las mediaciones sociales aumentan el nivel de actividad de la audiencia y su recreación de los significados.
  • El receptor selecciona lo que le es relevante
    • El receptor selecciona de ella lo que le es relevante, pero esta selección suele estar influenciada por las mediaciones sociales.
  • Las interpretaciones pueden cambiar de ser alienantes a ser liberadoras
    • Ningún actor de las mediaciones puede controlar la construcción de significados.
    • El centro de gravedad cambia
    • continuamente. Y las interpretaciones pueden cambiar de ser alienantes a liberadoras y viceversa.
  • El proceso mismo de recepción
    • El aspecto problemático no es ya tanto el medio o el mensaje (como en teorías
    • anteriores), aunque siguen siendo importantes, sino el proceso mismo de recepción.
  • Lo que uno ve es visto a través de los ojos de los otros
    • “ Una buena mitad de lo que uno ve es visto a través de los ojos de los otros” (Marc Bloch, The Historian’s Craft; cfr. Comunicar 2005: 187)
  • ¿Por qué hay mediaciones?
    • La concepción de hegemonía según Gramsci explica la formación de las mediaciones.
    • La hegemonía no está hecha por una sola clase dominante, sino por quienes definen los símbolos culturales dominantes de la sociedad. Y estos pueden ser entes muy diversos.
  • Modelos y tendencias de investigación sobre las mediaciones sociales
    • Dentro de la tradición de las mediaciones sociales coexisten varios modelos y tendencias de investigación: Etnografía de la recepción (James Lull, 1980: 197-209; 1981; 1990), Mediación Múltiple y Usos Sociales (Jesús Martín-Barbero, 1987, Colombia;
    • Guillermo Orozco Gómez, 1998b; 1881, México), Frentes Culturales (Jorge González, 1991, México), Consumo Cultural (Néstor García-Canclini, 1991, México) y las Comunidades de Interpretación (Bruhn Klaus Jensen, 1995).
  • Grupos de mediaciones (¿Dónde se dan las mediaciones?).
    • Martín Barbero propone tres lugares de mediación: la cotidianidad familiar , la temporalidad social y la competencia cultural.
    • En cuanto al tema de la mediación parental, Martín Barbero afirma que no se puede entender el modo especifico en que . la TV interpela a la familia, sin interrogar la cotidianidad familiar
  • Varias fuentes de origen de la mediación
    • Según Guillermo Orozco Gómez, “la mediación se origina en varias fuentes: en la
    • cultura, en la política, en la economía, en la clase social, en el género, en la edad, en la
    • etnicidad, en los medios de información, en las condiciones situacionales y contextuales, en
    • las instituciones y en los movimientos sociales. También se origina en la mente del sujeto,en sus emociones y sus experiencias” (Orozco Gómez, 1996b:84).
  • Cuatro grupos de mediaciones
    • Orozco sugiere cuatro grupos de mediaciones:
    • (1) - Mediación Cultural. El proceso cognitivo o de conocimiento está
    • influenciado por la cultura. “Barbero dice que la cultura es la gran mediadora de todo
    • proceso de producción comunicativa. Uno de los grandes méritos de este autor es haber
    • desencasillado la comunicación de los medios para recrearla, explorarla y profundizarla no
    • sólo a través de los medios, sino de la cultura" (Orozco Gómez, 1996a:114.)
  • La mediación individual…1
    • (2) - Mediación Individual. Tiene que ver con lo que sucede dentro de la mente de cada sujeto receptor.
    • Para Orozco la mediación "cognitiva" es quizá la principal mediación individual.
  • Mediación individual…2
    • Las mediaciones "cognitivas" son todos esos temas que inspiran nuestras prioridades de acción y pensamiento.
    • El proceso cognitivo no es meramente racional, como tradicionalmente se ha considerado sino también emotivo y valorativo.
  • Mediación individual…3
    • Según Orozco Gómez, el sujeto conoce a través de las siguientes estructuras mentales:
    • - “esquemas mentales” (según los estudios psicológicos: Bem, 1988);- “repertorios o textos” (según los estudios culturales y los estudios literarios: Morley, 1986; Fiske, 1987); - “guiones” (scripts) que influyen en nuestros procesos de percepción, procesamiento y apropiación de los mensajes propuestos (Buckingham, 1986).
  • Guión: representación mental ordenada dirigida a la obtención de metas
    • Orozco Gómez (1996: 37) resume a Durkin (1985), que estudió cómo los guiones generaban estereotipos en los niños televidentes: “Durkin define al ‘guión’ como una representación mental ordenada de una secuencia de eventos dirigida a la obtención de una o varias metas.
