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Enfoque
        de
Onto-fenomenología
   hermenéutica
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Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
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Martin Heidegger(1889-1976)
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Onto-fenomenología
                                  Martin Heidegger
   (Nace en Messkirch, 26 de septiembre de 1889 – Muere
     en Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de
                        mayo de 1976).
Estudió teología católica, y luego filosofía en la
Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue
discípulo de Husserl, el fundador de la
fenomenología.
Comenzó su actividad docente en Friburgo en
1915, para luego enseñar durante un período
(1923-28) en Marburgo.
Retornó a Friburgo en ese último año, ya como
Profesor de Filosofía.
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Onto-fenomenología
Al inicio de la Primera Guerra
Mundial es reclutado por el
ejército, donde se le licencia
por una dolencia cardiaca, y
un año después es nombrado
privatdozent en la Universidad
Albert-Ludwig de Friburgo de
Brisgovia, dando diferentes
cursos y seminarios, como
San Agustín y el
neoplatonismo y Lecciones
fenomenológicas, en torno a la
filosofía de Husserl.
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Onto-fenomenología



En 1917 contrae matrimonio con Elfriede
Petri, hija de un alto oficial prusiano, y seis
años después se le nombra profesor
extraordinario de la Universidad Philipps de
Marburgo, donde imparte numerosas
lecciones sobre un gran número de filósofos.
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Onto-fenomenología
Después de establecer
una historia de amor con
Hannah Arendt, en 1926
Heidegger termina Sein
und Seit (Ser y
Tiempo), una de sus
obras más influyentes e
importantes, a pesar de
quedar inconclusa.
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Onto-fenomenología




                                Hannah y Martin
   Hannah Arendt (Stacy Ross) y Martin Heidegger (Robert
Krakovski) hacen más que sólo filosofar en 'Hannah y Martin.'
           San Jose Repertory Theatre production
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Onto-fenomenología




Heidgger fue un discípulo destacado de Edmund
 Husserl, a quien sustituiría como Catedrático en la
 Universidad de Friburgo(1929) a raíz de la
 popularidad adquiridacon la publicación de Sein
 und Zeit (1927), obra que dio piea su
 distanciamiento con respecto a su maestro.
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Onto-fenomenología




Tomó posesión del rectorado de dicha universidad
(1933) con el discurso La autoafirmación de la
Universidad alemana por el que, junto con posteriores
actuaciones, se afilia al partido nacionalsocialista
cuando los nazis llegan al poder.
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Onto-fenomenología
En un primer momento,
realiza una labor
propagandista del régimen,
pero un año después,
desilusionado, renuncia a su
cargo, hecho que no le libra
de una ambigua y
controvertida situación
duramente criticada por sus
contemporáneos.

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Onto-fenomenología
A partir de entonces, Heidegger no
publicará prácticamente nada hasta
1942, dedicándose intensivamente
a la labor docente, que se plasma
en los siguientes cursos:
Introducción a la metafísica (dictado
en 1935 y publicado 1953),
Lecciones sobre Hegel (1934),
Hölderlin en la esencia de la poesía
(1936), y El origen de la obra de
arte, que sirvió como base de una
obra más amplia titulada Caminos
del bosque.
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Onto-fenomenología
Al acabar la
guerra, se le
prohíbe enseñar
entre 1946 y 1951,
período en el que
escribe Carta
sobre el
humanismo.
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Onto-fenomenología
 A partir de entonces,
se retira de la vida
pública y se dedica a
realizar seminarios
como: La cosa, El
peligro, Qué significa
pensar y Tiempo y
ser, entre otros.
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Onto-fenomenología
Después de
publicarse la
primera edición
completa de sus
obras, en 1975,
Heidegger muere al
año siguiente, el 26
de mayo, en
Messkirch.
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Onto-fenomenología



 El estilo didáctico y escritural de Heidegger en
Ser y Tiempo, influyó en el estilo que utiliza
Jean-Paul Sartre en El Ser y La Nada, en el de
Jacques Lacan cuando redacta sus "Escritos", e
incluso en el estilo en algunas secciones de
Sociología Comprensiva de la Teoría de la
Acción Comunicativa de Jürgen Habermas.
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Onto-fenomenología




La obra de Heidegger aborda, al tratar
problemas ontológicos, también problemas de
tipo semiótico; es de este modo que influye
directamente en los hermenéuticos: Paul
Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg
Gadamer.
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Onto-fenomenología
              Períodos de su obra
La obra de Heidegger suele entenderse como
 separada en dos períodos distintos cuya ruptura
 se encontraría en el viraje ("Kehre")
 experimentado por su enfoque filosófico, por lo
 que es habitual hablar de dos etapas o
 momentos en su pensamiento:

1)Búqueda de Ser de Tiempo

2)Búsqueda de los Tiempos del Ser
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Onto-fenomenología
1)Búsqueda del Ser del Tiempo
Momento en que se sirve de la
 analítica existencial como
 instrumento o "prolegómeno"
 para replantear la pregunta
 tradicional de la metafísica, la
 pregunta por el "ser", como
 pregunta por el "sentido del ser".
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Onto-fenomenología
 En esta etapa se concluye
que el sentido del ser es
íntimamente dependiente del
tiempo, por esto podemos
considerar la primera etapa
como marcada por una
búsqueda del "ser del
tiempo".
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Onto-fenomenología
2)Búsqueda de los tiempos del Ser
Un segundo periodo en el que, como el
 propio autor señala, concibe su
 pensamiento como el desarrollo de
 una "historia del ser".
 El objetivo fundamental de esta
 "historia del ser" radica en la
 comprensión de los vínculos entre el
 desarrollo de la cuestión del ser en la
 filosofía y la historia de Occidente.
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Onto-fenomenología



Esta segunda etapa ya no pretende
abordar el "ser del tiempo" sino que se
encara frente a los "tiempos del ser",
en este sentido puede ser
comprendido en viraje
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Onto-fenomenología
Sin embargo, en ambos
períodos hay un mismo
objetivo unificador:
la elaboración y
consiguiente respuesta a
la pregunta por el sentido
del ser ("Sein").
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Onto-fenomenología
El primer período viene
marcado por su principal obra,
Ser y tiempo (1927), obra que
pretenda abordar la pregunta por
el sentido del ser pero que,
quedando inconclusa, se centra
en el estudio de la existencia
humana.
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Onto-fenomenología
En esta obra confluyen,
principalmente, tres
tradiciones filosóficas:
Historicismo y Hermenéutica
a través de la lectura de
(Dilthey), Irracionalismo
(Kierkegaard) y
Fenomenología (Husserl).
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Onto-fenomenología
En la segunda etapa de su
pensamiento, cuyos primeros síntomas
se perciben en su texto sobre la
esencia de la verdad, el filósofo estudia
la historia de la metafísica como
proceso de olvido del ser
(Seinsvergessenheit), desde Platón, y
como caída inevitable en el nihilismo
(cuando se piensa el ente tan sólo, éste
termina por aparecer vacío).
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Onto-fenomenología




En este sentido será fundamental su obra
Nietzsche, obra donde se define su concepto
de nihilismo.
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Onto-fenomenología




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Onto-fenomenología
              Ser y tiempo
La obra Sein und Zeit ( El ser y el
tiempo o Ser y tiempo ) ha sido
traducida al castellano por el
filósofo español —discípulo de José
Ortega y Gasset—, José Gaos (Ed.
Fondo de Cultura Económica, México, 1951), y
por el filósofo chileno —discípulo
de Xavier Zubiri y de Hans-Georg
Gadamer—, Jorge Eduardo Rivera
Cruchaga (Ed. Universitaria, Santiago de
Chile, 1997 (Cuarta edición: 2005).

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Onto-fenomenología
Ser y tiempo
En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que quedó
incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de
todo su pensamiento.
En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea
de la filosofía consiste en determinar plena y
completamente el sentido del ser, no de los
entes, entendiendo por «ser» (aunque la
definición de este concepto ocupa toda la obra del
autor, y es en cierto sentido imposible),en general,
aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en su entidad.
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Onto-fenomenología
En la comprensión
heideggeriana, el hombre
es el ente abierto al ser,
pues sólo a él «le va» su
propio ser, es decir,
mantiene una ex-plicita
relación de co-pertenencia
con él.
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Onto-fenomenología
La forma específica de ser que
corresponde al hombre es el «ser-ahí»
(Dasein), en cuanto se halla en cada
caso abocado al mundo, lo cual define
al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo»
(Gaos) o «estar-en-el-mundo» (Rivera).
De esa estructura parte la analítica
existencial del Dasein, que en Ser y
Tiempo juega el papel de ontología
fundamental.
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Onto-fenomenología
 La distinción de la filosofía moderna,
desde Descartes, entre un sujeto
encerrado en sí mismo que se enfrenta
a un mundo totalmente ajeno es
inconsistente para Heidegger:
el ser del hombre se define por su
relación con el mundo, que es además
práctica («ser-a-la-mano»)
(Zuhandensein) antes que teórica («ser
ante-los-ojos»)(Vorhandensein).
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Onto-fenomenología
 Estas categorías le sirven para
comprender por dónde pasa la
diferencia entre una vida auténtica, que
reconozca el carácter de «caída» que
tiene la existencia (propiedad), es decir,
la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida
inauténtica o enajenada, que olvida el
ser en nombre de los entes concretos
(impropiedad).
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Onto-fenomenología
 La existencia así descrita tiene
dos modos posibles: el de la
autenticidad (Eigentlichkeit) o
modo propio o auténtico, y el
de la inautenticidad
(Üneigentchlikeit) o modo
impropio o inauténtico.
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Onto-fenomenología
Entendemos por modo impropio
aquél en el que el ser-ahí no toma su
existencia como un proyecto arrojado
ni, por tanto, la estructura ser-en-el-
mundo como una estructura unitaria
constitutiva de su propio ser, sino
que, considerando el mundo como
un conjunto de entes a conocer, se
asimila él mismo a esos entes.
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Onto-fenomenología
Decimos que se trata de una
existencia impropia, caída en
la impersonalidad (el uno,
man), porque es interpretada
como la de un ente
cualquiera, y no la que es en
cada caso mía.
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Onto-fenomenología
Esta caída (Verfallen) no
la toma Heidegger de
modo exclusivamente
negativo, sino que la ve
como una de las caras
ontológicas del ser-ahí,
que sólo podrá superarse,
a través de la angustia
(Angst)
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Onto-fenomenología




