Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
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Resúmenes de las ponencias para el XV encuentro RIFREM. Zapopan, marzo de 2012

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Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1] Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1] Document Transcript

  • XV ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO “La religión y las transformaciones sociales” El Colegio de Jalisco, Zapopan, Jal. 14-16 de marzo de 2012MESA A. MOVILIDAD Y RELIGIÓNCOORDINADOR: LUIS RODOLFO MORANCORREO: rmoranq@hotmail.comPonentes:-Patricia Fortuny Loret de MolaInvestigadora del CIESAS Peninsularmpfortuny@gmail.com-Mirian Solís LizamaDoctorante en Antropología Social de la UNAMmirianl5@hotmail.comTítulo de la ponencia:De cómo la migración internacional re-organiza el ámbito sagrado en el lugar de origenEsta ponencia describe y analiza dos casos etnográficos en donde la migración internacionalde yucatecos que proceden de diversas poblaciones del estado, incide en las actividadesreligiosas del lugar de origen. Primero se trata el caso del Niño Aparecido en la población deCenotillo. Este es un Niño Jesús que encontraron en el pueblo y que por consenso decidieronasignárselo como patrón de los migrantes debido a que la localidad tiene una alta densidad demigración. La iglesia católica oficial no lo ha reconocido como parte del santoral. En segundotérmino, nos ocupamos de los gremios de Oxkutzcab y su relación con las remesas. Los gremiosconstituyen lo que se ha venido a llamar religiosidad popular que a pesar de estar perdiendonotoriedad en esta pequeña nueva ciudad, han cobrado cierto auge en virtud de las remesas.Ponente:José Luis Sánchez GaviBenemérita Universidad Autónoma de Pueblagaviluis@yahoo.com.mxTítulo de la ponencia:El nuevo escenario religioso en los Estados Unidos a partir de la migración. Los casos deCalifornia y UthaLa cultura católica de los inmigrantes mexicanos y de los latinos en general, ha encontradocobijo en la Iglesia Católica Norteamericana, lo que ha permitido su revitalización y crecimientoen los últimos años. Los nuevos católicos, con una amplia preeminencia de origen mexicano, hantrastocado las prácticas y rituales del catolicismo en Estados Unidos. Por ejemplo, muchasdiócesis realizan misas tanto en inglés como en español. El caso de la Iglesia en los Ángeles,California, ilustra con creces el crecimiento e hispanización de la Iglesia Católica. En los Ángeles,de las 8 misas que se celebran cada domingo, en el templo de Santo Tomás, en el corazón dela ciudad, siete se dicen en español. En domingo incluso, puede haber un mariachi, con toda laparafernalia ranchera detrás del altar. El fenómeno se ha ido extendiendo paulatinamente, porlo que prácticamente en toda la parte sur de California, desde el valle de San Gabriel hasta elcentro de los Ángeles, y desde Orange County hasta el este de la ciudad, cualquier temploparroquial pasa por una situación similar. 1
  • Otro caso muy singular, es el del estado de Utha, estado de migración más reciente,tanto interna como externa, con un crecimiento exponencial, que se considera supera ya los500 mil mexicanos. El estado es sede de la Iglesia de Jesucristo de los Últimos días, comúnmenteconocida como la Iglesia Mormona. Aquí, la fe católica unida a la oleada de migrantes, ha idomoviendo los números en cuanto a la membresía religiosa, y en el futuro podría romper elmonopolio de los mormones. El crecimiento y la recomposición del mosaico religioso en los Estados Unidos a partir dela migración es un proceso en acelerado crecimiento, que genera espacios de socialización eidentidad pero que también esa llenó de complejidades y tensiones.Ponente:Gustavo López ÁngelProfesor Investigador AsociadoCiudad Universitariamixteca_migration@hotmail.comTítulo de la ponencia:Migración y transnacionalidad del sistema de creencias: expansión y fortalecimiento de laIglesia Católica NorteamericanaMANDÓ PONENCIA COMPLETA (11/01/2012)Ponente:Luis Rodolfo Morán QuirozUniversidad de Guadalajararmoranq@hotmail.comTítulo de la ponencia:La religiosidad y sus vínculos institucionales con la movilidad espacialLa ponencia trata sobre los principales argumentos que plantean las instituciones religiosas(congregaciones, iglesias, grupos) para apoyar a grupos e individuos "en tránsito" y la maneraen que los aplican en distintas instancias. Se discuten algunos de los alcances y accionesconcretas en el caso de los migrantes mexicanos en el extranjero y de los migrantes de otrosorígenes que atraviesan por nuestro país (TENGO QUE CONFIRMAR CON MIS POSIBLE CO-AUTORAS Y LUEGO LES DOY LOS NOMBRES DE ELLAS).Ponente:Heriberto Vega VillaseñorInstituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO)heriberto@iteso.mxTítulo de la ponencia:La atención a los migrantes en tránsito desde la Iglesia católica de México. Diferencias,acuerdos y efectosEste es un trabajo de investigación inscrito en el programa de Doctorado en Ciencias Socialesdel Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajaraque recoge los primeros trabajos de una propuesta inicial que llevaba por título: Iglesia católicay migrantes, ¿una pastoral del patio trasero? En esta ocasión se presenta un avance en dos sentidos: un relato que intenta mostrar loque sucede dentro de las casas de migrantes, en donde se conjugan elementos religiosos en los 2
  • procesos administrativos. Se resalta el sentido religioso presente en algunos de los colaboradoresde quienes se obtuvo información a través de entrevistas a profundidad. Del otro lado se presentan los resultados de una Encuesta piloto con el fin de obtener unperfil sociodemográfico de los migrantes en tránsito. La encuesta misma fue resultado deintegrar los formatos de registro utilizados en cuatro instancias de ayuda humanitaria a losmigrantes en tránsito: Albergue Belén de Tapachula, Chis. Casa de la Caridad de San Luis Potosí, S.L.P. Casa del Migrante de Saltillo, Coah. Centro de Atención al Migrante FM4 de Guadalajara, Jal. Este ejercicio piloto se realizó los días 23 de diciembre de 2011 y el 5 de enero de 2012 enlas vías del tren, junto a la calle Inglaterra, atrás de la “aceitera”, por la zona donde se ubica lacolonia Lomas Altas. Y si bien es todavía una muestra muy preliminar, sí arroja datos interesantesque revelan la condición actual del migrante en tránsito. Hará falta profundizar a través de laentrevista a profundidad para poder construir historias de vida, con las cuales se podráprofundizar en el eje religioso y de espiritualidad que de alguna forma aparece en el sentidoque los migrantes dan a su travesía hasta el lugar de destino.Ponente:Daniel Ramírez, Ph.D.University of Michigandramire@umich.eduTítulo de la ponencia:“No me olvides, divino compañero del camino”: praxis y solidaridad pentecostal en tiempos dexenofobiaLa vigilancia intensificada de la frontera Mexico-Estados Unidos que comenzó en 1994 haretado a los agentes pastorales y comunidades religiosas. Por un lado deben cumplir las leyesde la nación, y por otro lado buscan seguir una ética ancestral de solidaridad, discerniendocuando el bienestar y la supervivencia humana exigen la evasión de la ley. Para ello, loscatólicos pueden apoyarse en la doctrina social de la iglesia. En cambio, los protestantes,especialmente los evangélicos latinos y mexicanos, tienen que dar una nueva vista de la iglesiay la sociedad a la luz de las escrituras. Así como en el caso de la tradición católica, laexperiencia histórica puede iluminar la tarea teológica y el quehacer pastoral. A diferencia delos protestantes históricos, los pentecostales ocupan los mismos espacios sociales que otros(católicos) migrantes. Su presencia dentro de los flujos migratorios desde temprano en el siglo XXles ha permitido forjar una praxis de solidaridad muy parecido a los ejemplos católicos, pero queelude la sitematización. No obstante, esta praxis “del camino” ha permitido al movimientopentecostal aprovecharse de las altas (y bajas) de las olas migratorias precipitadas por loseventos macros, tales como la Revolución Mexicana, La Gran Repatriación, el ProgramaBracero, la Operación Mojada, y las reformas migratorias de 1965 y 1986. No sólo hizo posible lasupervivencia, sino también el crecimiento. Se puede rastrear esta praxis, buscando dentro delas actas y documentos de conclaves eclesiales, reportes y testimonios en los periódicos de lasiglesias, historias de vida (impresas e indéditas), cartas de recomendación llevadas porbraceros, y aún en el acervo musical del movimiento. La respuesta táctica de pentecostalessubalternos frente a la persecución política en Estados Unidos y religiosa en México nos da unejemplo de un transnacionalismo desde abajo en un periodo mucho antes que los estudiadospor Andres Portes y otros. Así como la historia temprana del pentecostalismo mexicano-chicanocuestiona el trabajo anacronístico sobre el pentecostalismo contemporaneo que nos ofrecenlas ciencias sociales, una mirada hacia épocas previas xenofóbicas y la actuación de sujetos 3
  • históricos en medio de éstas nos aporta una perspectiva anclada en la historia y ligada a lasciencias sociales.Ponente:Maestro Felipe E. Agredano, MTSCalifornia State University, Northridgefelipe_agredano@post.harvard.eduTítulo de la ponencia:De la sequía en los Altos a la cosecha en Coachella: la historia de vida del migrante mexicanoPedro LozanoThe current scholarship on Mexican labor migration to the United States has begun to explore theimpact of religious conversion on Mexican and Chicano identities, finally returning, afterdecades of their omission in social science, to important questions explored by anthropologistManuel Gamio in his landmark study of the Mexican Migrant. As in the Gamio study, this paperuses the prism of the life story (micro level) to examine the multiple challenges wrought by theexperience of mobility both between nation-states and within the nation (macro level). Thebeginning of this multi-generational story begins with Pedro Lozano’s migration from the cristerostronghold of Los Altos de Jalisco to the Coachella Valley of California, his return as aPentecostal convert, and his flight, owing to religious intolerance, to Guadalajara. Themovement away from the “Mother Church” and towards Pentecostal and other non-Catholicoptions remains a feature of contemporary migration. Migrant intergenerational life stories mayprovide clues about persistent templates forged during the Bracero period. They may also helpto explain the permanence of the changes. Pedro Lozano’s change of heart came aboutpartially in response to the enchantment of a new music encountered in evangélico fellowship.His new apostolic identity was reinforced by the movement’s material construction of an“imagined” or symbolic community that transcended geopolitical borders.Ponente:Lic. Ismael Martín del Campo, MARSeminario Evangélico de Puerto RicoIsmaelMdC@aol.comTítulo de la ponencia:Construyendo y destruyendo la familia de dios: el papel de la fe en la integración odesintegración de la familia migranteEste ensayo propone un acercamiento antropológico a la cuestión migratoria religiosa en elentorno urbano estadounidense, y específicamente la estructura sistémica de la familia.Basandose en un amplio base de datos—dos mil genogramas de familias hispana con detallede su paso de su país natal, cambio, afirmación o debilitamiento de su fe al venir a USA—elestudio indaga sobre la experiencia de migración de familias de una de las comunidades másviolentas de Nayarit a la zona metropolitana de Los Angeles, California, y examina como elproceso de migración influye en la reestructuración de la red familiar, en la afirmación de suidentidad y en su inserción en la reconfiguración de una ciudad (South Gate), tradicionalmenteanglo y xenófona en una que será hoy día casi 100% hispana.MESA B. RELIGIÓN Y PRÁCTICAS TERRITORIALESCOORDINADOR: CAMILO CONTRERASCORREO: camilo@colef.mx 4
  • Ponente:Armando García ChiangDepartamento de Sociología, División de Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapaagch@xanum.uam.mxTitulo de la ponencia:La territorialidad en el análisis de lo religiosoLa construcción religiosa del espacio no obedece verdaderamente a esquemas universales, porlo que conviene interrogarse sobre el rol de lo religioso como factor de transformación delambiente y de los paisajes (Racine y Walther, 2006). Sin embargo, también debe señalarse quesi bien la religión juega un papel prominente en el paisaje contemporáneo político y cultural,relativamente pocos científicos sociales han contribuido a una mejor apreciación de estefenómeno En ese contexto, un lineamiento interesante y sugerente, es el que sugiere Van derLeeuw (1933), quien identifica cuatro tipos de construcción del espacio sagrado, la primera esla política de posicionamiento basada en la conquista del espacio, la segunda es una políticade posesión, en la cual un lugar sagrado es asignado o poseído por un grupo; la tercera es unapolítica de exclusión donde la santidad del lugar es conservada estableciendo y manteniendofronteras que diferencien el interior del exterior; y finalmente una política de exilio, donde existede la nostalgia de lo sagrado. Tomando en cuenta lo expuesto, el objetivo de la ponencia es explorar la territorialidadde lo sagrado, volteando la mirada hacia la construcción de espacios sagrados y a lasdiferentes formas de apropiación territorial.Ponente:Paola Montserrat Spíritu RuízUniversidad Autónoma de San Luis Potosípaospiritu@gmail.comTitulo de la ponencia:Territorio, jóvenes, diversidad religiosa y ciudad: Procesos territoriales del protestantismo. El casode la Iglesia Bíblica Bautista de San Luís Potosí, 1990 -2010La diversidad de creencias es un hecho religioso poco estudiado desde la perspectivageográfica, al igual que la territorialidad de los grupos cristianos no católicos, son procesos deapropiación del territorio, por lo que forman parte relevante de la sociedad. Esta ponencia tiene como objetivo entender los procesos territoriales y los diferentessistemas de creencias que forman parte de la organización y configuración religiosa delespacio en el estado de San Luis Potosí. Con especial énfasis en grupos de denominaciónprotestante, como es el caso de la Iglesia Bíblica Bautista de San Luis Potosí, uno de los gruposreligiosos más representativos en la construcción del territorio en el área metropolitana de SanLuis Potosí, su representación en el espacio urbano es evidente por la imponente infraestructura,así como el fuerte capital económico y humano con el que cuentan, esto se ve reflejado en unintenso proselitismo religioso y por lo tanto en la formación de un territorio religioso especifico, enel que la participación de los jóvenes constituye un pilar fundamental.Ponente:Daniel Solís DomínguezCoordinación de Ciencias Sociales y Humanidades 5
  • Universidad Autónoma de San Luis Potosídanielsolis18@hotmail.com.mx ; daniel.solis@uaslp.mxTitulo de la ponencia:Los danzantes tradicionales del Saucito: religiosidad popular, Identidad y territorialidad en laciudad de San Luis PotosíLos grupos de danzantes tradicionales de quienes haremos referencia en este texto residenhacia el noreste de la ciudad de San Luis Potosí, específicamente en lo que se conoce como ElSaucito. De ellos y ellas, nos interesa describir identificar y analizar los vínculos societarios queinstituyen dentro de un contexto local, barrial y popular, es decir, territorial. Un contexto queademás de geográfico también sociocultural, este último permeabilizado por la religiosidadcatólica urbana popular. De tal manera que la organización de danzantes se articula con unconjunto de condicionamientos socio-territoriales que le permite recrear una identidad dentrode la ciudad de San Luis Potosí, una identidad con fuerte base socio-territorial. Específicamente,enfatizamos la forma en que los danzantes implementan relaciones de reciprocidad queconforman y caracterizan la dinámica local de construcción de identidad, de territorio yreligiosidad urbana popular del Saucito.Ponente:Camilo ContrerasEl Colegio de la Frontera Nortecamilo@colef.mxTitulo de la ponencia:Prácticas terrirtoriales religiosas en contextos de inseguridad públicaEl espacio público de ciudades con presencia de inseguridad se ha convertido en arena dedisputa. Por un lado están los grupos criminales que luchan entre sí por el control territorial asícomo la respuesta gubernamental tratando de contenerlos y erradicarlos mediante las fuerzasarmadas. En este contexto han aparecido activamente otros actores e instituciones que tartande incidir directamente en el problema de la inseguridad pública: asociaciones defensoras delos derechos humanos e iglesias de diferentes denominaciones. El trabajo propuesto enfatiza elanálisis de las posiciones de las iglesias en Monterrey, N.L. y cómo estas se hacen explícitas enacciones en el espacio público contra la violencia. Los avances de este análisis hasta ahoraindican que son las iglesias cristianas las que, de acuerdo su histórico trabajo “hacia fuera”, hanmostrado mayor presencia en el espacio público a diferencia de la iglesia católica. Un objetivode mayor profundidad es comprender cómo se insertan y tienen sentido estas prácticasterritoriales religiosas en el credo de estas iglesias. Para esto último se ha recurrido a lasentrevistas a profundidad con pastores y líderes que han participado en la organización demanifestaciones religiosas en plazas y calles del Área Metropolitana de Monterrey.MESA C. RELIGIÓN Y VIOLENCIACOORDINADOR: JOSÉ MANUEL VALENZUELA ARCECORREO: jmvalen@colef.mxPonente:María Gracia Castillo RamírezINAH Jaliscomgcastillor@hotmail.comTítulo de la ponencia: 6
  • El reforzamiento de la lucha pacifista y no violenta como respuesta a la masacre, eldesplazamiento y la impunidad. La Sociedad Civil “Las Abejas” de Acteal, Chenalh’o, ChiapasA 14 años y un mes de la masacre de 49 miembr@s (cuatro de ellos nonatos), la Sociedad Civil“Las Abejas” mantiene una lucha pacífica, no por el esclarecimiento de los hechos que ellostienen muy claro, sino por el reconocimiento oficial de un crimen de Estado y por el castigo a losculpables. El caso actualmente se encuentra en la Corte Interamericana. Además, “las Abejas”,teniendo como principal inspiración a Jesucristo y, reconociendo como un ejemplo a Ghandi,impulsan procesos pacíficos de soberanía alimentaria, educación, teatro, comunicación,producción de artesanías, música, autodeterminación y autonomía en las 26 comunidades deindígenas tzotziles donde se ubican sus integrantes. Como son conscientes de que la memoriaes un arma fuerte, cada día 22 de mes realizan una celebración en la que recuerdan a losmártires, manifiestan su solidaridad con pueblos y luchas, y buscan la justicia. Teniendo como ejes las concepciones de víctima, sobreviviente, desplazado y justicia,así como la respuesta pacifista y no violenta, pero firme y decidida, a la violencia de Estado, laponencia que propongo se abocará a presentar algunas reflexiones sobre lo quepersonalmente he visto, vivido, aprendido, compartido, a través de diferentes momentos deconvivencia con integrantes de la Sociedad Civil “Las Abejas”, principalmente con los miembrosde la mesa directiva de 2011 y algunos sobrevivientes.Ponente:Mtra. Margarita Reyna RuízUniversidad Autónoma Metropolitana-Xochimilcoamreynar@gmail.comTítulo de la ponencia:Las creencias religiosas en tiempos de desesperanza socialLigada a los cambios de las sociedades actuales, la situación en México parece un retrato de lasociedad de riesgo descrita por Ulrich Beck, aunque, en este caso, el riesgo proviene de losdesniveles propios de una país con enormes desigualdades internas. En México hay millones depersonas que se encuentra sin trabajo formal, con instituciones desdibujadas, desamparadoscivilmente, con sus horizontes de existencia corroídos. A esta violencia material y simbólica seañade la violencia física, que se vive cotidianamente por miles de personas. Estas carencias ymiserias despojan a la población de los instrumentos de mediación simbólica con los cualespueda reelaborar el sentido de su mundo. La población, entonces, queda a merced de laselaboraciones derivadas de la producción simbólica de grupos e instituciones intermedias queasí elevan sus posibilidades de incidir en la vida social. En esta ponencia nos interesa reflexionarsobre el que juegan las creencias religiosas en esta coyuntura de la sociedad mexicana actual.Ponente:M.C. Gabriel Santos del Prado GonzálezUniversidad Nacional Autónoma de MéxicoFacultad de Filosofía y letras. Doctorado en Pedagogíagabrielsantos53@hotmail.comTitulo de la ponencia:Violencia y religiosidad desde el psicoanálisisLa relación entre los dos términos que dan título a la ponencia no es unívoca, ya que muchasreligiones han sido un medio para manejar la agresividad de manera que disminuyanotablemente la violencia entre los seres humanos; pero, por otra parte, también es cierto que 7
  • las guerras religiosas han sido de las más sangrientas y crueles de la historia. La historia y laobservación directa nos muestran que ambas posiciones pueden ser válidas, bajo ciertascondiciones. El problema a investigar es, entonces ¿Cuáles son esas condiciones? El presentetrabajo es un intento de explorar los aportes del psicoanálisis clásico para responder estascuestiones. Dentro del importante papel que juega la cultura en la conducta humana, en el que losmodelos del super-yo influyen notablemente en las actitudes pacíficas o violentas, adquieregran relevancia la selección de dichos modelos en la educación de los pequeños, ya queconstituyen un poderoso factor que puede trabajar a favor de la formación de personalidadesviolentas, autoritarias, crueles y misóginas; o por el contrario, básicamente pacíficas, libres,tolerantes y amorosas.Ponente:Maestrante David Zabdiel Martínez PérezUniversidad Autónoma Benito Juárez de Oaxacadavidzmp@hotmail.comTítulo de la ponencia:La falta de interés del ejecutivo estatal y la ignorancia de los pueblos gobernados por el sistemade usos y costumbres, campo fértil de la violencia por intolerancia religiosa en Oaxaca, trespanoramas excluyentesInicialmente podemos comprender que la violencia tiene múltiples fuentes y diversasmanifestaciones, que en lo absoluto, crea un tejido, en muchas ocasiones confuso y recurrente,consecuentemente, complicado para su análisis y comprensión; la violencia como producto desituaciones y actos de conciencia o inconsciencia previos de los individuos, no debeconsiderarse como hechos aislados, sino mas bien, como parte de un fenómeno social, que sibien no es nuevo, si se agudiza o se recrudece en nuestra contemporaneidad, máxime cuandose trata de actos que tiene como trasfondo los intereses grupales o personales de naturalezareligiosa. Consecuentemente, la presente reseña del análisis que presentaré, versa sobre los actosy hechos de intolerancia religiosa en la entidad de Oaxaca, que se expresan en actos violetos ysalvajes, perpetrados por comunidades enteras de algunos de los 418 municipios que se rigenpor el sistema de usos y costumbres en Oaxaca; ello deriva por el desconocimiento y la posiciónerrada de concebir este sistema como el derecho soberano de decir por si mismos lo que a susintereses convienen, aun si, estos intereses se constituyen violatorios a los derechos humanos, lostratados internacionales o nuestra carta magna. “aquí manda el pueblo” es comúnmenteescuchado y repetido en las comunidades en que se han registrado hechos sangrientos porintolerancia religiosa. Este fenómeno va aun mas allá, las causas que expondré en su momento, son tanfuertes y tajantes en estas comunidades, que no solo la comunidad adulta sino también losniños son participes de la violencia que sufren los grupos religiosos protestantes o de esasreligiones extranjeras que solo vienen a perturbar las paz y la prosperidad de nuestro pueblos,como es expresado reiteradamente por las autoridades municipales que abiertamente sepronuncian a favor de la iglesia convencional. Derivado de lo anterior, la exposición, contempla elementos audiovisuales tales comoaudios, videos, testimonios escritos, actas de asambleas que tiene por objeto golpes, palos,discriminación, multas por infracciones administrativas y destierros. Lo anterior permitirácomprender más a fondo tres posturas importantes en este fenómeno social: La primera, la posición de los sacerdotes católicos locales, que difiere totalmente de la política del vaticano acerca del trato hacia los hermanos separados, como llama la iglesia católica a los anteriormente llamados protestantes, asi como las declaraciones 8
  • intolerantes y posición del arzobispo de Oaxaca. La segunda, la posición, visión y deducción mental de las autoridades municipales respecto de la iglesia católica y de los grupos emergentes protestantes. Tercero: el apasionamiento de los grupos religiosos minoritarios que sufren violencia motivado por la territorialidad y diferencias religiosas. Por otra parte expondré el panorama interpretativo del sistema de usos y costumbres,visto desde las tres perspectivas ya señaladas, asimismo, presentaré en brevísimo tiempo, unanálisis panorámico de lo que se establece en el articulo 1° constitucional, en contraposición dela interpretación privada de las autoridades municipales y religiosas católicas que son las causasgeneradoras de la violencia por motivos religiosos. Para concluir, expondré la gestión que de manera personal he realizado ante lainsensibilidad del gobierno Federal y Estatal por los casos de intolerancia religiosa, que no solo laviolencia se manifiesta por los golpes, palos, torturas, físicas, sino también por la discriminación ylos actos que se disfrazan como infracciones administrativas con el objeto de coartar la libertadal derecho de la libertad de conciencia religiosa, garantía y añoranza fallida de todo serhumano.Metodología:1. Exposición verbal y fotográfica2. Exposición de material audio visual.3. Exposición de material documental a los presentes mediante copias fotostáticas.4. Conclusiones finalesPonente:Dr. Rutilio García PereyraUniversidad Autónoma de Ciudad JuárezInstituto de Arquitectura Diseño y Artergarcia@uacj.mx; rutiliog@gmail.comTitulo de la ponencia:Discurso y violencia: “El Látigo” del catolicismoEsta ponencia tiene como objetivo mostrar la violencia discursiva que Salvador Esquer mostró enla columna periodística “El Látigo” que le publicaba Silvestre Terrazas en su periódico La Patriaque editó de 1919 a 1925 en la ciudad de El Paso, Texas. La columna de Salvador Esquer que seautonombraba “Soldado de Cristo” incitaba a los católicos a defender su creencia no solo en elplano ideológico sino que abiertamente les aconsejaba a defenderla violentamente. El título“Soldado de Cristo”, de Esquer, era provocador e incitante por el tipo de relación entre laIglesia católica y el Estado mexicano, que atravesaba por momentos difíciles quedesembocaron en el exilio de notables miembros del clero católico y actos de represión contracreyentes católicos que se manifestaban en varios estados del país, entre ellos, Jalisco yMichoacán. Autonombrarse “Soldado de Cristo” enfatizaba la creencia de Esquer y suscreencias católicas, mientras que, por otra parte, se entendía como un mensaje para el Estado,para subrayar que la Iglesia católica tenía su defensa no solo en las creencias religiosas, sinoque también había personas dispuestas a ostentarse como soldados, si así lo requería lacircunstancia.Palabras clave: Violencia, discurso, Iglesia, catolicismo, periodismo.Ponente:Ma. Cristina Guirette BarbosaMaestría En Estudios CulturalesEl Colegio De La Frontera Norte A.C. 9
