PROGRAMA

              FILOSÓFICO

DE INVESTIGACION
   HERMENÉUTICA
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/h...
ENFOQUES HERMENÉUTICOS
•Histórico-comprensivo: W. Dilthey
•Sociológico-comprensivo: Max Weber
•Fenomenológico: E. Husserl
...
ENFOQUES HERMENÉUTICOS
•Psicoananalítico: S. Freud,Carl
Jung,Alfred Adler, W. Reich,Otto
Rank, Karen Horney, Melanie
Klein...
ENFOQUES HERMENÉUTICO
•Postestructralista: M. Foucault, J. Derridá,,
Jacques Lacan, Julia Kristeva, Gilles Deleuze
Jean-Lu...
Enfoque
fenomenológico

Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Edmund Gustav Albrecht Husserl
                       (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938)
Fundador del movimiento fe...
Vida y obra
1876. Leipzig. Estudios de Matemática y Física
1881-83 Viena. Doctorado: contribuciones al cálculo de
variacio...
1887. Halle. Sobre el concepto de
número
1891. Filosofía de la aritmética
1900. Profesor extraordinario en
Göttingen (disc...
1900-1901:
Investigaciones Lógicas.
(Logische Untersuchungen:
Untersuchungen der
Phäenamelogie und Theorie der
Erkenntnis)...
El conocimiento no es de hechos
empíricos, es de las esencias y sólo es
posible eliminando todas las
suposiciones (prejuic...
Husserl está buscando una
evidencia apodíctica, y
esta evidencia no se la
pueden proporcionar los
hechos del mundo natural...
Los actos que ciertamente se han
realizado, podrían nunca haber sido
ejecutados, es decir son contingentes.

Justamente po...
Husserl señala que, incluso si
Dios hubiera destruido el mundo
entero incluyéndome a mi
mismo, y todo lo que vemos no
fuer...
Los actos, -en la
concepción de Husserl-
, son contingentes, la
subjetividad goza de
una evidencia
apodíctica
(comprensiva...
El punto de partida de
Husserl es la crítica del
psicologismo, que
dominaba todo el
pensamiento de los
últimos decenios de...
La idea es la siguiente: la
lógica, la ética, la estética...
tratan del pensamiento; la
ciencia del pensamiento es
la psic...
Se llama psicologismo a la
actitud filosófica dominante en
los últimos decenios del siglo
XIX, según la cual la psicología...
Propuesta antipsicologista:
Las leyes de la lógica
(coincide con G. Frege),
no pueden ser leyes de
pensamiento-subjetivo, ...
El ejemplo de una
máquina     de      calcular
aclara por completo la
diferencia    (...)   Nadie
aducirá      las       l...
Para Husserl esto
significa la
proposición de una
'lógica pura', esto
es, una lógica
independiente de
toda experiencia e
i...
En     definitiva, esta
'lógica pura' no será
otra cosa que la
intelección     de   las
'esencias'(Wessens) y
de las 'cone...
1900-1901

La esencia de la lógica:

•El conocer: es subjetivo
•Los contenidos de los conocimientos: son
objetivos

Cuesti...
Para Husserl, el "objetivismo"
consiste en la convicción de
que la verdad del mundo y del
conjunto del ser del mundo
resid...
La razón humana es entonces
considerada como el poder no
de trazar el plan del mundo
como un creador, "pero sí de
re-efect...
Desde esta perspectiva,
dicha razón humana no
es considerada ya como
el poder de captación de
la verdad tal como es en
sí....
"Cada vez más, la
razón es entendida en
su significación
puramente
instrumental para la
autoproducción del
hombre en el mu...
1900-1901

Categoría metodológica:
Husserl utiliza un término
griego: la epokhé, la
abstención, lo que llama con
términos ...
Epoché o epokhé (epojé),
es decir:
parentetización, poner
"entre paréntesis" lo que
se supone como "ya
sabido", para así i...
Un acto, con su contenido
propio, con su cualidad de
acto; simplemente se pone
entre paréntesis, se
practica la epokhé, la...
Diferenciación entre

noesis y noema
El noúmeno kantiano, adquiere
una nueva y doble modalidad de
función y estructura.
La...
Si observamos la relación
entre el sujeto que conoce
y el objeto conocido
desde la intencionalidad,
nos daremos cuenta de ...
Aquellos que quieren
hacer depender toda
verdad de nuestra
estructura psíquica
(psicologistas)
no distinguen entre
el acto...
Cuando afirmamos que 2 x 2 =
4,    la   verdad     de   esta
afirmaciones independiente del
acto de pensamiento por el cua...
1913.
       Ideen zu einer reinen
       Phänomenologie und
       phänomenologischen
           Philosophie.
     Ideas ...
Centralismo de estructuras ideales o
esencias del estado de conciencia.
“Todo signo es signo de algo, pero
no todo signo t...
Método de reducción
                     fenomenológica
Pasos reductivos para lograr la
captación de esencias:
1)Reducción...
1)Reducción fenomenológica:
Suspensión de las suposiciones sobre la
realidad, reducción del hecho natural al
fenómeno
  Ro...
2) Reducción eidética:
Del fenómeno a la esencia.
Deshiletización(hylé: materia).
Opera sobre la totalidad del mundo y
con...
3) Reducción trascendental:
A la pura conciencia trascendental.
Constituyente de la trascendencia.
Nivel superior.
Funcion...
La intencionalidad de la
conciencia tiene dos polos:
• El polo noético, o acto del
intencional, se refiere a la
permanente...
La atención se desplaza
de un proto-creencia a
los objetos como se
dan en la conciencia.
Centralismo de
estructuras ideale...
Entonces Husserl trata de describir
justamente aquellos objetos que son
objeto de conocimiento intuitivo, de
conocimiento ...
¿Qué son los objetos
ideales?
Los números, las figuras, las
especies... Por ejemplo, el
número siete.

El número siete no ...
Las especies:
son “el árbol”, “la
manzana”, son la especie,
no los individuos;
son los colores: el color
rojo, el color ve...
Las especies y los géneros,
eso son objetos ideales.
Y por consiguiente tienen
un carácter de validez
universal y no tiene...
El método fenomenológico
de Husserl, es descriptivo
de los objetos ideales: de
las especies, de los
números, de las figura...
La Fenomenología
(trascedental) se
convierte en el estudio de
las estructuras
esenciales que quedan
en el puro estado de
c...
1916. Universidad de Friburgo.

Husserl obtiene la cátedra de Friburgo

Discípulos E.Fink, M. Heidegger.