El “Da Sein es un ser-para-la-muerte.
La vida auténtica, del “Da Sein”, sólo es posible
si reconozce el carácter de «caída» que tiene la
existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad
       de dominar su fundamento (el ser)
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Onto-fenomenología
A partir de aquí surgen todavía
otros existenciarios más:

•el encontrarse (Befindlichkeit)
• el comprender (Verstehen)
• interpretar (Auslegung)
•el habla (Rede)
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Onto-fenomenología
Se refieren, a disposiciones ontológicas del
ser-ahí que corresponden, respectivamente:
•al “estado de ánimo”, no psicológica sino
ontológicamente entendido, relativo al
arrojamiento;
•a que de este mundo hay una comprensión
que implica un entendimiento previo del ser
ligado a la proyección de sus posibilidades;
•y a una organización lingüística de este
mundo y de las interrelaciones entre sus entes.

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Onto-fenomenología
Estos existenciarios pueden
corresponder tanto a una existencia
propia como impropia.
Un modo fundamental del primero de
ellos es la angustia, que es lo que
sobreviene en el darse cuenta de que, a
parte del haber de ser mismo, nada
sostiene su ser si no es en referencia
precisamente a este haber de ser del
ser-ahí.
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Onto-fenomenología


                        La noción
                         de Cura
                      en Heidegger
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Onto-fenomenología
Es esta nadificación de lo ente lo
que empuja a la superación de la
existencia impropia, para asumir la
existencia tal como es, en su
carácter, de “cura”(latín),
“Sorge”(alemán).
Con esta noción termina la primera
sección de Ser y tiempo, esto es, la
analítica existenciaria del ser-ahí.
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Onto-fenomenología
La Cura es la totalidad de las
estructuras ontológicas del Da
Sein (“ser ahí”), en cuanto ser-
en-el-mundo; esto es, en otros
términos, comprende todas las
posibilidades de la existencia en
cuanto vinculadas con las cosas
de los otros hombres y
dominadas por la situación.
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Onto-fenomenología
Todos los existenciarios se
estructuran unitariamente en la
noción de cura (Sorge) que
expresa, por tanto, el mundo como
horizonte de mis posibilidades y el
estar arrojados en él teniéndonos
que hacer cargo de nuestro propio
ser en una situación fáctica de
caída.
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Onto-fenomenología
Heiddeger, acude a la alegoría de
Higinio en su fábula 220, como: “un
testimonio pre-ontológico” de la
doctrina de la cura.
La fábula termina con estas
palabras:
“Cura, quien primero dio forma a
este ser, que mientras viva posea”
(Sein 8un Zeit, 42)
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Onto-fenomenología




                   Die Sorge,
                   Joseph Uhl
        en: Zeitschrift fur Bildende Kunst
                   circa 1895
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Onto-fenomenología
Higinio, fábula CCXX
Cura cum quendam fluuium transiret, uidit cretosum lutum,
sustulit cogitabunda et coepit fingere hominem.
Dum deliberat secum quidnam fecisset, interuenit Iouis;
rogat eum Cura ut ei dare spiritum, quod facile ab Ioue impetrauit.
Cui cum uellet Cura nomen suum imponere,
Iouis prohibuit suumque nomen ei dandum esse dixit.
Dum de nomine Cura et Iouis disceptarent, surrexit et Tellus
suumque nomen ei imponi debere dicebat, quandoquidem corpus suum
praebuisset. Sumpserunt Saturnum iudicem; quibus Saturnus secus uidetur
iudicasse:
‘Tu Iouis quoniam spiritum dedisti …….
………………………………………………..Corpus recipito.
Cura quoniam prima eum finxit, quamdiu uixerit Cura eum possideat;
sed quoniam de nomine eius controuersia est,
homo uocetur quoniam ex humo uidetur esse factus.
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Onto-fenomenología
La fábula [de Higinio, incorporada por Heidegger a Ser y
tiempo] convierte a la inquietud en figura alegórica y
cuenta que:
“`[La inquietud(cura)]cruzando ella en cierta
ocasión un río, distinguió un barro arcilloso y tomó un
trozo de él para darle forma.




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Onto-fenomenología




Mientras reflexiona qué es eso que ha modelado,
llega Júpiter. La inquietud (Cura)le pide que infunda
espíritu a su imagen de arcilla y Júpiter así lo hace
enseguida. Ella quiere también darle su propio
nombre a su obra; pero eso lo prohíbe Júpiter, que
insiste en que el nombre que le sea dado sea el suyo.
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Onto-fenomenología




Mientras ambos discuten, se alza
Tellus, la tierra, y reclama que sea
nombrada con su nombre pues para
eso había ella dado un trozo de su
cuerpo.
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Onto-fenomenología




 Se decide tomar a Saturno como árbitro, y éste
emite equitativamente su dictamen: “Tú, Júpiter,
debes recuperar el espíritu tras la muerte, puesto
que tú has infundido el espíritu; tú, Tellus, puesto
que has provisto el cuerpo, debes acoger de
nuevo el cuerpo;
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Onto-fenomenología



 la inquietud, sin embargo, dado que ella fue la
primera a la que se le ocurrió esta imagen, debe
poseerla en tanto viva. Pero en lo que atañe a la
actual discusión acerca del nombre, debe
llamarse homo, pues de humus fue hecho” (Hans
Blumenberg: La inquietud que atraviesa el río. Un ensayo sobre la
metáfora, Ed. Península, Barcelona, 1992, pp. 165-166).
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Onto-fenomenología
No obstante, Heidegger
advierte:
“La expresión(“cura”) no tiene
nada que ver con la “pena”, la
“melancolía”, la “preocupación
por la vida” que se encuentra
ónticamente en todo “ser ahí”.
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Onto-fenomenología
Estas cosas son
ónticamente posibles, así
como la “incuria” y la
“serenidad” porque el “Da
Sein”( “ser ahí”) es,
ontológicamente
comprendido, “cura”.
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Onto-fenomenología
 Por ser esencialmente
inherente al “Da
Sein”(“ser ahí”) el “ser en
el mundo” es su ser
“relativamente la mundo”
en esencia, `curarse de´”.
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Onto-fenomenología
 La cura no constituye, sin embargo,
la conclusión de la ontología
fundamental, sino que es la noción
que nos va a permitir entender el Da
Sein(ser-ahí) a partir de la muerte y
de la temporalidad, y pasar así del
análisis de la existencia al del sentido
del ser del ser-ahí, lo que compone
la segunda sección de la obra.
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Onto-fenomenología



  El Ser la muerte
  Sein zum Tode
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Onto-fenomenología




La muerte es concebida como un “no
ser ya más”.
Implica, por tanto, la no realizabilidad de
ninguna de mis posibilidades.
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Onto-fenomenología



Es, sin embargo, la posibilidad más
propia de mi existencia, es decir, su fin,
en el sentido de que toda mi existencia
está referida a la muerte, entendiéndose
como un ser-para-la-muerte (Sein zum
Tode).
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Onto-fenomenología
El ser-para-la-muerte (Sein zum
Tode), muestra el carácter de
pura posibilidad de la misma.
Pero pone de relevancia también
el que la existencia es en cada
caso la mía, puesto que su
posibilidad más propia, la muerte,
es una experiencia intransferible.
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Onto-fenomenología
Entender el ser como posibilidad
remite, a su vez, a una noción de
temporalidad (Zeitlichkeit) de la
existencia que constituye una
temporalidad distinta de la
tradicional (un marco ya dado en
el que los acontecimientos
externos se suceden, y que
Heidegger califica de comprensión
vulgar del tiempo).
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Onto-fenomenología
La dimensión temporal del
ser, en cuanto proyecto del
«ser-ahí» y enfrentamiento a
la muerte (el ser-ahí es
también «estar vuelto hacia
la muerte» [Sein zum Tode] ),
sería el otro gran olvido de la
filosofía clásica.
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Onto-fenomenología
El esfuerzo de Heidegger
por pensar el ser como
relación de los entes en
el tiempo está en la base
del posterior movimiento
hermenéutico.
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Onto-fenomenología