  • cguirette@gmail.comTitulo de la ponencia:Cambios y permanencias en las manifestaciones votivas y celebraciones religiosas en uncontexto de migración e inseguridad: el caso del Santuario del Santo Niño de Atocha enPlateros, ZacatecasEn las últimas décadas, los estudios del fenómeno religioso en México han hecho visible unamultiplicidad de formas y manifestaciones religiosas en constante transformación, algunas deellas debido a factores como la migración o la inseguridad, y la manera en que estosfenómenos inciden y tienden a modificar prácticas religiosas. Es por ello que el interés de estaponencia se centra en los cambios y permanencias en la tradición votiva y las celebracionesreligiosas en el Santuario al Santo Niño de Atocha en Plateros, Zacatecas, así como desarrollaruna tipología sobre las formas, los usos y las funciones dadas a los testimonios y/oagradecimientos por la recepción de favores divinos. El presente estudio está enfocadoúnicamente a aquellos testimonios elaborados por personas en condiciones migratorias, ya queel fenómeno de la migración constituye un detonante en la diversificación de las formas comose elaboran estos testimonios de agradecimiento.La condición de indocumentados de los migrantes zacatecanos en Estados Unidos, aunado alescenario de inseguridad que vive México actualmente, también ha generado cambios en laforma de manifestar la religiosidad, por lo que otro de los puntos a desarrollar en este trabajoson las estrategias que emplean los fieles en busca de continuar haciendo públicos susagradecimientos. Se hace un acercamiento al ambiente contextual en el que se efectuó lafiesta mayor en Plateros el pasado 25 de diciembre de 2011, resaltando cambios ypermanencias tanto de la fiesta patronal como en los testimonios.MESA D. INDUSTRIAS CULTURALES Y RELIGIÓNCOORDINADOR: PABLO SEMANCORREO: pabloseman@hotmail.comPonente:Graciela Manjarrez Cuéllar17 Instituto de Estudios Críticosgracielamanjarrez@gmail.comTitulo de la ponencia:Épica de AnonymousPropongo una discusión en torno a la religiosidad del grupo en Internet, Anonymous. Susintegrantes en su mayoría son jóvenes que nacieron alrededor de los años 90, con habilidadesen el manejo de los artefactos electrónicos y en actuar frente a las pantallas. Se trata de unageneración que comparten rasgos electivos, gustos y formas de intervención, aunque seconozcan solo por este medio. Anonymous ha actuado políticamente en diversos operativosnegando el servicio con miles de solicitudes, a la página web que tiene como objetivo atacar,por lo común es a las grandes transnacionales y a los gobiernos represores. La diversidad de susmiembros es tan amplia como las regiones geográficas que abarca ¿qué los acomuna?,¿cómo se pone en juego el anonimato? Son algunas de las preguntas que me hago en miproyecto de tesis doctoral, del que desprendo aquí una parte. El anonimato virtual contribuye a darle una forma estética para centrar el contenido desus mensajes en las palabras y en las imágenes, sin la identificación del cuerpo, en particular elrostro. “Todos somos anónimos”, es uno de los lemas, como si se tratara de un fundamento delser. Reunidos en la metafórica colmena o hive, su forma de intervenir lo denominan “épico”, 10
  • que significa algo grande y heroico de figuras legendarias como la película El señor de losanillos. También se alude a lo increíble o hazañas que rebasan la norma, son instantes de éxtasisgozoso, “lulz”, que convoca a miles de personas del mundo virtual. Parece tratarse de unaforma axiológica de religiosidad telemática, de emociones “al extremo”, de un pragmatismocarpe diem, como si se fuera a acabar el mundo en los próximos segundos. “El nuevoamanecer” está facilitado por el saber hacker, en la fe del poder de poder transgredir laambición corporativa, convocando a la masa de usuarios de la metáfora global, es tambiénuna épica de desencanto. ¿Cómo se podría nombrar esta religiosidad, que corresponda a suethos?Ponente:Karla Jocelyn Moreno BadilloEscuela de Ciencias de la ComunicaciónUniversidad Autónoma de San Luis Potosíhp_jaf_19@hotmail.comTitulo de la ponencia:En el nombre del Padre, del Cine y del Espíritu Santo: Representación del personaje de Jesucristoa través del cine. Hacia la construcción de un Jesús contemporáneoEl tema de la ponencia constituye mi proyecto de Tesis de Licenciatura en Ciencias de laComunicación en la que expongo el planteamiento principal de mi proyecto.Una de las herramientas de comunicación, reflector de inquietudes humanas: el cine, hamostrado, a lo largo de la historia la imagen del pensamiento social del icono de la religióncatólica, Jesucristo. Con diferentes virtudes en cada cinta, para la evangelización o la herejíaha proyectado un personaje líder, famoso. Con el paso del tiempo ha cambiado de atributos(estéticos, lingüísticos, o de carácter) según los contextos sociales o la intención con la que seemplea el cine. Hoy, ha cambiado la credibilidad católica, a ojos jóvenes Jesús es distinto y el cine mássimple de realizar. La línea cronológica fílmica de las representaciones de Jesús llega a unaetapa de transformación pertinente a delinear un Jesucristo contemporáneo, personaje dignode identificarse con la sociedad actual.Ponente:Guadalupe Prieto SánchezBenemérita Universidad Autónoma de PueblaPrograma de Estudios Universitarios Comparadosgprietosa@hotmail.comTitulo de la ponencia:Religión en las poesías publicadas en revistas poblanas de principio del siglo XXLa presente ponencia titulada “Religión en las poesías publicadas en revistas poblanas deprincipio del siglo XX”, es parte de una investigación que sobre poesía se ha venidodesarrollando desde hace aproximadamente cuatro años. Como parte de este trabajo, sepublicó el libro, Antes de dar vuelta. La poesía que leían los poblanos en revistas de 1901 a 1922,en él se dio a conocer la producción poética de más de 150 escritores, que a manera dearqueología literaria, se localizaron en 22 títulos de revistas impresas en Puebla, que aún selocalizan en la biblioteca José María Lafragua de la BUAP; actualmente, a estos títulos se haincluido la revista Don Quijote, porque ya se encuentra catalogada. Con el objetivo de dar a conocer la religión y poesía de esta época, hemos retomadode Antes de dar vuelta, los materiales que se mencionan en la presente ponencia, con ellos 11
  • destacamos que los poetas abordan el tema de la situación social y política de México pormedio de la religión, convirtiendo, en ese momento, a sus poesías en oraciones o peticiones alos seres poderosos, divinos, dirigidas sobre todo a Dios y a la virgen de Guadalupe, para queintercedieran y cambiaran las circunstancias por las que atravesaba el país.Ponente:Gustavo Abdiel Ramírez CamberosUniversidad de Sonora. Departamento de Psicología y Ciencias de la Comunicaciónmaestroabdiel@hotmail.com, grc1971@psicom.uson.mxTitulo de la ponencia:Análisis del periodismo religioso digital en MéxicoEn el texto que presentamos se intenta describir y clasificar productos periodísticos religiososdigitales considerando criterios como estructuras de los sitios, servicios que ofrecen, formas deorganización de las empresas y su origen confesional. La producción y distribución de información por parte de las distintas asociacionesreligiosas ha sido parte de su proceso de producción discursiva desde hace mucho tiempo,pero la digitalización facilitó el crecimiento de la industria cultural informativa en el ámbitoeclesial. ¿Qué características presentan estos productos? ¿Cuáles son sus formas deorganización? ¿A que factores responden sus contenidos y la jerarquización de estos?Se parte de la idea de que el periodismo religioso es una industria cultural en la media en queparticipa en la producción y comercialización de bienes religiosos, de los cuales la informaciónreligiosa misma forma parte.Ponente:Carlos N. Mora DuroEstudiante de la Maestría en Ciencias Sociales FLACSO sede Méxicocarlos.mora@flacso.edu.mxTítulo de la ponencia:Religión, cibercomunidades y virtualidadEl objetivo de mi presentación es poner sobre la mesa algunas hipótesis de trabajo para elfenómeno de la religión y la virtualidad, y su determinación en comunidades de usuarios enInternet, las llamadas cibercomunidades. Bajo esta lógica, las preguntas puntuales que guían eltrabajo son: ¿cuál es la relación entre tecnología y religión? ¿cómo se representa lo religioso enel formato multimedia? es decir ¿a través de qué elementos se ordena su performance opuesta en pantalla? y, finalmente, ¿de qué manera se lleva a cabo laapropiación de los espacios virtuales por parte de las comunidades de usuarios mediados porsignificados compartidos? Se plantea, por lo tanto, observar las comunidades de usuarios que aglomeran a grannúmero de creyentes evangélicos, católicos; y aquellas otras ordenadas alrededor la idea deapostasía, principalmente las comunidades de ateos. Para esto, se seleccionará unacomunidad representativa de cada grupo con el objetivo de observar algunas configuraciones,a decir: a) la asociación entre el tipo de comunidades religiosas y su apropiación-representación virtual; b) la posibilidad de un modelo de análisis para las modernascomunidades mediadas por entornos virtuales; c) la revisión de las diversasunidades de análisis: portales, foros, redes sociales y alojadores multimedia; d) y el 12
  • establecimiento de la disposición de los puentes y las distancias entres las distintascibercomunidades. Al final, nos interesa determinar si estas novedosas formas de interacción representanuna fase "nueva" de las relaciones sociales y por lo tanto una exigencia que rodea lasinvestigaciones de los científicos sociales; así como analizar las tendencias de crecimiento de losusuarios en determinadas comunidades religiosas, para entender su relación con las realidadesconcretas que se muestran en los contextos sociales.Ponente:Margarita Zires RoldánUniversidad Autónoma Metropolitana. Unidad Xochimilcomargaritazires@gmail.comTitulo de la ponencia:Procesos de mediatización del mito y culto guadalupanosEn esta ponencia interesa reflexionar sobre la significación de la mediatización de los cultosreligiosos a partir de un ejemplo: el culto guadalupano. Los medios de comunicación permiten la difusión religiosa, su expansión, pero dichadifusión no es inocua; al difundir intervienen en la configuración de los mitos y los cultosreligiosos. El medio al mediar, introduce una tecnología, un lenguaje particular, dinámicas deproducción y recepción. La dimensión espacial y temporal del culto se ve alterada. Los distintos medios de comunicación son industrias culturales, poseen una organizaciónmás o menos centralizada, cuyo funcionamiento se rige por distintos principios comerciales,mercantiles que tienen un impacto en los mitos y cultos que aparentemente sólo difunden. La industria editorial, de la prensa, de la radio, del cine y sobre todo la televisiva hancontribuido a la configuración del mito y culto guadalupanos, han transformado formas derepresentación de la figura de la Virgen de Guadalupe, así como de Juan Diego, así como hanintroducido procesos de mercantilización y espectacularización del culto. Un ejemplo de ello,son “Las Mañanitas a Virgen de Guadalupe”, producto de Televisa y Televisión Azteca.Ponente:Lizette Y. Campechano MorenoUniversidad de Guadalajara (Estudiante de la Maestría en Comunicación)lizcampe@gmail.comTitulo de la ponencia:Cultural Industries & The 2012 phenomenonEsta aportación trata de analizar como las creencias, cada vez más mediadas por los mediosde comunicación e influidas por una intensiva mercantilización, pueden convertirse en unproducto global. Hoy en día la globalización reconvierte mercadológicamente los medios y losprocesos por los cuales se diseminan las creencias que, aunque son procesos sociohistóricosemergentes que no se pueden reducir solo a los medios tecnológicos, tampoco se puedenentender sin ellos. Tomaré como caso de estudio el fenómeno del 2012, que engloba una seriede creencias milenaristas que han logrado esparcirse a nivel global, principalmente por laparticipación de gigantes mediáticos transnacionales. Dentro de este fenómeno se puedenencontrar creencias que comprenden una variedad de cosmovisiones como la supuestaprofecía maya del fin del mundo, la New Age, el ecologismo, discursos “científicos” referentes aexplosiones solares, alineaciones galácticas, etc. que se congregan en torno a una narrativahibrida. La extendida mercantilización alrededor de este fenómeno es clave para promover su 13
  • difusión y generar vastos recursos económicos, por medio de productos como: libros, películas,documentales de televisión, sitios de internet, planes turísticos, revistas, etc. En este trabajo mecentraré en el análisis de algunos de los productos que han resultado exitosos en términos dedemanda y re-significación.Ponente:Claudia Coatlicue Lasso JiménezEstudiante de Doctorado en Historia del ArteFacultad de Filosofía y Letras; Universidad Nacional Autónoma de Méxicodia.lasso@gmail.comTitulo de la ponencia:La casa de CoatlicueLa ponencia con la que me propongo participar por vez primera en el ENCUENTRO DE LA REDDE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO; concretamente en la Mesa:ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO, versa sobre la temáticaque estoy desarrollando como tesis doctoral. Se aboca específicamente al análisis del espacioarquitectónico de los museos contemporáneos, como espacio sacralizado. Son varios loslineamientos que retomo a fin de validar mis ideas al respecto; mismos que se definen en unmarco teórico sociológico, antropológico, y estético. A partir de la segunda mitad del siglo XX, la arquitectura museal ha ido fortaleciendoestrategias formales que inducen el sentimiento de lo sagrado. Ello se logra a través de lascondiciones estéticas, el uso de materiales y la conformación espacial planteada en cada casoconcreto.Específicamente propongo hablar acerca del primer caso de estudio considerado en lainvestigación: el Museo Nacional de Antropología; con el objetivo de develar los diversoselementos de arquitectura histórica religiosa –prehispánica, colonial y moderna- presentes en suconcepción edilicia.MESA E. REVISIÓN DE TENDENCIAS METODOLÓGICAS Y TEÓRICAS EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓNEN MÉXICO Y LATINOAMÉRICACOORDINADOR: FELIPE GAYTÁNCORREO: fgaytan@colmex.mxPonente:Dr. Gerardo Salvador González LaraProfesor Asociado Tecnológico de MonterreyMaestro del Departamento de Estudios Humanísticosgsgonzal@itesm.mxTítulo de la ponencia:Palabras y silencios del tercer Obispo de Saltillo Jesús María Echavarría y AguirreA lo largo de la primera mitad del siglo XX las relaciones entre la Iglesia Católica y el EstadoMexicano se afectaron por dos detonantes históricos: la Revolución Mexicana y al conflictoreligioso de 1926 y la Guerra Cristera. Se generaron fracturas entre estas dos institucionestransformándose en discurso, memoria y escritura por parte de sus testigos y protagonistas, entreellos los obispos mexicanos, quienes en su gran mayoría se exiliaron en Estados Unidos. Estecolectivo religioso dejó una marcada huella en este país; momentos donde la religión fue el 14
  • receptáculo y el objetivo que le dio sentido existencial a miles de personas; una de ellas fue ladel tercer Obispo de la Diócesis de Saltillo Jesús María Echavarría y Aguirre. Los diarios en sus dos exilios fueron el corpus de estudio de la tesis. Objetivo: Recuperar yanalizar los diarios en los dos exilios de esta importante figura para entender esta condición.Mismos diarios que forman parte de la investigación “Recuperación y rescate de los diarios,memorias y correspondencia del tercer obispo de Saltillo Jesús María Echavarría y Aguirre de losaños 1882 a 1954” de 5,364 documentos, archivo que se microfilmó y digitalizó gracias a diversosgrants de carácter internacional. Propósitos de la disertación:a. Proponer a estos diarios en el exilio como una obra de este género literario.b. Analizarlos desde las teorías de migración, exilio y transnacionalismo durante los periodoscitados.c. Plantearlos como objeto para el análisis discursivo.d. Presentar la edición crítica de estos diarios con 270 referencias a pie de página.Ponente:Jesús M. González MariscalDoctorando en SociologíaBenemérita Universidad Autónoma de Pueblaborodin_@hotmail.comTitulo de la ponencia:La investigación en las ciencias sociales desde el prisma transdisciplinario: chamanismo en laCiudad de MéxicoEl chamanismo es uno de los ámbitos de estudio de las ciencias sociales que más desafíos haplanteado a la hora de construir un conocimiento científico que de cuenta de la notablecomplejidad que contiene. La concepción clásica de la ciencia muestra de una forma muyexplícita sus propios límites a la hora de dirigirse a este basto conocimiento que puebla territoriossituados en las fronteras de los dominios de la razón. Más de 150 años de un quehacer científicobasado en el paradigma positivista son suficientes para observar la necesidad de un giroepistemológico fundamental que permita abordar el chamanismo de una forma íntegra yarticular la construcción de una ciencia con consciencia, un paradigma que profundice pararefrescar las concepciones más básicas de la vida, el ser humano, la realidad y la propiaciencia. Motivados por esta reflexión, el contenido de la ponencia propuesta versará acerca delproceso de construcción del conocimiento que estamos realizando a través de la investigacióndoctoral Una aproximación transdisciplinaria al uso del “ndi-xi-tjo” mazateco en la Ciudad deMéxico. Partiendo de la epistemología propuesta por el paradigma de la complejidad, estamosempleando una metodología cualitativa de investigación social basada en las produccionesnarrativas, la entrevista psicológica no directiva de corte humanista y las historias orales y devida. El conocimiento situado y desde dentro, la etnografía participante, lo transdisciplinario y labiología del conocimiento completan el parnaso teórico-metodológico de esta investigación.Ponente:Demetrio Arturo Feria ArroyoDoctor en Ciencia Social con especialidad en SociologíaCentro de Estudios Sociológicos, El Colegio de Méxicodferia@colmex.mx, demetrioferia@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia: 15
  • Las organizaciones religiosas como una dimensión social y analítica importante para el estudiode procesos de cambio religioso en México.1En las sociedades contemporáneas, las organizaciones –económicas, educativas, y políticasetc., - ocupan un lugar central en la vida cotidiana de las personas. Aunque se admite sindificultad esa influencia, para el caso específico de las organizaciones religiosas existe unproblema en reconocerles tal relevancia social. Eso tiene relación con el tipo de categorías empleadas con las cuales se ha analizado ala religión en la modernidad. Unas de las discusiones más añejas y ricas en torno a la religión, hasido aquella concentrada en el concepto secularización. La discusión sobre la secularizaciónnos remite a un cambio en el tiempo sobre las formas en las cuales se expresa la religión en lamodernidad y se ubica en la sociedad. De manera consecuente con esa situación y variación,se analizan a las organizaciones religiosas. En las perspectivas más influyentes en torno a la secularización, las organizacionesreligiosas pierden relevancia social: ya sea por mostrar a) un declive religioso, b) una“individualización religiosa” o c) una “integración” de la religión en la estructura social. Inclusoen posturas tales como el individualismo religioso, las organizaciones no sólo pierden relevanciasocial sino analítica debido a que dejan de ser objetos de estudio para “aprehender” ladinámica religiosa de las personas. Dichas posturas han influido en el estudio de las organizaciones religiosas en México y enAmérica Latina. Las principales limitaciones de estas perspectivas derivan de su clara oposiciónentre religión y modernidad, que es extrapolada a la percepción que tienen sobre lasorganizaciones religiosas. Mientras que en las primeras dos visiones, la crisis organizativaevidencia la pérdida de capacidad de enlace de la religión en la modernidad, en la última laintegración a la sociedad representa la pérdida de su identidad. En esta ponencia partimos de consideraciones teóricas diferentes para el estudio de lasorganizaciones religiosas. Argumentaremos que las organizaciones religiosas no pierdenrelevancia social ni tampoco como objeto de estudio. Al contrario, en sociedades como lamexicana que han transitado de una situación de monopolio a otro de pluralización religiosa,uno de los cambios más significativos se concreta, justamente, en el ámbito organizativo, alconstituir escenarios de mayor competencia religiosa. En un primer momento ampliamos las reflexiones en torno al debate con algunas de lasperspectivas teóricas señaladas. En un segundo momento se propone un marco referencialpara el estudio de las organizaciones religiosas. Dicho marco se construye a partir de laperspectiva teórica de Luhmann, en donde se resaltan tres dimensiones analíticas: unadimensión racional, social y relacional. Con esas tres dimensiones se propone a lasorganizaciones como un plano social y analítica para el estudio de procesos de cambioreligioso.Ponente:José Juan Osés BermejoBecario posdoctoral MAEC-AECIDInstituto de Investigaciones Sociales de la UNAMjjosesbermejo@sociales.unam.mxTitulo de la ponencia:La gestión de autoridades “múltiples” y la lucha por la legitimidad religiosa en la colonia Ajusco(D.F.): algunos problemas de interpretación de ciertas dinámicas sociales y simbólicasemergentes en un campo religioso transnacionalizado1 Esta ponencia forma parte de la investigación doctoral intitulada Composición e influencias en las organizacionesreligiosas. Un estudio comparativo entre un caso de hegemonía religiosa, Guadalajara, Jalisco, y otro de mayorpluralidad religiosa, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. 16
  • Construidas a partir de la interpretación de dinámicas histórico-culturales específicas,relativamente ajenas a muchas de las que atraviesan actualmente el contextolatinoamericano, las teorías científico-sociales de la religión sitúan la producción y laadministración de lo sagrado en el marco de determinados procesos sociales y culturales. Laespecificidad de dichos procesos resulta, en buena medida, de su eficacia para movilizarsistemas relativamente coherentes y unitarios de creencias, representaciones y prácticas. ¿Quépotencial explicativo poseen estas teorías, y qué limites presentan cuando pretendemosservirnos de ellas para interpretar determinadas dinámicas sociales y simbólicas propias de uncampo religioso transnacionalizado, como el que atraviesa el México actual? Allí donde surgenagentes religiosos cuya autoridad tiende a elaborarse a partir de la administración – espacio-temporalmente diferenciada y orientada, aunque no siempre, a diferentes tipos de clientela -de bienes simbólicos que se inscriben en distintos cultos y tradiciones religiosas, la coherencia yunicidad de los bienes simbólicos que circulan en el campo religioso resulta, ciertamente,mucho menos evidente… ¿Cómo se elabora y se reconoce, pues, en tales condiciones, lalegitimidad religiosa? Nociones fundamentales empleadas en sociología y en antropología,como las de “bricolage”, “sincretismo”, “mestizaje” o “hibridez”, o el “principio de ruptura”,elaborado por R. Bastide, ¿permiten hacer inteligibles las dinámicas sociales y simbólicas quesostienen tales fenómenos? La presente contribución pretende abordar los problemasinterpretativos evocados a partir de las evidencias recabadas, mediante observaciónetnográfica y entrevistas en profundidad, en la colonia Ajusco del Distrito Federal.Ponente:Gloria I. Galaviz GranadosEl Colegio de Michoacángloria_galaviz@hotmail.comTítulo de la ponencia:Lugares comunes en los estudios sobre religión: las ventajas del desplazamiento teórico ymetodológicoEl proceso de pluralización del campo religioso, intensificado en las últimas décadas, junto conlas transformaciones sociales y económicas de México y el mundo, son procesos que hanllevado a los investigadores a problematizar los referentes teóricos que les habían ayudado adescribir y comprender ciertas aristas de la religiosidad del país, con anterioridad. Sin embargo,a pesar de que se reconocen las posibilidades de la existencia de una pluralidad de realidadesreligiosas y de aproximación epistemológica a ellas, la mayor parte de los estudios empíricoscontinúan moviéndose en ciertos lugares comunes, en el doble sentido del término (teóricos ygeográficos). La ponencia tiene dos objetivos interrelacionados: uno, discutir en qué medida elhecho de que los estudios sigan focalizados sobre cierto tipo de sujetos y regiones geográficas,ha limitado las posibilidades de diversificar las aproximaciones teóricas y metodológicas alfenómeno religioso, y cómo ese hecho contribuye indirectamente a reforzar algunas ideassobre la religiosidad mexicana, por ejemplo, su centralidad en la construcción de la vida social;y segundo, hacer visibles las ventajas potenciales de salirse de los lugares geográficoshabituales de estudio, al contribuir no sólo a documentar nuevas realidades religiosas, sinotambién a sugerir miradas teóricas distintas para enfocar problemáticas y realidades “viejas”. Lapropuesta de problematización surge de los retos teóricos y metodológicos a los que meenfrenté al tratar de comprender la religiosidad de una región rural del sur de Baja California, enla que las características sociales, geográficas y religiosas difieren considerablemente de lasdocumentadas en la mayor parte de los estudios sociales en el país.Ponentes: 17
  • -Dra. Ileana Hodge Limonta. Dpto. de Estudios Sociorreligiosos. CIPS. (Coord.)-MSc. Osnaide Izquierdo Santana. Dpto. de Sociología. Universidad de la Habana-MSc. Yumei Morales Labañino. Dpto de Etnología. Instituto Cubano de Antropología-Lic. Naile Braffo Conde. Dpto. de Estudios Sociorreligiosos. CIPSEmail de contacto < ileanacips@ceniai.inf.cu>Titulo de la ponencia:Retos de la Teoría Organizacional frente a la Sociología de la ReligiónTodas las religiones están conformadas por comunidades de creyentes con diferentes formas deagruparse, organizarse o institucionalizarse. Los estudios sobre Organización como categoríasociológica per se, no contemplan, en teoría, las formas en que se instauran u organizan lasreligiones o comunidades religiosas, aun cuando existe un aparato metodológico que lo puedepermitir. En tal sentido, se hace necesario repensar teóricamente los vínculos entre lasorganizaciones o formas de organizaciones y las ordenaciones que conforman algunascomunidades religiosas. Es el objetivo de este panel vincular la Teoría Organizacional a laSociología de la Religión, tanto desde la teoría sociológica general como desde los estudios deexpresiones religiosas concretas, en específico las de origen africano, como lo es la Santeríacubana. Expresión religiosa que se practica también en México, que tiene las casas temploscomo núcleos de base organizacionales.A través de nuestras exposiciones pretendemos: Exponer los principales aportes que desde la Teoría Organizacional pueden ser asumidos por la Sociología de la Religión para atemperar los conocimientos científicos a la nueva realidad eclíptica y evasiva en el campo religioso latinoamericano. Analizar teóricamente las característica sociorreligiosas del sistema Ocha-Ifá en su proceso de institucionalización, como parte de las estrategias de transformaciones religiosas en la modernidad. Caracterizar el funcionamiento de las casas templos como estructuras organizacionales tradicionales de la santería, dentro del sistema Ocha-Ifá. Examinar la fusión modernidad & tradición como lugares de sociabilidad en los espacios sagrados en que se organizan las comunidades religiosas santeras cubanas, mexicanas y sus homologas dentro del candomble brasileño.Ponente:Karen Castillo MayagoitiaInstituto de Formación Teológica Intercongregacional de Méxicokaren.c.mayagoitia@gmail.comTitulo de la ponencia:Categorías de análisis de la religión desde el Diálogo InterreligiosoEn México y América Latina la Teología de la Liberación presentó una serie de categorías yconceptos que, además de ser la bandera y la lucha de muchos pueblos, permitieron hacer unanálisis de la religión desde su relación con el contexto social. Algunas de estas categorías son:la democratización, la opción por los pobres, la justicia social y la recuperación de las culturasindígenas. Actualmente algunos autores identifican el Diálogo Interreligioso o la Teología delPluralismo Religioso como una “mutación” de la Teología de la Liberación. Independientementedel camino que se ha recorrido para llegar a dicha conclusión, el Diálogo Interreligioso incluyenuevas categorías desde las cuales es posible hacer un análisis de la religión en América Latina;como son: la diversidad, el pluralismo, la libertad religiosa, la no discriminación y las minorías,entre otros. Profundizar en el Diálogo Interreligioso permitirá descubrir estos conceptos y su 18