Martin Heidegger...
1931. Meditaciones
cartesianas.
Meditaciones
cartesianas es el
resultado de unas
conferencias que dio
Husserl en París
des...
Insatisfecho, según su costumbre,
del texto de las conferencias
parisinas, Husserl se puso
inmediatamente a refundirlo con...
Egología:
Ego trascedental:
“Yo soy” es una evidencia
apodítica.
Diferenciación entre yo
psicológico y yo
trascendental.
H...
Husserl define la filosofía como un
movimiento histórico en el que se
manifiesta la razón universal: "La
tarea que se prop...
1936.
Die Krisis der Europäischen
Wissenschaften und die
Transzentale
Phänomenologie: Eine
Einleitung in die
Phänomenologi...
Crítica a las ciencias:
“Excluyendo las
cuestiones relativas al
sentido de la existencia,
estos saberes perpetúan
ese sesg...
El objetivismo físico que
olvida nuestro mundo-de-la-
vida(Lebenswelt).
Contenidos de autoevidencias
de la conciencia
tras...
El mundo de la vida
Husserl distingue
entre el mundo objeto
de conocimiento de la
ciencia y el mundo en
que nosotros vivim...
Denuncia la situación a la
que ha conducido una
fetichización de los
métodos y las técnicas
científicas, así como los
peli...
El mundo de la vida tiene las
siguientes características:
  * Es un ámbito al que se le ha
prestado poca atención a pesar ...
* Es «el terreno sobre el que
descansa el mundo científicamente
verdadero, pero al mismo tiempo lo
engloba en su concreció...
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Ultimos años:
Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso
de la biblioteca de la Universidad de
Friburgo de Brisgovia, en ...
El R. P. Van Breda, discípulo
suyo en Friburgo, temiendo el
antisemitismo hitleriano,
transporta en forma
clandestina a Lo...
Los Archivos Edmund Husserl, instalados en Lovaina,
cuentan con treinta mil páginas de escritos inéditos, a
menudo estenog...
ER: Enfoques herederos relacionales:
•Giro hacia la facticidad y temporalidad: M. Heidegger. J. P.
Sartre. Psicoanálisis e...
ALFRED SCHUTZ (1899 – 1959)
Sociólogo y filósofo; parte de la corriente de la escuela fenomenológica de
Chicago. Nació en ...
Sociofenomenología: A. Schütz
La sociología fenomenológica se
desarrolla a partir de premisas un
tanto alejadas de las pro...
Sociofenomenología: A. Schütz

El debate general gira en torno
a cómo se puede lograr el
conocimiento, y su aparición
debe...
Desde un punto de vista
epistemológico, la fenomenología
implica una ruptura con las formas
de pensamiento de la sociologí...
La interrogante básica de Alfred Schütz
fue la siguiente:
¿dónde y cómo se forman los
significados de la acción social?
Es...
Se trata de una ciencia de la
sociedad inspirada en la tradición
filosófica de la fenomenología, cuyo
problema básico es l...
Esta preocupación
básica parte de varias
ideas importantes: el
estudio de la vida social
no puede excluir al
sujeto; éste ...
El énfasis no se encuentra ni en el sistema social ni
en las relaciones funcionales que se dan en la vida
en sociedad, sin...
Del mundo conocido
y de las experiencias
intersubjetivas
compartidas por los
sujetos, se obtienen
las señales, las
indicac...
La reducción fenomenológica
de la que parte Schütz, por
tanto, no se ocupa de
aspectos de la fenomenología
trascendental, ...
Para Schütz, la
realidad es un
mundo en el que
los fenómenos
están dados, sin
importar si éstos
son reales,
ideales o
imag...
Este mundo es el "mundo de
la vida cotidiana", en el que
los sujetos viven en una
actitud natural, cuya materia
prima es e...
Desde esta actitud
natural el sujeto
asume que la
realidad es
comprensible
desde los
conceptos del
sentido común que
manej...
El sujeto que vive en el
mundo social está
determinado por su
biografía y por su
experiencia inmediata.
Lo primero alude a...
Es desde esta
experiencia
personal desde
donde el sujeto
capta y aprehende
la realidad, la
significa y, desde
ese lugar, s...
Schütz habla de un
"repositorio de
conocimiento
disponible", generado
desde la biografía y
posición de cada
individuo en e...
Este repositorio es
una especie de
almacenamiento
pasivo de
experiencias,
mismas que pueden
ser recuperadas en el
aquí y e...
Gracias a esta
reserva, el sujeto
puede
comprender
nuevos
fenómenos sin
necesidad de iniciar
un proceso reflexivo
para ord...
En otro orden de ideas, Schütz distingue
entre los actos y las acciones.
Los primeros pueden ser algo cumplido
en el pasad...
La intersubjetividad constituye una característica
                  del mundo social.
El aquí se define porque se reconoc...
Es en la intersubjetividad donde
podemos percibir ciertos fenómenos
que escapan al conocimiento del yo,
pues el sujeto no ...
El mundo del sentido común, el "mundo de la
vida", permite anticipar ciertas conductas para que
el sujeto se desarrolle en...
El enfoque de
Schütz parte de
la necesidad de
analizar las
relaciones
intersubjetivas a
partir de las
redes de
interacción...
Alfred Schütz, explicíta
sus propuestas en: “La
fenomenología del
mundo social” (1972),
donde ha tomado como
punto de part...
Son al menos dos los elementos que
constituyen las principales
aportaciones de Alfred Schütz al
pensamiento sobre lo socia...
2) la definición propia de las
características del mundo de la
vida, que se define a partir de los
siguientes elementos: s...
Alfred Schütz coincide
con Max Weber en
reconocer la importancia
de la comprensión del
sentido de la acción
humana para la...
Tanto para Weber como para
Schütz, la sociedad es un
conjunto de personas que
actúan en el mundo y cuyas
acciones tienen s...
Sin embargo, mientras que para Weber
la comprensión es el método específico
que la sociología utiliza para rastrear los
mo...
Por tanto, para Schütz,
la comprensión de
dichos significados es
nuestra manera de vivir
en el mundo; la
comprensión es
on...
En ambos casos, la
propuesta de la sociología
fenomenológica implica una
apuesta por el estudio y
explicación del
“versteh...
Como se puede observar,
Schütz abandona la perspectiva
trascendental de Husserl y se
centra en la esfera mundana o
cotidia...
Como se puede
observar, Schütz
abandona la
perspectiva
trascendental de
Husserl y se centra en
la esfera mundana o
cotidia...
La relación fenomenológica
entre ambos mundos se da,
según Schütz, a partir de las
relaciones sociales
cotidianas, de la c...
Por tanto, la teoría social
fenomenológica de Schütz es
una "ciencia de los fenómenos
de la intersubjetividad
mundana, por...
Además de la intersubjetivdad,
como concepto central de la
reflexión fenomenológica en
torno a la interacción, es
también ...
La construcción social de la realidad
Tratado de Sociología del conocimiento
   Peter Berger y Thomas Luckman
Rodolfo_J. R...
Así lo consideran Berger y Luckmann en la
siguiente afirmación:
"no puedo existir en la vida cotidiana sin
interactuar y c...
La creación del
consenso en torno a los
significados de la
realidad social es
resultado de las
interacciones de las
que pa...
Así, el mundo de la
cotidianidad sólo es
posible si existe un
universo simbólico de
sentidos compartidos,
construidos soci...
La sociología
fenomenológica la
subjetividad está
inevitablemente presente en
cualquier acto de
comunicación, pues éste
pa...
Sin interacción no
existen los sujetos
sociales, dado que la
construcción de sentidos
compartidos sobre la
realidad social...
Comunicación e interacción
    desde la /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo_J. Rodrígue...
Anexo:

