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El Deontologismo
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El Deontologismo

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  • 1. Deontolgismo en: I. Kant J. Habermas RODOLFO J. RODRIGUEZ R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 2. Etica Def.: • Teoría sobre las acciones humanas consideradas buenas o malas, deseables o no deseables, correctas o incorrectas RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 3. A partir de la definición anterior surgen las siguientes interrogantes: ¿Qué cosas son buenas, qué cosas son malas? ¿Qué acciones humanas son buenas o deseables? ¿Cómo discriminar entre acciones correctas o incorrectas? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 4. Entonces, ¿Cómo definir?: Bueno - Malo, Deseable - No deseable, Justo - Injusto, Correcto - Incorrecto. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 5. •Qué actos humanos son: •Censurables •Alabables •Castigables •Recompensables RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 6. Es necesario responder también a: ¿Existe responsabilidad moral sobre los actos humanos? ¿Qué es la responsabilidad moral? ¿Qué o quién determina la responsabilidad moral? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 7. Evitabilidad: ¿Qué actos son evitables y qué actos no son evitables? Determinismo: ¿Están predeterminados los actos humanos por factores genéticos, sociales, culturales? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 8. ¿Qué son los cánones morales? La autoridad paterna Las costumbres y la opinión pública. La ley social • La ley y la moral no son coextensivas • Las leyes difieren de nación en nación • Las leyes se derogan • Leyes buenas malas, mejores y peores • ¿Claridad de las leyes? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 9. ¿Qué son los cánones morales? La razón • ¿Qué es lo razonable? La conciencia • ¿Subjetividad y relatividad? La revelación • ¿Cuál es la verdadera? – Argumentos y pruebas • ¿Los justo y lo injusto? • ¿Intepretación? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 10. El determinismo ideológico Ideología: Sistema de valores, disvalores, representaciones y conceptos socialmente aceptados. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 11. Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo obligatorio, lo justo, lo adecuado): • Tratado de los deberes Deontologismo: • En un contexto deontológico, lo que hace que una acción sea correcta o incorrecta es el carácter intrínseco de la acción. • Si el principio de la acción se puede universalizar, entonces la acción es correcta RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 12. Emmanuel Kant(1724-1804) • Grandes problemas de la filosofía kantiana: –¿Qué podemos saber? –¿Qué debo hacer? –¿Qué puedo esperar si hago lo que debo? RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 13. Emmanuel Kant(1724-1804) • ¿Qué debo hacer? • Kant considera que hay una ley moral en el corazón humano, que muestra no el “ser” sino el “deber- ser”: • “Dos cosas me llenan ánimo con siempre nueva y creciente admiración y respeto: el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley moral dentro de mí” RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 14. Emmanuel Kant(1724-1804) Autonomía-Heteronomía: • ¿Cómo hay que obrar?. ¿Porqué determinar nuestra voluntad?, Entonces hay dos posibilidades: • La voluntad se determina por algo fuera de nosotros (heteronomía) • La voluntad se determina por leyes que están en nosotros (autonomía) RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 15. Emmanuel Kant(1724-1804) Autonomía-Heteronomía: • “la autonomía de la voluntad como principio supremo de la moralidad. Es una ley, independientemente de cómo estén constituidos los objetos del querer”(Fundamentación metafísica de las costumbres) RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 16. Emmanuel Kant “La obediencia que uno se prescribe a si mismo es la libertad” “La más grande tarea del hombre es saber que debe hacer para serlo” Los seres humanos son seres morales porque son seres racionales, responsables. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 17. Emmanuel Kant • Imperativo categórico es una norma de carácter general e incondicional que determine la acción absoluta y objetivamente como necesaria en sí. • La forma de las leyes morales es una obligación absoluta, en que la voluntad es determinada a la acción con independencia de las condiciones empíricas, o de los móviles del obrar materiales, reducibles al placer subjetivo y egoísta, “determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como suprema condición de todas las máximas” (Crítica de la razón práctica) • Debe existir entonces un a-priori en la razón práctica, análogo a los a-a priori del entendimiento • El imperativo categórico es la ley fundamental de la razón RODOLFO J.áctica. pr RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 18. Emmanuel Kant El imperativo categórico en la Crítica de la razón práctica: • “Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda siempre valer como principio de una legislación universal”. • “Obra de modo que la máxima de tu acción pueda valer como ley universal” o, “pueda convertirse , por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza”. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 19. Emmanuel Kant • El imperativo categórico en la Fundamentación metafísica de las costumbres: • “Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los demás, siempre como fin, nunca simplemente como un medio” • “Nunca trates a otro ser humano meramente como medio sino siempre como fin en sí mismo”. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 20. Jürgen Habermas Desde 1981 en adelante su interés se centra en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en “Moralidad y ética”, de 1986, intenta fundamentar una ética en un universalismo normativo y afrontar así el escepticismo de nuestro tiempo. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 21. Jürgen Habermas La noción clave es la idea regulativa de “comunidad ideal de comunicación”, libre de coerciones de intereses particulares. En ese concepto está supuesto que la moral individual es una abstracción, pues siempre está involucrada en la eticidad concreta de un concreto mundo de la vida. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 22. Jürgen Habermas Se entiende así que también la ética sea para Habermas una ciencia reconstructiva que no deja a un lado elementos histórico-culturales. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 23. Jürgen Habermas El universalismo relativiza la propia forma de existencia y la tradición propia, y da lugar a otras formas de vida a los extraños; ésta es la universalidad abstracta que, como la demanda de libertad Ilustrada, desemboca en terror. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 24. Jürgen Habermas Pero hay otro tipo de universalidad: una comunidad en la que los participantes comparten un sentido de la vida, lo que da lugar a la moral y la política en toda su concreción. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 25. Jürgen Habermas Sin embargo, en este punto se corre un riesgo, ya que las democracias deben reconocer las comunidades sin permitir la caída en nacionalismos totalitarios-homogeneizantes. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 26. Jürgen Habermas Habermas confía en la estrategia de la “ética del discurso”: el discurso representa una forma de comunicación en la medida en que su fin es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal de comunicación”, que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y acción. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 27. Jürgen Habermas Se garantiza así una formación de la voluntad común que da satisfacción a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial a cada uno con todos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 28. Jürgen Habermas Comprometido con el objetivo de asegurar la validez y no sólo la vigencia de las normas éticas, del derecho y a la constitución fáctica de los estados democráticos, esta necesidad de “moralizar” la política no supone confundir esferas diferentes: la pretensión de legitimación del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral. http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/ RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.-
  • 29. Jürgen Habermas Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 30. Jürgen Habermas Etica del discurso: • “Toda moral autónoma ha de resolver dos tareas en una: ha de hacer valer la intangibilidad de los individuos socializados, exigiendo igual trato y por tanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y ha de proteger las relaciones intersubjetivas de reconocimiento recíproco exigiendo a los individuos solidaridad en tanto que miembros de una comunidad en la que han sido socializados.” RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 31. Jürgen Habermas Etica del discurso: • (…)“La justicia se refiere a las iguales libertades de individuos incanjeables y que se determinan a sí mismos; mientras que la solidaridad se refiere al bien de los miembros de un grupo, hermanados en una forma de vida intersubjetivamente compartida y, por tanto, también al mantenimiento de la identidad de esa forma de vida misma”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 32. Jürgen Habermas Etica del discurso: • (…)“Las normas morales no pueden proteger lo uno sin lo otro: no pueden proteger los iguales derechos y libertades del individuo sin proteger el bien del prójimo y de la comunidad a la que el individuo y su prójimo pertenecen.” RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 33. Jürgen Habermas Etica del discurso: • (…)“esta razón puede la ética del discurso, que deduce los contenidos de una moral universalista a partir de los presupuestos universales de la argumentación, hacer también justicia a esa común raíz de la moral: puesto que los discursos se asientan, por así decir, sobre la acción orientada al entendimiento, como forma de reflexión de ella, pueden extraer de ese mismo medio que representan las interacciones lingüísticamente mediadas y al que los individuos socializados deben su vulnerabilidad, pueden extraer también de él, digo, los puntos de vista centrales para la compensación moral de esa fragilidad que tan profundas raíces tiene”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 34. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“En virtud de sus propiedades pragmáticas los discursos hacen posible una formación de la voluntad común, basada en razones, y en la que, por tanto, los intereses de cada uno pueden cobrar voz y hacerse valer sin romper el lazo social que de antemano une a cada uno con todos los demás. ”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 35. Jürgen Habermas Etica del discurso: “ (…) el punto de vista moral exige una operación de universalización de máximas e intereses en litigio, que obliga a los participantes a transcender el contexto social e histórico de su particular forma de vida y de su comunidad particular y a adoptar la perspectiva de todos los posibles afectados. ”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 36. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“Esta operación de abstracción hace añicos el horizonte que representa cada mundo de la vida concreto, por lo demás culturalmente específico, dentro del cual se mueven los procesos de autoentendimiento ético. ”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 37. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“Tal operación abstractiva vuelve a poner por segunda vez en cuestión el deslinde que los neoaristotélicos practican entre saber teorético y saber práctico-cotidiano. Al saber ético se lo despojó ya de la ingenuidad del saber cotidiano y se le concedió reflexividad. ”(…)RODRÍGUEZ-R.- RODOLFO J. . http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 38. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“Pero el saber moral, al pretender universalidad, ha de desligarse (naturalmente con las reservas bajo las que se halla todo saber discursivo) también de los contextos en los que permanece inserto el saber ético.”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 39. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“El programa de fundamentación de la ética del discurso se pone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla de argumentación para aquellos discursos en los que pueden fundamentarse normas morales. De lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales pueden decidirse racionalmente. ”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 40. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“Una teoría moral planteada en términos deontológicos que se concentra en cuestiones relativas a la justicia, no tiene más remedio que pagar la presuntiva validez universal de los juicios morales con un concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modo alguno está relegando las cuestiones de la vida buena o de la vida no fallida a un ámbito situado allende de la discusión racional. ”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 41. Jürgen Habermas Etica del discurso: (…)“Le basta con afirmar que las discusiones éticas, a diferencia de las argumentaciones morales, están ya siempre insertas en la trama de tradición de una forma de vida previamente aceptada y que acuña nuestra propia identidad. Los juicios morales sólo se distinguen de los éticos por el grado de dependencia contextual.”(…). RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
  • 42. TEORIAS ETICAS Principios generales para evaluar cualquier teoría ética: • Principio de la coherencia: – La teoría en estudio debe ser coherente lógicamente o si por el contrario se da una contradicción(se afirma y se niega la misma situación). No de haber nudos • Principio de completitud: – Una teoría ética debe dar respuestas a todas las preguntas éticas importantes y no debe haber dos respuestas para la misma pregunta. No debe haber vacíos. RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/