  • relación con el fenómeno religioso y con una nueva forma de participación de las religiones enla realidad social tanto en México como en América Latina.Ponente:Felipe Gaytán AlcaláUniversidad La Salle-Méxicofga1@ulsa.mx; alcalagaytan@hotmail.comTitulo de la ponencia:La brújula y el imán. La (des) secularización de la sociedad moderna y el reto del Estado LaicoLa laicidad como espíritu ha representa una aspiración del Estado en AL. Los diferentes estadosnacionales, en su devenir histórico, han establecido su legitimidad en el espacio público enoposición a las iglesias, particularmente la Iglesia Católica. En la primera década del siglo XXI eldebate y la aspiración está inconclusa: la laicidad sigue siendo un pendiente en la agendapolítica y, aún más, parece que ahora las sociedades latinoamericanas parecen transitar haciala des-secularización y en el que la invocación religiosa toma fuerza. En ello se han montado lasiglesias para demandar su inclusión en el espacio político ¿Es este proceso el que pone en dudael proceso de laicidad o, en todo caso, se ha mal-entendido la secularización? ¿Cuál es larelación conceptual y empírica entre los procesos de secularización y laicidad en AméricaLatina en un contexto de modernidad reflexiva como el que se vive actualmente?MESA F. RELIGIÓN Y CULTURA ECONÓMICACOORDINADORES: GENARO ZALPA Y MARÍA EUGENIA PATIÑOCORREOS: gzalpa@correo.uaa.mx; mepatino@correo.uaa.mxPonente:Irene Sánchez FrancoUniversidad Autónoma de Madridirenesanchez@hotmail.comTitulo de la ponencia:Protestantismo en la frontera oriental chiapanecaEn el encuentro de la RIFREM realizado en la ciudad de Puebla en 2011 en la mesa sobre religióny pobreza Genaro Zalpa presentó la propuesta de un proyecto amplio denominado ÉTICARELIGIOSA Y CULTURA ECONÓMICA, en la que varios de los que nos encontrábamos presentenos intereso. Así me surgió la idea de pensar en un proyecto con la pregunta general que seplanteó en ese momento de si hay “relación entre las religiones y la cultura económica”. Dichapregunta la responderé entre la población indígena tojolabal ubicada en la región fronteriza deChiapas con Guatemala. La intensión de hacerlo en esa zona es porque diversasinvestigaciones coinciden en que fue en ella donde el protestantismo debe su ingreso y noexiste trabajo de investigación alguno que arroje datos de esa región.Ponente:Ezer Roboam May MayFacultad de Ciencias AntropológicasUniversidad Autónoma de Yucatánerm18_2123@hotmail.comTitulo de la ponencia: 19
  • La Soka Gakkai Internacional (SGI) y sus miembros: Reflexiones en torno a la oferta y demandade ideas de desarrolloEste texto tiene como objetivo analizar las concepciones de ‘desarrollo’ del Nuevo MovimientoReligioso japonés, Soka Gakkai Internacional (SGI), reconocido por la Organización de lasNaciones Unidas (ONU) en 1981 como una ONG. Considerando que en el estudio de las ideasde desarrollo aparecen dos bandos: unos, los que se presentan por medio del discurso yprácticas y otros, como sujetos que adoptan y en la mayoría de las ocasiones se someten.Expongo las estrategias que la SGI opta para llevar el mensaje de salvación y de este modoestablecerse en el espacio al que llega (oferta); mientras por el otro lado, con base en unanálisis comparativo, hablo sobre los miembros de la Soka Gakkai de Estados Unidos, GranBretaña, Zona Metropolitana de México y Mérida, Yucatán, como sujetos receptivos que lesparece atractivo el mensaje alternativo de salvación (demanda) con relación a sus ideaspropias de desarrollo. Por tanto, los organismos religiosos como la SGI tienen propuestas decambio de comportamiento y de ciertas prácticas en los individuos, así como de ideas.Entonces, también debemos entender el desarrollo como proveedor de este tipo deproposiciones. Así como sucede en el ámbito de las políticas públicas, algunos proyectos dedesarrollo son exitosos en cuanto cumplen las demandas de la población, de igual forma ocurreen el fenómeno de la oferta y demanda religiosa.Ponente:Pedro Antonio Hernández SerranoUniversidad Autónoma de Aguascalientespahernan@correo.uaa.mx, pedrules07@hotmail.comTitulo de la ponencia:Religión y cultura económica, ¿hay un discurso providencialista en los grupos de Amor yServicio?Desde hace un par de décadas se observa que el estrés, los problemas emocionales, ladesintegración familiar, las dificultades económicas y las llamadas enfermedades sociales,como el alto consumo de drogas y alcohol, han disparado el crecimiento de los “buscadoresespirituales” así como la conquista por integrismos formadores de identidad que mitiguen losproblemas mencionados en casi todas la ciudades mexicanas. En este contexto, surgen losgrupos de Amor y Servicio, derivados de la dinámica de los grupos tradicionales de alcohólicosanónimos o AA. Dentro de las diferencias que han caracterizado a las agrupaciones de Amor yServicio se encuentran, la inclusión de todo tipo de personas (alcohólicos, depresivos,drogadictos, homosexuales, neuróticos, obsesivos, personas solitarias, prostitutas, resentidossociales, entre otros) como miembros de los grupos; la importancia que se asigna a la prácticade los pasos 4º y 5º del programa de AA; y el reforzamiento espiritual a través de algunaspracticas y creencias religiosas. Los grupos de Amor y servicio son espacios sociales derecuperación y superación personal. En dichos espacios sociales, confluyen una gama dediscursos caracterizados por el deber ser moral en ocasiones ligado a lo religioso. Al parecer, las creencias y prácticas presentes en dichas agrupaciones, habilitan a susmiembros para asumir actitudes frente a diversas problemáticas entre las que destacan: lasdificultades económicas, los problemas emocionales y la adicción al alcohol y las drogas. Siguiendo la propuesta de investigación de Genaro Zalpa “Religión y culturaeconómica”, se propone un tema de investigación sobre algunos elementos presentes en losgrupos de Amor y Servicio, que habilitan (teórica y prácticamente) a sus miembros de cara alacontecer económico cotidiano (el trabajo, el ahorro y gasto familiar, el dinero, la relación conlos patrones y las contribuciones económicas al grupo) ya que, a partir de una investigaciónexploratoria, se encontraron varios elementos “providencialistas” en el uso, re-uso y abuso de 20
  • frases conformadoras de un discurso propio en las reuniones de Amor y Servicio enAguascalientes, México.Ponentes:-Genaro ZalpaUniversidad Autónoma de Aguascalientesgzalpa@correo.uaa.mx-María Eugenia PatiñoUniversidad Autónoma de Aguascalientesmepatino@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:Del espíritu capitalista a la cultura económicaEl marco general del proyecto que proponemos llevar a cabo, contempla analizar lasrelaciones entre las religiones y la cultura económica. Al plantearlo señalamos que el punto departida son los estudios de Max Weber sobre la relación entre las religiones y el espíritucapitalista, pero que pretendíamos sustituir este último concepto por el de cultura económica. En esta ponencia nos proponemos dar los primeros pasos para esa sustitución,analizando el concepto de Weber y planteando cómo, a través de otros autores, como Geertz,se puede transitar del concepto de espíritu a la concepción semiótica de la cultura, y delespíritu capitalista a la cultura económica y su relación con la práctica social, mediada por lascreencias, entre otras las creencias religiosas.Ponente:Sol Nallely Cortes MedinaUniversidad Autónoma de Aguascalientessolesito64@hotmail.comTítulo de la ponencia:La ética religiosa y su vinculación con la cultura económica en los testigos de Jehová en laciudad de AguascalientesLo que nos proponemos realizar en este trabajo, es analizar la ética religiosa de diversos gruposreligiosos pertenecientes a los testigos de Jehová en la ciudad de Aguascalientes, e investigarlas formas de cultura económica que entre ellos se da, intentando analizar las relaciones entrela ética de la religión y la cultura económica. Lo que pretendemos es analizar las creencias y practicas oficiales y la forma en que estase proyecta en los fieles a través de una cultura económica, si el caso se diera. Nos proponemosanalizar estas por las características propias del grupo religioso; es un grupo muy cerrado yexclusivo, los fieles están muy involucrados con las dinámicas del grupo, sus creencias semanifiestan de forma muy arraigada en el fiel, sus creencias y practicas discrepan en granmedida de las creencias y practicas populares de otras religiones, la vida con la comunidad esmuy activa, etc. Diversas preguntas han surgido tras una serie de reflexiones: ¿las religiones en laactualidad tienen peso capital en las diversas esferas de la vida social? ¿Hay relación entre lacultura económica (prácticas) y el discurso religioso de la Iglesia? ¿Es esta ética, una base deconstrucción de la cultura económica en los fieles? ¿Esta se ve reflejada en la condicióneconómica (práctico o empírico) de muchos fieles?Ponente:Marisol Cruz Cruz 21
  • Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma de Aguascalientesmarisol_cruz_cruz@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Sin doctrina religiosa no hay práctica económica: la ética religiosa y cultura económica de losmenonitas como problema de investigaciónEste trabajo pretende indagar la relación entre la ética religiosa y la cultura económica de losmenonitas. El objetivo es responder por qué es un problema de investigación desde laperspectiva de los estudios culturales. El segmento de población de los menonitas se caracteriza por un estilo de vidaconducido de acuerdo a lo que dictan las sagradas escrituras y/o la Biblia, esto es, consagrarseal trabajo, a la familia y a la religión. Aunque el trabajo en la comunidad menonita es un medio para lograr la salvación yconsagrase a Dios, su dedicación a las actividades productivas ha tenido como resultado queellos sean el soporte económico de los lugares donde habitan. En ese sentido la pregunta es¿hay relación entre la ética religiosa y la cultura económica en este segmento de población? Los menonitas surgieron del movimiento de reforma que impulsó Martín Lutero en 1520,del que derivaron diversas doctrinas religiosas y para poder sobrevivir como comunidad, hantenido que migrar a diversos países donde no se les obligue a participar en la política, en elejército y tener sus propias escuelas y sistema de enseñanza.Ponente:Karla Covarrubias CuéllarUniversidad de Colimakarlacuis@gmail.com.mxTitulo de la ponencia:Construcción del proyecto de investigación Religión y Cultura EconómicaEsta ponencia tiene el objetivo de enriquecer el proceso de construcción del proyecto deinvestigación titulado Religión y Cultura económica propuesto por el Dr. Genaro Zapa Ramírezen el pasado encuentro de la RIFREM en la ciudad de Pueble en abril de 2011. La construcciónde proyectos por una colectividad académica e interdisciplinaria debe atender la necesidadde proponer, dialogar, discutir y delimitar el objeto de estudio, así como su metodología ymarco conceptual o enfoque teórico. Para ello la ponencia sugiere una posición tanto personalcomo académica, así como preguntas de investigación, posibles estrategias metodológicas yapoyos conceptuales. Con estos recursos epistémicos de investigación, se proponeretroalimentar la propuesta original de Zalpa que en lo personal convoca al trabajo en red ycon ello a fortalecer las relaciones académicas entre colegas que compartimos un interéscomún, la relación entre distintas religiones y las distintas culturas económicas, en distintasregiones de México. Con este esfuerzo construido colectivamente podremos atender unaproblemática de investigación muy sugerente para la generación de conocimiento dentro delcampo de la sociología de la religión así como para las Ciencias Sociales.Ponente:Antonio Higuera BonfilUniversidad de Quintana Rooanthigue@uqroo.mxTitulo de la ponencia: 22
  • Construcción de un Salón del reino, Primer acercamiento a la organización laboral y económicade una congregación en Quintana RooPrimer acercamiento a la reconstrucción del vínculo entre discurso institucional ycomportamiento cotidiano de la congregación para la construcción de salones del reino. Eltrabajo bosquejará la organización que hombres y mujeres, de todos los grupos de edad,asumen para contribuir a la edificación de un inmueble religioso. Este vínculo ilustra la forma enque se toman decisiones de orden económico desde una perspectiva religiosa.Ponentes:-Evangelina Tapia TovarUniversidad Autónoma de Aguascalientesetapia@correo.uaa.mx-Olivia Sánchez GarcíaUniversidad Autónoma de Aguascalientesosanchez@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:¿Cómo podemos correlacionar la cultura económica con la religión?En el marco del trabajo colectivo planteado por Genaro Zalpa y María Eugenia Patiño, laponencia aborda la dificultad de operacionalizar y hacer medible tanto los conceptos decultura económica como el de religiosidad, para luego correlacionarlos. Aunque los textos metodológicos plantean herramientas para recolectar variablesasociadas a la conducta a través de pruebas y escalas que son denominados métodosobjetivos, el solo uso de esas herramientas no garantiza información pertinente para el estudiode aspectos subjetivos que son vividos como parte de la cultura, lo que dificulta su visibilidad,hasta para sus mismos protagonistas. Se trata de plantear, para discutir, una serie de interrogantes teóricas y metodológicaspara avanzar en el diseño de un instrumento de recolección de información que permitacorrelacionar variables de la cultura económica y de la religión, para explicar la manera en quecada uno de los grupos religiosos adapta sus decisiones económicas a sus creencias.Ponente:Nahayeilli B. Juárez HuetCiesas peninsularnahahuet@gmail.comTítulo de la ponencia:Procesos de circulación y consumo cultural de elementos de la religión orisha (santería) a partirde MéxicoLa presente ponencia trata de mostrar cómo se vinculan la producción masificada de bienessimbólicos pertenecientes a la religión orisha -específicamente de la santería-, con los procesosde circulación y consumo cultural de sus elementos dentro de espacios de mercantilizacióntales como mercados, botánicas, expendios medicinales, yerberías, entre otros. La atención secentrará en aquellos actores cuyas prácticas y creencias no se apegan necesariamente a la“matriz” religiosa de donde éstas provienen. Dichos actores numéricamente dominantes conrespecto a los “propiamente” iniciados en dicha religión, juegan un doble papel, por un ladocomo mediadores entre los consumidores culturales y mercancías (objetos, saberes) y por elotro, como agentes fundamentales de los procesos de relocalización de la santería en Méxicola cual es a menudo parte de una gran variedad de bricolajes. 23
  • MESA G. JÓVENES Y RELIGIÓNCOORDINADOR: JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTACORREO: jdiego_ortiz@hotmail.comPonente:María del Rosario Ramírez MoralesCiesas occidentelunamrm@gmail.comTitulo de la ponencia:Prácticas, creatividad y trascendencia. Jóvenes y prácticas religiosasAnte la evidente diversificación de las ofertas religiosas y de las posibilidades de acceder aespiritualidades no institucionalizadas, algunos jóvenes que han sido socializados como católicosemprenden una búsqueda, apropiación o reinterpretación de prácticas y creencias de origenmúltiple para constituir su ser religioso actual, para así, a través de sus trayectos, su experiencia ysu reflexividad, definir un tipo particular de autoidentificación religiosa donde es posible notarque si bien existe una cierta distancia entre las instituciones religiosas y los jóvenes, éstos últimosno se desvinculan de la idea de lo religioso. Este trabajo pretende mostrar los resultados de unainvestigación realizada en un grupo de pastoral juvenil católica y un grupo de jóvenestemazcaleros en Guadalajara, en los cuales se pueden analizar tanto las formas en las que lossujetos individual y colectivamente van generando un tipo particular de identidad, lastrayectorias recorridas por los jóvenes dentro de su historia religiosa, así como las repercusionesde la misma en la identificación actual de su creencia.Ponente:Daniel Rodríguez RodríguezUniversidad Iberoamericanadaniel24c@hotmail.comTitulo de la ponencia:“Bailando con los muertos”. El carnaval de los Tonchinegros en Santa Martha Hidalgo, unacomunidad posindigena en el estado de PueblaLa presente ponencia tiene por objetivo describir el carnaval de los tonchinegros que secelebra del 3 al 7 de noviembre en Santa Marta Hidalgo, una comunidad de origen indígena enla región cholulteca en el estado de Puebla. El carnaval se celebra durante cuatro o cinco días,de acuerdo al número de campaneros de la iglesia, así como el tiempo que les lleve recorrer lascalles del poblado. Los tonchis ofrecen casa por casa la ejecución de la danza. Quienes loscontratan deben pagar la cuota además de ofrecer una botella de tequila y refrescos opulque. Durante estos días participan entre 50 y 150 personas. La ejecución de las danzas seacompaña de sendos golpes en los talones con chicotes llamados “cuartas”, cuyo sonidoemula el sonido de “cohetes” o al sonido de los truenos que preludian la lluvia. Quienesparticipan en estas celebraciones son en su mayoría varones. Niños y jóvenes son dirigidos porcuatro “mayores” o “principales” que conocen los cantos y danzas en los distintos momentos dela danza. Al mismo tiempo, simulan vender, destazar y repartir un toro de otate, a través deintercambios verbales simbólicos en un ambiente de relajo, en el cual se permiten expresionesabiertas de sexualidad entre varones que visten faldas y mandiles. A excepción de los basarios,los demás grupos de danzantes cubren su rostro con máscaras que simulan rostros de ancianos,mujeres o simplemente usan paliacates, aunque durante los últimos años han incorporadomascaras de expresidentes y personajes de las películas de Hollywood. A pesar de que esta 24
  • celebración no es reconocida por la iglesia, que reconoce su origen y sentido como unacostumbre indígena, ésta da inicio en el atrio de la iglesia con los fiscales, máximas autoridadeslocales, quienes le otorgan institucionalidad a estos festejos.Ponente:S. Alberto Acevedo HernándezAcademia de Cultura y Comunicación de la Universidad de Sonorabetoacevedo@hotmail.comTítulo de la ponencia:Religión, video y subjetividad¿Qué representaciones sociales construyen estudiantes universitarios católicos con respecto aciertas prácticas cristianas de corte evangélico/protestante? En el marco de una investigaciónsobre la práctica cristiana evangélico/protestante y la conversión religiosa en la ciudad deHermosillo, Sonora, se analizan las representaciones sociales que elaboran un conjunto deestudiantes universitarios católicos a partir de la exhibición de un video documental quedescribe algunas prácticas cristianas del credo evangélico/protestante.Ponente:Ariel CorpusRed Latinoamericana de Estudios sobre Juventudes y Religionesarielcorpus@gmail.comTitulo de la ponencia:Jóvenes y religión: un debate necesario en América LatinaTanto el fenómeno juvenil como el religioso han sido estudiados ampliamente por diversosespecialistas en las ciencias sociales. No obstante, la vinculación de ambas temáticas ha sidoreciente a pesar de tener algunos antecedentes al respecto (Enrique Luengo, 1993). Existe,también, un retraso de la reflexión sobre cómo los jóvenes se relacionan con lo religioso, ya quelas propias instituciones religiosas se han dado cuenta de la distancia que han tenido los jóvenesde lo religioso de modo que están elaborando pastorales juveniles con la finalidad de“alcanzar” a estos sujetos para sus respectivas confesiones. En este sentido, la reflexiónacadémica está un paso atrás en la comprensión del fenómeno religioso en los mundosjuveniles, y a pesar de que la tentativa académica ha sido reducirlos insospechadamente altren de la secularización, lo religioso toma nuevos ropajes y, dentro de él, lo juvenil emerge conuna nueva apuesta salvífica. De este modo, la presente ponencia tendrá como objetivo revisaralgunas propuestas y trabajos académicos en torno los estudios que versan sobre jóvenes yreligión en México y en América Latina, de modo que se entreteja un debate necesario paraarticular una propuesta de trabajo al respecto.Ponente:Dra. Consuelo Patricia Martínez LozanoProfesora Investigadora. Escuela de Ciencias de la ComunicaciónUniversidad Autónoma de San Luis Potosípatriciamartinez_00@yahoo.com.mx; patricia.martinez@uaslp.mxTítulo de la ponencia:Significados de lo religioso en la perspectiva juvenil: reconfiguración, simbología y corporalidad 25
  • La ponencia reflexiona en torno al sentido que las y los jóvenes universitarios le confieren a lacreencia religiosa. A través de testimonios de jóvenes católicos estudiantes universitarios de SanLuis Potosí y Guadalajara, la ponencia intenta sentar las bases para una disertación analíticarespecto a la manera en que las y los chicos configuran y otorgan significados a diversascreencias religiosas en el marco de su vida cotidiana. El análisis se conforma en dos sentidos: 1)la expresión de las y los jóvenes tendiente a construir discursos de interpretación de lo religiosoen el que integran diversos elementos que se alejan de la ortodoxia o la visión dogmática delcatolicismo, incluso en función de una serie de representaciones que emergen o se relacionancon otro tipo de creencias que pueden ser contrapuestas al catolicismo. Pero también las y losjóvenes retoman y reproducen elementos dogmáticos religiosos bajo los que han crecido y queperfilan como trascendentes en el desarrollo de su vida familiar y afectiva. 2) La trascendenciade la simbología, de las imágenes o lo icónico religioso que adquiere sentido a través delcuerpo y la expresión corporal. Es decir, para las y los jóvenes, el uso de las imágenes religiosas(no sólo las que derivan de la religión católica), adquieren un sentido particular en tantopuedan constituirse no sólo como representaciones “públicas” de determinada afiliaciónreligiosa, también como “adorno” o elemento decorativo del propio cuerpo. Hay unainclinación por utilizar las imágenes religiosas en términos de sus aficiones o gustos estéticos ycorporales, y como parte de la expresión juvenil asentada en el cuerpo y lo visual.Ponente:Dr. Jean Eddy Saint PaulProfesor-Investigador de tiempo completo, Departamento de Estudios PolíticosDivisión de Derecho, Política y Gobierno de la Universidad de Guanajuatojsaint@colmex.mx, jsaint@ugto.mxTítulo de la ponencia:Sociología de las creencias religiosas en los jóvenes universitarios de México: estudio de caso dela División de Derecho, Política y Gobierno de la Universidad de GuanajuatoÉmile Durkheim (1858-1917), uno de los clásicos por excelencia tanto de la teoría sociológicacomo de la sociología de la religión, ha sugerido que en las sociedades modernas sepresentará, cada vez más, una “pérdida de influencia de las instituciones religiosas en lasociedad”. Postulaba un “declive o debilitamiento de las creencias religiosas en las sociedadesmás elevadas y complejas” (Durkheim, Las reglas del método sociológico, 2ª reimpr, México,FCE, 2001:109). Más tarde, a partir de los aos sesenta del siglo pasado que coincide con lo queAlain Touraine (Crítica de la modernidad, Madrid, Temas de Hoy, 1993) califica como la crisis dela modernidad, se ha venido hablando del advenimiento de una èrepostmoderne(eraposmoderna) que, entre otras cosas, se caracterizaría por un cierto tipo de nihilismoacompañado de un vacío religioso (L’èreduvide, según GillsDeleuze). Asimismo, en estecontexto de posmodernidad, se ha gestado una mirada de preguntas en torno al lugar de lareligión en nuestras sociedades globalizadas: ¿ha desaparecido la religión?, ¿o más bien secontempla un resurgimiento de lo religioso?, ¿Hasta dónde la ciencia y lo canal es formal es deeducación inciden sobre el nivel de religiosidad de los ciudadanos? De cierta forma, trataremosalgunas de estas preguntas porque explicaremos –con base en entrevistas sostenidas conestudiantes de licenciatura de la División de Derecho Política y Gobierno de la Universidad deGuanajuato, Campus Guanajuato-, que hoy más que nunca la ciencia no ha podido sacudir loscimientos de las creencias religiosos. Y contrariamente a lo que se podría pensar, a saber que“la educación universitaria al fomentar el pensamiento crítico, podría contribuir al descenso delas creencias religiosas en la juventud universitaria”, nuestra investigación da cuenta que enGuanajuato las creencias religiosa no están solamente ancladas en los “viejitos” y las “viejitas”;los jóvenes universitarios son muy creyentes y siguen las pautas del catolicismo. Así que, nosiempre las lecturas de Karl Heinrich Marxy de Friedrich Nietzsche han logrado cambiar la mente 26