     Los principios
    del racionalismo
       cartesiano
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/htt...
René Descartes
(n. 31 de marzo, 1596 - m. 11 de febrero, 1650),
  [Renatus Cartesius en latin], fue un filósofo,
         ...
Su primera obra fue:
 "Reglas para la dirección del
espíritu" (ca. 1628) (póstuma).
Luego escribió: "El mundo" o
"Tratado ...
En 1641 publicó las
Meditaciones
metafísicas,
acompañadas de
un conjunto de
Objeciones y
respuestas que
amplió y volvió a
...
Extracto. Meditaciones metafísicas
Supongo, pues, que todas las cosas que
veo son falsas; me convenzo de que
jamás ha exis...
Pero, ¿qué sé yo si no habrá
alguna otra cosa diferente de
las que acabo de juzgar
inciertas y de la que no pueda
caber la...
Esto no es necesario, pues
quizás yo soy capaz de
producirlos por mí mismo.
Pero al menos, ¿no soy
acaso alguna cosa?
Pero...
Vacilo, sin embargo, pues, ¿qué
se sigue de ahí?
¿Soy de tal modo dependiente
del cuerpo y de los sentidos que
no pueda ex...
¿Acaso no me he convencido
también de que no existía en
absoluto?
No, por cierto; yo existía, sin
duda, si me he convencid...
No hay, pues, ninguna
duda de que existo si
me engaña, y
engáñeme cuanto
quiera, jamás podrá
hacer que yo no sea
nada en t...
De modo que después de
haber pensado bien, y de
haber examinado
cuidadosamente todo, hay
que concluir y tener por
establec...
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Mediante sus meditaciones
y su método intentó dar
respuesta al escepticismo
reinante.
Su estrategia no fue el
rechazo o la...
Es decir, utilizó la duda
como método y sometió
todo conocimiento a
duda con el fin de
encontrar una verdad de
la que ya n...
Así llegó a alcanzar
una certeza primera:
“Pienso, existo.”
Y teniendo en ella una
base inconmobible,
reconstruyó el edifi...
En primer lugar, alcanzó
una segunda certeza: la
existencia de Dios.
En segundo lugar,
reafirmó la confiabilidad
del conoc...
Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
En 1647 aparecen los
"Principios de filosofía",
que Descartes idealmente
habría destinado a la
enseñanza.
En 1649 publica ...
Reglas
del método cartesiano



Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
EL MÉTODO CARTESIANO
Descartes propone un método que ha de ser
matemático y universal, sea cual sea su
aplicación o campo ...
1.Regla (Evidencia)
 «No admitir jamás como
 verdadero cosa alguna sin
 conocer con evidencia que lo era:
 es decir, evita...
Descartes es un precursor del
método basado en la evidencia.
Sólo acepta como verdadero lo
evidente. Pero ¿Qué es evidente...
Inmediato implica que no hay
una cadena deductiva de por
medio y, por otra parte, que no
hay mezcla con nada sensible
(no ...
Una idea es clara cuando
podemos advertir todos sus
elementos sin la menor duda (se
opone a oscura).
La idea será distinta...
La intuición intelectual se
caracteriza por su
indubitabilidad y exclusión
total del error.
Entre lo absolutamente
falso y...
Descartes excluye los
conocimientos que son
únicamente probables.
La certeza, como propiedad
fundamental del saber, exige ...
La evidencia, como criterio de verdad,
exige también que el conocimiento se
retraiga a sus propios dominios y
leyes, indep...
Descartes llamó también
"naturae simplices" o
naturalezas simples a las
ideas que poseen las
características de claridad y...
Por supuesto, Descartes sólo
admite un reducido número
de ideas simples (extensión,
substancia, pensamiento,
etc.).
La may...
Descartes va cerrando el
círculo: las naturalezas
simples son, además,
ideas innatas, es decir,
ideas que están
potencialm...
Descartes va cerrando el
círculo: las naturalezas
simples son, además,
ideas innatas, es decir,
ideas que están
potencialm...
Esto era necesario para poder garantizar
un conocimiento evidente o cierto.
Las ideas innatas garantizan la veracidad
de n...
2. Análisis
  «Dividir cada una de las dificultades que
 examinase en tantas partes como fuera
 posible y como requiriese ...
3. Síntesis
 «El tercero, en conducir por
 orden mis pensamientos,
 comenzando por los objetos más
 simples y más fáciles ...
Una vez que hemos llegado
a los elementos simples de
un problema hay que
reconstruirlo en toda su
complejidad, deduciendo
...
La síntesis es un proceso ordenado de
deducción, en el que unas ideas se
encadenan a otras necesariamente. En el
proceso d...
4. Comprobación
«Y el último, en realizar en todo unos
 recuentos tan completos y unas
 revisiones tan generales que pudie...
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La Fenomenologia