                       El olvido
                        del Ser
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Onto-fenomenología
Lo que Heidegger ha
denominadado como: “el olvido
del ser” (Seinsvergessenheit),
debe ser entendido como olvido
de que su cuestionamiento
constituye la pregunta fundamental
de la filosofía.
Este olvido, sin embargo, no es
trivial.
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Onto-fenomenología
Se debe, más bien, al
hecho de que la tradición
ha considerado
respondida la cuestión por
quienes dieron comienzo
a la filosofía planteándola.
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Onto-fenomenología
 Lo que ocurre es que un
análisis de esas respuestas
pone de manifiesto no sólo su
indeterminación, vaguedad y
carga de prejuicios, sino
también que se ha perdido el
sentido mismo de la pregunta.
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Onto-fenomenología
A este análisis de la ontología
tradicional, revelador del
progresivo olvido de la cuestión
del ser, se lo denomina
destrucción de la ontología, y
muestra las limitaciones de toda
ontología elaborada con un
lenguaje en principio adecuado
sólo a la caracterización de entes.
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Onto-fenomenología
Estas limitaciones implican una esencial
diferenciación de nivel entre el ser y lo
ente, entre lo ontológico y lo óntico,
diferencia a la que Heidegger denomina
ontológica, y que implica la necesidad de
encontrar un lenguaje específicamente
adecuado a la investigación del ser, que
recibe ahora, para diferenciarla de la
tradicional, el nombre de ontología
fundamental (“Fundamentalontologie”).
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Onto-fenomenología


  Diferencia ontológica
(ontologische Differenz)


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Onto-fenomenología
Diferencia Ontológica es una noción que introduce
Heidegger en el contexto de su crítica a la
metafísica tradicional.
Ésta no constituye una adecuada respuesta a la
pregunta por el ser porque lo trata como un ente,
cuando el ser es precisamente aquello que
constituye la condición de la aparición de todo
ente. Toda metafísica, por tanto, deberá dar
comienzo reconociendo una radical diferencia
entre lo ente, lo que es, y el ser del ente.
En otros términos, entre lo óntico y lo
ontológico.
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Onto-fenomenología
Entonces, Heidegger se propone
delimitar con precisión los
ámbitos de lo ontológico (ser)
y lo óntico (ente), cuya escisión
asimiló al primero, al ser, con la
permanencia y la eternidad, en
oposición al carácter sumamente
efímero y cambiante del ente.
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Onto-fenomenología
La escisión entre lo
ontológico y lo óntico se
pretende eliminar
mediante un
enraizamiento del ser en
la temporalidad.
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Onto-fenomenología
Heidegger llegará considerar que:
la palabra “Ontológico”, en el
contexto de la vulgarización
filosófica, -y que ha dado pie una
confusión radical-, debería ser
denominado como: “Ontico”, esto
es una actitud hacia el ente, tal
como dejarlo ser en sí mismo en lo
que es y como es.
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Onto-fenomenología
Pero con todo ello, aún no se
ha planteado el problema del
ser, ni tampoco ha logrado lo
que debe constituir el
fundamento para la
posibilidad de una
“ontología”.
                                                      (Cfr. “Vom Wesen des Grundes”)
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Onto-fenomenología
El “Da Sein”(Ser ahí) designa entonces
aquél que somos en cada caso nosotros,
pero no al hombre entendido como un
género o como un ente cualquiera al que le
es ajeno su propio ser, sino como aquel
ente al que precisamente le es esencial
una comprensión de su ser
(Seinsveständnis), lo que hace de él el
ente que puede formular la pregunta por
el ser en general, así como aquél al que
puede dirigirse esa misma pregunta.
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Onto-fenomenología
En definitiva, podemos decir que el ser-ahí
se singulariza ónticamente por su
carácter ontológico.
Esta especificidad del ser-ahí comporta a su
vez una especificidad de su análisis, que
no se situará al nivel de la psicología o la
antropología (que consideran al hombre
como un ente más) sino que lo hará a un
nivel ontológico, recibiendo el nombre de
analítica existenciaria (existenziale
Analytik).
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Onto-fenomenología
Nota:
Ontico: existente, adjetivo con
significado diferente de “ontológico”,
que se refiere al ser categorial, esto
esto es, la esencia o a la naturaleza de
lo existente.
Así por ejemplo, la propiedad empírica
de un objeto es una propiedad óntica, la
posibilidad o la necesidad es una
propiedad ontológica.
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Onto-fenomenología
“La pregunta que interroga por el ser
apunta, por ende, no sólo a una
condición apriorística de posibilidad
de las ciencias que escudriñan los
entes, moviéndose en cada caso ya
en cierta comprensión del ser, sino a
la condición de posibilidad de las
ontologías mismas que son ateriores
a las ciencias ónticas y las fundan”
(Sein und Zeit, 3).
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Onto-fenomenología


      El Da Sein
    como proyecto
      (Entwurf)
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Onto-fenomenología
Heidegger intenta establecer una ontología
distinta, una superación de la metafísica
tradicional "olvidadiza" de la cuestión del ser,
mediante una analítica existencial: es el
hombre el que se pregunta por el sentido
del ser (Dasein, ser-ahí) y, por lo tanto,
todo estudio de esta cuestión requiere un
examen previo de lo que es el hombre,
entendido no de manera genérica, sino
como aquello que abre la visión del ser y a
través del cual se deja oír su voz.
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Onto-fenomenología
El Dasein es el hombre, aquel
ser que posibilita que el ser esté
presente y pueda ser
interpretado, pero no ha de
entenderse como una cosa, sino
como un poder-ser, como el lugar
en el que se manifiestan y
despliegan sus posibilidades.
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Onto-fenomenología
Este poder-ser que es el hombre está
condicionado por la facticidad.
El Dasein se despliega en el absurdo de lo
dado, lugar que le preexiste desde siempre y
desde el cual se proyecta irrevocablemente
más allá de sí mismo, como forma de
realizarse como proyecto (Entwurf): no es
todavía lo que tiene que ser y ha de dejar de
ser lo que ahora es; el hombre es una
anticipación de sí mismo porque es un ser-
en-el-mundo (In-der-Welt-sein).
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Onto-fenomenología
Más allá de la filosofía de
Husserl, Heidegger propone
volcar la fenomenología en la
hermenéutica, pues aquélla no
está libre de prejuicios ni puede
considerarse una descripción
neutral y transparente de lo real,
ni la propia conciencia un yo
imparcial.
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Onto-fenomenología
El hombre es un decir
inconcluso, un
proyecto incompleto
que debe asumir la
muerte como fin
radical.
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Onto-fenomenología
Estamos arrojados
(arrojamiento:Geworfenheit)
a un mundo que es nuestro
espacio y posibilidad de
realización y, por lo tanto,
puede ser considerado un
utensilio, un instrumento que
utilizamos para realizarnos.
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Onto-fenomenología
En la medida en que nos servimos del
mundo y lo instrumentalizamos para
nuestras acciones y proyectos,
creamos una relación con él que varía
dependiendo no sólo de los
condicionantes históricos y temporales,
sino con cada individuo.
El hombre crea mundo, hace mundo,
dependiendo del uso y de los fines que
lleve a cabo.
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Onto-fenomenología
Heidegger advierte de los peligros
de la técnica cuando ésta
menoscaba nuestra relación
originaria con el ser y nos hunde en
la facticidad de los entes,
instrumentalizándonos a nosotros
mismos y dejándonos atrapar por
los propios objetos que hemos
creado.
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Onto-fenomenología
Nuestra existencia es preocupación surgida
de la angustia de vernos proyectados en un
mundo en el que tenemos que ser a nuestro
pesar.
Provenimos de una nada y nos realizamos
como un proyecto encaminado hacia la
muerte, por eso, la angustia es constitutiva
del Dasein, porque es la condición de un ser
caído y solitario que no puede contar con
Dios ni remedio alguno a su condición.
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Onto-fenomenología
Debemos hacernos
responsables de nuestra
propia vida, asumir nuestra
propia muerte sin dejarnos
fagocitar en nuestra relación
con los objetos y sus
funciones.
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Onto-fenomenología




    La autenticidad

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Onto-fenomenología
La vida inauténtica
nace del
ocultamiento de lo
terrible de nuestra
condición.
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Onto-fenomenología
La autenticidad consiste,
según Heidegger, en
reconocer que somos un
ser para la muerte, única
vía de acceso a la
libertad.
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Onto-fenomenología
El hombre es libertad, preocupación,
trascendencia, temporalidad.
En realidad, todo se reduce a esto: el hombre está
"tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto,
adelantarse a...
De ahí la trascendencia y la preocupación.
La existencia auténtica es preocupación(angustia,
cura).
Como el hombre está tejido en tiempo, el pro-yecto
definitivo es la muerte.
El hombre es ser-para-la-muerte.
La muerte da la aceptación lúcida del destino humano.
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Onto-fenomenología