  • de los estudiantes en materia de fe y de religión. Pero, ¿de dónde viene o proviene elfundamento de las creencias religiosas de los jóvenes universitarios en la DDPG de la Universidadde Guanajuato? El secreto de eso radica el svalo retransmitidos por la familia en tanto queinstitución de socialización primaria. La intralización de normas y valores proporcionados por lafamilia se revela bastante determinante en la configuración de la religiosidad del jovenuniversitario en México en comparación con la socialización secundaria (escuela, iglesia ygrupos de pares). En esta ponencia contestaremos preguntas tales como: ¿qué lugar ocupa lareligión en la vida del joven guanajuatense universitario?, ¿cómo él/ella vive su religiosidad?,¿cuál es el peso de la socialización primaria en la configuración de la religiosidad de los jóvenesuniversitarios? En un mundo cada vez más fragmentado y diferenciado ¿cómo el jovencreyente lidia con las presiones sociales?Ponentes:-Jorge Ariel Ramírez PérezEstudiante del doctorado en sociología en El Colegio de Méxicojaramirez@colmex.mx-Carla Natalia Martínez GonzálezEstudiante de la licenciatura en antropología en la UAEMorcarlamartigon@gmail.comTitulo de la ponencia:Efectos diferenciados de las religiones no católicas sobre la participación laboral de hombres ymujeres jóvenes no católicos2A partir del XII Censo General de Población y Vivienda y del XIII Censo General de Población yVivienda y de entrevistas en profundidad a jóvenes de entre 12 y 29 años de edad, se buscaexponer cómo la participación de jóvenes en establecimientos religiosos no católicos genera unefecto diferenciado en la inserción de hombres y mujeres jóvenes en el mercado laboral. Demanera particular se busca explorar la relación entre dos variables: la participación de jóvenes(hombres y mujeres) en establecimientos religiosos no católicos y la actividad laboral en elmunicipio de Tepalcingo, Morelos. La hipótesis que guía el trabajo plantea que las jóvenes que profesan religiones nocatólicas tienen una mayor probabilidad de insertarse en el mercado de trabajo, debido a quesu inserción en redes sociales entre los no católicos les permite insertarse en el mercado detrabajo o bien conectarse hacia el espacio público donde tienen mayores posibilidades deconseguir un empleo. Para el caso de los jóvenes que participan en establecimientos religiososno católicos las oportunidades de conseguir un empleo se reducen, debido a que no seencuentran insertos en las redes sociales masculinas que los vinculen con el mercado de trabajolocal y regional. La participación de las mujeres jóvenes en iglesias no católicas posibilita que las mujeresjóvenes dejen de estar recluidas en el espacio doméstico, pues una participación constante enactividades religiosas les demanda mayor presencia en el espacio público. Esto permite reforzarredes sociales construidas inicialmente en las iglesias no católicas, y dado que es mayor laparticipación femenina en las actividades religiosas, las redes que construyen son femeninas demanera predominante; esto, a su vez posibilita una mayor inserción laboral en el sector terciario;sector laboral que se incrementa sustancialmente entre 2000 y 2010. La participación de los varones jóvenes en iglesias no católicas implica que éstos sesustraigan de la cultura masculina local, con lo que ven disminuidas sus posibilidades de2 Este trabajo forma parte de la investigación “Mudar de credo en contextos migratorios. La relación entre el cambioreligioso y la migración internacional en Morelos”. PAPITT-UNAM, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinariasde la UNAM. 27
  • participar en redes sociales masculinas para la búsqueda y hallazgo de empleo; esto explica sumenor participación en el mercado laboral una vez que se dio una contracción ytransformación en la orientación del mercado laboral; es decir, disminuyó su participación en eltrabajo agrícola, se incrementó en el sector servicios, pero aumentó la proporción de jóvenesno católicos desempleados respecto de los jóvenes católicos. La transformación en el espaciolaboral genera confrontaciones de las masculinidades de los varones no católicos, es decir, lesofrece como espacio laboral el mismo que ocupan las mujeres y eso confronta su masculinidad.Ponente:Christian Miguel Ruíz Rodríguez3Instituto Politécnico Nacional, ESIA- TecamachalcoSección de Estudios de Posgrado e investigaciónrchristianr@hotmail.comTitulo de la ponencia:Construcción de identidad juvenil en “San Judas”De acuerdo a las diferentes lógicas de acción que resultan del uso y apropiación de los sitios“sagrados”, miles de jóvenes revaloran con sus recurrentes visitas el templo de San Hipólito y SanCasiano en la Ciudad de México, con lo que han creado un nuevo referente identitario en elespacio metropolitano y están particularizando el modo de liturgia en la manera peculiar decelebrar a su santo. De ahí entonces, que los jóvenes asistentes en su mayoría, al llevar a caboesta manera de festejar, refuerzan su construcción de identidad, su “cultura”, su participación ysu proceso de reconocimiento hacia los “otros”, ideando los propios elementos distintivos, que através de modos y diferentes formas de expresividad (gestos, palabras, el cuerpo y ropa),establecen las relaciones en el espacio y sus usos. Los lenguajes, códigos y símbolos usados en lacomunicación entre los mismos, forman y rompen la creencia basada en el saber y aprenderde los antiguos, anexando una forma de profesar, en tiempo y espacio la religiosidad popularpara San Judas Tadeo.Ponente:Mtra. Ana Lilia Olaya EscobedoEstudiante del doctorado en Historia del Instituto de Investigaciones HistóricasUniversidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgoaloe611@hotmail.comTitulo de la ponencia:La pérdida de los valores religiosos en los Jóvenes: un estudio de casoEn los últimos años ha habido un claro descenso de los valores religiosos en los jóvenes, losorígenes los podemos encontrar en los enormes cambios que ha tenido la sociedad, que ha suvez ésta pérdida de valores genera transformaciones en la misma. La presente ponencia es unestudio aplicado a jóvenes preparatorianos a través de encuestas en una poblaciónperteneciente a Morelia, la capital michoacana, como un ejemplo de localizar algunos de lascausas que han llevado a que los jóvenes ya no realicen ciertas prácticas religiosas queanteriormente efectuaban. Dicho poblado, en su mayoría católico es muy parecido a muchosotros que luchan con la migración y la desintegración familiar, los templos vacíos y las fiestasúnicamente con el fin de divertirse más que por algo espiritual.3 Estudiante de la Maestria en Arquitectura y Urbanismo, Línea de investigación Espacio publico y Patrimonio. 28
  • Ponente:Alejandra de la Torre DíazCIESAS, Occidentealejandra.dlatorre@gmail.comTitulo de la ponencia:La construcción de sentidos en torno a la participación en movimientos juveniles católicosLa propuesta de esta ponencia forma parte de un trabajo de investigación realizado durante elperiodo 2009-2010 como parte de los estudios de maestría en Antropología social. El tema dedicho estudio giró en torno a los procesos de formación promovidos al interior de movimientosjuveniles católicos, y de su caracterización desde los sentidos que los jóvenes participantes leotorgan. En ese texto se trabaja esta segunda dimensión considerando especialmente lossignificados que adquiere para los jóvenes su participación en estos grupos valorando la formaque adquiere el discurso del joven orientado por la Iglesia y reelaborado en relación con su vidacotidiana y con otros jóvenes, por lo que se consideran las motivaciones extrínsecas eintrínsecas y la diversidad de alcances y expresiones que resultan de una práctica compartida. Este acercamiento a los sentidos que los jóvenes recrean a propósito de su participaciónha permitido considerar, en primer plano, los motivos y beneficios que encuentran, y que seexpresan desde una dimensión claramente emocional. Además, desde el aspecto personal, sehan dibujado búsquedas identitarias como la adquisición de hábitos de introspección personal,de definición de un proyecto de vida, de ubicación en el entorno social y desde situaciones demovilidad interna que les hacen adquirir nuevos roles y acceder a un estatus reconocido en elcampo religioso. Se han expresado además estrategias personales de inclusión, presencia,posicionamiento y actuación, producto de las significaciones que cada joven ha construido enlo individual y desde el sentido de pertenencia, para configurar sus intenciones e intereses frenteal contexto religioso al que se adhiere. De esta manera, se ha enunciado un fenómeno deindividualización de los sentidos, dadas las construcciones producto de un motivo utilitarioindividual que no logra conectarse con la ordenación de beneficios colectivos. Finalmente se trazan paradojas que, bajo los discursos y las prácticas tanto de la Iglesiacomo de los jóvenes, se han configurado complejizando este fenómeno. Por una parte losjóvenes se constituyen como agentes productores de discursos que incorporan nuevoselementos a la formación, posición que además ellos mismos valoran en términos de una mayorlibertad y oportunidades de participación en el espacio social, pero que al mismo tiempo sonsocializados bajo un discurso que promueve la reproducción de relaciones jerárquicas y conello de subordinación y dependencia. A esto se suman las situaciones de exclusión ymarginación que los propios movimientos generan, y de las relaciones en términos decompetencia, rivalidad e intolerancia que la formación misma puede estar propiciando.Ponente:Gabriel Herrera SalazarMaestro en Ciencias Sociales y HumanísticasUniversidad de Ciencias y Artes de Chiapasparanoico80@hotmail.comTítulo de ponencia:Teología amerindia para niñosLa ponencia propuesta es un trabajo donde la dimensión existencial de la experiencia directade un grupo de jóvenes ha quedado entrelazada con la construcción teórica, esto es gracias al 29
  • estudio hermenéutico de los contenidos últimos que constituyen las pulsiones prácticas de lasubjetividad, organizada en torno a un núcleo ético-mítico dentro de una comunidad. Lafinalidad del texto es compartir un acercamiento experimental de corte poético e íntimo; unainvitación al diálogo personal-profesional como forma creativa de proponer el debate parainiciar la comprensión de esta teología la cual tiene como base el pensamiento filosófico de lasculturas originarias amerindias. Critica el “sinsentido” de la posmodernidad, así como lametodología y fundamentos del positivismo para poder ir más allá del estoico encarar la nadadel nihilismo pequeñoburgueses de los jóvenes desesperanzados, víctimas de un mundo endecadencia. Pretende sugerir una posibilidad fundada en la metafísica de los pueblosamerindios la cual da origen a un imaginario mítico-cultural de un lugar y tiempo discontinuoque se encuentra anterior al nacimiento y más allá de la muerte física. Este mundo metafísicova hacia un proyecto que sea la construcción de un mundo nuevo, pero en este mundo.Ponente:Juan Diego Ortiz AcostaUniversidad de Guadalajarajdiego_ortiz@hotmail.comTitulo de la ponencia:Transformaciones culturales en el sistema de creencias católico. Un estudio sobre jóvenesuniversitarios de tres universidades de la zona metropolitana de GuadalajaraEl sistema católico de creencias se está transformando en los jóvenes universitarios, dando lugara nuevas formas de asimilación de la cultura religiosa, donde ahora se presenta undistanciamiento con respecto a las enseñanzas tradicionales de la iglesia. Para la mayoríaahora Dios no es el creador, se puede creer en Dios sin las religiones, no existe más unaidentificación con la iglesia, éstos y otros temas aparecen en el resultado de una encuestaaplicada a 350 jóvenes universitarios de ITESO, UNIVA y UdeG. Este trabajo viene a confirmar losresultados de otra encuesta que se aplicó a otros cien jóvenes universitarios en distintos puntosde la ciudad.MESA H. TURISMO RELIGIOSO Y TRANSFORMACIÓN CULTURALCOORDINADORA: ALEJANDRA AGUILARCORREO: aaguilar@ciesas.edu.mxPonente:Rogelio Martínez CárdenasCentro Universitario de los AltosUniversidad de Guadalajararoy963@hotmail.comTitulo de la ponencia:Turismo y religión en México, encuentros y desencuentros. Un estudio de casoHablar de los viajes por motivos religiosos es remontarnos una tradición milenaria de viajar dellugar de residencia a otro sitio considerado numinoso y que le representa al viajero, un vínculocon lo sagrado en la tierra; fenómeno común para varias religiones como son el judaísmo,cristianismo, Islam, Hinduismo y Budismo. Varios santuarios católicos han pasado para un grupo poblacional de ser tan sólo untemplo, a ser el motivo primario de peregrinaje. Sin embargo, hoy el peregrino no va en buscade la tierra prometida, el peregrinaje moderno esta compuesto de dos aspectos distintos peroinseparables, el primero de carácter externo, expresado a través del viaje a un lugar específico, 30
  • el santuario; y el segundo, interno, ya que durante el camino también busca tener una vivenciaespiritual, por eso siguiendo a (Barber, 2006), podemos definir al peregrinaje como “Un viaje porcausas religiosas, de forma externa a un lugar sagrado, e internamente para propósitosespirituales y para la comprensión interna”. Sin embargo, a pesar de ser uno de los más antiguos motivos de viaje y por lo tanto deturismo, el tema del turismo religioso ha sido poco abordado por los estudiosos del turismo, yaque la mayor parte de los trabajos sobre festividades religiosas, santuarios o peregrinacioneshan sido estudiados desde la antropología y la sociología, pero pocas veces desde el ángulodel turismo.Ponentes:-Maricruz Fuentes FloresBenemérita Universidad Autónoma de Pueblamaryrodya@hotmail.com-Víctor Said Romero RochaBenemérita Universidad Autónoma de Pueblalink-kun8888@hotmail.comTitulo de la ponencia:La Pintura religiosa de la pinacoteca del Municipio de Atlixc. Historia e importancia TurísticaPara muchos el arte es sinónimo de excelencia y orgullo, ya sea por parte del maestro artistaque plasma su visión de lo ideal a lo material; el caso de la pintura religiosa es muy amplio eneste país pero sobre todo es una de las formas más antiguas por las que las personas creyenteslogren cautivarse por las enseñanzas de la biblia o por las travesías y anécdotas que nosmuestran los santos y vírgenes. Pero todo este medio es planteado por parte de nosotros demanera general sobre lo que realmente representa dicha expresión para la sociedad mexicanadel siglo XXI, en este apartado de investigación se ha de plantear la integración de la pinturareligiosa no solo cómo un medio de expresión o como una justificación de lo divino, sino comouna formula para la integración cultural y turística sobre el campo de la religión, todo ello vistodesde lo que corresponde al campo de la Historia y las demás ciencias sociales. Para esto es parte de la integración colaborativa por la que damos la iniciativa deponencia sobre el campo de la Religión y el Turismo, en esta área proponemos integrar unainvestigación detallada sobre la Pinacoteca Municipal de Atlixco “San Juan de Dios” en elEstado de Puebla, en la cual se resguardan decenas de pinturas religiosas las cuales tienen unsignificado para todo aquel que desee apreciar dichas obras, que en su mayoría narran lahistoria de dicho Santo como también se resguardan demás fragmentos de la vida de Cristo, losÁngeles entre otras. Esto con el fin de dar a conocer dicho lugar como parte del turismoreligioso, al igual de dar a conocer parte de su historia, el significado de algunas de sus obrasmás destacadas y sobre todo el impacto social y cultural sobre el tema de la religión sobre laspersonas en general.Ponente:Dra. María Teresa RodríguezCIESAS-Golfomtrguez@ciesas.edu.mxTítulo de la ponencia:Nuevas representaciones de la tradición mazateca: la peregrinación al Cerro de la AdoraciónEn el municipio de Huautla de Jiménez, sobresale hoy en día la gestión de diferentes tipos deactores en la reinvención de la tradición y la cultura mazatecas, desde variadas ópticas, 31
  • intereses y orientaciones culturales. La peregrinación al Cerro de la Adoración -uno de los másimportantes sitios sagrados de la geografía mítica mazateca- en el contexto del Festival Anualde María Sabina, es un evento ceremonial revitalizado recientemente por iniciativa de un grupode intelectuales indígenas huautecos. En este evento se pone en escena la exégesis de unproyecto cultural que combina aspectos de corte nativista, del movimiento de la mexicanidad,del catolicismo sincrético y de la cosmovisión indígena mazateca. La peregrinación al Cerro dela Adoración expresa de forma emblemática, una de las propuestas culturales másrepresentativas de la sociedad huauteca, y persigue –entre otros objetivos- la negociacióndenuevas fronteras étnicas en dicho marco espacial y temporal.Ponente:Flavio Pinedo MárquezInstituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, A. C.Maestría en Filosofía y Ciencias Socialesflaviopinedo@gmail.comTitulo de la ponencia:El turismo religioso en la peregrinación a San Juan desde Lagos de MorenoA partir de cinco recorridos de trabajo de campo por la ruta peregrinacional que hacenperegrinos de Lagos de Moreno hacia San Juan de los Lagos se elabora una descripciónetnográfica que señala la variedad de bienes culturales que los devotos consumen en diversasépocas del año pero más durante la organización masiva de peregrinaciones sobre tododurante Semana Santa y el día de La Candelaria. Lo anterior es un ejemplo de cómo el turismoreligioso oferta en la actualidad, desde el punto de vista organizacional de los grupos deperegrinos, una amplia variedad de opciones para asistir al santuario de Nuestra Señora de SanJuan de los Lagos. Por otro lado, también se problematizan algunas de las consecuencias ambientales delas peregrinaciones masivas sobre el paisaje cultural que, no pocas veces, se incrementansilenciosamente sin que ni los promotores del turismo religioso, ni los peregrinos ni los municipiosse preocupen por el impacto que eso representa para el ambiente.Ponente:Dr. Efraín Rangel GuzmánUniversidad Autónoma de Ciudad Juárezrangelefra@hotmail.com, efrain.rangel@uacj.mxTitulo de la ponencia:Fe, relajo, vendimia, y un poco de todo en el Santuario de Nuestra Señora de HuajicoriMéxico es un país lleno de tradiciones religiosas, a lo largo y ancho de la geografía, cada rincóntiene su propia virgen o santo a los que se rinde culto especial. En los escenarios sagrados hoyen día es común que interactué lo místico, lo mercantil, el espectáculo, la política y el turismo.En el Santuario de Nuestra de Huajicori que se ubica en el norte de Nayarit, cada vez máspenetran las tendencias de mercantilización que permean en la modernidad, así como en otrasregiones donde la religiosidad popular se organiza en torno a itinerarios de consumo, tal es elcaso de devociones vecinas como la de Nuestra Señora de Talpa y Zapopan por mencionaralgunos casos. En la actualidad, el flujo de visitantes al santuario, de Nayarit, Sinaloa, Durango, y delugares más alejados como de la frontera de Tijuana y del estado de California (USA) se haintensificado, lo mismo que el sistema de consumo. Los viejos modelos de organización han 32
  • tenido que reestructurarse para ajustarse a las nuevas necesidades del creyente, el cual es uncliente potencial de lo religioso, de lo cultural y de bines y servicios. La presente ponencia tiene el objetivo de explicar, de qué manera se ha incorporado elturismo religioso en el Santuario de Huajicori, y la forma en que se organizan las institucioneslocales y la Iglesia para ofrecer al visitante un menú de opciones para disfrutar la estancia.Ponente:Jorge Luis Marín Garcíajorgemarin4761@hotmail.comTitulo de la ponencia:Ceremonias wixaritari en contextos teiwarixi: zonas de contacto en contextos ritualesDesde la década de 1960 el grupo wixarika ha incursionado de forma importante en elimaginario teiwari como un pueblo de artistas chamanes, lejos de las primeras descripciones delos cronistas españoles para quienes eran unos antropófagos o incluso de la sociedad mestizajalisciense de finales del siglo XIX cuando el gobernador en turno los dibujaba como “salvajes”para explicar a Lumholtz quienes eran los huicholes. Sus expresiones culturales, producto de un desarrollo endocultural y exocultural, al menosa partir de Lumholtz, Preuss y Zingg han logrado causar la admiración de cierto círculo deteiwarixi que encuentra en ellos belleza, colorido, y en no pocos casos un primitivismo que losacerca al tiempo primordial cuando hombre y naturaleza eran uno, negando con elloprecisamente el contacto con los “Otros” de los wixaritari. Quizás la expresión cultural más conocida de los wixaritari es su arte del cual los cuadrosde estambre son por mucho la expresión artística más reconocida al asociarse generalmentecon el chamanismo y con la ingestión de peyote, ambas prácticas culturales muy llamativas yvaloradas por el movimiento hippie y la última por varias expresiones de la Nueva Era, tantoestadounidenses como las de Latinoamérica. De hecho, el chamanismo huichol ha llamadotanto la atención que incluso algunos teiwarixi han buscado aprender sobre la cultura huicholadesde el ámbito ritual y logrado no sólo presenciar ceremonias en las comunidades serranas delGran Nayar sino llevar a algunos mara´akate a celebrarlas en contextos distintos al wixarika. Lo que se pretende en esta ponencia es entonces dar cuenta de algunas de las formasen que se ha dado el cambio de la imagen del wixarika en el imaginario mestizo estableciendocomo herramienta de análisis el concepto de zona de contacto desarrollado por Pratt en ladécada de 1990. Posterior a ello, se buscará también explicar cómo los contextos en que sedesarrollan ceremonias huicholas fuera de la zona serrana del Gran Nayar se conviertentambién en zonas de contacto, transformadoras y creadoras de tradiciones e identidades.Ponente:Edgar Israel Méndez PelayoITESO – CIESAS de Occidente (beca de tesis externa)israelpelayo@hotmail.comTitulo de la ponencia:Cultura religiosa hegemónica regional y turismo religioso en el Santuario de TalpaDesde finales del S. XVIII hasta nuestros días, la devoción de la Virgen del Rosario, en el pueblode Talpa de Allende, se ha asentado fuertemente hasta convertirse en una de las másimportantes del Estado de Jalisco, hecho que ha repercutido en las relaciones, dinámicas yestilos de vida sociales de quienes viven dentro de la zona y visitan al santuario. El pueblo formaparte de la diócesis de Tepic, por lo que la influencia que ejerce en el estado de Nayarit es 33
  • altamente reconocida. No obstante, la devoción va más allá de los límites jurídicos y eclesiales;por ello, suelen verse visitantes que llegan de otras partes como de los estados de Michoacán yColima y otros, incluso, de los Estados Unidos. Pierre Bourdieu (Bourdieu, Génesis y estructura delcampo religioso, 2006:36ss) entiende que hay una correspondencia entre la configuración delas estructuras epistémicas de los actores sociales y las estructuras simbólicas sociales, por lo queen el caso de la religión, al ser un sistema simbólico complejo, propicia la conformación de losindividuos y, por lo tanto, la apreciación que éstos tienen sobre la realidad social. La religióncatólica, arraigada fuertemente en México, y la enorme importancia que posee el santuario dela Virgen del Rosario, ratificada ahora en la “Ruta del Peregrino”, hacen del catolicismo unpoder hegemónico, por lo que, en efecto, éste ejerce una gran influencia en la conformaciónde los agentes y la estructuración del espacio social en el pueblo y alrededores. En este trabajose presentarán avances de investigación de cómo el Santuario de Talpa se ha convertido en elprincipal motor económico, político y social de esta zona por lo que será menester entendercómo se constituye esta región hegemónica religiosa y cómo recrea el universo social y lasestructuras de percepción de locales y visitantes.Ponente:Alejandra Aguilar RosCiesas Occidenteaaguilar@ciesas.edu.mxTitulo de la ponencia:Los santuarios de Occidente. Presentación de un proyecto con perspectiva regionalLos santuarios, ya sean estos católicos, protestantes, indígenas o New Age, son centros nodalesdonde se tejen redes sociales, económicas e históricas que inciden en la vida de muchascomunidades. En nuestro país existen cientos de ellos, desde los niveles regionales que atraenredes mercantiles de toda la República y allende las fronteras, hasta santuarios más localizadosque interrelacionan y configuran campos particulares entre localidades contiguas. En lossantuarios se centraliza la red de relaciones sociorreligiosas, económicas, e incluso políticas deuna región. No existe información completa, articulada o estandarizada sobre ellos en elOccidente de México. Esta propuesta planea estudiar el conjunto de santuarios de Occidente yentender la manera en que ellos configuran y aglutinan el patrimonio no tangible de múltipleslocalidades, en diversas escalas. Uno de los ejes estudiados en este proyecto será el de turismoreligioso, que en el caso de algunos santuarios católicos son la expresión de una configuraciónde hegemonía ideológica conservadora que se ha ido configurando utilizando los santuarioscomo puntos nodales en una red. El gobierno actual ha destinado un presupuesto más altopara impulsar el turismo en general, y el turismo religioso en particular. Existen pocos análisis delos efectos de estos proyectos. Jalisco ocupa el segundo lugar en turismo religioso y Zacatecasel tercero, sólo después del santuario de la Virgen de Guadalupe en la ciudad de México.MESA I. RELIGIÓN Y MORALIZACIÓN DE LA VIDA COTIDIANACOORDINADOR: ARTURO NAVARROCORREO: navarro@iteso.mxPonente:Abdel Anahí Vidrio ReynosoEstudiante de la licenciatura en FilosofíaUniversidad de Guadalajaraabdel@redudg.udg.mx; abdeluck@gmail.comTitulo de la ponencia: 34
  • Georges Bataille y el erotismo: un aspecto fundamental de la vida religiosa del hombreUna de las principales tareas a las que se encauzó Georges Bataille, fue realizar una reflexiónsobre las dimensiones esenciales de la experiencia humana, éstas incluyen el erotismo, laeconomía, la política, la religión y las artes. Todas estas dimensiones o ámbitos, son analizadosdesde la óptica de distintas disciplinas filosóficas y científicas, permitiendo dar cuenta de larelación que existe entre ellas. Sin embargo, un común denominador que existe para el autor decada uno de éstos ámbitos de la humanidad, es la muerte. Bataille considera que un punto de convergencia entre el movimiento del mundo y elmovimiento del hombre, es una tensión entre el mundo del trabajo y el mundo sagrado. Lahumanidad surge cuando se instauran los ámbitos del trabajo y de la ley, que son los dos modosque tiene el hombre para menguar el temor a la muerte. Del trabajo se origina el conocimiento,los saberes técnicos y científicos que pretenden comprender y dominar el mundo como unatotalidad de objetos exteriores al sujeto, y susceptibles de ser manipulados por él. De la ley, seoriginan los códigos jurídicos y morales que pretenden regular las relaciones entre los hombres ysubordinarlas a un determinado fin o un bien supremo. Nuestra condición humana se afirma a partir de la negación de la animalidad. El animalvive en un presente eterno, sin preocuparse por el futuro porque no sabe que en algúnmomento tendrá que perecer, es decir, no tiene una conciencia de sí como un ser finito. Elhombre consciente, sabe que la recta final de su vida desencadena en la muerte, utiliza elmundo del trabajo para separarse de la animalidad, ya que el trabajo exige la negación de lasatisfacción inmediata del deseo, buscando los bienes materiales necesarios para lasubsistencia. El hombre al volverse un animal racional, comienza a imponerse a sí mismo unaserie de restricciones relacionadas con la muerte y la actividad sexual. De igual manera,comenzó a deslizarse desde una sexualidad sin pudor hacia una sexualidad vergonzosa de laque se derivó el erotismo. Si bien, en el mundo del trabajo es donde el hombre poco a poco fue edificando unmundo racional, el cual nos orilla a vivir una cotidianidad constante, de tal suerte, quebuscamos vehementemente esa plenitud que hemos dejado de experimentar en la rutina. Deahí, que anteponiéndose a la profanidad del mundo del trabajo, exista un mundo sagrado ydivino que nos conecta con el Todo, mundo del cual surgen las prohibiciones, y donde a partirde éstas, se crean las leyes; pero al mismo tiempo, de lo sagrado se instaura la fiesta, y en elámbito de la fiesta surge la transgresión, que es por antonomasia el ámbito del erotismo.Ponente:Nancy de la Fuente RangelUniversidad Regiomontanandelafuente@mail.ur.mx; ndelafuente@protexa.com.mxTítulo de la ponencia:Relación entre el uso del lenguaje religioso y la moral en las comunidades e individuosEl desarrollo de este trabajo es presentar cómo el diálogo entre religión y cultura viene a surgir laconstrucción de la moral en las comunidades e individuos. En una sociedad en constantesignificación se viene a plantear el problema para la teología moral de cómo se deberesponder, partiendo de la fidelidad al Evangelio, a la historia en una continua construcción. Sedebe repensar el cómo vivir y el cómo celebrar en las comunidades de fe la experienciasalvífica de Dios, que fue revelada por Cristo por la acción del Espíritu Santo, para facilitar lostestimonios que la experiencia en la moral de los creyentes pueda transformar la realidad y asíconstruir la humanidad. La experiencia religiosa, su vivencia y la fuerza del mensaje pasa por el lenguaje,cuando nos acercamos a las diferentes comunidades cristianas para establecer la relación que 35