5,018

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La Fenomenologia

  1. 1. PROGRAMA FILOSÓFICO DE INVESTIGACION HERMENÉUTICA Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  2. 2. ENFOQUES HERMENÉUTICOS •Histórico-comprensivo: W. Dilthey •Sociológico-comprensivo: Max Weber •Fenomenológico: E. Husserl •Ontología fenomenológica: M. Heidegger, J. P- Sartre. M. Merleau Ponty, E. Levinas, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Simone de Beauvouir, Albert Camus •Metodología hermenéutica: G. Gadamer, P. Ricoeur •Ontología axiológica: M. Scheller, N. Hartman Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  3. 3. ENFOQUES HERMENÉUTICOS •Psicoananalítico: S. Freud,Carl Jung,Alfred Adler, W. Reich,Otto Rank, Karen Horney, Melanie Klein, Harry Stack Sullivan,Erich Fromm, J. Lacan, Erik Erikson •Sociofenomenológico: A. Schütz, Karl Mannheim, P. L Berger, T.S. Luckman, H. Lefebvre,G. Lukács (última etapa), influye sobre J. P. Netto Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  4. 4. ENFOQUES HERMENÉUTICO •Postestructralista: M. Foucault, J. Derridá,, Jacques Lacan, Julia Kristeva, Gilles Deleuze Jean-Luc Nancy, Pierre-Félix Bourdieu •Etnometodológico: H. Garfinkel, Bruno Latour, E.Bittner, D.Zimmerman, D.L. Wieder, H. Schwartz E.A. Schegloff •Crítico-pragmático: J. Habermas, Karl O. Apel •Postmodernista: Jean-François Lyotard, Félix Guattari, Jean Baudrillard, Gianni Vattimo, Gilles Lipovetsky Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  5. 5. Enfoque fenomenológico Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  6. 6. Edmund Gustav Albrecht Husserl (8 de abril de 1859- 26 de abril de 1938) Fundador del movimiento fenomenológico y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Entre otros influenciaría a Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stein, Michel Henry, José Ortega y Gasset y, en gran medida, a Max Scheler, posteriormente, principalmente a través de Merleau-Ponty el influjo husserliano llegaría hasta Lacan. El interés de Hermann Weyl en la lógica intuicionista y en la impredicatividad, por ejemplo parece provenir del contacto con Husserl. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  7. 7. Vida y obra 1876. Leipzig. Estudios de Matemática y Física 1881-83 Viena. Doctorado: contribuciones al cálculo de variaciones. 1884. Estudios de Filosofía con F. Brentano (1838-1917) (Surge concepto de conciencia intencional: toda conciencia es conciencia de algo) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  8. 8. 1887. Halle. Sobre el concepto de número 1891. Filosofía de la aritmética 1900. Profesor extraordinario en Göttingen (discípulos: M. Scheller, E. Stein) Diseña esquema de fenomenología como una ciencia filosófica universal Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  9. 9. 1900-1901: Investigaciones Lógicas. (Logische Untersuchungen: Untersuchungen der Phäenamelogie und Theorie der Erkenntnis) Sienta nuevas directrices programáticas: Conciencia intencional: Intelección de esencias. Intelligo: comprender(intus –legere) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  10. 10. El conocimiento no es de hechos empíricos, es de las esencias y sólo es posible eliminando todas las suposiciones (prejuicios). Distinción entre: Evidenz: evidencia asertórica (dada en el mundo natural) Einsicht: evidencia apodíptica (comprensiva) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  11. 11. Husserl está buscando una evidencia apodíctica, y esta evidencia no se la pueden proporcionar los hechos del mundo natural, pues ellos son contingentes. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  12. 12. Los actos que ciertamente se han realizado, podrían nunca haber sido ejecutados, es decir son contingentes. Justamente por ello no poseen necesidad apodíctica. En cambio, la subjetividad sí tiene para Husserl un carácter apodíctico (comprensiva). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  13. 13. Husserl señala que, incluso si Dios hubiera destruido el mundo entero incluyéndome a mi mismo, y todo lo que vemos no fuera más que pura apariencia, lo que sigue teniendo evidencia apodíctica es esa pura subjetividad para la cual todo es apariencia. Nota: -Aquí pareciera evocar el argumento de “genio maligno” de Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor Descartes- Ver Genio Maligno
  14. 14. Los actos, -en la concepción de Husserl- , son contingentes, la subjetividad goza de una evidencia apodíctica (comprensiva). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  15. 15. El punto de partida de Husserl es la crítica del psicologismo, que dominaba todo el pensamiento de los últimos decenios del siglo XIX. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  16. 16. La idea es la siguiente: la lógica, la ética, la estética... tratan del pensamiento; la ciencia del pensamiento es la psicología y por tanto esas disciplinas son psicológicas. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  17. 17. Se llama psicologismo a la actitud filosófica dominante en los últimos decenios del siglo XIX, según la cual la psicología es la raíz, el fundamento de la filosofía, especialmente de esas tres grandes disciplinas: lógica, ética y estética Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  18. 18. Propuesta antipsicologista: Las leyes de la lógica (coincide con G. Frege), no pueden ser leyes de pensamiento-subjetivo, pues esas leyes necesitan un sustento en reglas objetivas y consistentes que le sirvan de fundamento y no a la inversa. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  19. 19. El ejemplo de una máquina de calcular aclara por completo la diferencia (...) Nadie aducirá las leyes aritméticas, en lugar de las mecánicas para explicar físicamente la marcha de una máquina. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  20. 20. Para Husserl esto significa la proposición de una 'lógica pura', esto es, una lógica independiente de toda experiencia e incluso de la psicología. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  21. 21. En definitiva, esta 'lógica pura' no será otra cosa que la intelección de las 'esencias'(Wessens) y de las 'conexiones' ideales entre esencias. De esta manera, sitúa a la ciencia, en el ámbito de las esencias(Wessens). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  22. 22. 1900-1901 La esencia de la lógica: •El conocer: es subjetivo •Los contenidos de los conocimientos: son objetivos Cuestión fundamental de la teoría del conocimiento: comprensión crítica de la lógica como ciencia. Búsqueda de una filosofía rigurosamente científica. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  23. 23. Para Husserl, el "objetivismo" consiste en la convicción de que la verdad del mundo y del conjunto del ser del mundo reside en lo que es enunciable en el sistema de las proposiciones verdaderas de la ciencia objetiva. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  24. 24. La razón humana es entonces considerada como el poder no de trazar el plan del mundo como un creador, "pero sí de re-efectuar suficientemente este plan con la ayuda de los conceptos que habitan en ella, para que luego se vuelva posible inmiscuirse en el curso del mundo y transformarlo con un éxito calculable y cierto". Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  25. 25. Desde esta perspectiva, dicha razón humana no es considerada ya como el poder de captación de la verdad tal como es en sí. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  26. 26. "Cada vez más, la razón es entendida en su significación puramente instrumental para la autoproducción del hombre en el mundo que él produce". Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  27. 27. 1900-1901 Categoría metodológica: Husserl utiliza un término griego: la epokhé, la abstención, lo que llama con términos alemanes, la Einklammerung, la puesta entre paréntesis -o entre corchetes. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  28. 28. Epoché o epokhé (epojé), es decir: parentetización, poner "entre paréntesis" lo que se supone como "ya sabido", para así intentar llegar a las "esencias" (y eidés) de las cosas. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  29. 29. Un acto, con su contenido propio, con su cualidad de acto; simplemente se pone entre paréntesis, se practica la epokhé, la abstención de toda posición existencial, ni se afirma ni se niega ni se duda, porque si yo afirmara o negara o dudara, cambiaría la cualidad del acto. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  30. 30. Diferenciación entre noesis y noema El noúmeno kantiano, adquiere una nueva y doble modalidad de función y estructura. La noesis es el proceso intencional El noema es el resultado de ese proceso, correlatos intencionales Descubrimiento y análisis del mundo y otros sujetos Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  31. 