       La noción
       de verdad
           en
    Martin Heidegger
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Onto-fenomenología
Heidegger nos acerca a la experiencia de la
verdad en el alba de occidente, invitándonos
a una escucha profunda y estereofónica de
la palabra griega que los diccionarios
traducen como verdad: aletheia.
Aletheia indica etimológicamente la
cesación de lo que estaba latente y en
letargo (raíz lath: ocultar), es traducida al
alemán por Heidegger como
Unverborgenheit .
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Onto-fenomenología
Heidegger apuntala el sentido de este
vocablo con seis palabras cuyo
sentido general se da en la versión
castellana: “desocultamiento”,
“desocultación”, “desvelamiento”,
“dessimulación”, “desencubrir”.
Palabra que en el fondo no significa lo
que el latín veritas o nuestros veritat y
verdad.
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Onto-fenomenología
 A partir del mundo romano, y
sobre todo en el mundo moderno,
la verdad se convierte en fría
concordancia (adaequatio) entre
nuestra representación subjetiva y
una realidad exterior y objetiva.
Es una verdad que busca la
certeza (certitudo).
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Onto-fenomenología
Pero en la experiencia griega
originaria la verdad era lo que se
torna manifiesto y se revela en toda
su luminosa inmediatez.
Heidegger intenta recuperar un
modo de pensamiento anterior a la
escisión entre sujeto y objeto,
escisión de la que emerge la historia
de occidente.
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Onto-fenomenología



La comprensión en
 Martin Heidegger

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¿Cómo se llega al comprender?
"El 'ser ahí ' es, existiendo, su 'ahí ',
quiere decir en primer término: el
mundo es 'ahí'; su 'ser ahí' es el 'ser
en'. Y éste es igualmente 'ahí', a saber,
como aquello por medio de lo que es el
'ser ahí '. En el 'por medio de qué' es
abierto el existente 'ser en el mundo' en
cuanto tal, 'estado de abierto' que se
llama 'comprender” (Ser y tiempo).
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¿Cómo se llega al comprender?
"A veces usamos hablando ónticamente la
expresión 'comprender algo' en el sentido de
'poder hacer frente a una cosa', 'estar a su
altura', 'poder algo'.
Lo que se puede en el comprender en cuanto
existenciario no es ningún 'algo', sino el ser en
cuanto existir.
En el comprender reside existenciariamente la
forma de ser del 'ser ahí' como 'poder ser'"
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¿Cómo se llega al comprender?

"¿Por qué en todas las dimensiones
esenciales de lo susceptible de abrirse en
él, siempre viene el comprender a parar
en las posibilidades? Porque el
comprender tiene en sí mismo la
estructura existenciaria que llamamos
'proyección'" (Op. cit:162).
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¿Cómo se llega al comprender?
"El carácter de proyección del
comprender constituye el 'ser en el
mundo' respecto al 'estado de abierto'
de su 'ahí' en cuanto 'ahí' de un 'poder
ser' (...) El carácter de proyección del
comprender quiere decir, además, que
el comprender no aprehende
temáticamente aquello mismo sobre lo
que proyecta, las posibilidades.
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¿Cómo se llega al comprender?
Tal aprehender quita a lo proyectado
justamente su carácter de posibilidad,
rebajándolo al nivel de algo dado y
mentado, mientras que en la proyección
se pro–yecta la posibilidad en cuanto
posibilidad, permitiéndole ser en cuanto
tal. El comprender es, en cuanto
proyectar, la forma de ser del 'ser ahí' en
que éste es sus posibilidades en cuanto
posibilidades"
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¿Cómo se llega al comprender?
"En cuanto comprender, el 'ser ahí' proyecta su
ser sobre posibilidades. Este comprensor 'ser
relativamente a posibilidades' es él mismo, por
obra de la repercusión de las posibilidades en
cuanto abiertas sobre el 'ser ahí', un                                                      'poder
ser'. El proyectar del comprender tiene la
posibilidad peculiar de desarrollarse. Al
desarrollo del comprender lo llamamos
'interpretación'.
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¿Cómo se llega al comprender?

En ella el comprender se
apropia, comprendiendo,
lo comprendido.
En la interpretación no se
vuelve el comprender
otra cosa, sino él mismo.
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¿Cómo se llega al comprender?
La interpretación se funda
existenciariamente en el
comprender, en lugar de surgir
éste de ella.
La interpretación no es el tomar
conocimiento de lo comprendido,
sino el desarrollo de las
posibilidades proyectadas en el
comprender" .
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¿Cómo se llega al comprender?
Esta dislocacación hermenéutica de la
estructura trascendental permite a su vez
distintas lecturas. Dasein, puede leerse como
“ser-ahí”, humano, pero también puede leerse
como el ahí del ser mismo (Da-Sein, Da des
Seins selbst), y el “ser ahí” del hombre significa
“ex-sistencia”(Ex-sistenz), un
“exponerse”(Hinaus-stehen) a la verdad del
Ser.
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¿Cómo se llega al comprender?
Paul Ricoeur ha señalado:
"En Ser y Tiempo la teoría del comprender
no está más referida al entendimiento de
otros, sino que se convierte en una
estructura del ser–en–el–mundo (...). El
momento del 'comprender' corresponde
dialécticamente al ser en una situación: es
la proyección de nuestras más propias
posibilidades en lo profundo de las
situaciones en las cuales nos encontramos
nosotros mismos.
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¿Cómo se llega al comprender?
Quiero retener de este análisis la idea de
'la proyección de nuestras más propias
posibilidades', aplicada a la teoría del
texto. Debido a que lo que debe ser
interpretado en un texto es un mundo
posible el cual puedo habitar y donde
puedo proyectar una de mis más propias
posibilidades. Eso es lo que llamo el
mundo del texto, el mundo propio a este
único texto"
( Ricoeur, Paul. 1975. The hermeneutical
function of distanciation).
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   113
¿Cómo se llega al comprender?
Entonces, lo que ha desarrollado Heidegger es
una onto-fenomenología hermenéutica.
En el mismo Sein und Zeit, define filosofía como:
“La filosofía es la ontología fenomenológica
universal, partiendo de la hermenéutica del
Dasein que, como analítica de la existencia, ha
amarrado el cabo del hilo conductor de todo
cuestionamiento filosófico ahí donde éste tiene su
origen y a donde vuelve”
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   114
Heidegger y Lukács



                                    ANEXO:
      Heidegger y Lukács


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Heidegger y Lukács




                               Lucien Goldman
                              (1913 Bucarest -1970 Paris)
Lukács et Heidegger .Pour une nouvelle philosophie.
                 Ed. Denoël, 1973.
   Lukács y Heidegger, Hacia una filosofía nueva.
                    Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975.

  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   116
Heidegger y Lukács
Golman, examina, de entre los escritos de Lukács, «El
alma y las formas» (1913) —conjunto de ensayos,
que incluyen la «Metafísica de la tragedia»—, la «Teoría
de la novela», en que se pretende superar el dualismo
kantiano entre leyes de la Naturaleza y leyes del obrar
humano, e «Historia y conciencia de clase» (1921), escrita
con anterioridad a su adhesión al stalinismo.
El eje de referencia heideggeriano lo constituye «Ser y
tiempo» (1927), estableciendo el paralelo, en especial con la
«Metafísica de la tragedia» lukacsiana.
   Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   117
Heidegger y Lukács

Lucien Goldman en: ha
argumentado que el "Ser y
Tiempo" de Martin Heidegger, no
podría ser entendido sin reconocer
en este un debate con el trabajo:
“Historia y Conciencia de Clase de
Lukács”.
 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   118
Heidegger y Lukács
Este marxista húngaro, publicó Historia y
conciencia de clase en 1923.
Este se basó en las mismas fuentes de
Heidegger, pero interpretando estas como formas
intelectuales de relaciones sociales alienadas, tal
como fueron analisadas por Marx.
La solución de Lukacs al problema de la
alienación es la conciencia colectiva de la clase
trabajadora.
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   119
Heidegger y Lukács

Goldman mostró que "Ser y
Tiempo" de Heidegger, trata con el
mismo problema de la aliencación,
pero originada en Heiddegger en la
condición humana, y en Lukacs
localiza en la sociedad capitalista.
 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   120
Heidegger y Lukács

 Heidegger en "Ser y Tiempo" ha
escrito sobre la inautenticidad del
trabajo asalariado.
La inautenticidad se asocia con el
trabajo asalariado, la autenticidad se
muestra con el "Servicio laboral
desinteresado"
 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   121
Heidegger y Lukács

Heidegger usa la misma categoría
de autenticidad en esa apelación
Nazi que indica la superioridad de
el "Servicio laboral desinteresado"
sobre las relaciones reciprocas de
intercambio, como es el caso del
trabajo asalariado.
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Heidegger y Lukács