  • existe entre el uso de un lenguaje religioso y moral, como una primera observación viene allamar la atención las conexiones que hay entre el lenguaje y sus usuarios, como una segundaobservación sobre el tema es reconocer en el lenguaje religioso su carácter de “testimonio” nosería posible separar la palabra y la realidad. Cuando se habla de Dios se parte del “yo creo”, ypasa a excluirse la duda, por lo tanto el individuo viene a comprometerse a sostener la verdadde lo afirmado. Las afirmaciones sobre Dios por parte de sus creyentes vienen a suponer un compromisoacerca de la verdad de lo que se está afirmando. Por lo tanto, en esta investigación se buscarápresentar la construcción de la moral-religiosa como una actitud que surge de un diálogo:religión-cultura, que, a su vez, viene a responder a una serie de imágenes que se han presentenen los diálogos sobre Dios. Entre religión y cultura, existe una cierta afinidad de origen, siendo la cultura la queenvuelve la vida expresiva y consciente de los hombres, y no hay nada que pudieradesarrollarse al margen de ella, en la fe cristiana viene a darse algo que hace ver máscomplicada esta relación entre el contenido, vida de fe y la cultura. La fe cristiana nace y viveinserta en la cultura semita y a medida que se extendía debía hacerse el esfuerzo de insertarseen diversas culturas si de verdad quería ser universal, a veces no siempre con éxito (Mt. 28, 18-20).Referencias bibliográficas Rojas, C.L. (2007). La transmisión de la moral cristiana desde el lenguaje religioso. Universidad de San Buenaventura, Cali Colombia.Ponente:Isaac Israel Estrada GutiérrezUniversidad Autónoma de Yucatánisaac_1987@hotmail.comTitulo de la ponencia:La moralización católica tradicional en la política promocionada por una organización laicamoderna: Infolacios YucatánEl Instituto Peninsular de Formación para Laicos (INFOLAICOS) ubicado en la Cd. De Mérida, esuna asociación formada por fieles seglares de la Iglesia en Yucatán que tiene como objetivo la“Formación integral de cada persona, promoviendo una conciencia social solidaria que generecompromisos políticos, económicos y culturales”. Es bajo esta premisa que el mensaje de laorganización llega a propios y extraños desde misivas en la presa escrita de mayor circulación,hasta la propia formación doctrinal en sus instalaciones. El núcleo básico de sus enseñanzasestán basadas en la doctrina social de la Iglesia por lo que comprometen a quienes asisten aeste grupo a aportar sus habilidades y conocimientos en cualquier campo de la vida cotidiana,es decir, la formación se extiende desde cursos sobre jardinería, relaciones humanas,administración del dinero etc., todo esto es perneado bajo la moral y visión católica del mundohaciéndose notar en las conversaciones entre los asistentes, en su modo de conducta yfinalmente en su pensar. Por otro lado existe un campo que constantemente es recordado y este es el de lapolítica. La participación social activa como ciudadanos es también un compromiso extrínsecoque se plantea a los asistentes (fieles practicantes o no) haciendo que estos expresen y exijan alas instituciones gubernamentales el bien común y leyes orientadas a la protección familiar,antiaborto entre otras. Ante lo mencionado es el objetivo de este trabajo mostrar la influencia yformación que tiene INFOLAICOS sobre una moral social en la vida cotidiana enfocándomeprincipalmente en el área política así como demostrar los resultados de dicho adoctrinamientoque concluye en un conservadurismo moral y la elección por un partido considerado de 36
  • derecha, claro está la reflexión abarcará sin dejar a un lado los otros espacios de la realidadsocial antes mencionados.Ponentes:-Lizbeth Escamilla de la RosaBenemérita Universidad Autónoma de Pueblalizbeth_lp@hotmail.com-Flor San Román EscuderoBenemérita Universidad Autónoma de Pueblaflorsre_09@hotmail.com-Ana Isis Solis NuñezBenemérita Universidad Autónoma de Pueblaanaisis_4543@hotmail.comTitulo de la ponencia:La religión en la educación de las niñas bien en la ciudad de Puebla, 1875-1877El presente trabajo es parte de una investigación más amplia sobre el tema “La religión en laeducación de las niñas bien en la ciudad de Puebla, 1875-1877” que se lleva a cabo en elcolegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Benemérita Universidad Autónomade Puebla. Lo que se pretende es analizar cómo fueron usados los preceptos de la religión católicapara la educación de las niñas de clases altas en la ciudad de Puebla en el periodo yamencionado. Se trata de estudiar la utilización de elementos religiosos como la Biblia o lasrepresentaciones de la Virgen María para mostrar el ejemplo que debían seguir las mujeres en laconstrucción del imaginario de lo que se consideraba una “niña bien” y de lo que llegaría a ser:una mujer decente, una buena madre y esposa, todo esto de acuerdo con el sustento moralque aún conservaba la iglesia en México durante el siglo XIX y que, a pesar de estar bajo unrégimen liberal, aún seguía vigente para formar a las madres de los futuros y buenosciudadanos. Haremos uso de los manuales de urbanidad y catecismos, pues son ellos los principalesinstrumentos para la educación de las “niñas bien”, es decir las jovencitas casaderas de la clasealta poblana. Cabe aclarar, que la educación de las mujeres siempre fue encaminada a lacreación del ángel del hogar, con base en los buenos principios y la moral religiosadecimonónica.Ponentes:-Alan Emmanuel Pérez BarajasUniversidad de Colimaactante78@hotmail.com-Daniel Barragán TrejoUniversidad de Guadalajaradanbartre@gmail.comTitulo de la ponencia:Vine a Comala porque me dijeron que acá unas mujeres me convencían para cooperar en laiglesia católicaBasados en seis entrevistas semiestructuradas, esta ponencia explora cómo mujerescooperadoras en iglesias católicas de Comala y Villa de Álvarez, Colima, intentan convencer aotros miembros (practicantes o sólo creyentes) a colaborar en labores eclesiásticas como una 37
  • práctica social cotidiana que redime y profesa devoción. Desde el análisis crítico del discurso(cf. Van Dijk 2003, 2006, 2009), analizaremos no sólo las estrategias discursivas que esgrimen, sinotambién los elementos lingüístico-discursivos que emplean en este cometido. En efecto, el poderen el discurso puede examinarse más detalladamente atendiendo a las formas de producción yreproducción, la distribución de expresiones léxicas, núcleos discursivos, metáforas e, incluso,nociones gramaticales tales como la lejanía e implicación en escenas conceptuales en que loshablantes se involucran.Ponente:María Teresa MijaresTecnológico de Monterrey, Campus Monterreytmijares@itesm.mxTitulo de la ponencia:Educar y entretener: el discurso religioso y el discurso moralizador en la construcción de la ideade mujer en el siglo XIX mexicanoEn 1842 apareció en México la primera publicación dedicada especialmente a la mujermexicana. Se trató del Semanario de las señoritas mejicanas, impreso y editado por VicenteGarcía Torres. Su objetivo principal, según el Prospecto de la publicación, era educar yentretener a las “señoritas mejicanas” con el fin de ayudarle a cumplir su función en la nuevasociedad del México independiente. Entre los temas que el Semanario abordaba se encuentranla religión y la moral, además de temas “científicos” y de “economía del hogar”. Entre losprimeros, estaban la geografía, la física y la química. Entre los segundos, la educación de loshijos, el manejo de una casa, la moda y consejos prácticos. El trabajo pretende abordar, através del análisis discursivo de algunos de los textos de religión y moral, las características deuna de las primeras manifestaciones de distribución mediática del discurso religioso. Enparticular, se buscará ver cómo los textos religiosos y morales se articulan con los de caráctercientífico y de orden práctico y colaboran a construir y fortalecer la idea de mujer en la primeramitad del siglo XIX mexicano.Ponente:Dra. María Alma Dorantes GonzálezInstitución: Centro INAH Jaliscoadorant@cencar.udg.mxTitulo de la ponencia:La Misión Congregacional en México y el cambio culturalEntre las metas cardinales de las misiones financiadas por las Iglesias Congregacionales de losEstados Unidos, una consistió en provocar cambios culturales que se evidenciaran en: 1) elapego a una ética, tanto de raíces religiosas como seculares; 2) la mejora de las condicionesde vida comunitaria, familiar e individual. En conjunto, ambas circunstancias conducirían alprogreso económico y a la democracia -apreciados como rasgos distintivos de Norteamérica-tanto en las sociedades no cristianas como en las sociedades católicas. En estas últimas, lafuerza regeneradora de los principios protestantes debía llegar a la sociedad y a la Iglesiacatólica. En esta ponencia se analizará, en primer lugar, los orígenes remotos de esa tareaineludible que debían cumplir los enviados de la American Board of Commissioners for ForeignMissions en sus “campos” misioneros. En segundo término, se examinará la interpretación dadapor dichos norteamericanos a ciertas prácticas sociales y actitudes individuales que observaronen la sociedad jalisciense de las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX. Asimismo, 38
  • habré de señalar cuáles fueron los cambios culturales que atribuyeron a la propagación delcristianismo reformado.Ponente:Dra. Valentina Torres Septién TorresDepartamento de Historia, Universidad Iberoamericana, Ciudad de Méxicovalentina.torres@uia.mxTitulo de la ponencia:Los manuales de urbanidad como instrumentos educativos de moralización cristianaUno de los “adornos” de la buena educación de los jóvenes católicos era la práctica de lasbuenas maneras, exigidas de forma más rígida al bello sexo. La urbanidad como una formasocial era objeto de incesante y especial cuidado por parte de los superiores, ya comomaestros o bien como padres de familia. La materia de urbanidad quedó incluida en los planesy programas educativos de mediados del siglo XIX hasta su modificación con la reformaeducativa de los años setenta del siglo pasado. Esta enseñanza requirió de manuales quefacilitaran su enseñanza y aprendizaje. Los manuales de urbanidad, de una manera sistemática, expresaron el interés que tuvola Iglesia católica para “civilizar” y educar a los jóvenes, justificando su función con base en elrespeto a Dios y el amor al prójimo; a través de ellos se puede percibir el paso de una sociedadprofundamente piadosa, a una sociedad en vías de secularización; el cambio paulatino defeligreses en ciudadanos, mediante un mismo discurso cada vez más laico, que dejará huellasprofundas en los comportamientos colectivos. Tanto el Estado como la Iglesia se esforzaron porfabricar ciudadanos dóciles el primero, y feligreses obedientes la segunda, mediante ladisciplina sistemática de los cuerpos. En esta ponencia me propongo mostrar la influencia que la urbanidad católica tuvo enlas formas de comportamiento de la sociedad, en el entorno de la cultura occidental cristiana.Ponente:Mtro. Jesús Arturo Navarro RamosCentro de Formación Humana, ITESOnavarro@iteso.mxTitulo de la ponencia:Moralización de la vida cotidiana y modelos de religiosidadLa ponencia forma parte del proyecto de indagación Religión, moral y prohibiciones, queanaliza los modos como opera la prohibición religiosa, en la formación de la conciencia moral.En el caso de este trabajo se presentan los modelos de religiosidad que se derivan de lamoralización de la vida cotidiana, que estructura –entre otras cosas- un tipo de religiosidad. La prohibición expresa una opción axiológica de lo que creyente, más o menoshabituado a estar en el templo, espera que realicen los demás. Dichas prohibiciones,organizadas en redes semánticas, dan lugar a modelos de religiosidad, que se presentan comouna propuesta global para vivir la experiencia religiosa y moral. Los componentes del modeloson -en el esquema más básico-, una idea de Dios, un tipo de culto, prescripciones morales,orientaciones para enfrentar la contingencia y explicar el mal. En esta ponencia presento 5modelos de religiosidad, presentes en 15 catedrales del país: La salud por la fe: Evangelizartepara sanarte; De la paradoja cercanía-distancia: bienvenido a la casa de Dios, que es sólo sucasa; Modelo político de la religiosidad: la forma por el fondo; Modelo del decoro en el vestir:no te lo pongas; y Modelo de la cruzada contra la tecnología: Dios no habla por celular. 39
  • MESA J. SALUD Y RELIGIÓNCOORDINADORAS: OLGA ODGERS Y ROCÍO BOJORQUEZ CHAPELACORREOS: odgers@colef.mx y ietzabch@colef.mxPonente:Alejandro GutiérrezIIA-UNAM/UQROOgupalex@comunidad.unam.mx gupalex@uqroo.mxTitulo de la ponencia:Purificando almas: Alcohólicos Anónimos en Bacalar, Carlos A. Madrazo y Ramonal, QuintanaRooDesde mediados del siglo XX los grupos de ayuda mutua constituyen un fenómeno deimportancia creciente, sobre todo en sociedades occidentales. Existen organizaciones de estosgrupos que atienden una enorme variedad de problemas o situaciones humanas: hay grupospara los que beben, fuman o usan otras drogas, juegan o practican el sexo compulsivamente;para los que comen demasiado o no comen, para los que sufren diabetes, esquizofrenia o SIDA,entre muchos otros. Asimismo, se han integrado grupos de ayuda mutua para los familiares yamigos de esas personas. Una de esas agrupaciones es la comunidad de Alcohólicos Anónimos (A.A.), la cualsurgió en Estados Unidos a mediados de la década de 1930 como una continuación delmovimiento de temperancia vinculado a las tradiciones y al carácter protestante prevalente enesa sociedad. Los primeros grupos de doble A estaban integrados, fundamentalmente, porindividuos blancos, protestantes y de clase media estadounidense. Empero, el método de dobleA ha conseguido penetrar y florecer en sociedades muy distintas, como en los países deLatinoamérica y de Europa Central. En la actualidad es uno de los instrumentos másreconocidos mundialmente para la atención del alcoholismo. Si doble A ha ganado tal distinción, es porque logran resultados a través de un conjuntode procesos psicosociales: la confesión y la catarsis, la identificación mutua y el evitar lossentimientos de estigmatización. Aunque esta conceptualización es acertada, no incluye unode los aspectos centrales para los adeptos, que es el sistema de creencias y prácticasproporcionado por el programa de A.A. y las interacciones entre los miembros, el papel de lastradiciones orales y escritas en la transmisión de las creencias y las variaciones culturales en elcontenido de esas creencias y su expresión en las acciones. La interrelación de todos estoselementos es lo que hace de A.A. un caso único y de especial interés para el análisis desde lasciencias sociales.Ponente:Caroline PerréeCEMCA (México D.F.)carolineperree@hotmail.comTitulo de la ponencia:Objetos y rituales mágicos en las prácticas curativas dirigidas a los santos católicos y a los santosparalelosMéxico se caracteriza por una vitalidad sorprendente del uso del exvoto anatómico en losrituales de curación. Este uso es una verdadera supervivencia porque este tipo de exvoto es elmás antiguo conocido, ya que viene de los etruscos y de los fenicios. De origen pagano, sufuncionamiento obedece a las leyes que rigen la magia definidas por Frazer, particularmente laley por similitud: se trata de reproducir al miembro enfermo para curarlo por objeto interpuesto. 40
  • En México, este exvoto anatómico es una práctica propiciatoria o congratulatoria diaria que sedirige a los santos exclusivamente reconocidos por el culto católico: San Judas Tadeo, SanCharbel, los diferentes « Niños Dios », etc. Entonces, el uso mágico que dirige la utilización deéste exvoto es tolerado e integrado en el universo católico mexicano. Al mismo tiempo, lossantos paralelos y paganos contemporáneos no reconocidos por la Iglesia, como la SantaMuerte o Jesús Malverde, no reciben exvotos anatómicos, mientras que se les pida a ellostambién curaciones. Estas demandas se hacen con ellos por medio de ofrendas y de recetasmágicas acompañadas por oraciones de tipo católico, en la tradición mágica delencantamiento. ¿Esto tendría que decir que estos santos paralelos son más protectores quecuranderos? Nos interrogaremos sobre el papel y la utilización de lo mágico en los ritualescurativos dirigidos a los santos católicos y a los santos paralelos, principalmente la Santa Muerte,analizando las diferencias entre los dones y las ofrendas recibidas, con el fin de determinar elcarácter curativo y/o protector de unos y otros.Ponentes:-Héctor Camilo Sánchez BeltránUniversidad de Guadalajarahecthorkarajan@gmail.com-Eva Esther Avelar GutiérrezUniversidad de Guadalajara-Mbembe MoutomboKwanzulu UniversityTitulo de la ponencia:Cosmovisión, magia, religión y esquizofrenia: estudio transcultural entre México y SudáfricaHoy día los trastornos mentales varían según la cultura. La esquizofrenia es un fenómeno ligadoestrechamente a las premisas y mandatos culturales, en particular desde la cosmovisión quetenga cada persona de su realidad. Las expresiones de delirios y alucinaciones llegan a tenerun contenido mágico y religioso según su pueblo de origen. Villaseñor-Bayardo (2008). El lenguaje que utiliza el sujeto esquizofrénico, estructura un discurso que se contextualizaen las formas y normas culturales, específicamente se constituye en una construcciónsociocultural determinante en algunos grupos tribales, o sociourbanos (Martínez Hernáez, 1998).Estrategia Metodológica: Objetivo: Establecer los aspectos socioculturales de cosmovisión, magia y religión en dos pacientes diagnosticados con esquizofrenia. El presente trabajo es un estudio transcultural de la esquizofrenia con dos sujetos: Uno de 53 años internado en Guadalajara, otro de 46 años en la Clínica Psiquiátrica del hospital de la Universidad Kwanzulu en Sudáfrica. Se aplicó una Entrevista semi-estructurada. El trabajo se inició en octubre del 2010 y termino en septiembre del 2011.Resultados En ambos pacientes prevalecen de manera importante los pensamientos de carácter mágico y de superstición (sobre todo de tabú): “me están haciendo un trabajo” “hay personas quienes me quieren quitar mi alma”, “no quiero que sepan quién soy” esto en Guadalajara. En Sudáfrica: de forma similar los delirios de persecución “me quiere atrapar el Knoll”, “el “jefe” me quiere quitar el hígado”, “las lanzas de fuego son enviadas por Knoll”.A modo de conclusión: Loa delirios y alucinaciones de la esquizofrenia contienen un sentido mágico y religioso de acuerdo a su cosmovisión Es necesario ampliar los estudios de este tipo para corroborar aun más lo resultados que aquí se presentan. 41
  • Ponente:Miguel Hernández MadridInvestigador de El COLMICHmiguelh5613@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Las gramáticasgnóstica y entusiasta de la salud y sanación espiritual en las variedades religiosasestadounidenses poscristianasEl objetivo de esta ponencia es analizar el gnosticismo y el entusiasmo contemporáneos comodos de los componentes religiosos básicos que estructuran los lenguajes religiosos sobre la saludy la sanación espiritual en los ámbitos culturales que difunden algunas iglesias de denominacióncristiana estadunidense presentes en México. Esta ponencia se ubica como un ensayo decrítica religiosa sustentado en los enfoques de William James y Harold Bloom que proponenentender la religión estadunidense como un fenómeno social, cultural y religioso, que despuntaa inicios del siglo XIX,en términos de una ruptura y, a su vez, recomposición del cristianismohistórico, orientado por la libertad e individuación de sus practicantes en una amplia gama deexperiencias. Por la importancia que tiene este contexto para comprender y discutir el tema dela salud y sanación desde el punto de vista de la experiencia religiosa, tendremos presentes enla exposición tres de sus variedades más sintomáticas que tienen una fuerte presencia yexpansión en México: el pentecostalismo, el adventismo y la ciencia cristianaPonente:Felipe Vázquez PalaciosInvestigador del CIESAS Golfofevaz19@gmail.comTitulo de la ponencia:La experiencia religiosa y la construcción del bienestar en los adultos mayoresAunque es frecuente asumir que las experiencias religiosas juegan un papel sobresaliente en elbienestar en la vejez, hay muy pocas evidencias empíricas que muestran tal presunción. Es porello que en este trabajo quiero evidenciar su papel e importancia en la vida de los adultosmayores. Para ello, recojo, examino, comparo y analizo, cómo impactan las experienciasreligiosas la vida de las personas de edad avanzada. La pregunta central que guía el desarrollode este trabajo es: cómo las personas de edad avanzada construyen su bienestar a través desus prácticas y creencias religiosas ante la complejidad de sus problemas y necesidades másfrecuentes. El trabajo está estructurado en tres partes: Primero, estaré ocupado en ubicar muybrevemente la investigación en el concierto de las investigaciones que se han hecho sobrevejez, bienestar y religión. Luego, me ocuparé en presentar las vivencias religiosas y las formasen que los adultos mayores las manifiestan de manera diferencial. Por último, intentaréreflexionar la información presentada, resaltando el papel que juegan las prácticas yexperiencias religiosas en el bienestar de los ancianos y la necesidad de incorporar éstas, en losplanes y políticas públicas que se llevan a cabo con este sector de la población.Ponente:Horacio Fajardo SantanaEl Colegio de San Luíshfajardo@colsan.edu.mx 42
  • Titulo de la ponencia:Cuerpo-eficacia simbólica ó efecto placeboUna discusión relevante desde hace varios años, entre académicos de diferentes escuelas depensamiento antropológico y de las ciencias biomédicas, directivos institucionales e inclusolíderes de movimientos sociales, se refiere a la pertinencia y posibilidades de construirplataformas de discusión e interacción para terapeutas con diferentes marcos deconocimientos. Esto es así porque se asume que la eficacia terapéutica las medicinas nobiomédicas reside en la adecuación simbólica del grupo cultural específico, negando suincidencia en los procesos biológicos. Tomando como caso a la medicina teenek de lahuasteca potosina, que descansa en buena parte en súplicas rituales y maniobras corporales,abordaré el tema de la relación cuerpo-eficacia simbólica ó efecto placebo.Ponente:Liz HamuiFacultad de Medicina, UNAMlizhamui@hotmail.comTitulo de la ponencia:Modalidades de atención a la salud en las instituciones judías mexicanasLa intención de la ponencia es presentar la manera en que históricamente se han organizadolas comunidades judías mexicanas para atender las necesidades de salud de sus miembros. Enlos cien años de vida institucional, las modalidades de ayuda social han variado y se puedendistinguir tres etapas: 1) la de los inmigrantes que se apoyaban unos a otros, según la ética judía,cuando irrumpían enfermedades, 2) la del uso de instrumentos financieros para prevenir elriesgo en salud, como la contratación colectiva de seguros médicos y 3) la racionalización delos recursos comunitarios considerando los servicios públicos sanitarios como opción. El vínculoentre los diversos comités de ayuda y el sistema de atención médica del país, se establecióhistóricamente con el sector privado y la comunidad se organizó como institución de asistenciaprivada y asociación civil para atender las necesidades de salud, educación y trabajo de susafiliados con el fin de evitar ser una carga para el Estado. El trabajo pretende mostrar cómo seha transformado la lógica con la que se organiza y se presta la ayuda médica, lo que reflejacambios en la relación entre la comunidad judía y el contexto local y nacional en que sucedela experiencia de padecer.Ponente:Ietza BojórquezInvestigador de EL COLEFietzabch@colef.mxTitulo de la ponencia:Religión y trastornos de la conducta alimentariaLos trastornos de la conducta alimentaria (TCA) son una entidad nosológica psiquiátrica,caracterizada por una gran preocupación por mantener o conseguir una figura corporaldelgada, un intenso malestar emocional asociado al miedo a engordar, la puesta en prácticade conductas orientadas a la pérdida de peso, y en general una relación conflictiva con laalimentación y la imagen corporal. El objetivo de este trabajo es explorar las relaciones entre religión, y TCA, mediante tresabordajes. En primer lugar, se revisará cómo, de acuerdo con algunos autores, la restricciónalimentaria, la intención de controlar el cuerpo, y una sensación de disgusto hacia los 43
  • fenómenos corporales son parte, tanto de las manifestaciones de los TCA, como de algunasvisiones religiosas del cuerpo, y se discutirán los alcances de este aparente paralelismo. En segundo lugar, se presentará una revisión de literatura epidemiológica acerca de larelación entre religiosidad y TCA, donde la participación en grupos religiosos se propone comoun posible factor protector de la aparición de estos trastornos. Por último, se presentarán resultados del análisis de entrevistas con mujeres en diferentescontextos sociales, explorando los temas de creencias y prácticas religiosas o espirituales, y surelación con TCA.Ponente:Olga OdgersInvestigador de EL COLEFodgers@colef.mxTitulo de la ponencia:La oferta terapéutica religiosa para farmacodependientes en TijuanaEn esta ponencia se proponen las estrategias de análisis de la oferta terapéutica religiosaofrecida a fármacodependientes en la región fronteriza de Baja California, considerandoespecíficamente la importancia de la religión en los procesos de redefinición de identidades yen la sustitución de redes sociales, ambas relevantes tanto en el proceso de rehabilitación,como por su efecto a largo plazo como factores de protección.Ponentes:-M. Montero-López LenaUniversidad Nacional Autónoma de Méxicomonterol@unam.mx-Armando Rivera-LedesmaUniversidad de Londres – Méxicoarmandoriveral@hotmail.comTitulo de la ponencia:Impacto de la vida espiritual en el desajuste psicológico del Adulto MayorSe ha reportado que la vida espiritual afecta positivamente la salud tanto física como mentalde las personas adultas mayores. Rivera-Ledesma y Montero-López Lena, en dos muestras noprobabilísticas de Adultos Mayores compuesta de mexicanos mayoritariamente católicosexploraron el papel de la vida religiosa y espiritual en la salud mental, concluyendo que, si bienla vida religiosa parecía ser importante para el Adulto Mayor, esta no parecía impactar nidirecta ni inversamente el desajuste psicológico cuando era medido por variables comodepresión, ansiedad, desesperanza, soledad, ansiedad ante la muerte, e ideación suicida. Lapresente investigación se propuso ahondar en la problemática acerca del papel de laespiritualidad en el ajuste psicológico del Adulto Mayor desde tres ópticas: 1. Desde laperspectiva del desajuste psicológico, buscó evaluar en qué medida contribuye la Confianzaen si mismo, el otro, Dios y la vida y el propio cuerpo a explicar la varianza del desajustepsicológico del Adulto Mayor medido a través de variables como Depresión, Ansiedad,Soledad, Desesperanza, Ansiedad ante el envejecimiento, Ansiedad ante la muerte e Ideaciónsuicida. 2. Desde la perspectiva del ajuste psicológico, buscó evaluar en qué medidacontribuye el modelo de Confianza (asumiendo la espiritualidad sólo como el establecimientode una relación con lo divino), a explicar la varianza de la Satisfacción existencial o satisfaccióncon la vida (según es medida por la sub-escala respectiva de la Escala de Bienestar Espiritual dePaloutzian y Ellison. Las hipótesis fueron, para ambos casos, que las variables involucradas 44