31. Si observamos la relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido desde la intencionalidad, nos daremos cuenta de que el objeto siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto es sujeto en referencia a un objeto. Pretender plantear problemas que vayan más allá de esto no tiene sentido. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  32. 32. Aquellos que quieren hacer depender toda verdad de nuestra estructura psíquica (psicologistas) no distinguen entre el acto psíquico (noesis) y el contenido (noema). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  33. 33. Cuando afirmamos que 2 x 2 = 4, la verdad de esta afirmaciones independiente del acto de pensamiento por el cual la comprendemos y afirmamos. Esta verdad es válida por sí misma, es eterna, no varía, y forma parte del reino de las esencias, al que pertenece todo aquello que es válido incluso aunque no lo conozcamos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  34. 34. 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Centralismo de estructuras ideales o esencias del estado de conciencia. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  35. 35. Centralismo de estructuras ideales o esencias del estado de conciencia. “Todo signo es signo de algo, pero no todo signo tiene una significación, en un sentido, que esté expresado por el signo” “Toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia” (Lo real como un referente de la conciencia intencional) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  36. 36. Método de reducción fenomenológica Pasos reductivos para lograr la captación de esencias: 1)Reducción fenomenológica 2) Reducción eidética 3) Reducción trascendental Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  37. 37. 1)Reducción fenomenológica: Suspensión de las suposiciones sobre la realidad, reducción del hecho natural al fenómeno Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  38. 38. 2) Reducción eidética: Del fenómeno a la esencia. Deshiletización(hylé: materia). Opera sobre la totalidad del mundo y consiste en dejar en suspenso la creencia en la realidad del mundo y en uno mismo. Al suspender esta creencia el individuo se abstiene temporalmente de emitir juicios. Esta suspensión recibe el nombre de epoché. La reducción limita el mundo real a algo que no es realidad y tiene dos dimensiones: todo lo que se representaba como un hecho deja de ser fáctico y se convierte en una unidad ideal o eidós. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  39. 39. 3) Reducción trascendental: A la pura conciencia trascendental. Constituyente de la trascendencia. Nivel superior. Funciones trascendetales del yo. Mundo de experiencia trascendental (Lebenswelt). Se pone en suspenso, o entre paréntesis, la existencia de la conciencia. Además, la conciencia se vuelve sobre sí misma y tiende hacia sí en su pureza intencional. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  40. 40. La intencionalidad de la conciencia tiene dos polos: • El polo noético, o acto del intencional, se refiere a la permanente correlación entre los actos de la conciencia (percibir, recordar, etc.) relativos a un objeto. • El polo noemático se refiere a lo característico de la intuición, al objeto tal y como aparece en los actos de la conciencia. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  41. 41. La atención se desplaza de un proto-creencia a los objetos como se dan en la conciencia. Centralismo de estructuras ideales o esencias del estado de conciencia. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  42. 42. Entonces Husserl trata de describir justamente aquellos objetos que son objeto de conocimiento intuitivo, de conocimiento con evidencia, con una validez universal y que no quedan afectados. Las cosas reales quedan afectadas por el tiempo, tienen un carácter individual, tienen realidad, lo cual no tienen los objetos ideales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  43. 43. ¿Qué son los objetos ideales? Los números, las figuras, las especies... Por ejemplo, el número siete. El número siete no queda afectado, no envejece... tiene simplemente un valor permanente y no cambia nunca ni queda afectado por ninguna circunstancia particular. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  44. 44. Las especies: son “el árbol”, “la manzana”, son la especie, no los individuos; son los colores: el color rojo, el color verde y no las cosas rojas. Las cosas rojas son objetos reales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  45. 45. Las especies y los géneros, eso son objetos ideales. Y por consiguiente tienen un carácter de validez universal y no tienen realidad. Esto es lo fundamental: la irrealidad de los objetos ideales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  46. 46. El método fenomenológico de Husserl, es descriptivo de los objetos ideales: de las especies, de los números, de las figuras, de los principios lógicos, toda esa esfera de los objetos ideales es un mundo ideal porque es fundamental, no real. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  47. 47. La Fenomenología (trascedental) se convierte en el estudio de las estructuras esenciales que quedan en el puro estado de conciencia. El estudio de los noemas y de sus relaciones entre ellos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  48. 48. 1916. Universidad de Friburgo. Husserl obtiene la cátedra de Friburgo Discípulos E.Fink, M. Heidegger. Martin Heidegger, edita sus “Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins” [Prolegómenos a la fenomenología de la conciencia interna del tiempo], 1928. 1929: Formale und transcendentale Logik [Lógica formal y trascendental] Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  49. 49. 1931. Meditaciones cartesianas. Meditaciones cartesianas es el resultado de unas conferencias que dio Husserl en París después de su jubilación en la cátedra de filosofía de Friburgo. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  50. 50. Insatisfecho, según su costumbre, del texto de las conferencias parisinas, Husserl se puso inmediatamente a refundirlo con la esperanza de hacer de él la obra por antonomasia de su pensamiento, empeño que, perseguido muchas veces a lo largo de su vida, tampoco consiguió del todo esta vez. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  51. 51. Egología: Ego trascedental: “Yo soy” es una evidencia apodítica. Diferenciación entre yo psicológico y yo trascendental. Husserl trató de demostrar cómo la conciencia individual puede ser orientada hacia otras mentes, sociedades y ámbitos del devenir histórico. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  52. 52. Husserl define la filosofía como un movimiento histórico en el que se manifiesta la razón universal: "La tarea que se propone el filósofo -su fin vital en cuanto filósofo - consiste en alcanzar una ciencia universal del mundo, un saber universal definitivo, una totalidad de las verdades en sí sobre el mundo, sobre el mundo en sí." Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  53. 53. 1936. Die Krisis der Europäischen Wissenschaften und die Transzentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die Phänomenologische Philosophie La crisis de la ciencia Europea y la fenomenología trascedental:Introducción a la Filosofía Fenomenológica) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  54. 54. Crítica a las ciencias: “Excluyendo las cuestiones relativas al sentido de la existencia, estos saberes perpetúan ese sesgo de ciencia galileana” Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  55. 55. El objetivismo físico que olvida nuestro mundo-de-la- vida(Lebenswelt). Contenidos de autoevidencias de la conciencia trascendental. Mundanización de la conciencia. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  56. 56. El mundo de la vida Husserl distingue entre el mundo objeto de conocimiento de la ciencia y el mundo en que nosotros vivimos y que denomina mundo de la vida (Lebenswelt). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  57. 57. Denuncia la situación a la que ha conducido una fetichización de los métodos y las técnicas científicas, así como los peligros que encierran los excesos de la tecnología. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  58. 58. El mundo de la vida tiene las siguientes características: * Es un ámbito al que se le ha prestado poca atención a pesar de su riqueza y de constituir la base de toda experiencia particular. * Comprende en sí el mundo construido por las ciencias, pero no a la inversa. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  59. 59. * Es «el terreno sobre el que descansa el mundo científicamente verdadero, pero al mismo tiempo lo engloba en su concreción universal». * Nunca nos puede ser dado de una vez por todas, sino que se desarrolla históricamente.Y la historia es el despliegue temporal de la existencia de una comunidad de hombres. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  60. 60. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  61. 