La inautenticidad del tabajo asalariado
puede ser considerado como un
enfoque común entre Lukacs y
Heidegger, pues por un lado se
encuentra la critica de Heidegger a la
inautenticidad y por otra a la Lukacs a
la reificación.
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   123
Heidegger y Lukács
Pero Heidegger en "Ser y tiempo", se
distancia del enfoque de Lukacs, cuando
rechaza el argumento de est último sobre la
conciencia de la clase trabajadora, pues
considera que no tiene sentido una
"conciencia universal", cuya pluralidad los
sujetos la tienen como si estuviera flotando
sobre ellos.
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   124
Heidegger y Lukács

Lukacs había visto la solución a
a la alienación en la revolución
social, mientras que Heidegger
ve la solución en la
inautenticidad en el "Servicio
laboral desinteresado"
 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   125
Heidegger y Lukács
Heidegger ha mostrado de manera explícita su
germanismo, cuando llega a considerar que
"el mundo espiritual de un pueblo no es la
superestructura de una cultura, ni tampoco es
simplemente un arsenal de conocimientos y
valores utilizables.
Es la fuerza más profunda de la preservación
de su poder de la tierra y la sangre".
  Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   126
Heidegger y Lukács
Posteriormente, Lukacs comentará sobre Heidegger, que
Ser y Tiempo, es una confesión de un ciudadano de los años
20´s, y su pensamiento no carece de intereses. Es cierto que
es una absorbente lectura, pero en el fondo es un
documento que muestra como siente y piensa una clase, y
no es en realidad una divulgación ontológica de la verdad
última. Es solo porque este libro se situa en mundo
emocional de los intelectuales de hoy, que las
arbitrariedades de su pseudoargumentaciones no son
reveladas (Lukacs, Existentialism or Marxism, in Marxism
and Human Liberation, p.256)
   Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor   127
Heidegger y Lukács
Las descripciones de Heidegger, están relacionados con las
condiciones espirituales que han impulsado por la crisis de la
posguerra en el capitalismo imperialista.
Hay pruebas de ello, no sólo en la influencia ejercida por Ser
y Tiempo, mucho más allá de la mera esfera filosófica.
En Heidegger se describe como la subjetividad de la
intelectualidad burguesa invierte de las categorías
económicas del capitalismo, de tal forma, que las subjetivisa
de una manera radicalmente idealista y, por lo tanto
distorisionándolas (Lukacs, Destruction of Reason, Merlin, p
500-1).
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Ontofenomenologia Hermenútica