  • explicarían al menos el 40% de la varianza en una muestra de Adultos Mayores mexicanoscristianos-evangélicos. 3. Evaluar si existen asociaciones importantes (mayores a r = .40) ysignificativas entre las variables del modelo de Confianza y las variables de desajustepsicológico. En una muestra formada por 193 Adultos Mayores mayoritariamente cristianosevangélicos (N=188, 97.9%), de los cuales 134 fueron mujeres (69.4%), con una edad media de60.0 años (DS=7.5)y 59 hombres con una media de 60.8 años (DS=7.9), se llegó a los siguienteshallazgos: 1. Se confirmó parcialmente la primera hipótesis; las variables de Confianzaexplicaron significativamente más del 40% de la varianza de la Soledad, la Depresión y laAnsiedad, pero no de las demás variables de desajuste. 2. La segunda hipótesis no pudo serconfirmada; las variables independientes consideradas sólo pudieron explicar el 31.7% de lavarianza de la satisfacción en relación con la vida. Sin embargo, en comparación con losresultados de Bienenfeld et al. (R2=0.420, p<.04), el dato obtenido podría considerarsecercanamente confirmatorio de lo hallado por los investigadores. 3. Finalmente, se evaluó laexistencia de asociaciones significativas y mayores a r = .40 El establecimiento de una relaciónsatisfactoria con la vida está asociada de manera más favorable con menores niveles dedesajuste psicológico que los influidos por una relación satisfactoria con lo divino. Una relacióninsatisfactoria con lo divino y la Vida parece asociarse de manera directa e importante con eldesajuste psicológico en prácticamente todas las variables usadas para medirlo. La variableque al parecer tuvo mayor importancia asociativa fue enfermedad percibida, que mantuvofuertes relaciones con las variables de desajuste, particularmente la ansiedad, la depresión, ladesesperanza, la soledad y el miedo a la muerte. Al parecer, católicos y cristianos presentan el mismo tipo de relación con respecto aldesajuste psicológico; ni unos ni otros se benefician de una satisfactoria relación con lo divinoen cuanto a Depresión, Ansiedad, Soledad, Desesperanza y Ansiedad ante la muerte; con todo,una Satisfactoria relación con Dios parece estar asociada a una menor ansiedad ante elenvejecimiento tanto en católicos como en cristianos, lo cual parece apoyar la hipótesis de quela vida espiritual puede ser importante como recurso adaptativo ante las situaciones de estrésusualmente asociadas al envejecimiento.Ponentes:-Ramiro Jaimes MartínezUniversidad Autónoma de Baja California y San Diego State Universityrjaimesm@yahoo.com-Rebecca E. MooreUniversidad Autónoma de Baja California y San Diego State Universityremoore@mail.sdsu.eduTitulo de la ponencia:Conversión religiosa como rehabilitación: La Roca, un centro de rehabilitación evangélico enEnsenada, Baja CaliforniaDesde la década de 1980 en Baja California han surgido centros de rehabilitación deadicciones bajo el auspicio de iglesias y creyentes evangélicos. Este trabajo presenta losresultados de un acercamiento inicial a uno de estos centros, La Roca, que ofrece tratamientopara la dependencia a diversas sustancias, especialmente las drogas y el alcohol. Larepresentación de la adicción como pecado y desobediencia a Dios, más que como unaenfermedad, dicta los métodos de tratamiento utilizados en La Roca. En este sentido el corazónde la rehabilitación es, en efecto, la conversión al cristianismo. Estos presupuestos guían todo loque ocurre en él: desde el trabajo y la oración, al estudio de la Biblia y los servicios de alabanza.Por otra parte, la ubicación remota de la Roca, la falta de comodidades, y la rutina diaria de 45
  • "ora et labora" (oración y trabajo) dan al centro un ambiente similar a los retiros espirituales,utilizados tradicionalmente por las iglesias evangélicas en su trabajo con jóvenes. En primer lugar, la ponencia examina brevemente el panorama del campo religioso enBaja California, lo cual puede explicar porqué esta entidad presenta tal participaciónevangélica en el sector salud. En segundo término se analiza brevemente los diversos puntos devista religiosos sobre la adicción y su tratamiento. Finalmente, se presentan algunos de losresultados, los cuales pueden servir para un estudio más amplio.Ponente:Víctor M. Ramos CortésCERyS, Universidad de Guadalajaravmrc07@hotmail.comTitulo de la ponencia:Muerte y donación de órganos desde perspectivas religiosasUno de los obstáculos frecuentes para la donación de órganos y tejidos radica en laconcepción religiosa sobre el binomio vida-muerte. Esto mismo puede, sin embargo, constituirseen uno de los factores que alientan la donación. La vida y la muerte son un binomioinseparable. Al intentar comprender una es posible descubrir las potencialidades explicativas dela otra. Se trata de una relación dialéctica en la que el encuentro de la vida con la muertearroja sentido al proceso de nuestra propia realidad y su trascendencia. La hipótesis que guía esta reflexión es que si bien la concepción sobre la muerte estáimpregnada de una visión religiosa, ésta ha ido transitando de una concepción dualista (alma-cuerpo) a otra que considera al ser humano como una integridad, de tal manera que vadecayendo la idea de la muerte como separación del alma en relación al cuerpo para irseabriendo paso otra que pone el acento en la muerte de todo el ser humano y la posibilidad detrascender no solamente en el más allá sino también a través de la donación de órganos ytejidos que continúa dando vida.MESA K. LA FIESTA PATRONAL. ENTRE LA PERMANENCIA Y EL CAMBIOCOORDINADORA: PATRICIA ARIASCORREO: parias@prodigymovil.comPonente:Gabriel Márquez RamírezInstituto de Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma del Estado de Hidalgomundog08@hotmail.comTitulo de la ponencia:La fiesta patronal de San Miguel Arcángel en AcatlánLa ponencia analiza la fiesta patronal dedicada a San Miguel Arcángel. Esta celebraciónpuede entenderse como uno de los rituales más característicos de las comunidades ruralestradicionales del Estado de Hidalgo. En ese sentido, entendemos la fiesta patronal como unfenómeno cultural porque expresa y manifiesta un modelo de organización social quereproduce la ideología imperante en la comunidad. La fiesta patronal también es un rito que seenmarca dentro de lo que podemos llamar manifestaciones simbólicas de la vida colectiva,porque contribuye a la cohesión social, a la conciencia de identidad y es sin duda, un factorque alimenta la fuerza de la tradición. 46
  • Palabras clave: fiesta patronal, identidad, tradición y simbolismoPonente:Sofía de los Ángeles Acosta VillavicencioDoctorado en Ciencias Sociales del CUCSHUniversidad de Guadalajarakdibbta@yahoo.comTitulo de la ponencia:Tastoanes: una joven tradiciónLa danza de los tastoanes es el rito principal de la fiesta patronal del santo Santiago en variascomunidades de la Zona Metropolitana de Guadalajara, que han sido atravesadas por elfenómeno de la urbanización, llegando a definirse como territorios periurbanos cuyacaracterística principal es la hibridación de rasgos de vida comunal propia del ámbito rural, conformas propias de las grandes urbes. Este perfil trasciende necesariamente a los ritos y fiestas desus comunidades por ser éstos lugares de condensación de símbolos de identidad comunitaria.La danza de tastoanes debido a su estética particular ha sido canal y recurso de manifestaciónde estos cambios. La secularización del rito y la incidencia de las autoridades del gobierno civilen la organización y difusión del rito lo han impactado en la modificación de su sentido original.La danza de tastoanes debido a su origen histórico como parte del teatro de evangelizaciónfranciscano y su contenido temático que refiere las principales batallas de conquista de laNueva Galicia se ha propuesto como patrimonio intangible ante la UNESCO por el gobierno deZapopan. La reflexión de esta ponencia gira entorno a estos cambios registrados en el trabajode campo que sustenta mi investigación desde el año 2009 en nueve comunidades de Jaliscoque celebran la danza y son el eje que articula mi tesis para obtener el grado de Doctor.Ponente:Martha Silva AntonioUNAM/IPNmarthasa@hotmail.comTitulo de la ponencia:La mayordomía como elemento de identidad y resistencia de un microcosmos. El caso delpueblo de IztapalapaA partir de los sismos del 85 se incrementa de forma acelerada la población en la delegaciónIztapalapa y, principalmente en la zona conurbada del pueblo de Iztapalapa. Esto trae comoconsecuencia el fraccionamiento de terrenos ejidales y la ocupación de áreas verdes como lofue el caso del Cerro de la Estrella que desde la época prehispánica fue un centro ceremonialimportante. El rápido crecimiento con población de desplazados provenientes de la zona deTepito y del sureste del país, traen como consecuencia una reconfiguración en las prácticasreligiosas locales. La toma de decisiones en materia de políticas públicas, fueron factores externos queinfluyeron para que la celebración de Semana Santa adquirieran nuevos matices y dividieran alos nativos del pueblo de Iztapalapa. Sin embargo, el elemento identitario que sirve de clivagede cohesión es la mayordomía, la cual ha servido como un factor de resistencia frente alcrecimiento de cultos que le son ajenos a los iztapalapenses originarios. Lo que hace particulara la práctica de la mayordomía en Iztapalapa es la lucha por preservar sus usos y costumbresde una zona otrora rural y lacustre que se ha transformado en una localidad urbana y que estárodeada por una creciente población no católica. 47
  • Ponente:Kenia Berenice Ortiz CadenaUniversidad de Guadalajara, Centro Universitario del Nortekeniaortiz@hotmail.comTitulo de la ponencia:La fiesta patronal de Juanchorrey: transformaciones, experiencias, significados, apropiaciones yfunciones para una comunidad en diásporaCon la presente ponencia se busca mostrar la importancia que ha tenido la fiesta patronal deJuanchorrey para el mantenimiento de una comunidad en diáspora, integrada por la genteque habita en este poblado y los migrantes. Se muestra la fiesta patronal tomando enconsideración dos elementos centrales: 1) Las adaptaciones que ha experimentado estacelebración con las transformaciones operadas en la comunidad de juanchorreyenses a partirdel fenómeno de emigración registrado en los sesentas y la subsiguiente conformación de ladiáspora; y 2) Las diversas actividades que actualmente incluye la fiesta y su función para lacomunidad en diáspora. Lo que interesa mostrar es la funcionalidad de la fiesta para una colectividad, que pasode estar geográficamente situada a dispersarse en todo el país y el extranjero. Una fiesta queconjuga los elementos de la tradición local del terruño con las experiencias culturales, sociales yeconómicas de quienes viven fuera y forman parte de esta comunidad en diáspora. Para ellose describe el proceso de organización de la celebración con sus múltiples transformaciones, sedetallan las actividades religiosas, recreativas y comerciales que se llevan a cabo en lafestividad y las funciones que estás tienen para quiénes forman parte de esta comunidad. Se busca describir la fiesta patronal en sus diversas dimensiones: política, social, religiosay económica, conjugando los elementos sacros y profanos de esta manifestación. Interesamostrar las diferentes transformaciones, experiencias, significados, apropiaciones, adaptacionesy funciones que esta celebración religiosa conlleva para quienes participan en ella: niños,jóvenes, adultos, hombres y mujeres que se distribuyen en todo México y el extranjero, pero queaño con año regresan al terruño de sus padres y abuelos para participar en un ritual queconjuga las tradiciones de este lugar con la cotidianidad de sus vidas.Ponentes:-José Manuel Martínez AguilarUniversidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgomajmanuel999@hotmail.com-Mirna Rodríguez CázarezUniversidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgomir_cazarez@hotmail.comTitulo de la ponencia:Permanencias y cambios en las prácticas religiosas en TzintzuntzanTzintzuntzan es uno poblados de Michoacán donde se pueden identificar con claridad fuertesraíces prehispánicas y coloniales en sus prácticas socioculturales. Entre ellas, se encuentran laconmemoración del día de muertos, la fiesta del Santo Entierro, la celebración del Corpus Cristiy la conmemoración de la Semana Santa. Para estos eventos la mayoría de la poblaciónparticipa activamente y de una manera organizada, teniendo bien definidos los papeles decada grupo, familia o persona, incluyendo la de los tzintzuntzeños que radican en los EstadosUnidos. La participación de la población en cada uno de los eventos antes mencionados 48
  • implica la adquisición, permanencia o pérdida de un reconocimiento social, pero también esparte de su compromiso ético como cristianos y miembros de una comunidad tradicionalista. Aunque la mayoría de las prácticas religiosas que se realizan en templos, calles ypanteón del poblado, tienen evidentes permanencias en relación con las que se realizabandesde la época colonial, e incluso algunas desde la época prehispánica, la mayoría de estasprácticas se han convertido para algunos grupos en medios de atracción turística, que conllevaun claro beneficio económico, es decir, en algunos casos se han comercializadoconscientemente. No obstante de los matices que han ido adquiriendo estos eventos, siguensiendo para la sociedad tzintzuntzeña los acontecimientos comunales de mayor significacióndurante el año. El trabajo presenta las principales fiestas y conmemoraciones religiosas de Tzintzuntzan,haciendo énfasis en los cambios, permanencias, y en la posible significación que tienen talesacontecimientos en la vida social y cultural de la comunidad.Ponente:Shinji HiraiPrograma Noreste del CIESASshinjihirai@yahoo.comTítulo de la ponencia:La fiesta patronal y el regreso de paisanos: Revisión de trabajos etnográficos sobre la fiestapatronal en los lugares de origenLa migración de México hacia Estados Unidos no sólo ha creado la necesidad de los migrantesde manifestar su devoción por los santos patrones de sus pueblos de origen, insertando en lassociedades receptoras los símbolos y prácticas religiosos de sus lugares de origen, sino tambiénla necesidad y el deseo de viajar a México para ver a sus santos patrones y asistir al ritual másimportante de las iglesias de origen. Precisamente esta necesidad de estar físicamente en lafiesta patronal de los lugares de origen es uno de los motivos importantes por los cualesnumerosos migrantes realizan sus viajes de regreso a México en vacaciones. En esta ponencia, se revisará varios trabajos etnográficos sobre la vista de regreso demigrantes mexicanos y la fiesta patronal que se celebra en distintas regiones de origen, paraconceptualizar la visita de regreso de migrantes a partir de enfocarme en la celebración deeste ritual, así como para reflexionar sobre la transformación que han vivido tanto la fiestapatronal como las sociedades de origen en el contexto de la migración internacional.Ponente:Patricia AriasUniversidad de Guadalajaraparias@prodigymovil.comTitulo de la ponencia:La fiesta patronal en las viejas y nuevas regiones migratoriasCon base en la revisión de etnografías recientes y mi propia experiencia en el seguimiento defiestas patronales en comunidades rurales de Guanajuato y Jalisco, la ponencia plantea queesas celebraciones han sido severamente impactadas por la migración y, sobre todo, por latransformación de los patrones migratorios; transformación que ha modificado los escenariostradicionales de la vida rural organizados, hasta hace unos años, por el retorno de los migrantes.Sugiere también que las fiesta patronales dependen ahora, por una parte, del sentido –o lapérdida de sentido- que representa ese evento para los migrantes, pero también para sus 49
  • descendientes, muchos de ellos, nacidos y criados en la diáspora; por otra parte, de lacapacidad de las comunidades para mantener la vigencia de los compromisos comunitariosde los migrantes que se plasman en las celebraciones. Esto significa un gran cambio respecto alas maneras tradicionales de entender la fiesta patronal.Ponente:María Teresa Ventura RodríguezBenemérita Universidad Autónoma de Pueblamtere_ventura@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:La fiesta patronal en dos fábricas textiles poblanasLas fiestas patronales en las fábricas textiles, constituyeron un espacio importante desociabilidad y de moralización por parte de la Iglesia católica y los empresarios, quienes siempreestuvieron interesados en controlar la vida de los trabajadores dentro y fuera del espacio fabril.En las fábricas de Puebla emplazadas a la orilla del río Atoyac, existía como parte del complejoarquitectónico una capilla para el culto religioso, donde se veneraba al patrón o patrona de lasunidades productivas. El 12 de diciembre se realizaba una gran fiesta patronal en la fábricapionera de la industrialización, La Constancia Mexicana, en honor a la Virgen de Guadalupe. Yen otra fábrica, San José El Mayorazgo, del mismo corredor del Atoyac, el 19 de marzo se hacíala fiesta dedicada al patrón San José. Estas dos fábricas fueron pioneras en la industrialización yllegaron a dar una identidad cultural al sitio; sus fiestas patronales fueron espléndidas mientrasestuvieron operando, y a pesar de que ya cerraron, la comunidad religiosa del lugar siguellevando a cabo la festividad, pero de diferente manera. La ponencia esbozará ambas festividades utilizando la información de archivossindicales y la historia oral.Ponente:M. C. María Luisa Ballinas AquinoUniversidad de Ciencias y Artes de Chiapasmaluballinas@hotmail.comTitulo de la ponencia:El niño florero: implicaciones socioambientales de una tradiciónEn algunos municipios de la región centro del estado de Chiapas, se venera la imagen del Niñoflorero, en torno al cual se manifiesta una tradición que ha sido transmitida de generación engeneración, en donde los hombres suben a las montañas para cortar las flores de Niluyarilu(bromelia roja) con las que hacen la casita del Niño Dios el 24 de diciembre de cada año. Elpresente estudio se realiza en el municipio de Acala, localizado a las orillas del río Grijalva, conuna población de 26 003 habitantes, de acuerdo con datos recientes de INEGI. En la ponencia propuesta, nos acercamos a la comprensión de este fenómeno religioso,donde confluyen las interacciones sociales que se han transformado a lo largo del tiempo; asícomo los factores ambientales relacionados con el recurso trastocado por esta celebración. Las técnicas utilizadas son: la entrevista a informantes clave, las narrativas de actoressociales, así como la observación participante.Ponente:Mtra. Anabel Castillón QuinteroUniversidad de Guadalajara/Colegio de Jalisco 50
  • anycastillon@hotmail.comTitulo de la ponencia:Nuevas expresiones de religiosidad, identidad y estatus: fiesta de santo santiago en san Juan deOcotánEl presente trabajo tiene como propósito central mostrar como la comunidad de San Juan deOcotán se adapta a la zona conurbada y a la modernidad. Lo hace a partir de tratar devolverse “visible” para recibir los cambios que trae consigo la tecnología y la cercanía con lazona urbana mostrando una imagen nueva, dinámica y renovada. Al mismo tiempo estáimagen se sustenta en la idea de fortalecer y conservar las tradiciones que ha esta población leha permitido mantenerse como sociedad a lo largo del tiempo. La hipótesis que guía está investigación consiste en que la fiesta de Santo Santiago deSan Juan de Ocotán es un referente para comprender muchos de los procesos sociales que sedan al interior de esta comunidad. La práctica religiosa constituye uno de los ejesfundamentales por medio de los cuales los habitantes originarios de este pueblo construyen unaimagen del mundo, y se organizan en una serie de prácticas sociales de total interés para lapervivencia de la propia comunidad.Ponente:Agustín Hernández CejaCentro Universitario de los Altos, UdeGpanza45@hotmail.com, ahceja@cualtos.udg.mxTítulo de la ponencia:Procesión y alteridad en la fiesta del hijo ausenteEn esta ponencia analizaré, desde el punto de vista sociocultural y en el contexto de las fiestaspatronales, tres procesiones en las que los principales protagonistas son los hijos ausentesnacionales e internacionales, de tres localidades del municipio de Tepatitlán de Morelos,Jalisco: Capilla de Guadalupe, Pegueros y la ciudad de Tepatitlán. Si bien la fiesta y laprocesión del hijo ausente son rituales de renovación, también lo son de construcción dealteridades. En este sentido, analizaré las relaciones entre hijos ausentes y su comunidad deorigen para la construcción de la fiesta y la cultura local.MESA L. LOS CEMENTERIOS COMO ESPACIOS SAGRADOSCOORDINADORA: MARGARITA G. MARTÍNEZ DOMÍNGUEZCORREO: mmartinez2506@hotmail.comPonente:David Karminski KatzUniversidad Anáhuac OaxacaDavid_karminski_katz@hotmail.comTitulo de la ponencia:La desacralización de los panteones de la ciudad de Oaxaca en el contexto de la modernidadlíquida de Zygmunt BaumanLa modernidad líquida como la plantea Zygmunt Bauman, ocasionada por el derretimiento delas estructuras sociales incapaces de lidiar con los constantes cambios y amenazas globales, hagenerado como consecuencia la reestructuración de la percepción acerca de la muerte y con 51
  • ésta de los ritos y espacios fúnebres. Dentro de la tradición judeocristiana, la sacralización delcuerpo y la creencia en la resurrección de este durante el juicio final, hacen necesaria supreservación en un lugar sacro que asegure la pureza y perpetuidad temporal de los restosexistentes. En la actualidad, en aquellos espacios que la modernidad líquida ha permeado, ladesvinculación de la muerte como estado de transición hace innecesaria la preservación delcuerpo: la muerte se percibe, al igual que la vida, como un estadio en el que se busca elplacer, la comodidad o la compañía. El entierro es visto por consiguiente como causante desoledad y angustia, haciendo de la cremación una respuesta más “confortable” y deseablepara los individuos. La cremación, considerada herejía hasta el Concilio Vaticano Segundo, esahora una opción popular que ha dado como resultado la construcción de criptas para lascenizas dentro de algunas iglesias. Los cementerios por consiguiente, especialmente aquellosalcanzados por la urbanización, han perdido su carácter como espacios sagrados y se hanconvertido en lugares de carácter meramente funcional, ya sea para disponer de los cuerposde una manera sanitaria o como espacios de valor histórico.Palabras clave: Modernidad líquida, Religión, Bauman, Muerte, Ritos Funerarios, Cementerios.Ponente:Jessica Saraí Santibañez VarelaEl Colegio de Jalisco/Universidad de Guadalajarajessica.santibanez@coljal.edu.mxTítulo de la ponencia:El Panteón de Belén, concepciones sobre la muerte en sus epitafios, 1850-1880El objetivo de esta ponencia es comprender la estructura simbólica de la sociedad deGuadalajara de 1850 a 1880, a través de los epitafios del Panteón de Belén, en relación a laconcepción de la muerte, así como determinar la influencia religiosa que existe en estoselementos. Los epitafios son un reflejo de la sociedad, los cuales se han construido a lo largo deltiempo, y representan no sólo un deseo individual sino también colectivo. A través de losepitafios se puede dar cuenta de los cambios religiosos, simbólicos e ideológicos con relación ala idea que se tenía sobre la muerte, y por lo tanto, a las prácticas relacionadas con ello. Estosescritos, son además, una red de significaciones en los cuales se puede analizar también laimportancia del tiempo y del espacio y la concepción que se ha tenido de ellos. Los epitafiosno sólo forman parte del ritual mortuorio, sino que a su vez son documentos con significacionesmorales, religiosas, culturales y sociales. Es a través del análisis de estos documentos que sepuede dar cuenta de los elementos que han sido importantes para una sociedad y cómo sehan transformado.Ponente:Mtra. en Historia Gabriela Servín OrduñoInstituto De Investigaciones Históricas-UMSNHDidjazatharma@Hotmail.ComTitulo de la ponencia:De sagrado a profano. Cementerios de extranjeros en la primera mitad del siglo XIX mexicanoA lo largo del siglo XIX pero sobre todo en el último tercio fue importante el número deextranjeros que decidieron establecerse en el país, el gobierno mexicano favoreció las políticastendientes a modernizar y colonizar algunas zonas despobladas y tendió facilidades para suingreso, utilizó varios discursos en los que se señalaba que el país era muy rico y poco explotado; 52
  • en cierta manera daba la certeza de que la llegada de extranjeros sería fructífera para Méxicosin embargo esto trajo algunas contradicciones y otro tipo de problemas como fue el caso delos cementerios para esta nueva población que en algunos caso no profesaban la religióncatólica convirtiéndose así en un asunto a resolver y que se plasmó en estos cementeriosprivados, en su pensamiento en torno a la muerte y sus prácticas funerarias, el objetivo quepretende esta investigación es abordar los cementerios de extranjeros como un espacio culturalen donde convergen distintas religiones y maneras de percibir a la muerte.Ponente:Ma. del Carmen Ascencio MercadoUniversidad De Colima, Facultad de Arquitecturaarquiascensio@hotmail.comTitulo de la ponencia:Las defunciones vistas desde la perspectiva del periódico oficial del estado de Colima; durantefines del siglo XIXLa muerte en cada lugar y cada región ha tenido una concepción de manera singular. Desdela mirada del periódico oficial del Estado de Colima, se consignaron las defunciones haciendoalusión a las costumbres propias del estado, en ocasiones vagamente, otras plagadas deefusividad y remembranza, pero siempre caracterizadas por el respeto a la muerte y el cobijobajo la religión católica. Denotar mediante la investigación la perspectiva consignada en estemedio de publicación estatal, representa un acercamiento a los modos de vida de la sociedadcolimense del siglo XIX, lo que nos permite deducir las costumbres funerarias y los ritos de respetohacia la muerte propios de la región, es decir proporciona una perspectiva más clara yespecífica del pensamiento y la filosofía asociados a la cultura del estado. El preste representaun esfuerzo de recopilación con la finalidad de obtener material para reinterpretar lascontemporáneas visiones hacia la muerte.Ponentes:-Angélica García BustosFacultad de Antropología. Universidad Autónoma del Estado de Méxicoangiegabu@hotmail.com-Irma Ramírez GonzálezFacultad de Antropología. Universidad Autónoma del Estado de Méxicoirglez2003@hotmail.comTitulo de la ponencia:Tiempo, espacio, religión y muerteTodo lo que está sujeto a la ley del tiempo está condenado a morir y desaparecer. Por lo tantose requiere tener presente que para el hombre el proceso de la muerte implica tambiénabordar aspectos ideológicos que le llevan a realizar diferentes tipos de acciones en espaciosque se pueden considerar sagrados de acuerdo a las creencias religiosas de los que intervienenen el proceso. Cualquiera que sea la perspectiva teórica que se adopte, es común aceptarque todo espacio se construye y en el aspecto social afecta directamente las relacioneshumanas que en ocasiones se ven trastocadas por el enfrentamiento entre grupos diferentes,pero por otro lado permite demostrar otra faceta de estas relaciones cuando se presenta laoportunidad de cohesionarse alrededor de hechos sociales significativos como la muerte deuna persona que requiere de inmediato la movilización de los familiares, compadres, amigos yen especial de un grupo de mujeres solidarias que apoyarán a los deudos en la preparación dealimentos y los hombres en todo tipo de actividades como el pago de los derechos a lasautoridades y la selección del espacio en que será depositado el ataúd al interior del panteón, 53