61. Ultimos años: Al ser Husserl judío, se le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad de Friburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de "limpieza racial"del Partido Nazi, aplicadas en la universidad por Martin Heidegger, su más famoso discípulo. Heidegger eliminó la dedicatoria a Husserl de su famosa obra Ser y tiempo, cuando la reeditó en 1941. Husserl muere en 1938. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  62. 62. El R. P. Van Breda, discípulo suyo en Friburgo, temiendo el antisemitismo hitleriano, transporta en forma clandestina a Lovaina, donde es actualmente profesor, la biblioteca y los escritos inéditos de Husserl. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  63. 63. Los Archivos Edmund Husserl, instalados en Lovaina, cuentan con treinta mil páginas de escritos inéditos, a menudo estenografiados, y prosiguen la publicación de las obras completas: Husserliana, publicadas en La Haya por Martinus Nijhoff; las ya aparecidas son: * Tomo I, que contiene las Meditaciones cartesianas (el texto alemán inédito); * Tomo II, Die Idee der Phanomenologie; * Tomos III, IV y V, que comprenden respectivamente: o Ideen I, II y III, las dos últimas de las cuales estaban inéditas; o El tomo IV, que contiene Die Krísis; o Los tomos VII y VIII contienen las notas escritas para las lecciones de 1923-24. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  64. 64. ER: Enfoques herederos relacionales: •Giro hacia la facticidad y temporalidad: M. Heidegger. J. P. Sartre. Psicoanálisis existencial •Giro Hermenéutico: G. Gadamer. Hermenéutica como tecnología de la interpretación (estética, literaria, histórica, etc.) •Giro sociológico: A. Schutz. Exploración de los “Mundos de-la-Vida” en la Sociología. •Giro Cognitivo: P. L Berger, T.S. Lukman: La realidad como una construcción social: Sociología del Conocimiento •Giro Etnometodológico: H. Garfinkel: Psicosociología de la vída cotidiana •Giro Lingüístico: J. Habermas. Mundo-de-la-vida, como transfondo de la propuesta sociológica de la Teoría de la acción comunicativa •Sociofenomenología de la vida cotidiana: G. Lukács (última etapa), influye sobre J. P. Netto, Trabajo Social Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  65. 65. ALFRED SCHUTZ (1899 – 1959) Sociólogo y filósofo; parte de la corriente de la escuela fenomenológica de Chicago. Nació en Austria, estudió leyes en Viena y en 1939 llegó a Estados Unidos para integrarse a la Nueva Escuela de Investigación Social, en Nueva York. Trabajó, entre otros, con Edmund Husserl. Desde muy temprano se interesó en la obra sociológica de Max Weber, y particularmente deseó mejorar las teorías weberianas con el objetivo de potenciar el marco comprensivo en que se desarrolla la explicación de la acción social. Esta búsqueda encontró resultado a través del concepto de significado en Husserl, dando un marco fenomenológico a la sociología weberiana. Unió la fenomenología de Husserl con la sociología de Weber, partiendo del hecho que si el conocimiento se generaba entre sujetos, entonces la 'intersubjetividad' y la manera como ésta creaba un 'mundo de la vida' debían ser el tema de investigación. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  66. 66. Sociofenomenología: A. Schütz La sociología fenomenológica se desarrolla a partir de premisas un tanto alejadas de las propuestas filosóficas de Edmund Husserl, aunque las retoma. De igual forma, la vertiente sociológica de la fenomenología se basa en cierta forma en el método de comprensión (verstehen) de Max Weber (1978). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  67. 67. Sociofenomenología: A. Schütz El debate general gira en torno a cómo se puede lograr el conocimiento, y su aparición debe sustentarse en la comprensión de la fenomenología como instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  68. 68. Desde un punto de vista epistemológico, la fenomenología implica una ruptura con las formas de pensamiento de la sociología tradicional, ya que enfatiza la necesidad de comprender, más que de explicar, la realidad, sugiriendo que es en el durante, en el aquí y en el ahora, donde es posible identificar elementos de significación que describen y construyen lo real. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  69. 69. La interrogante básica de Alfred Schütz fue la siguiente: ¿dónde y cómo se forman los significados de la acción social? Esta pregunta deja entrever que el precedente inmediato de la fenomenología con orientación social lo encontramos en la Escuela de Chicago, concretamente en su interés por conocer y explicar los marcos de referencia de los actores sociales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  70. 70. Se trata de una ciencia de la sociedad inspirada en la tradición filosófica de la fenomenología, cuyo problema básico es la cuestión de la sociabilidad como forma superior de intersubjetividad. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  71. 71. Esta preocupación básica parte de varias ideas importantes: el estudio de la vida social no puede excluir al sujeto; éste está implicado en la construcción de la realidad objetiva que estudia la ciencia social; el elemento central es, entonces, el fenómeno- sujeto. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  72. 72. El énfasis no se encuentra ni en el sistema social ni en las relaciones funcionales que se dan en la vida en sociedad, sino en la interpretación de los significados del mundo (lebenswelt) y las acciones e interacciones de los sujetos sociales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  73. 73. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas compartidas por los sujetos, se obtienen las señales, las indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  74. 74. La reducción fenomenológica de la que parte Schütz, por tanto, no se ocupa de aspectos de la fenomenología trascendental, ya que su interés está puesto en el significado que el ser humano que mira al mundo desde una actitud natural atribuye a los fenómenos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  75. 75. Para Schütz, la realidad es un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales, ideales o imaginarios. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  76. 76. Este mundo es el "mundo de la vida cotidiana", en el que los sujetos viven en una actitud natural, cuya materia prima es el sentido común. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  77. 77. Desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido común que maneja, y que esa comprensión es la correcta. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  78. 78. El sujeto que vive en el mundo social está determinado por su biografía y por su experiencia inmediata. Lo primero alude a que cada sujeto se sitúa de una forma particular y específica en el mundo; su experiencia es única e irrepetible. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  79. 79. Es desde esta experiencia personal desde donde el sujeto capta y aprehende la realidad, la significa y, desde ese lugar, se significa a sí mismo. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  80. 80. Schütz habla de un "repositorio de conocimiento disponible", generado desde la biografía y posición de cada individuo en el espacio y el tiempo. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  81. 81. Este repositorio es una especie de almacenamiento pasivo de experiencias, mismas que pueden ser recuperadas en el aquí y el ahora para constituir una nueva experiencia personal inmediata. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  82. 82. Gracias a esta reserva, el sujeto puede comprender nuevos fenómenos sin necesidad de iniciar un proceso reflexivo para ordenar cada una de las vivencias que transcurren. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  83. 83. En otro orden de ideas, Schütz distingue entre los actos y las acciones. Los primeros pueden ser algo cumplido en el pasado, o bien la idealización de algo concretado en el futuro; de algún modo, el acto es una vivencia instalada en ese repositorio de conocimiento disponible acerca de algo. Por su parte, las acciones implican la ejecución de actos proyectados, la experiencia de estar cumpliendo el acto. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  84. 84. La intersubjetividad constituye una característica del mundo social. El aquí se define porque se reconoce un allí, donde está el otro. El sujeto puede percibir la realidad poniéndose en el lugar del otro, y esto es lo que permite al sentido común reconocer a otros como análogos al yo. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  85. 85. Es en la intersubjetividad donde podemos percibir ciertos fenómenos que escapan al conocimiento del yo, pues el sujeto no puede percibir su experiencia inmediata pero sí percibe las de los otros, en tanto le son dadas como aspectos del mundo social. Dicho de otra forma, el sujeto sólo no puede percibir sus actos, pero puede percibir los actos y las acciones de los otros. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  86. 86. El mundo del sentido común, el "mundo de la vida", permite anticipar ciertas conductas para que el sujeto se desarrolle en su entorno. De ahí que la intersubjetividad sea posible. La intersubjetividad, de alguna manera, implica el poder ponernos en el lugar del otro, a partir de lo que conocemos de ese otro, de lo que vemos en él. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  87. 87. El enfoque de Schütz parte de la necesidad de analizar las relaciones intersubjetivas a partir de las redes de interacción social. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  88. 88. Alfred Schütz, explicíta sus propuestas en: “La fenomenología del mundo social” (1972), donde ha tomado como punto de partida para su análisis de la estructura significativa del mundo tanto a la fenomenología de Husserl como a la sociología comprensiva de Weber. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  89. 89. Son al menos dos los elementos que constituyen las principales aportaciones de Alfred Schütz al pensamiento sobre lo social: 1) la incorporación del mundo cotidiano a la investigación sociológica, a partir de la reivindicación como objeto de estudio de la sociología el ámbito de la sociabilidad, es decir, el conjunto de las relaciones interpersonales y de las actitudes de la gente que son pragmáticamente reproducidas o modificadas en la vida cotidiana. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  90. 90. 2) la definición propia de las características del mundo de la vida, que se define a partir de los siguientes elementos: sus significados son construcciones sociales; es intersubjetivo; está conformado por personas que viven en él con una actitud "natural"; y es un ámbito familiar en el que los sujetos se mueven con un "acervo de conocimiento a mano". Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  91. 91. Alfred Schütz coincide con Max Weber en reconocer la importancia de la comprensión del sentido de la acción humana para la explicación de los procesos sociales. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  92. 92. Tanto para Weber como para Schütz, la sociedad es un conjunto de personas que actúan en el mundo y cuyas acciones tienen sentido; y es relevante tratar de comprender este sentido para poder explicar los resultados del accionar de los sujetos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  93. 93. Sin embargo, mientras que para Weber la comprensión es el método específico que la sociología utiliza para rastrear los motivos de los actores y así poder asignar sentido a sus acciones, Schütz le otorga a la comprensión un papel mucho más importante: considera que el mundo en el cual vivimos es un mundo de significados, un mundo cuyo sentido y significación es construido por nosotros mismos y los seres humanos que nos precedieron. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  94. 94. Por tanto, para Schütz, la comprensión de dichos significados es nuestra manera de vivir en el mundo; la comprensión es ontológica, no sólo metodológica. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  95. 95. En ambos casos, la propuesta de la sociología fenomenológica implica una apuesta por el estudio y explicación del “verstehen”, es decir, de la experiencia de sentido común del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  96. 96. Como se puede observar, Schütz abandona la perspectiva trascendental de Husserl y se centra en la esfera mundana o cotidiana de la vida. El problema de la vida cotidiana se expresa en las relaciones de los actores sociales entre sí y en cómo comprenden y constituyen la realidad social. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  97. 97. Como se puede observar, Schütz abandona la perspectiva trascendental de Husserl y se centra en la esfera mundana o cotidiana de la vida. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  98. 98. La relación fenomenológica entre ambos mundos se da, según Schütz, a partir de las relaciones sociales cotidianas, de la conciencia social cotidiana, del entramado social de sentido cotidiano y, por último, de la comunicación cotidiana. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  99. 99. Por tanto, la teoría social fenomenológica de Schütz es una "ciencia de los fenómenos de la intersubjetividad mundana, por lo que un análisis de las estructuras del mundo de la vida puede interpretarse como una sociología general de la vida cotidiana" Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  100. 100. Además de la intersubjetivdad, como concepto central de la reflexión fenomenológica en torno a la interacción, es también importante la percepción, comprendida como "un proceso de interacción entre el individuo y la sociedad a la que pertenece" Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  101. 101. La construcción social de la realidad Tratado de Sociología del conocimiento Peter Berger y Thomas Luckman Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  102. 102. Así lo consideran Berger y Luckmann en la siguiente afirmación: "no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y comunicarme continuamente con otros. Sé que otros también aceptan las objetivaciones por las cuales este mundo ser ordena, que también ellos organizan este mundo en torno de aquí y ahora, de su estar en él, y se proponen actuar en él. También sé que los otros tienen de ese mundo común una perspectiva que no es idéntica a la mía. Mi aquí es su allí (…) A pesar de eso, sé que vivo en un mundo que nos es común. Y, lo que es de suma importancia, sé que hay una correspondencia entre mis significados y sus significados en este mundo" . /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor Rodolfo_J. Rodríguez-R.
  103. 103. La creación del consenso en torno a los significados de la realidad social es resultado de las interacciones de las que participan los sujetos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  104. 104. Así, el mundo de la cotidianidad sólo es posible si existe un universo simbólico de sentidos compartidos, construidos socialmente, y que permiten la interacción entre subjetividades diferentes. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  105. 105. La sociología fenomenológica la subjetividad está inevitablemente presente en cualquier acto de comunicación, pues éste parte de las perspectivas divergentes de los participantes en el acto. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  106. 106. Sin interacción no existen los sujetos sociales, dado que la construcción de sentidos compartidos sobre la realidad social requiere, inevitablemente, de la interacción. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  107. 107. Comunicación e interacción desde la /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor Rodolfo_J. Rodríguez-R. Sociología Fenomenológica
  108. 108. Anexo: Los principios del racionalismo cartesiano Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  109. 109. René Descartes (n. 31 de marzo, 1596 - m. 11 de febrero, 1650), [Renatus Cartesius en latin], fue un filósofo, matemático y científico francés. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  110. 110. Su primera obra fue: "Reglas para la dirección del espíritu" (ca. 1628) (póstuma). Luego escribió: "El mundo" o "Tratado de la luz" y "El hombre". En 1637 publicó el “Discurso del método” seguido de tres ensayos: "Dióptrica", "Geometría" y "Meteoros". Estas se consideran sus primeras obras de evidente importancia. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  111. 111. En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas, acompañadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que amplió y volvió a publicar en 1642. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  112. 112. Extracto. Meditaciones metafísicas Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; me convenzo de que jamás ha existido nada de cuanto mi memoria llena de mentiras me representa; pienso que no tengo sentido alguno, creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son sino ficciones de mi espíritu. ¿Qué podrá considerarse verdadero, pues? Acaso sólo que no hay nada cierto en el mundo Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  113. 113. Pero, ¿qué sé yo si no habrá alguna otra cosa diferente de las que acabo de juzgar inciertas y de la que no pueda caber la menor duda? ¿No habrá acaso un dios o algún otro poder que me ponga estos pensamientos en el espíritu? Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  114. 114. Esto no es necesario, pues quizás yo soy capaz de producirlos por mí mismo. Pero al menos, ¿no soy acaso alguna cosa? Pero ya he negado que tenga algún sentido ni cuerpo alguno. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  115. 