  • 1. Enfoque de Onto-fenomenología hermenéutica Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1
  • 2. Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez E-mail 1: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr E-mail 2: rodolfojrr@gmail.com U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor U.R.L: http://rodolfor.ifastnet.com • http://cienciascognoscitivas.275mb.com/epistemecs.html • http://ccognoscitivas.275mb.com /epistemecs.html • http://epistemologia.zoomblog.com Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 2
  • 3. Martin Heidegger(1889-1976) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 3
  • 4. Onto-fenomenología Martin Heidegger (Nace en Messkirch, 26 de septiembre de 1889 – Muere en Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de mayo de 1976). Estudió teología católica, y luego filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Husserl, el fundador de la fenomenología. Comenzó su actividad docente en Friburgo en 1915, para luego enseñar durante un período (1923-28) en Marburgo. Retornó a Friburgo en ese último año, ya como Profesor de Filosofía. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 4
  • 5. Onto-fenomenología Al inicio de la Primera Guerra Mundial es reclutado por el ejército, donde se le licencia por una dolencia cardiaca, y un año después es nombrado privatdozent en la Universidad Albert-Ludwig de Friburgo de Brisgovia, dando diferentes cursos y seminarios, como San Agustín y el neoplatonismo y Lecciones fenomenológicas, en torno a la filosofía de Husserl. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 5
  • 6. Onto-fenomenología En 1917 contrae matrimonio con Elfriede Petri, hija de un alto oficial prusiano, y seis años después se le nombra profesor extraordinario de la Universidad Philipps de Marburgo, donde imparte numerosas lecciones sobre un gran número de filósofos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 6
  • 7. Onto-fenomenología Después de establecer una historia de amor con Hannah Arendt, en 1926 Heidegger termina Sein und Seit (Ser y Tiempo), una de sus obras más influyentes e importantes, a pesar de quedar inconclusa. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 7
  • 8. Onto-fenomenología Hannah y Martin Hannah Arendt (Stacy Ross) y Martin Heidegger (Robert Krakovski) hacen más que sólo filosofar en 'Hannah y Martin.' San Jose Repertory Theatre production Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 8
  • 9. Onto-fenomenología Heidgger fue un discípulo destacado de Edmund Husserl, a quien sustituiría como Catedrático en la Universidad de Friburgo(1929) a raíz de la popularidad adquiridacon la publicación de Sein und Zeit (1927), obra que dio piea su distanciamiento con respecto a su maestro. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 9
  • 10. Onto-fenomenología Tomó posesión del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmación de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se afilia al partido nacionalsocialista cuando los nazis llegan al poder. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 10
  • 11. Onto-fenomenología En un primer momento, realiza una labor propagandista del régimen, pero un año después, desilusionado, renuncia a su cargo, hecho que no le libra de una ambigua y controvertida situación duramente criticada por sus contemporáneos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 11
  • 12. Onto-fenomenología A partir de entonces, Heidegger no publicará prácticamente nada hasta 1942, dedicándose intensivamente a la labor docente, que se plasma en los siguientes cursos: Introducción a la metafísica (dictado en 1935 y publicado 1953), Lecciones sobre Hegel (1934), Hölderlin en la esencia de la poesía (1936), y El origen de la obra de arte, que sirvió como base de una obra más amplia titulada Caminos del bosque. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 12
  • 13. Onto-fenomenología Al acabar la guerra, se le prohíbe enseñar entre 1946 y 1951, período en el que escribe Carta sobre el humanismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 13
  • 14. Onto-fenomenología A partir de entonces, se retira de la vida pública y se dedica a realizar seminarios como: La cosa, El peligro, Qué significa pensar y Tiempo y ser, entre otros. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 14
  • 15. Onto-fenomenología Después de publicarse la primera edición completa de sus obras, en 1975, Heidegger muere al año siguiente, el 26 de mayo, en Messkirch. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 15
  • 16. Onto-fenomenología El estilo didáctico y escritural de Heidegger en Ser y Tiempo, influyó en el estilo que utiliza Jean-Paul Sartre en El Ser y La Nada, en el de Jacques Lacan cuando redacta sus "Escritos", e incluso en el estilo en algunas secciones de Sociología Comprensiva de la Teoría de la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 16
  • 17. Onto-fenomenología La obra de Heidegger aborda, al tratar problemas ontológicos, también problemas de tipo semiótico; es de este modo que influye directamente en los hermenéuticos: Paul Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 17
  • 18. Onto-fenomenología Períodos de su obra La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos períodos distintos cuya ruptura se encontraría en el viraje ("Kehre") experimentado por su enfoque filosófico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento: 1)Búqueda de Ser de Tiempo 2)Búsqueda de los Tiempos del Ser Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 18
  • 19. Onto-fenomenología 1)Búsqueda del Ser del Tiempo Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o "prolegómeno" para replantear la pregunta tradicional de la metafísica, la pregunta por el "ser", como pregunta por el "sentido del ser". Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 19
  • 20. Onto-fenomenología En esta etapa se concluye que el sentido del ser es íntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por una búsqueda del "ser del tiempo". Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 20
  • 21. Onto-fenomenología 2)Búsqueda de los tiempos del Ser Un segundo periodo en el que, como el propio autor señala, concibe su pensamiento como el desarrollo de una "historia del ser". El objetivo fundamental de esta "historia del ser" radica en la comprensión de los vínculos entre el desarrollo de la cuestión del ser en la filosofía y la historia de Occidente. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 21
  • 22. Onto-fenomenología Esta segunda etapa ya no pretende abordar el "ser del tiempo" sino que se encara frente a los "tiempos del ser", en este sentido puede ser comprendido en viraje Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 22
  • 23. Onto-fenomenología Sin embargo, en ambos períodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboración y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido del ser ("Sein"). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 23
  • 24. Onto-fenomenología El primer período viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que pretenda abordar la pregunta por el sentido del ser pero que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia humana. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 24
  • 25. Onto-fenomenología En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones filosóficas: Historicismo y Hermenéutica a través de la lectura de (Dilthey), Irracionalismo (Kierkegaard) y Fenomenología (Husserl). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 25
  • 26. Onto-fenomenología En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros síntomas se perciben en su texto sobre la esencia de la verdad, el filósofo estudia la historia de la metafísica como proceso de olvido del ser (Seinsvergessenheit), desde Platón, y como caída inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan sólo, éste termina por aparecer vacío). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 26
  • 27. Onto-fenomenología En este sentido será fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 27
  • 28. Onto-fenomenología Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 28
  • 29. Onto-fenomenología Ser y tiempo La obra Sein und Zeit ( El ser y el tiempo o Ser y tiempo ) ha sido traducida al castellano por el filósofo español —discípulo de José Ortega y Gasset—, José Gaos (Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1951), y por el filósofo chileno —discípulo de Xavier Zubiri y de Hans-Georg Gadamer—, Jorge Eduardo Rivera Cruchaga (Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1997 (Cuarta edición: 2005). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 29
  • 30. Onto-fenomenología Ser y tiempo En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que quedó incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por «ser» (aunque la definición de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en cierto sentido imposible),en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 30
  • 31. Onto-fenomenología En la comprensión heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues sólo a él «le va» su propio ser, es decir, mantiene una ex-plicita relación de co-pertenencia con él. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 31
  • 32. Onto-fenomenología La forma específica de ser que corresponde al hombre es el «ser-ahí» (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo» (Gaos) o «estar-en-el-mundo» (Rivera). De esa estructura parte la analítica existencial del Dasein, que en Ser y Tiempo juega el papel de ontología fundamental. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 32
  • 33. Onto-fenomenología La distinción de la filosofía moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en sí mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relación con el mundo, que es además práctica («ser-a-la-mano») (Zuhandensein) antes que teórica («ser ante-los-ojos»)(Vorhandensein). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 33
  • 34. Onto-fenomenología Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inauténtica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 34
  • 35. Onto-fenomenología La existencia así descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad (Eigentlichkeit) o modo propio o auténtico, y el de la inautenticidad (Üneigentchlikeit) o modo impropio o inauténtico. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 35
  • 36. Onto-fenomenología Entendemos por modo impropio aquél en el que el ser-ahí no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la estructura ser-en-el- mundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que, considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila él mismo a esos entes. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 36
  • 37. Onto-fenomenología Decimos que se trata de una existencia impropia, caída en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso mía. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 37
  • 38. Onto-fenomenología Esta caída (Verfallen) no la toma Heidegger de modo exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontológicas del ser-ahí, que sólo podrá superarse, a través de la angustia (Angst) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 38
  • 39. Onto-fenomenología El “Da Sein es un ser-para-la-muerte. La vida auténtica, del “Da Sein”, sólo es posible si reconozce el carácter de «caída» que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 39
  • 40. Onto-fenomenología A partir de aquí surgen todavía otros existenciarios más: •el encontrarse (Befindlichkeit) • el comprender (Verstehen) • interpretar (Auslegung) •el habla (Rede) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 40
  • 41. Onto-fenomenología Se refieren, a disposiciones ontológicas del ser-ahí que corresponden, respectivamente: •al “estado de ánimo”, no psicológica sino ontológicamente entendido, relativo al arrojamiento; •a que de este mundo hay una comprensión que implica un entendimiento previo del ser ligado a la proyección de sus posibilidades; •y a una organización lingüística de este mundo y de las interrelaciones entre sus entes. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 41
  • 42. Onto-fenomenología Estos existenciarios pueden corresponder tanto a una existencia propia como impropia. Un modo fundamental del primero de ellos es la angustia, que es lo que sobreviene en el darse cuenta de que, a parte del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en referencia precisamente a este haber de ser del ser-ahí. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 42
  • 43. Onto-fenomenología La noción de Cura en Heidegger Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 43
  • 44. Onto-fenomenología Es esta nadificación de lo ente lo que empuja a la superación de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carácter, de “cura”(latín), “Sorge”(alemán). Con esta noción termina la primera sección de Ser y tiempo, esto es, la analítica existenciaria del ser-ahí. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 44
  • 45. Onto-fenomenología La Cura es la totalidad de las estructuras ontológicas del Da Sein (“ser ahí”), en cuanto ser- en-el-mundo; esto es, en otros términos, comprende todas las posibilidades de la existencia en cuanto vinculadas con las cosas de los otros hombres y dominadas por la situación. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 45
  • 46. Onto-fenomenología Todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la noción de cura (Sorge) que expresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en él teniéndonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situación fáctica de caída. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 46