  • la necesidad de brindar una serie de oraciones por el eterno descanso de la persona y hacersecargo de preparar los necesario para realizar en este sentido, podemos referirnos al ritual comola forma de ejecutar actos paganos o religiosos, es decir, de orar, entonar cantos sagrados,danzar para los dioses, hacer sacrificios o preparar ofrendas, realizándose todo esto, porque elobjetivo central y básico de los rituales es movilizar a los seres y poderes sobrenaturales con elpropósito de lograr, o prevenir, que ocurran ciertas transformaciones en la naturaleza o en loshombres. Así, el hecho de morir se convierte en un rito de paso que puede suponer diversasetapas, desde la purificación de los familiares y de los objetos que han pertenecido al muerto,hasta la separación definitiva del mundo de los vivos al ocupar su última morada: un pequeñoespacio en el panteón.Ponente:Gilberto González MerloExperto en gestión documental y administración de archivos por laUniversidad Santo Tomás de Aquinogil_merlo@hotmail.comTitulo de la ponencia:“Et memorian Venerantes”. Iconografía, orientación y legislación canónica de los cementerioscristianos. Un vistazo escriturísitco a su inspiraciónPara que en todas partes se guarde con la debida religión, y se practiquen fielmente todos losritos y ceremonias que en el Ritual Romano se prescriben, conforme a los antiguos estatutos dela Iglesia Católica, decisiones de los sagrados cánones y decretos de los Sumos Pontífices,4 antetodo conviene se sepa y se observe lo que acerca de los cementerios se expresará en estaspalabras. Determinar cuál fue el primer cementerio en la historia hace compleja la presentedisertación, dado que las distintas culturas que nos han precedido dejaron huella de suscostumbres funerarias y de lo que en su momento consideraron como lugar de los muertos. Esteproceso muchas veces desafío la tarea de la religión que se presume iniciadora de estatradición, pero la realidad supero esta afirmación. La mayor parte de los monumentos y edificiosque las culturas han construido en la tierra como testimonio de su existencia, son monumentosfunerarios, tumbas casi todos ellos, que nos muestran el respeto y la importancia que para todoslos pueblos tiene este tránsito.Ponente:Arq. Margarita G. Martínez DomínguezRed Mexicana de Estudios de Espacios y Cultura Funeraria, A.Cmmartinez2506@hotmail.comTitulo de la ponencia:Los cementerios como espacio sagradoEntre las obras de misericordia que todo buen cristiano debe practicar se encuentra: “Darsepultura a los muertos”. Este precepto une religión y espacio funerario, por lo que loscementerios adquieren su carácter de sagrado. Existe un proceso histórico desde que Constantino adoptó el cristianismo como la religiónoficial del Imperio Romano, en el siglo IV d.c. hasta la segunda mitad del siglo XVIII, cuando seinicia el proceso tendiente a secularizar el espacio de sepultura a efectos de la ilustración. En elcuerpo de este trabajo se contemplará dicho proceso en México desde la conquista española4Manual de Párrocos para la administración de los sacramentos, y de más funciones parroquiales. Puebla de losángeles, Lic. y Mtro. Don Juan Antonio Bruno, Teólogo Consultor de Cámara de Santa Catalina Mártir, 1810. 54
  • que por medio de la evangelización, erradicó la costumbre ancestral indígena de incinerar a losmuertos; y establecen los campos santos, hasta el momento en que las leyes de Reformaconvirtieron los espacios funéreos en civiles. Esta última acción no les quito su carácter sagradoa los espacios de entierro, por el contario debido al arraigo de la doctrina Católica y lareligiosidad popular permanece hasta nuestros días.Ponente:María Elena Solórzano CarbajalAsociación de Cronistas del Distrito Federal y Zonas Conurbadas, A. C.Cronista de la Delegación Azcapotzalcosolmalena@hotmail.comTitulo de la ponencia:Sacralidad en el cementerio vecinal de San Juan TlilhuacanEl pueblo de San Juan Tlilhuacan (donde está lo negro), es uno de los veintisiete barriosprehispánicos que formaban el Señorío de Azcapotzalco.Se conoce sobre sus costumbres funerarias gracias a las excavaciones que se han llevado acabo en estos lugares. En los ritos que se realizan en el panteón vecinal encontramos vestigiosprehispánicos. La cremación estaba reservada para los nobles y tlatoanis; se cubría su cara con unamáscara y se acompañaba de un perro bermejo que lo ayudaría a pasar los nueve niveles delinframundo. La gente del pueblo enterraba a sus muertos en el patio de su casa. Durante la colonia los cadáveres se inhumaban en los atrios de las iglesias, pues unaparte se habilitó para camposanto.La Ley de Secularización de Cementerios fue publicada en Veracruz el 31 de julio de 1859 por ellicenciado Benito Juárez, la administración de los cementerios pasó completamente a manosdel Estado. Quedó prohibido realizar entierros en los atrios de las iglesias, El pueblo de San JuanTlilhuacan forma su propio cementerio, donde son enterrados los originarios del pueblo. A pesar de que los panteones son apartados de las iglesias hay una sacralización, lastumbas se bendicen, se ofician misas y se construyen capillas dentro de los mismoscamposantos. El Cementerio Vecinal de San Juan Tlilhuacan tiene una capilla abierta -donde sevenera un Cristo que recibe el nombre de El Señor de las Ánimas- donde se realizan ceremoniasreligiosas y misas solemnes para recordar a los difuntos del pueblo: El primer día del año, Día delNiño, 10 de mayo para las madres difuntas, Día del Padre para recordar a los jefes de familia yel 1º y 2 de noviembre celebraciones muy importantes para recibir a las ánimas de los niños y delos adultos que año con año son recibidas con alegría y respeto.Ponentes:-Maria Cristina Valerdi-Jorge Sosa-Ma. Del Rosário Juarez-Nancy Paz Zamorano-V. Melissa VictorianoFacultad de Arquitectura de la Benemérita Universidad Autónoma de Pueblacrvalerd@gmail.com; chepus46@hotmail.com; juliamundo@yahoo.comTitulo de la ponencia:Recorrido virtual del Panteón Francés de Puebla 55
  • Dentro del contexto urbano, el cementerio y el monumento conmemorativo juegan unimportante papel pues debe adaptarse y procurar no romper con él, ya que se considera unservicio urbano que forma parte del paisaje y de la ciudad, y en ocasiones llegan a convertirseen un hito. Un elemento primordial es la escala y dependerá de la monumentalidad de loselementos que lo integran y la relación con el observador. Así entonces es un espacio queencierra aspectos culturales, religiosos, ideológicos e históricos de la población a la cual otorgaservicio, lo que influye directamente en la imagen. En el caso de los cementerios existentes, la mayoría provienen del siglo XIX, esto dapauta para que al momento sean considerados patrimoniales, pues algunos, todavía en usocontienen los atributos para ser considerados como tales. La presente comunicación tiene como propósito mostrar un recorrido virtual integradopor los monumentos históricos relevantes tanto de su arquitectura como en su ubicación através del tiempo de vida del Panteón Francés, localizados en la zona histórica. La hipótesis quesustenta la comunicación es que el recorrido con instrumentos gráficos permiten ubicar lasvariables arquitectónicas y artísticas en relación a la historia, educando a diferentes actoressociales hacia la conservación del patrimonio funerario inscrito éste en el patrimonio construido.MESA M. LA RELIGIOSIDAD POPULAR Y LA APROPIACIÓN SOCIAL DE LOS SÍMBOLOS RELIGIOSOS ENLA HISTORIA DE MÉXICO.COORDINADOR: FRANCISCO JAVIER VELAZQUEZ FERNÁNDEZCORREO: franjavf@yahoo.com.mxPonente:Verónica Patricia Briseño RodríguezUniversidad de Guadalajara-El Colegio de Jaliscovebri@coljal.edu.mxTitulo de la ponencia:Nueva Galicia supersticiosa, en gran peligro de su anyma e conciencia (1570-1585)A partir de dos procesos inquisitoriales de la segunda mitad del siglo XVI en el occidentenovohispano, se reflexionará sobre ciertas particularidades de la religiosidad popular, como sonlas actitudes frente a lo sobrenatural o más concretamente la utilización de la blasfemia -proveedora de contenidos simbólicos-, en un contexto local que se caracteriza porcorresponder a un territorio de frontera (simbólica, cultural y natural), y donde el proceso deexpansión y colonización hispana comienza a armar su engranaje con grandes dificultadespara establecerse en el marco de la organización sociocultural indígena, al calor devertiginosas transformaciones sociales.Ponente:Juan Manuel Francisco LonginoUniversidad Michoacana de San Nicolás de HidalgoDivisión de Estudios de Posgradojuanmanuel13@gmail.comTitulo de la ponencia:Prácticas religiosas en las cofradías indígenas de la Ribera del lago de Pátzcuaro. Siglo XVILas cofradías indígenas americanas y con ellas sus prácticas religiosas en el siglo XVI formaronparte de un proyecto teológico, de conquista y de colonización, pero también fue un proyecto 56
  • humanista y social, que comenzó en Europa mucho antes de la reforma luterana e impulsadoen América por religiosos de todas las órdenes y de algunos seculares como Vasco de Quiroga. Las prácticas religiosas que se implantaron en la sociedad novohispana a través de lascofradías, fueron en principio el reflejo de valores y aspiraciones de los miembros de las órdenesreligiosas en recrear el cristianismo primitivo a partir de la fundación de comunidades ideales. Una vez adoptadas las prácticas religiosas en las cofradías indígenas, adquirieron suspropias características y por tanto formas diferentes de llevarse a cabo. De esta manera la presente ponencia se inserta al eje temático denominado“religiosidad popular y la apropiación social de los símbolos religiosos en la historia de México”Ponente:Gerardo Baltazar ChávezFacultad de Historia, Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgogerardobaltazar@hotmail.comTitulo de la Ponencia:El Corpus Christi p’urhépecha. La apropiación indígena de una fiesta en la época colonialLa fiesta del Corpus Christi era una de las celebraciones de mayor arraigo en la sociedadpeninsular, por lo que resultó lógico que haya sido de las primeras en implantarse en suelomichoacano. Rápidamente, al igual que en España, esta fiesta gozó de la devoción del pueblo,en este caso, p’urhépecha, de tal manera que para principios del siglo XVII, los propios religiososse admiraban del fervor de los indígenas al participar en la fiesta. Varios aspectos relacionadoscon ella nos permiten plantear que, como parte de un proceso más amplio de reestructuraciónde su cosmovisión, de reorganización política y social y de resignificación de la religión cristiana,los purhépecha terminaron por apropiarse de la festividad hispana del Corpus Christi. Este proceso profundo se llevó a cabo en Michoacán durante el siglo XVI, de tal formaque para fines de siglo nos encontramos con una sociedad tarasca reconstituida, lo queequivale a decir que sobre la base de sus antiguas creencias, los indígenas reinterpretaron supasado y explicaron su situación vigente, a partir de su condición de vasallos del rey de Españay de cristianos. De tal forma que el p‟urhépecha integró los elementos de origen europeo a susantiguas concepciones religiosas, dándoles un sentido diferente, que ya no era netamenteprehispánico, pero ciertamente tampoco cristiano en términos de la ortodoxia.Ponente:Mahler Hernández TéllezInstituto de Investigaciones Históricasmahlertadream@yahoo.comTitulo de la ponencia:La secularización conventual en Erongarícuaro durante la fiesta patronal de 1761Para el año de 1760 el convento de Nuestra Señora de la Asunción de Erongarícuaro contabacon los requerimientos más importantes explicitados en el decreto de secularización. Este casofue uno de los más representativos en relación al fiel cumplimiento pacífico del decreto, ya queno hubo indicios de que hubiera inconvenientes o manifestaciones de inconformidad por partede los religiosos o de los naturales. El hecho de elegir las fechas del 13 de agosto hasta el 20 de agosto de 1761, cercanos ala fiesta patronal, significó un intento de reafirmar el poder real por encima no sólo de los frailes,que habían aceptado el decreto sin mayor problema, sino de todo lo relacionado al ámbitoreligioso. Como ya se había logrado lo importante, que era la aceptación del decreto, se buscó 57
  • la manera de influir de alguna manera en la población de toda la Doctrina de Erongarícuaropara que se respetara el mismo sin problema alguno. Fue precisamente el aprovechar los díascorrespondientes a los preparativos y la celebración de dicha fiesta para lograr lo anterior.De manera que el cambio administrativo durante la fiesta patronal se hizo con la finalidad deque la segunda pasara a un segundo plano, dándose más prioridad a un acto de carácterprofano proveniente de una disposición real. No se trató de suprimir la fiesta en sí, que en sudefecto hubiera traído problemas, sino que no se perdiera de vista la obediencia a la autoridadpor encima de cualquier festividad religiosa. La única diferencia en adelante sería solamente laatención y administración de los sacramentos a los feligreses por parte de un clérigo seculardesignado por el obispo, quien a su vez había recibido el nombramiento real de acuerdo a unade las facultades del Patronato eclesiástico. Una vez realizada la toma de posesión, laadministración de la Parroquia de Erongarícuaro por el cura Benicio Martínez de Borja resultó seruna continuación de la administración anterior en la mayoría de los aspectos. Ya que el mismocura respetó las fiestas y costumbres religiosas que ya se habían establecido.Ponente:Guillermo García MarINAH-Nayaritguillermo_garcia@inah.gob.mxTitulo de la ponencia:El santuario de la santísima cruz de Tepic entre el saqueo, aroma del humo y reliquias prohibidas.1619-1812Considero que la mesa 14 es el espacio adecuado para dialogar respecto a la religiosidadpopular del occidente de México que se practicó en el santuario de la santísima cruz de Tepicdurante un amplio periodo de dominio español. Aunque en la actualidad es una tradición desconocida en la historiografía delfenómeno religioso en México en dicha ponencia se pretende explicar cronológicamente larelación de la sociedad con esta cruz desde sus primeros milagros registrados por un cura localen 1619, pasando por su aprobación por la iglesia de Guadalajara y del papa en Roma aprincipios del siglo XVIII, hasta 1812, año en el cual el obispo cabañas reprimió su religiosidadpopular con un edicto. Así se pretenden resolver las siguientes preguntas ¿cuáles fueron dichasprácticas y por qué la iglesia las dejó correr durante muchos años?Ponente:Lic. Rosa María Rivas ValdésMaestrante en Estudios Latinoamericanos de la UNAMrousemarie2000@yahoo.com.mxTit ul o d e la p on en ci a :Sant i ago Mat am o r o s el cab all er o, Sa nt i a go Mat ai ndi os el eva nge li zad or .Re pre s ent aci on es i con og ráf i cas en l o s vi r rei nat o s de N ue va E spañ a y P er úLa Conquista de América se logró a partir de la reconstrucción histórica cultural de laReconquista española y la utilización de los mitos y de la simbología de Santiago Matamoros. Elproceso de evangelización a través de los textos e iconografía de Santiago ayudó a construir laformación cultural del mito de Santiago Mataindios, como factor de integración social, lalegitimación del mito fue a través de las crónicas. El descubrimiento de América se implanta enel discurso utópico, el Nuevo Mundo se vislumbra como el espacio simbólico de la alteridad. 58
  • En América, Santiago Matamoros dentro de la reconstrucción cultural simbólica, seconvierte en una figura reinterpretada, es en este punto donde el préstamo crea una mimesiscultural, entre el moro y el indio. La simbología amerindia del mito santiaguista, como unametodología en el contexto histórico de las representaciones narrativas, reconfigura el mito deSantiago través de la alteridad e identidad, negociaciones culturales, resistencia cultural yadaptación de manifestaciones constituyen la reinterpretación del culto de Santiago mediantela apropiación de elementos simbólicos. Así, los mecanismos ideológicos de la evangelizaciónen los virreinatos de Nueva España y de Perú, se construyen a través del mito de Santiago enEspaña, lo que dio origen a una realidad social y cultura en torno a él.Ponente:DCS. Yolanda Padilla,Departamento de HistoriaUniversidad Autónoma de Aguascalientesyolanda_padilla@hotmail.comTitulo de la ponencia:Orígenes y simbolismo en el culto a la Pureza de la Inmaculada Concepción en AguascalientesEn esta ponencia enfoco los orígenes del culto a la imagen de la Inmaculada Concepción enAguascalientes, así como aspectos simbólicos del mismo. Analizo la llegada de la imagen a lavilla, desde que los Dieguinos se establecieron su convento en Aguascalientes. Narro los iniciosdel culto, así como la devoción a la Pureza de María, cuyo dogma los franciscanos defendíandesde siglos atrás y que inculcaron entre la población local. Analizo también el simbolismo de laimagen de la Inmaculada y de su Camarín, construcción basada en el número ocho y la formaoctagonal, significando la mediación entre el cuadrado y el círculo, la regeneración y el eternomovimiento, así como la mediación entre el cielo y la tierra. Por último, analizo también elsimbolismo de la ceremonia de la coronación pontificia de la imagen en 1954, y hago unareflexión sobre el simbolismo de la pureza. La ponencia puede ubicarse en la mesa titulada “La religiosidad popular y laapropiación social de los símbolos religiosos en la historia de México”.Ponente:Mtro. Austreberto Martínez VillegasInstituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC)amvillegas22@yahoo.com.mx , amvillegas.investiga@imdosoc.orgTitulo de la ponencia:Significados e interpretaciones del culto a Cristo Rey entre los católicos sociales en el Méxicoposrevolucionario (1925-1941)La solemnidad de Cristo Rey se instituyó en 1925 cuando el papa Pío XI en su encíclica QuasPrimas dispuso su celebración cada último domingo del mes de octubre para toda la IglesiaCatólica. Aun cuando desde varios años atrás la veneración por esta advocación de Jesucristoya estaba difundida en el imaginario colectivo de buena parte de la población católicamexicana, es justo a partir de la segunda mitad de la década de los veinte, en que adquiere ungran relieve debido al conflicto entre la Iglesia y el Estado, que trajo como consecuencia quevarios grupos de católicos se levantaran en armas justamente bajo el grito ¡Viva Cristo Rey! La guerra cristera fue sólo el punto culminante de una oposición constante entre losmilitantes católicos y el Estado mexicano, la cual se extendió, con diversos matices y altibajos, almenos hasta la presidencia de Manuel Ávila Camacho. El catolicismo social surgido a partir de 59
  • la publicación de la encíclica Rerum Novarum otorgó a los católicos nuevos bríos para laparticipación en la transformación de la sociedad de su tiempo tanto a nivel de iniciativascomunitarias y sindicales como en lo referente a la actividad política antes, durante y despuésde la Revolución Mexicana. Parte de su discurso, se centraba en el la lucha por el “ReinadoSocial de Cristo en México” con lo cual se llegaría a lo que ellos consideraban las condicionesideales de la nación. La ponencia abordará el significado de los conceptos “Reinado Social de Cristo” y“Cristo Rey” para los católicos mexicanos que participaban en las luchas cívicas, sociales ypolíticas desde los antecedentes de la guerra cristera hasta los primeros años de vida delmovimiento sinarquista y describirá la manera en que estos conceptos eran utilizados como elmodelo de sociedad más optimo en contraposición al esquema del Estado pos-revolucionarioque intentaba imponer su propio modelo de las relaciones Iglesia-Estado en la que seintegraban elementos de una ideología laica liberal con tintes radicales.Ponente:Mtro. Francisco Javier Velázquez FernándezEl Colegio de Jaliscofranjavf@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Tradición y culto a la Virgen de los AgraristasSe trata de un culto cuyo origen es poco claro. Emergió en medio de las luchas por la tierradurante el periodo de la Revolución, pero luego la supuesta aparición guadalupana es tomadacomo estandarte de lucha por los agraristas de Zapotitán de Hidalgo, en el municipio deJocotepec, Jalisco, en la lucha por la formación de los ejidos. Con el tiempo, el tradicional culto popular ha mutado a muestras ostentosas de desfilesy alegorías importadas de festejos cívicos de otras partes del mundo. Además, actualmenteeste pueblo está enfrascado en una fuerte lucha por la tierra, ante el despojo que sufrieron losdesmonteros de la comunidad, olvidándose por completo del verdadero sentido y de laproblemática social que dio origen a esta devoción.Ponente:Diana Guadalupe Vázquez VargasUniversidad de GuanajuatoEestudiante de la Maestría en Historia (Estudios Históricos Interdisciplinarios)artemisamx@hotmail.comTitulo de la ponencia:El cielo y la tierra: protestantismo y agrarismo en una comunidad en el bajíoLa comunidad de Charco de Pantoja está constituida por ejidatarios que fueron beneficiadospor el reparto de tierras en los primeros años de la Reforma Agraria. Charco de Pantoja seencuentra ubicado en el Bajío guanajuatense, región caracterizada ideológicamente por seruna comarca en la cual prosperaron el sinarquismo y la rebelión cristera dado el profundoarraigo en la población de la religión católica y del conservadurismo político. En ese contexto adquiere mayor relevancia la formación histórica de Charco dePantoja, cuya población constituye un reducto protestante, constituido por al menos cuatrodenominaciones evangélicas en un entorno social dominado por los elementos másconservadores de la Iglesia Católica en México. 60
  • De igual manera, la historia socio-política de la comunidad y la lucha por la tierraemprendida por las familias de ejidatarios está marcada por su peculiaridad religiosa, ya que alestablecerse la alianza entre los hacendados reacios al reparto agrario y la dirigencia cristera,los ataques contra la comunidad reforzaron el sentimiento anti-católico y cohesionaron a lacomunidad protestante. El protestantismo de Charco de Pantoja se entronca históricamente con la actividadmisionera del reverendo Axel Anderson, fundador de la Iglesia de Filadelfia y uno de losprincipales promotores del protestantismo en México en la post-revolución. Anderson estuvo enestrecho contacto con los habitantes de la comunidad y estableció en ella una filial de lamencionada Iglesia de Filadelfia. “El pueblo de los aleluyos”, “los herejes” son sólo algunos de los epítetos que hanrecibido los habitantes de una comunidad definida también por su combatividad política, sulaicismo y por una cosmovisión radicalmente distinta al de las poblaciones de los alrededores. Elrescate de su historia oral es el principal objetivo de la presente investigación.Ponente:Luis Arturo Jiménez MedinaColegio de Antropología SocialBenemérita Universidad Autónoma de Puebla (BUAP)luisarturobeat@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Las devociones populares en la sociedad moderna. Los cultos al Señor de las Maravillas y a laSanta Muerte en PueblaLa persistencia de las creencias y devociones populares en la sociedad moderna son, sin duda,una muestra fehaciente de la vigencia de las prácticas religiosas en el mundo moderno, ya queéstas continúan siendo fuente de sentido y de explicación del mundo y un importante referenteen la construcción de las identidades. Dichas prácticas religiosas se van adaptando al avancetecnológico y se van incorporando a la dinámica globalizadora a través de una serie demecanismos como son la apropiación de símbolos que el propio mundo moderno estáproduciendo en diversos ámbitos de la vida social. En este trabajo queremos presentar algunascaracterísticas de los cultos populares tanto del Señor de las Maravillas como al de la SantaMuerte en la ciudad de Puebla. Dichos cultos también se han convertido en un reto a lasinstituciones de la sociedad actual, en particular, de la iglesia católica.Ponente:Cristina Alvizo CarranzaEl Colegio de Jaliscocristina.alvizo@coljal.edu.mx y alvizol@yahoo.com.mxTítulo de la ponencia:Distinto país, misma devoción: la fiesta del Señor del Monte de Jocotepec en CaliforniaSe pretende hacer un estudio de cómo la devoción a El Señor del Monte en Jocotepec se hatrasladado a los Estados Unidos, específicamente a California, donde, desde finales de ladécada de 1970, los devotos que por alguna razón no pueden acudir a la fiesta anual hacenun festejo paralelo al que se realiza en su pueblo. El eje principal de la ponencia será el culto alSeñor del Monte y las acciones de los devotos para fomentarlo allende las fronteras.Ponente:Lic. Emmanuel Godínez Burgos 61
  • Universidad de Monterreymanu.godbu@gmail.com / egodinezb@itesm.mxTitulo de la ponencia:Estética, tradición y distinción: sondeo del gusto por imágenes religiosas en la zonametropolitana de MonterreyDos fenómenos que parecieran ajenos entre sí plantean nuevos retos a la investigación encultura visual religiosa. Por una parte, existe una creciente diversidad en la imaginería católicaque día con día adopta nuevos formatos, distintos a aquellos que pudieran considerarseapegados a la tradición o con fines devocionales. Tenemos, además, una producción culturalcada vez más difusa en lo que a su jerarquización se refiere, en donde las clasificaciones y loslímites del buen y mal gusto parecen difuminarse. Es en base a este escenario en donde surgenpreguntas sobre cómo los fieles perciben y se apropian de las distintas imágenes religiosas a lasque son expuestos, las cuales abarcan desde obras de arte legitimadas y consagradas por lacrítica hasta aquellas que son producto de la cultura de masas. La investigación presentada buscó establecer un panorama del gusto por imágenes contemáticas religiosas en grupos parroquiales de la zona metropolitana de Monterrey. Estomediante un sondeo en el cual se mostró a los encuestados una batería de imágenesagrupadas bajo categorías estéticas para que estos describieran sus impresiones y seevidenciara una posible relación con su realidad cultural. Dicho sondeo se basó en la distinciónpor niveles socioeconómicos, en donde diversas variables estéticas, culturales y religiosasconvergen en la conformación de tendencias en el gusto de los creyentes encuestados.Ponente:Roberto Mendoza HernándezUniversidad de Guanajuato, estudiante de laMaestría en Historia, Estudios Históricos Interdisciplinariosmefist68@hotmail.comTitulo de la ponenciaEl cielo en viñetas: la historieta como propaganda religiosaLas facultades comunicativas de la historieta poseen una potencialidad que en pocasocasiones es superada por la literatura no icónica. Esta ventaja reside en la capacidad de lahistorieta para conmover anímicamente al lector a partir de la interacción de la imagen y eltexto. Varios grupos religiosos se han percatado de esta característica y la han aprovechadopara sus fines propagandísticos, integrando en cada ejemplar una carga ideológica queinvolucra planteamientos económicos y políticos además de religiosos. Un caso ejemplar lo constituyen los Chick Comics, con sede en los Estados Unidos ycuyos productos son empleados por los grupos revivalistas cristianos de corte fundamentalistaque llevan a cabo su labor misionera en América Latina. Estas historietas siempre se encuentranen sintonía con la geopolítica estadounidense y hacen gala de un irracionalismo bíblico que lomismo niega la evolución, condena la homosexualidad y ataca cualquier manifestacióncultural que no se encuentre en los parámetros permitidos por el fundamentalismo protestante. La permeabilidad del mensaje en historieta siempre se ha expresado con mayorprofusión en medios de baja alfabetización o sectores juveniles de la población, siendo estossegmentos de la sociedad los más perceptivos a los mensajes contenidos en las historias deJack T.Chick con lo que estos productos culturales constituyen de manera tajante uno de losprincipales frentes ideológicos en la defensa del establishment. 62