115. Vacilo, sin embargo, pues, ¿qué se sigue de ahí? ¿Soy de tal modo dependiente del cuerpo y de los sentidos que no pueda existir sin ellos? Pero he llegado a convencerme de que no había absolutamente nada en el mundo, que no había cielo, ni tierra, ni espíritu, ni cuerpo alguno. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  116. 116. ¿Acaso no me he convencido también de que no existía en absoluto? No, por cierto; yo existía, sin duda, si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero hay un engañador (ignoro cuál) muy poderoso y muy astuto que emplea toda su habilidad en engañarme siempre. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  117. 117. No hay, pues, ninguna duda de que existo si me engaña, y engáñeme cuanto quiera, jamás podrá hacer que yo no sea nada en tanto que piense ser alguna cosa. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  118. 118. De modo que después de haber pensado bien, y de haber examinado cuidadosamente todo, hay que concluir y tener por establecido que esta proposición: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncio o que la concibo en mi espíritu." Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  119. 119. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  120. 120. Mediante sus meditaciones y su método intentó dar respuesta al escepticismo reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negación de la duda sino su aceptación hasta las últimas consecuencias. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  121. 121. Es decir, utilizó la duda como método y sometió todo conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar ni el más escéptico. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  122. 122. Así llegó a alcanzar una certeza primera: “Pienso, existo.” Y teniendo en ella una base inconmobible, reconstruyó el edificio filosófico. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  123. 123. En primer lugar, alcanzó una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirmó la confiabilidad del conocimiento científico, el cual tenía a Dios por garante. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  124. 124. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  125. 125. En 1647 aparecen los "Principios de filosofía", que Descartes idealmente habría destinado a la enseñanza. En 1649 publica un último tratado, "Las pasiones del alma" Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  126. 126. Reglas del método cartesiano Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  127. 127. EL MÉTODO CARTESIANO Descartes propone un método que ha de ser matemático y universal, sea cual sea su aplicación o campo del saber a que se refiera. La definición de lo que él entiende por método la podemos encontrar en la Regla IV de su obra "Regulae ad directionem ingenii": "Así pues, entiendo por método reglas ciertas y fáciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomará nunca nada falso por verdadero, y, no empleando inútilmente ningún esfuerzo de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegará al conocimiento verdadero de todo aquello de que es capaz.» ("Reglas para la dirección del espíritu". Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79 ) Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  128. 128. 1.Regla (Evidencia) «No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con todo cuidado la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión alguna para ponerlo en duda» Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  129. 129. Descartes es un precursor del método basado en la evidencia. Sólo acepta como verdadero lo evidente. Pero ¿Qué es evidente? La evidencia se produce sólo en la intuición, es decir, en un acto puramente racional por el que nuestra mente capta o "ve" de modo inmediato y simple una idea. La intuición es la captación intelectual inmediata de una idea. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  130. 130. Inmediato implica que no hay una cadena deductiva de por medio y, por otra parte, que no hay mezcla con nada sensible (no median los sentidos o la experiencia para captar esa idea). Si lo que es evidente es lo que es intuido, ¿Qué es lo que la mente intuye?: ideas claras y distintas. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  131. 131. Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda (se opone a oscura). La idea será distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de las demás, de tal manera que no podamos confundirla con ninguna otra idea. (se opone a idea confusa). Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  132. 132. La intuición intelectual se caracteriza por su indubitabilidad y exclusión total del error. Entre lo absolutamente falso y lo absolutamente verdadero no hay término medio. Algo es verdadero o falso. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  133. 133. Descartes excluye los conocimientos que son únicamente probables. La certeza, como propiedad fundamental del saber, exige la desestimación absoluta de lo probable. Lo que no es claro y distinto (evidente) es confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible fuente de conocimiento. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  134. 134. La evidencia, como criterio de verdad, exige también que el conocimiento se retraiga a sus propios dominios y leyes, independientemente de lo que exista externamente a nuestra mente y su proceder. No hay posibilidad de experimentar una intuición sensible. Ésto no existe. Las ideas que provienen de la sensación son siempre oscuras y confusas. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  135. 135. Descartes llamó también "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que poseen las características de claridad y distinción. Estas naturalezas simples son conocidas intuitivamente y constituyen los pilares sobre los que se asientan las verdades o ideas complejas. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  136. 136. Por supuesto, Descartes sólo admite un reducido número de ideas simples (extensión, substancia, pensamiento, etc.). La mayoría de nuestras ideas son complejas, por lo que hay que encontrar la manera de reducirlas a ideas simples, por lo tanto, evidentes. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  137. 137. Descartes va cerrando el círculo: las naturalezas simples son, además, ideas innatas, es decir, ideas que están potencialmente en la mente y surgen con ocasión de determinadas experiencias. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  138. 138. Descartes va cerrando el círculo: las naturalezas simples son, además, ideas innatas, es decir, ideas que están potencialmente en la mente y surgen con ocasión de determinadas experiencias. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  139. 139. Esto era necesario para poder garantizar un conocimiento evidente o cierto. Las ideas innatas garantizan la veracidad de nuestros conocimientos al convertirse en su verdadero y único sostén. Ellas mismas no necesitan (ni pueden) ser demostradas ya que caen fuera de la cadena de deducciones. El primer motor inmóvil que mueve sin ser movido queda transformado el las unidades simples de conocimientos que son la base de toda demostración sin ser ellas mismas demostradas por nada. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  140. 140. 2. Análisis «Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para resolverlas mejor» Cualquier problema que tengamos que estudiar no es más que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos éstos que podrán ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes. Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas. Este procedimiento puede ser Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  141. 141. 3. Síntesis «El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros". Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  142. 142. Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  143. 143. La síntesis es un proceso ordenado de deducción, en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente. En el proceso deductivo no sólo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples ) accedemos a los desconocido mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenación de ideas. La síntesis complementa al análisis y nos permite avanzar en la búsqueda de nuevas verdades. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
  144. 144. 4. Comprobación «Y el último, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada» Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analítico-sintético. La comprobación intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del proceso que se está estudiando. Se parte de la intuición y a ella se vuelve. Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza. Rodolfo_J. Rodríguez-R. /rodolfor@cariari.ucr.ac.cr/http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
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