  • 47. Onto-fenomenología Heiddeger, acude a la alegoría de Higinio en su fábula 220, como: “un testimonio pre-ontológico” de la doctrina de la cura. La fábula termina con estas palabras: “Cura, quien primero dio forma a este ser, que mientras viva posea” (Sein 8un Zeit, 42) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 47
  • 48. Onto-fenomenología Die Sorge, Joseph Uhl en: Zeitschrift fur Bildende Kunst circa 1895 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 48
  • 49. Onto-fenomenología Higinio, fábula CCXX Cura cum quendam fluuium transiret, uidit cretosum lutum, sustulit cogitabunda et coepit fingere hominem. Dum deliberat secum quidnam fecisset, interuenit Iouis; rogat eum Cura ut ei dare spiritum, quod facile ab Ioue impetrauit. Cui cum uellet Cura nomen suum imponere, Iouis prohibuit suumque nomen ei dandum esse dixit. Dum de nomine Cura et Iouis disceptarent, surrexit et Tellus suumque nomen ei imponi debere dicebat, quandoquidem corpus suum praebuisset. Sumpserunt Saturnum iudicem; quibus Saturnus secus uidetur iudicasse: ‘Tu Iouis quoniam spiritum dedisti ……. ………………………………………………..Corpus recipito. Cura quoniam prima eum finxit, quamdiu uixerit Cura eum possideat; sed quoniam de nomine eius controuersia est, homo uocetur quoniam ex humo uidetur esse factus. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 49
  • 50. Onto-fenomenología La fábula [de Higinio, incorporada por Heidegger a Ser y tiempo] convierte a la inquietud en figura alegórica y cuenta que: “`[La inquietud(cura)]cruzando ella en cierta ocasión un río, distinguió un barro arcilloso y tomó un trozo de él para darle forma. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 50
  • 51. Onto-fenomenología Mientras reflexiona qué es eso que ha modelado, llega Júpiter. La inquietud (Cura)le pide que infunda espíritu a su imagen de arcilla y Júpiter así lo hace enseguida. Ella quiere también darle su propio nombre a su obra; pero eso lo prohíbe Júpiter, que insiste en que el nombre que le sea dado sea el suyo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 51
  • 52. Onto-fenomenología Mientras ambos discuten, se alza Tellus, la tierra, y reclama que sea nombrada con su nombre pues para eso había ella dado un trozo de su cuerpo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 52
  • 53. Onto-fenomenología Se decide tomar a Saturno como árbitro, y éste emite equitativamente su dictamen: “Tú, Júpiter, debes recuperar el espíritu tras la muerte, puesto que tú has infundido el espíritu; tú, Tellus, puesto que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo; Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 53
  • 54. Onto-fenomenología la inquietud, sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurrió esta imagen, debe poseerla en tanto viva. Pero en lo que atañe a la actual discusión acerca del nombre, debe llamarse homo, pues de humus fue hecho” (Hans Blumenberg: La inquietud que atraviesa el río. Un ensayo sobre la metáfora, Ed. Península, Barcelona, 1992, pp. 165-166). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 54
  • 55. Onto-fenomenología No obstante, Heidegger advierte: “La expresión(“cura”) no tiene nada que ver con la “pena”, la “melancolía”, la “preocupación por la vida” que se encuentra ónticamente en todo “ser ahí”. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 55
  • 56. Onto-fenomenología Estas cosas son ónticamente posibles, así como la “incuria” y la “serenidad” porque el “Da Sein”( “ser ahí”) es, ontológicamente comprendido, “cura”. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 56
  • 57. Onto-fenomenología Por ser esencialmente inherente al “Da Sein”(“ser ahí”) el “ser en el mundo” es su ser “relativamente la mundo” en esencia, `curarse de´”. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 57
  • 58. Onto-fenomenología La cura no constituye, sin embargo, la conclusión de la ontología fundamental, sino que es la noción que nos va a permitir entender el Da Sein(ser-ahí) a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar así del análisis de la existencia al del sentido del ser del ser-ahí, lo que compone la segunda sección de la obra. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 58
  • 59. Onto-fenomenología El Ser la muerte Sein zum Tode Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 59
  • 60. Onto-fenomenología La muerte es concebida como un “no ser ya más”. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 60
  • 61. Onto-fenomenología Es, sin embargo, la posibilidad más propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi existencia está referida a la muerte, entendiéndose como un ser-para-la-muerte (Sein zum Tode). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 61
  • 62. Onto-fenomenología El ser-para-la-muerte (Sein zum Tode), muestra el carácter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia también el que la existencia es en cada caso la mía, puesto que su posibilidad más propia, la muerte, es una experiencia intransferible. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 62
  • 63. Onto-fenomenología Entender el ser como posibilidad remite, a su vez, a una noción de temporalidad (Zeitlichkeit) de la existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los acontecimientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensión vulgar del tiempo). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 63
  • 64. Onto-fenomenología La dimensión temporal del ser, en cuanto proyecto del «ser-ahí» y enfrentamiento a la muerte (el ser-ahí es también «estar vuelto hacia la muerte» [Sein zum Tode] ), sería el otro gran olvido de la filosofía clásica. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 64
  • 65. Onto-fenomenología El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relación de los entes en el tiempo está en la base del posterior movimiento hermenéutico. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 65
  • 66. Onto-fenomenología El olvido del Ser Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 66
  • 67. Onto-fenomenología Lo que Heidegger ha denominadado como: “el olvido del ser” (Seinsvergessenheit), debe ser entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la pregunta fundamental de la filosofía. Este olvido, sin embargo, no es trivial. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 67
  • 68. Onto-fenomenología Se debe, más bien, al hecho de que la tradición ha considerado respondida la cuestión por quienes dieron comienzo a la filosofía planteándola. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 68
  • 69. Onto-fenomenología Lo que ocurre es que un análisis de esas respuestas pone de manifiesto no sólo su indeterminación, vaguedad y carga de prejuicios, sino también que se ha perdido el sentido mismo de la pregunta. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 69
  • 70. Onto-fenomenología A este análisis de la ontología tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestión del ser, se lo denomina destrucción de la ontología, y muestra las limitaciones de toda ontología elaborada con un lenguaje en principio adecuado sólo a la caracterización de entes. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 70
  • 71. Onto-fenomenología Estas limitaciones implican una esencial diferenciación de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontológico y lo óntico, diferencia a la que Heidegger denomina ontológica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje específicamente adecuado a la investigación del ser, que recibe ahora, para diferenciarla de la tradicional, el nombre de ontología fundamental (“Fundamentalontologie”). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 71
  • 72. Onto-fenomenología Diferencia ontológica (ontologische Differenz) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 72
  • 73. Onto-fenomenología Diferencia Ontológica es una noción que introduce Heidegger en el contexto de su crítica a la metafísica tradicional. Ésta no constituye una adecuada respuesta a la pregunta por el ser porque lo trata como un ente, cuando el ser es precisamente aquello que constituye la condición de la aparición de todo ente. Toda metafísica, por tanto, deberá dar comienzo reconociendo una radical diferencia entre lo ente, lo que es, y el ser del ente. En otros términos, entre lo óntico y lo ontológico. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 73
  • 74. Onto-fenomenología Entonces, Heidegger se propone delimitar con precisión los ámbitos de lo ontológico (ser) y lo óntico (ente), cuya escisión asimiló al primero, al ser, con la permanencia y la eternidad, en oposición al carácter sumamente efímero y cambiante del ente. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 74
  • 75. Onto-fenomenología La escisión entre lo ontológico y lo óntico se pretende eliminar mediante un enraizamiento del ser en la temporalidad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 75
  • 76. Onto-fenomenología Heidegger llegará considerar que: la palabra “Ontológico”, en el contexto de la vulgarización filosófica, -y que ha dado pie una confusión radical-, debería ser denominado como: “Ontico”, esto es una actitud hacia el ente, tal como dejarlo ser en sí mismo en lo que es y como es. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 76
  • 77. Onto-fenomenología Pero con todo ello, aún no se ha planteado el problema del ser, ni tampoco ha logrado lo que debe constituir el fundamento para la posibilidad de una “ontología”. (Cfr. “Vom Wesen des Grundes”) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 77
  • 78. Onto-fenomenología El “Da Sein”(Ser ahí) designa entonces aquél que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido como un género o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que precisamente le es esencial una comprensión de su ser (Seinsveständnis), lo que hace de él el ente que puede formular la pregunta por el ser en general, así como aquél al que puede dirigirse esa misma pregunta. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 78
  • 79. Onto-fenomenología En definitiva, podemos decir que el ser-ahí se singulariza ónticamente por su carácter ontológico. Esta especificidad del ser-ahí comporta a su vez una especificidad de su análisis, que no se situará al nivel de la psicología o la antropología (que consideran al hombre como un ente más) sino que lo hará a un nivel ontológico, recibiendo el nombre de analítica existenciaria (existenziale Analytik). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 79
  • 80. Onto-fenomenología Nota: Ontico: existente, adjetivo con significado diferente de “ontológico”, que se refiere al ser categorial, esto esto es, la esencia o a la naturaleza de lo existente. Así por ejemplo, la propiedad empírica de un objeto es una propiedad óntica, la posibilidad o la necesidad es una propiedad ontológica. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 80
  • 81. Onto-fenomenología “La pregunta que interroga por el ser apunta, por ende, no sólo a una condición apriorística de posibilidad de las ciencias que escudriñan los entes, moviéndose en cada caso ya en cierta comprensión del ser, sino a la condición de posibilidad de las ontologías mismas que son ateriores a las ciencias ónticas y las fundan” (Sein und Zeit, 3). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 81
  • 82. Onto-fenomenología El Da Sein como proyecto (Entwurf) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 82
  • 83. Onto-fenomenología Heidegger intenta establecer una ontología distinta, una superación de la metafísica tradicional "olvidadiza" de la cuestión del ser, mediante una analítica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, ser-ahí) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestión requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de manera genérica, sino como aquello que abre la visión del ser y a través del cual se deja oír su voz. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 83
  • 84. Onto-fenomenología El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser esté presente y pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus posibilidades. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 84
  • 85. Onto-fenomenología Este poder-ser que es el hombre está condicionado por la facticidad. El Dasein se despliega en el absurdo de lo dado, lugar que le preexiste desde siempre y desde el cual se proyecta irrevocablemente más allá de sí mismo, como forma de realizarse como proyecto (Entwurf): no es todavía lo que tiene que ser y ha de dejar de ser lo que ahora es; el hombre es una anticipación de sí mismo porque es un ser- en-el-mundo (In-der-Welt-sein). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 85
  • 86. Onto-fenomenología Más allá de la filosofía de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenología en la hermenéutica, pues aquélla no está libre de prejuicios ni puede considerarse una descripción neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo imparcial. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 86
  • 87. Onto-fenomenología El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 87
  • 88. Onto-fenomenología Estamos arrojados (arrojamiento:Geworfenheit) a un mundo que es nuestro espacio y posibilidad de realización y, por lo tanto, puede ser considerado un utensilio, un instrumento que utilizamos para realizarnos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 88
  • 89. Onto-fenomenología En la medida en que nos servimos del mundo y lo instrumentalizamos para nuestras acciones y proyectos, creamos una relación con él que varía dependiendo no sólo de los condicionantes históricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 89