  • Esquemas, repertorios, guiones
    • A diferencia de los ‘esquemas mentales’, que enfatizan el procesamiento informativo y la estructura mental que lo permite, o de los ‘repertorios ’ que subrayan el
    • contenido y relevancia cultural de lo que la audiencia procesa mentalmente, los guiones se enfocan a la actuación de los sujetos. ‘
    • Actuación’ aquí se diferencia de ‘conducta’ en la
    • medida en que ésta es más una reacción y no necesariamente implica una reflexión del
    • sujeto que la realiza. La actuación, en cambio, involucra la conciencia del actuante”
  • Mediaciones situacionales e institucionales
    • (3) - Mediaciones situacionales e institucionales. Este tipo de mediación se multiplica de acuerdo con los diferentes escenarios en los cuales se desarrolla la interacción televisión-receptores.
    • Cada escenario incluye posibilidades y limitaciones que no se circunscriben a lo meramente espacial. Generalmente los escenarios corresponden a instituciones.
  • Comunidades de interpretación
    • Las mediaciones institucionales actúan como "comunidades de interpretación",
    • pues desde ellas se interpretan muchos de los mensajes percibidos. "Comunidad
    • interpretativa" es el conjunto de sujetos sociales unidos por un 'ámbito de significación', del cual emerge una significación especial para su actuación social. Un sujeto puede participar
    • simultáneamente en varias comunidades.
  • Dos comunidades de significación
    • Se distinguen al menos dos tipos de
    • "comunidades de significación": la inmediata y la de referencia.
    • - La comunidad interpretativa inmediata es la familia (o aquellos con los cuales
    • se ve TV). Las mediaciones de los niños y adolescentes vienen sobre todo de la familia (Barrios, 1989) y la escuela.
  • La familia como mediación
    • Orozco ha estudiado la familia como mediación.
    • Otros autores importantes en esta tradición son: la psicólogo social Sonia Livingstone (1990), y Silverstone y Hirsh, eds. (1992), quienes explican que la familia/ hogar es el contexto de la
    • interpretación de los medios.
  • La política del hogar
    • El hogar es el lugar privilegiado en donde se producen primero las negociaciones y
    • las apropiaciones. Es importante determinar el patrón de comunicación familiar mientras se
    • observa la televisión, la denominada “politics of the living room”, "la política del hogar"
    • (Morley, 1986) que define los hábitos televisivos y el tipo de comunicación familiar, por la que la familia se apropia de la programación de TV (Orozco Gómez, 1996b: 87).
  • Comunidad interpretativa de referencia
    • - La comunidad interpretativa de referencia es el escenario, donde la audiencia interactúa de ordinario, como la escuela, la calle, las reuniones con los amigos, el lugar del trabajo, la iglesia, las juntas de barrio, los grupos sociales, los movimientos sociales, los fans, etc.
  • Interacción TV-Audiencia depende de numerosas variables
    • La interacción TV-audiencia es diferente dependiendo de las variables
    • demográficas: sexo, edad, clase social, etnia, ingreso, etc. Por ejemplo, en una
    • investigación se vio que las mujeres de situación económica alta de Chile se identifican con la telenovela nacional, mientras que las mujeres de situación económica baja con las telenovelas mexicana o venezolana (Mackenzie, 1994: 82).
  • Debe considerarse el estrato social
    • Según confirman los estudios de Charles (1987) y Sánchez (1989), no se puede no
    • considerar el estrato social que “delimita desde la cantidad de televisores en el hogar y las posibilidades de acceso a otras actividades culturales de la audiencia, hasta los gustos sobre
    • la programación.
  • El territorio como variable
    • Asimismo, el lugar de residencia, el ‘territorio’, facilita o impide la
    • interacción variada de la audiencia con diversas actividades culturales y medios de información (García-Canclini y Piccini, 1990)” (Orozco Gómez, 1996: 42-43; cfr.
    • Podgórska, 2006).
  • Comunidad y pertenencia sociocultural
    • En la práctica la comunidad interpretativa de referencia es la comunidad a la que el
    • sujeto receptor pertenece socioculturalmente. La investigación de Mary Ellen Brown
    • (1994) indica que el sexo, las amistades, las vecinas, las compañeras de trabajo, etc. son
    • determinantes, por ejemplo, en la interpretación de las soap operas.
  • Jóvenes tienen muchos lugares de mediaciones
    • Muchos jóvenes tienen como 'lugares' de mediaciones las "discotecas", "la noche" ('los jóvenes de la noche'), las avenidas concurridas, los centros comerciales, las fotografías de 'Madona' (Martín-Barbero, 1992).
  • Comunidad interpretativa es la que otorga estructuración final de la mediación
    • Todas estas comunidades pueden asignar algún significado a la interacción TV audiencia.
    • Pero sólo la comunidad interpretativa, como definida anteriormente por una
    • particular combinación de significados, es la que otorga la estructuración final de la mediación.
  • Otras mediaciones
    • (4) Otras mediaciones. También están las mediaciones, que vienen de la política,
    • de la economía, etc. Cada una de estas fuentes puede ser un objeto de mediación y puede también mediar otras fuentes (Charles y Orozco, 1990: 33-48).