  • 90. Onto-fenomenología Heidegger advierte de los peligros de la técnica cuando ésta menoscaba nuestra relación originaria con el ser y nos hunde en la facticidad de los entes, instrumentalizándonos a nosotros mismos y dejándonos atrapar por los propios objetos que hemos creado. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 90
  • 91. Onto-fenomenología Nuestra existencia es preocupación surgida de la angustia de vernos proyectados en un mundo en el que tenemos que ser a nuestro pesar. Provenimos de una nada y nos realizamos como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condición de un ser caído y solitario que no puede contar con Dios ni remedio alguno a su condición. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 91
  • 92. Onto-fenomenología Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos fagocitar en nuestra relación con los objetos y sus funciones. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 92
  • 93. Onto-fenomenología La autenticidad Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 93
  • 94. Onto-fenomenología La vida inauténtica nace del ocultamiento de lo terrible de nuestra condición. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 94
  • 95. Onto-fenomenología La autenticidad consiste, según Heidegger, en reconocer que somos un ser para la muerte, única vía de acceso a la libertad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 95
  • 96. Onto-fenomenología El hombre es libertad, preocupación, trascendencia, temporalidad. En realidad, todo se reduce a esto: el hombre está "tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto, adelantarse a... De ahí la trascendencia y la preocupación. La existencia auténtica es preocupación(angustia, cura). Como el hombre está tejido en tiempo, el pro-yecto definitivo es la muerte. El hombre es ser-para-la-muerte. La muerte da la aceptación lúcida del destino humano. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 96
  • 97. Onto-fenomenología La noción de verdad en Martin Heidegger Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 97
  • 98. Onto-fenomenología Heidegger nos acerca a la experiencia de la verdad en el alba de occidente, invitándonos a una escucha profunda y estereofónica de la palabra griega que los diccionarios traducen como verdad: aletheia. Aletheia indica etimológicamente la cesación de lo que estaba latente y en letargo (raíz lath: ocultar), es traducida al alemán por Heidegger como Unverborgenheit . Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 98
  • 99. Onto-fenomenología Heidegger apuntala el sentido de este vocablo con seis palabras cuyo sentido general se da en la versión castellana: “desocultamiento”, “desocultación”, “desvelamiento”, “dessimulación”, “desencubrir”. Palabra que en el fondo no significa lo que el latín veritas o nuestros veritat y verdad. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 99
  • 100. Onto-fenomenología A partir del mundo romano, y sobre todo en el mundo moderno, la verdad se convierte en fría concordancia (adaequatio) entre nuestra representación subjetiva y una realidad exterior y objetiva. Es una verdad que busca la certeza (certitudo). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 100
  • 101. Onto-fenomenología Pero en la experiencia griega originaria la verdad era lo que se torna manifiesto y se revela en toda su luminosa inmediatez. Heidegger intenta recuperar un modo de pensamiento anterior a la escisión entre sujeto y objeto, escisión de la que emerge la historia de occidente. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 101
  • 102. Onto-fenomenología La comprensión en Martin Heidegger Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 102
  • 103. ¿Cómo se llega al comprender? "El 'ser ahí ' es, existiendo, su 'ahí ', quiere decir en primer término: el mundo es 'ahí'; su 'ser ahí' es el 'ser en'. Y éste es igualmente 'ahí', a saber, como aquello por medio de lo que es el 'ser ahí '. En el 'por medio de qué' es abierto el existente 'ser en el mundo' en cuanto tal, 'estado de abierto' que se llama 'comprender” (Ser y tiempo). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 103
  • 104. ¿Cómo se llega al comprender? "A veces usamos hablando ónticamente la expresión 'comprender algo' en el sentido de 'poder hacer frente a una cosa', 'estar a su altura', 'poder algo'. Lo que se puede en el comprender en cuanto existenciario no es ningún 'algo', sino el ser en cuanto existir. En el comprender reside existenciariamente la forma de ser del 'ser ahí' como 'poder ser'" Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 104
  • 105. ¿Cómo se llega al comprender? "¿Por qué en todas las dimensiones esenciales de lo susceptible de abrirse en él, siempre viene el comprender a parar en las posibilidades? Porque el comprender tiene en sí mismo la estructura existenciaria que llamamos 'proyección'" (Op. cit:162). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 105
  • 106. ¿Cómo se llega al comprender? "El carácter de proyección del comprender constituye el 'ser en el mundo' respecto al 'estado de abierto' de su 'ahí' en cuanto 'ahí' de un 'poder ser' (...) El carácter de proyección del comprender quiere decir, además, que el comprender no aprehende temáticamente aquello mismo sobre lo que proyecta, las posibilidades. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 106
  • 107. ¿Cómo se llega al comprender? Tal aprehender quita a lo proyectado justamente su carácter de posibilidad, rebajándolo al nivel de algo dado y mentado, mientras que en la proyección se pro–yecta la posibilidad en cuanto posibilidad, permitiéndole ser en cuanto tal. El comprender es, en cuanto proyectar, la forma de ser del 'ser ahí' en que éste es sus posibilidades en cuanto posibilidades" Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 107
  • 108. ¿Cómo se llega al comprender? "En cuanto comprender, el 'ser ahí' proyecta su ser sobre posibilidades. Este comprensor 'ser relativamente a posibilidades' es él mismo, por obra de la repercusión de las posibilidades en cuanto abiertas sobre el 'ser ahí', un 'poder ser'. El proyectar del comprender tiene la posibilidad peculiar de desarrollarse. Al desarrollo del comprender lo llamamos 'interpretación'. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 108
  • 109. ¿Cómo se llega al comprender? En ella el comprender se apropia, comprendiendo, lo comprendido. En la interpretación no se vuelve el comprender otra cosa, sino él mismo. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 109
  • 110. ¿Cómo se llega al comprender? La interpretación se funda existenciariamente en el comprender, en lugar de surgir éste de ella. La interpretación no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender" . Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 110
  • 111. ¿Cómo se llega al comprender? Esta dislocacación hermenéutica de la estructura trascendental permite a su vez distintas lecturas. Dasein, puede leerse como “ser-ahí”, humano, pero también puede leerse como el ahí del ser mismo (Da-Sein, Da des Seins selbst), y el “ser ahí” del hombre significa “ex-sistencia”(Ex-sistenz), un “exponerse”(Hinaus-stehen) a la verdad del Ser. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 111
  • 112. ¿Cómo se llega al comprender? Paul Ricoeur ha señalado: "En Ser y Tiempo la teoría del comprender no está más referida al entendimiento de otros, sino que se convierte en una estructura del ser–en–el–mundo (...). El momento del 'comprender' corresponde dialécticamente al ser en una situación: es la proyección de nuestras más propias posibilidades en lo profundo de las situaciones en las cuales nos encontramos nosotros mismos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 112
  • 113. ¿Cómo se llega al comprender? Quiero retener de este análisis la idea de 'la proyección de nuestras más propias posibilidades', aplicada a la teoría del texto. Debido a que lo que debe ser interpretado en un texto es un mundo posible el cual puedo habitar y donde puedo proyectar una de mis más propias posibilidades. Eso es lo que llamo el mundo del texto, el mundo propio a este único texto" ( Ricoeur, Paul. 1975. The hermeneutical function of distanciation). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 113
  • 114. ¿Cómo se llega al comprender? Entonces, lo que ha desarrollado Heidegger es una onto-fenomenología hermenéutica. En el mismo Sein und Zeit, define filosofía como: “La filosofía es la ontología fenomenológica universal, partiendo de la hermenéutica del Dasein que, como analítica de la existencia, ha amarrado el cabo del hilo conductor de todo cuestionamiento filosófico ahí donde éste tiene su origen y a donde vuelve” Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 114
  • 115. Heidegger y Lukács ANEXO: Heidegger y Lukács Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 115
  • 116. Heidegger y Lukács Lucien Goldman (1913 Bucarest -1970 Paris) Lukács et Heidegger .Pour une nouvelle philosophie. Ed. Denoël, 1973. Lukács y Heidegger, Hacia una filosofía nueva. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 116
  • 117. Heidegger y Lukács Golman, examina, de entre los escritos de Lukács, «El alma y las formas» (1913) —conjunto de ensayos, que incluyen la «Metafísica de la tragedia»—, la «Teoría de la novela», en que se pretende superar el dualismo kantiano entre leyes de la Naturaleza y leyes del obrar humano, e «Historia y conciencia de clase» (1921), escrita con anterioridad a su adhesión al stalinismo. El eje de referencia heideggeriano lo constituye «Ser y tiempo» (1927), estableciendo el paralelo, en especial con la «Metafísica de la tragedia» lukacsiana. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 117
  • 118. Heidegger y Lukács Lucien Goldman en: ha argumentado que el "Ser y Tiempo" de Martin Heidegger, no podría ser entendido sin reconocer en este un debate con el trabajo: “Historia y Conciencia de Clase de Lukács”. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 118
  • 119. Heidegger y Lukács Este marxista húngaro, publicó Historia y conciencia de clase en 1923. Este se basó en las mismas fuentes de Heidegger, pero interpretando estas como formas intelectuales de relaciones sociales alienadas, tal como fueron analisadas por Marx. La solución de Lukacs al problema de la alienación es la conciencia colectiva de la clase trabajadora. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 119
  • 120. Heidegger y Lukács Goldman mostró que "Ser y Tiempo" de Heidegger, trata con el mismo problema de la aliencación, pero originada en Heiddegger en la condición humana, y en Lukacs localiza en la sociedad capitalista. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 120
  • 121. Heidegger y Lukács Heidegger en "Ser y Tiempo" ha escrito sobre la inautenticidad del trabajo asalariado. La inautenticidad se asocia con el trabajo asalariado, la autenticidad se muestra con el "Servicio laboral desinteresado" Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 121
  • 122. Heidegger y Lukács Heidegger usa la misma categoría de autenticidad en esa apelación Nazi que indica la superioridad de el "Servicio laboral desinteresado" sobre las relaciones reciprocas de intercambio, como es el caso del trabajo asalariado. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 122
  • 123. Heidegger y Lukács La inautenticidad del tabajo asalariado puede ser considerado como un enfoque común entre Lukacs y Heidegger, pues por un lado se encuentra la critica de Heidegger a la inautenticidad y por otra a la Lukacs a la reificación. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 123
  • 124. Heidegger y Lukács Pero Heidegger en "Ser y tiempo", se distancia del enfoque de Lukacs, cuando rechaza el argumento de est último sobre la conciencia de la clase trabajadora, pues considera que no tiene sentido una "conciencia universal", cuya pluralidad los sujetos la tienen como si estuviera flotando sobre ellos. Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 124
  • 125. Heidegger y Lukács Lukacs había visto la solución a a la alienación en la revolución social, mientras que Heidegger ve la solución en la inautenticidad en el "Servicio laboral desinteresado" Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 125
  • 126. Heidegger y Lukács Heidegger ha mostrado de manera explícita su germanismo, cuando llega a considerar que "el mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura de una cultura, ni tampoco es simplemente un arsenal de conocimientos y valores utilizables. Es la fuerza más profunda de la preservación de su poder de la tierra y la sangre". Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 126
  • 127. Heidegger y Lukács Posteriormente, Lukacs comentará sobre Heidegger, que Ser y Tiempo, es una confesión de un ciudadano de los años 20´s, y su pensamiento no carece de intereses. Es cierto que es una absorbente lectura, pero en el fondo es un documento que muestra como siente y piensa una clase, y no es en realidad una divulgación ontológica de la verdad última. Es solo porque este libro se situa en mundo emocional de los intelectuales de hoy, que las arbitrariedades de su pseudoargumentaciones no son reveladas (Lukacs, Existentialism or Marxism, in Marxism and Human Liberation, p.256) Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 127
  • 128. Heidegger y Lukács Las descripciones de Heidegger, están relacionados con las condiciones espirituales que han impulsado por la crisis de la posguerra en el capitalismo imperialista. Hay pruebas de ello, no sólo en la influencia ejercida por Ser y Tiempo, mucho más allá de la mera esfera filosófica. En Heidegger se describe como la subjetividad de la intelectualidad burguesa invierte de las categorías económicas del capitalismo, de tal forma, que las subjetivisa de una manera radicalmente idealista y, por lo tanto distorisionándolas (Lukacs, Destruction of Reason, Merlin, p 500-1). Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 128