  • MESA N. PERSPECTIVAS RELIGIOSAS EN UNA SOCIEDAD SECULAR:MÉXICO FRENTE AL SIGLO XXI.COORDINADORES: LUIS A. VÁRGUEZ PASOS Y MARÍA CECILIA LARA CEBADACORREOS: vpasos@uady.mx y lcebada@uady.mxPonente:Luis A. Várguez PasosUniversidad Autónoma de Yucatán/Facultad de Ciencias Antropológicasvpasos@uady.mxTitulo de la ponencia:Pensando el catolicismo en una sociedad que peregrina entre lo secular y lo religiosoEs evidente que la religión en nuestro país sigue teniendo un peso sustantivo en la vida social desus habitantes. Como ya sabemos, de todas las religiones existentes en México, el catolicismosigue ocupando el primer lugar. Así, de los 112 millones 336 habitantes que México posee, 92millones 924 mil 489 se declararon católicos en el último censo de población y vivienda. O sea,poco más del 89 %. Sin embargo, hoy día se enfrenta a diversos problemas, como la acusaciónde pederastia de algunos de sus sacerdotes y el éxodo de una legión de sus fieles hacia otrasreligiones. En esta ponencia expongo algunas ideas sobre la situación de la religión, delcatolicismo en particular, en una sociedad que peregrina entre lo secular y lo religioso.Ponente:Renée de la TorreCIESAS-Occidentereneedela@gmail.comTitulo de la ponencia:Los símbolos y la guerra por la definición de los límites entre fe y política en México Hablar de secularización en México se torna un asunto complejo debido a que por un ladotiene una constitución que rige un estado laico –de los más rígidos del mundo moderno--, peropor otro lado, la cultura de los mexicanos está muy permeada por la religiosidad católica (susimágenes, sus ritualidad, su lenguaje, su iconografía, etc.), que goza de hegemonía en elámbito de las representaciones colectivas (De la Torre 2008). Debido a ello, consideramos departicular relevancia el análisis de las dramatizaciones sociales recientes en donde la pugna porla definición de los límites entre la fe y la política se evidencian. En esta ponencia tomaré dossímbolos claves de la nación que constantemente están atravesados por la lucha por ladefinición de la identidad nacional: la bandera y la virgen de Guadalupe. Esta se atenderá encuatro coyunturas recientes. Que muestran las siguientes estrategias de conquista simbólica: a)El uso de emblemas católicos en contextos seculares, públicos y de política; b) El uso deemblemas patrios en contextos de ritualización religiosa; c) la conquista de los recintos sagradospara realizar demandas o apoyar campañas políticas; d) la creación estilística de símbolossíntesis cuyo performance busca generan sentidos “heréticos” en cuanto al modelo de laicidadmexicanoPonente:Jaime Hernández OrtizProfesor Investigador Titular BUniversidad de Guadalajara. División de Estudios Jurídicos 63
  • jhdez@cencar.udg.mxTitulo de la ponencia:El Estado laico. Una construcción pendiente en el México contemporáneoDesde la llamada modernización de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, durante lasreformas a la Constitución en 1992, aún no se configura un debate nacional acerca de lalaicidad y lo laico y su importancia en todos los ámbitos del quehacer jurídico, religioso, políticoy cultural del país. Antes y después de esta fecha, la tolerancia (como principio moral y relativamentejurídico) se aplicó con mucha debilidad para entender y comprender la delgada frontera entrelo público y lo sagrado y los conflictos que se han generado en el terreno religioso; principio quedebe ser fortalecido por el del laicismo, o por lo menos ser complementario. De hecho, pese a los innegables avances en materia legislativa para normar lasrelaciones entre el Estado y las iglesias, ahora llamadas asociaciones religiosas, se vive todavía yde forma soterrada una constante violación a la libertad de creencias y de culto de las minoríasreligiosas. Llama la atención que la reforma al artículo 130 constitucional y la creación la Ley deAsociaciones Religiosas y Culto Público y su reglamento, se vio acompañada por la creación dela Comisión Nacional de Derechos Humanos; organismo que ha intervenido con relativo éxitocuando se trata de actos de discriminación y persecución religiosa y de violación a derechoshumanos cometidos por servidores públicos.Pero casi nada, o muy poco, se ha dicho respecto al carácter laico del Estado mexicano y elcomportamiento laico de los servidores públicos; o sobre el papel de los particulares y lasasociaciones religiosas para relacionarse de forma laica ante y desde los órganos del estado ylas autoridades. En gran medida se ha dado un paso para formalizar jurídicamente la existencia yquehacer de las asociaciones religiosas que hay en el país, pero el debate carácter laico delEstado mexicano apenas ha ido consolidándose pese a que se dan elementos por sentado,como sostener que el Estado es laico aun cuando ninguna disposición constitucional lo afirma;aunque hay una iniciativa pendiente en la Cámara de Senadores. Peor aún, se configura una amenaza con la propuesta recién aprobada por la Cámarade Diputados para reformar el artículo 24 constitucional, eliminando los conceptos de libertadde cultos y de creencias por “libertad religiosa”; lo que en la práctica será un atentado contrael carácter del Estado laico, el laicismo y los procesos de secularización tan necesarios en unasociedad democrática.En este contexto, pese a que se piensa que este tema es marginal, constituye una amplianecesidad social la construcción de un Estado laico. El presente trabajo aborda algunasreflexiones al respecto.Ponente:Elio Masferrer KanEscuela Nacional de Antropología e Historia, INAHeliomasferrer@gmail.comTitulo de la ponencia:El impacto sociopolitico y cultural de los cambios al artículo 24 ConstitucionalEl documento analiza las implicaciones del cambio constitucional y describe el alineamiento delas fuerzas políticas en torno al mismo. Hipotetiza sobre una disputa entre el PAN y el PRI porlograr beneficios de carácter electoral, con miras a las elecciones de este año, tratando deobtener el presunto "voto católico". Dicha estrategia se enmarca también en los cambios 64
  • constitucionales en 18 estados de la República en materia de salud reproductiva, donde el PRIapoyo al PAN en prohibir el derecho al aborto. Relaciona este evento parlamentario con el contexto político-electoral y dimensionalos factores religiosos en esta coyuntura. Analiza el impacto de la Visita de Benedicto XVI enplena efervecencia electoral y destaca la disputa por obtener posiciones simbólicas entre elPRI, el PAN y otros contendientes e la mencionada Visita. Analiza la concepción de libertad religiosa para los sectores conservadores mexicanosy destaca las estrategias para incluir enseñanza religiosa en las escuelas públicas.Ponente:Xochitl Patricia Campos LópezBenemérita Universidad Autónoma de PueblaFacultad de Derecho y Ciencias Socialescampospaty@yahoo.comTitulo de la ponencia:El catolicismo liberal. ¿Una salvaguarda de la identidad hispanoamericana frente al siglo XXI?En el siglo XIX mexicano el catolicismo desarrolla diferentes perspectivas para su supervivencia yestructuración. Frente al integralismo y al catolicismo social, surge una tímida tendencia: elcatolicismo liberal, y que se distingue por haber resuelto los dilemas con la modernidad yencontrar en la política, la economía y el pensamiento intelectual espacios para mantener suidentidad y lograr la adhesión de las otras perspectivas católicas. El objetivo de este trabajo es rastrear, de forma general, a los representantes de estatendencia desde el siglo XIX hasta nuestros días y observar los postulados de su discurso,haciendo una reflexión de su propuesta acerca de la sociedad católica en México y suconvivencia con la modernidad y la posmodernidad.Ponente:Diego Martín Velázquez CaballeroEscuela de Ciencias Políticas de la FDCS-BUAPgolda21@hotmail.comTitulo de la ponencia:Pensamiento Católico y PosmodernidadLa crisis de la razón y el enfoque antimoderno son perspectivas que la mayor parte delcatolicismo sostiene desde hace varios siglos. La postmodernidad ha venido a confirmar lasbanderas de la Iglesia Católica. ¿Existe entonces una posibilidad de empoderamiento delcatolicismo en la era postmoderna? La historia del siglo XXI ofrece pautas propicias para el desarrollo del pensamientoreligioso; en ello, el catolicismo ha generado un discurso que se vuelve vigente y alternativopara las circunstancias que rodean el contexto actual. Encontrar vasos comunicantes entre laposmodernidad y el catolicismo puede contribuir a salvaguardar la modernidad y rescatar unarazón regenerada. El pensamiento posmoderno se hace conservador cuando permite quehaya cabida a las críticas y opciones que instituciones como la Iglesia Católica vienendibujando desde su origen. Adoptar una perspectiva posmoderna en las ciencias sociales debehacerse con cautela; la crítica a la modernidad puede ocultar cierto conservadurismo quelimite la capacidad analítica y creativa de nuestras prescripciones.Ponente: 65
  • María de los Ángeles Vanessa Reséndiz SaucedoEstudiante de Maestría (cuarto semestre)Universidad Nacional Autónoma de MéxicoFacultad de Ciencia Políticas y Sociales, CUvaneciaress@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Entre lo secular y lo religioso: el papel social y cultural de organizaciones católicas en torno a ladefensa de los derechos humanosEn la actualidad, hablar del tema sociedad civil, perfil religioso y derechos humanos, no es cosanueva; no obstante, aquí se considera que las investigaciones académicas sobre dicho temahan sido escasas en comparación a la importancia y complejidad de sus implicaciones dentrodel binomio modernidad y religión, particularmente con respecto a las relaciones Estado/Iglesia,e Iglesia y grupos de la sociedad. En este sentido, apelo a que organizaciones de la sociedadcivil como el Centro Fray Francisco de Vitoria A.C. O.P. y el Centro Miguel Agustín Pro Juárez (elprimero perteneciente a la Orden de los dominicos y el segundo, a la de los jesuitas), así comomuchos otras organizaciones de dicho perfil, reflejan lo que la socióloga francesa Hervieu Légerplantea como expresión de la metamorfosis religiosa en las sociedades modernas, en la medidaen que las religiones, y en este caso la Iglesia Católica a través de sus diferentes grupos, puedao no ser capaz, de responder a los retos de la modernidad, y particularmente al proceso desecularización; cabe señalar que dicha temática también es abordada por la investigadoramexicana Renée De La Torre. Así púes, tales organizaciones, constituyen una forma de hacerfrente a la construcción de espacios, relaciones y discursos sociales, en los que por una parte,confrontan al Estado en torno al tema ya mencionado, y por otra parte, a nivel de los distintosgrupos sociales, adquieren legitimidad; lo que hace que se constituya una importante presenciade éstas, en el espacio público. En este tenor, el titulo de ponencia que propongo, es elsiguiente: Entre lo secular y lo religioso: el papel social y cultural de organizaciones católicas entorno a la defensa de los derechos humanos; para lo cual, me referiré al caso Fray Francisco deVitoria A.C. O.P., un análisis que se remite al sexenio 2006-2012.Ponente:Juan Manuel Orozco MorenoInstituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO)orozcojuan11@hotmail.comTitulo de la ponencia:Secularización, pluralización y mercantilización de la religión en Guadalajara: la Iglesia Universaldel Reino de DiosEn América Latina, el proceso de secularización y pluralización se ha dado, incipientemente aprincipios del s. XX, y con más fuerza a partir de los años 50, con una profusión especialmenterelevante de movimientos “carismáticos, los cuales, a pesar de que no han desplazado a laIglesia Católica de su posición dominante, han tenido una acogida importante y cada vez másamplia en las clases sociales medias y bajas en esta región, lo que ha dado lugar a un mercadoreligioso en el que la Iglesia Católica es una opción más en competencia con muchas otras.Aunado a esto, la progresiva migración de la población rural a las urbes, y la marcadaexclusión, la pobreza y la creciente desigualdad entre clases en la región, ha puesto lascondiciones para el surgimiento de la llamada Teología de la Prosperidad. Un caso paradigmático de estas transformaciones es la Iglesia Universal del Reino deDios -IURD-, o Pare de Sufrir, organización autodenominada como evangélica pentecostal, yque ha tenido un crecimiento considerable desde los últimos años de la década de los 70, 66
  • sobre todo en los sectores más desfavorecidos, pues predica una vida plena si se siguen suspreceptos. La propuesta es presentar, en la mesa titulada “PERSPECTIVAS RELIGIOSAS EN UNASOCIEDAD SECULAR: MÉXICO FRENTE AL SIGLO XXI”, un análisis del desarrollo de la IURD enGuadalajara, Jalisco, como un caso concreto de la secularización, la pluralización y lamercantilización de la dimensión religiosa de la vida societal, que da cuenta de algunas de lastransformaciones sociales y religiosas de nuestro contexto actual.Ponente:Hugo José SuárezInstituto de Investigaciones Sociales UNAMhugojose@unam.mxTítulo de la ponencia:Religiosidades en medio. Análisis de cuatro experienciasLa ponencia expondrá cuatro entrevistas en las cuales los creyentes construyen su experienciareligiosa acudiendo para ello a registros culturales de distinto orden pero sin encontrarcontradicción. Se trata de los resultados de una investigación que se lleva a cabo en la ColoniaEl Ajusco en la Ciudad de México.Ponente:Fernando M. GonzálezIIS-UNAMfmgg@servidor.unam.mx, fmgg3@prodigy.net.mxTitulo de la ponencia:Algunas vicisitudes de la obediencia en el sacerdocio católico en el siglo XXUna de las piezas básicas de la reproducción del cuerpo eclesiástico tiene que ver con larelación jerárquica que tanto sacerdotes como religiosos guardan con sus respectivossuperiores. En el siglo XX podemos detectar diferentes momentos en los cuales la relaciónjerárquica se tensa al máximo sin que necesariamente se produzca una ruptura. Sin embargo,ésta última posibilidad llega a ocurrir en ciertos casos. Buscaré ofrecer ejemplos de ambos casosy reflexionar acerca de sus consecuencias en las identidades sacerdotales.Ponentes:-María Cecilia Lara CebadaUniversidad Autónoma de Yucatán. Facultad de Ciencias Antropológicaslcebada@uady. mx-María de Guadalupe Reyes DomínguezUniversidad Autónoma de Yucatán. Facultad de Ciencias Antropológicasmardomin@uady.mxTítulo de la Ponencia:Transformación rural y catolicismo popular en Chalmuch, MéridaChalmuch es una comisaría de la ciudad de Mérida que está sufriendo profundos cambios aconsecuencia, por una parte, de que la principal actividad económica de sus habitantes (elcultivo del henequén) desapareció recientemente y ahora la población se emplea fuera delocalidad, en servicios, comercio y en menor medida en la industria. Por otro lado, la influencia 67
  • económica, social y cultural de Mérida, es un factor importante en la transformación de losmodos de vida de la población. Sin embargo, la localidad tiene una vida religiosa plena, ligada al catolicismo popularque ha sido un elemento fundamental para consolidar la cohesión social y dar sentido a lasformas de vida locales ante el caos y la incertidumbre que los cambios ocasionan. El trabajopretende mostrar que esta práctica religiosa da lugar a una amplia red de relaciones entreparientes y vecinos del lugar que se organizan a lo largo del año, para solicitar la protección devírgenes y santos ante sus dificultades. Tal forma de organización propicia la solidaridad y lainteracción estrecha, fluida y constante entre los participantes, al mismo tiempo, les da lacerteza de que pueden echar mano de tal entramado social ante los problemas de diversaíndole que aquejan a las familias y a la localidad. El tejido social que se crea alrededor de lapráctica popular católica, uno de los medios fundamentales con el que los pobladores deChalmuch enfrentan los cambios y la dispersión social que éstos acarrean.Ponente:Sergio G. de la Fuente HernándezMaestría en Estudios Políticos y SocialesUniversidad Nacional Autónoma de Méxicodfhorla21@hotmail.comTitulo de la ponencia:La representación social de la Santa Muerte en la colonia AjuscoEl objetivo de esta ponencia es mostrar la representación social de la Santa Muerte en lacolonia Ajusco, en devotos y no devotos, a partir de la teoría de las representaciones socialesde Jean Claude Abric, la cual señala que “toda realidad es representada, apropiada por elindividuo o el grupo y reconstruida en su sistema cognitivo, integrada en su sistema de valoresque depende de su historia y del contexto social e ideológico que le circunda”.5 De tal forma, larepresentación social es una visión funcional del mundo que da sentido a la conducta de losindividuos y les permite entender la realidad mediante su propio sistema de referencias paraadaptar y definir un lugar para sí.6 Considero que la representación social de la Santa Muerte,tanto en la colonia como en otros espacios, no es homogénea pues procede tanto de lasexperiencias individuales como del contexto de los actores sociales; por tal razón existenprácticas y discursos diferentes alrededor de la misma, fundamentados por el entorno socialque constriñe y posibilita la acción de los propios devotos. Este documento se sustenta entrabajo de campo y en entrevistas en profundidad, actividades realizadas bajo el marco de mitesis de maestría La construcción social del culto a la Santa Muerte. Estudio etnográfico en lacolonia Ajusco.Ponente:Jorge Adrian Yllescas IllescasSociología. UNAM FES-ACATLÁNjayiunam@hotmail.comTitulo de la ponencia:Del culto a la Santa Muerte y algunas de sus generalidades: la imagen personificada, los donesy la iniciación en el culto5 Abric, Jean. 2001. "Las representaciones sociales: aspectos teóricos." en Prácticas sociales y representaciones, editadopor J. Abric. México: Ediciones Coyoacán. p. 12.6 Ibíd. p. 13. 68
  • Desde hace ya diez años en la Ciudad de México y su Zona Metropolitana comenzó a verse enlas calles, mercados y grandes avenidas altares que resguardan una peculiar imagen digna dela más grande fe y esperanza para muchos de sus devotos y que hoy nombran como: La SantaMuerte. Las imágenes y efigies de la Santa Muerte por sí mismas son para unos muy atrayentes ypara muchos otros son incluso repugnantes. Así a este esqueleto (con forma femenina)ornamentado muchas veces con largas cabelleras y vestidos ampones; se le puede ver enaltares llenos de todo tipo de presentes: manzanas, cigarros, tequila, mezcal, dulces, veladoras,oraciones, fotografías, dólares, mariguana, puros y flores entre muchos otros objetos. Desde el 2001 el culto a la Santa Muerte ha tenido un incremento que habla de lasnuevas formas de religiosidad popular; pasó de ser un culto clandestino a un culto masivo ypúblico, que llega a muchos rincones del paísA pesar de su incremento no existe a un una heterogeneidad en sus prácticas y rituales. Ya queen cada santuario se le reza de forma única y singular. Pero dentro de esta diversidad, sepueden resaltar algunas generalidades como la forma en cómo los devotos personifican a suimagen: poniéndole cabellos, vestidos, haciéndolas incluso de materiales diversos; al igual unade las generalidades es la práctica de dar “dones” pues entre los devotos se hacenintercambio de objetos, como forma de agradecimiento por los milagros cumplidos por la SantaMuerte. Muchos dicen que los que se hacen devotos a la Santísima Muerte, son aquellos quienesviven en contante riesgo y vulnerabilidad. ¿Pero realmente son estos factores los que hacenque exista una gran cantidad de devotos? No se puede negar que los procesos devulnerabilidad social han originado un incremento de esta religiosidad popular, pues por loregular las zonas donde hay un auge importante son en los barrios considerados populares opeligrosos. Pero cabe aclarar que no todos los que radican ahí tienen como práctica religiosa,al culto de la Niña Blanca. Existen de fondo otros procesos por los cuales la gente se vuelveadepta al culto. Esta es solo una de las propuestas a exponer en este encuentro de los estudiosde religión en México y que abre a muchas discusiones y debates.Ponente:Blanca Estela Bravo LaraLic. en AntropologíaUniversidad de Guadalajarabbravo777@hotmail.comTitulo de la ponencia:El devoto a la Santa Muerte en la Zona Metropolitana de Guadalajara frente al discurso de suiglesia de origenLa ponencia es un acercamiento a el culto a la Santa Muerte partiendo de la experiencia desus devotos, quienes inmersos en un contexto socio-económico de crisis e incertidumbre, noencuentran las respuestas que requieren en las instituciones. La presente propuesta llama aincluir en el análisis del culto, a la Iglesia católica que en el caso estudiado: el áreametropolitana de Guadalajara en México es la iglesia de origen de los devotos, como una másde las instituciones que en la cotidianidad del devoto a la Santa Muerte y desde la perspectivade éste, han sido incapaces de satisfacer sus necesidades prácticas y religiosas. Esta Iglesia,como parte de una sociedad tendiente a la secularización, adapta sus discursos y losdesprovee de numinosidad. Como consecuencia, los que “quieren creer” rediseñan sus credosen un intento de llenar la vacuidad racionalizada (secularizada) y excluyente que la religión lesofrece y “completan” su Religión base con una Religiosidad complemento, la de la veneracióna la Santa Muerte. 69
  • Ponente:Gabriel Angelotti PasteurUniversidad Autónoma de Yucatán/Facultad de Ciencias Antropológicasgabrielotti@uady.mxTitulo de la ponencia:Visiones fatalistas de los desastres en YucatánEn la actualidad la ciencia explica la producción de los desastres bajo las perspectivasdenominadas fisicalista y de la vulnerabilidad social. La primera, sostiene que esos fenómenosson provocados exclusivamente por causas naturales (exceso de lluvias, movimientos telúricos,huracanes, etc.); la segunda, admite que esos sucesos son producto de la incidencia de unaamenaza natural o antrópica sobre una sociedad vulnerable. Estas posturas racionales sonexclusivas y obran como si estudiaran realidades diferentes, sosteniendo una discusión tantopara explicar el origen de los fenómenos como para apropiarse de la agenda de accionespara su solución. Pese a las diferencias señaladas, los paradigmas científicos coinciden al excluir de ladiscusión todas aquellas argumentaciones y explicaciones que no siguen los postuladosracionales, objetivos, legales y sistemáticos de la ciencia. Por ejemplo, como las explicacionesde carácter religioso, que son consideradas como parte del pasado, de una forma depensamientos que ha sido superada por los avances de la técnica y el saber. Sin embargo, losenunciados de carácter religioso ocupan un lugar de preferencia entre los argumentos que lagente común desarrolla en torno a los desastres denominados naturales. Para ciertas personasde Yucatán, por ejemplo, en la actualidad, los huracanes, así como otros fenómenos“naturales”, son considerados como producto de la acción de Dios. En la presente ponencia reflexionaremos en torno a la importancia que éstas ideas nocientíficas, de corte religioso, adquieren para la explicación de los desastres, y examinaremoscómo estas visiones se ajustan a las acciones desarrolladas por los organismos de proteccióncivil que, por lo general, actúan según los argumentos desarrollados por la ciencia.MESA Ñ. EL CUERPO: ESPACIO DE REPRODUCCIÓN Y TRANSFORMACIÓN RELIGIOSA Y SOCIAL.COORDINADORA: ASTRID MARIBEL PINTO DURÁNCORREO: astridpintoduran@hotmail.comPonente:Mónica R. Aguilar MendizábalCentro de Estudios Superiores de México y Centroamérica de la UNICACH, Chiapasmo n ya9 @ yah o o .c om .mxTitulo de la ponencia:Religiosidades Corporeizadas: expresiones rituales en la vida cotidianaEste trabajo muestra las formas como diferentes religiosidades (sea católica tradicional o de losprotestantismos evangélicos) son vividas en el propio cuerpo de hombres y mujeres tzeltaleshabitantes de una localidad rural de los Altos de Chiapas. Esta corporeización (embodiment) dela vivencia religiosa, se expresa en diversos rituales presentes en la cotidianidad. Rituales quemuestran también la diversidad religiosa presente en una localidad como esa, sean éstosrituales: un culto Pentecostal o presbiteriano; una boda presbiteriana-pentecostal; una fiestapatronal o una antorcha guadalupana. La expresividad corporal, muestra la religiosidadmarcada en el cuerpo como lugar donde y desde el cual se dinamizan doctrinas institucionales,emociones y elementos culturales locales y aquellos producto de la globalización. 70
  • Ponente:José Arturo Burciaga CamposDoctor en Geografía e HistoriaUniversidad Autónoma de Zacatecas (México)burciagacampos@gmail.comTítulo de ponencia:El cuerpo de Francisca de Romero o todos los cuerpos femeninos de la Nueva EspañaSe da cuenta sobre las vicisitudes de un poderoso capitán, don Juan de Infante, administradordel Santo Oficio en Zacatecas, quien fue denunciado por su esposa, Francisca de Romero,debido a los abusos que en el cuerpo de ella cometió su marido. Los personajes implicados enel estudio de caso que se aborda, rindieron testimonios en el juzgado eclesiástico de Zacatecasa principios del siglo XVIII. Se hace una interpretación del significado del cuerpo como espaciorelacionado con la religiosidad y la idea que la sociedad de entonces tenía del mismo, a travésdel documento utilizado para la elaboración de esta ponencia.Palabras clave: Nueva España, Zacatecas, siglo XVIII, religiosidad, cuerpo, sociedad, juzgadoeclesiástico, poder político.Ponente:Sofía Máximo NavarroPasante de la licenciatura en EtnohistoriaEscuela Nacional de Antropología e Historia del Distrito Federalsofí_enah@hotmail.comTitulo de la ponencia:La construcción de la identidad del deber genérico concerniente al cuerpo femenino a travésde los escritos de Teresa de ÁvilaLa religión como institución establece construyendo a lo largo y en la existencia social los másrígidos paradigmas que han marcado el deber ser del ser humano, con la premisa del ordensocial, en donde las mujeres adscritas al simbólico de lo femenino quedan sujetas al sistema designificados marcados en su cuerpo; reafirmando la división de poderes y por tanto de tareasasignadas. El propósito de este trabajo es empezar a esclarecer desde el análisis de género elproblema de cómo los significados sustentados en el simbólico y reflejadas en sus prácticascorporales de la “buena mujer” claramente dictadas e implícitas de los escritos de Teresa deÁvila dirigidas a las monjas de su orden son el discurso de la construcción de género para estasmujeres en claustro. En consecuencia entender el porqué no se cuestiona el estado de servidumbre en quese encuentran y las consecuencias que ello les acaece.Ponente:Jorge de la Torre LópezInstituto Tecnológico de Estudios Superiores de Occidentepoderosojorge@hotmail.comTitulo de la ponencia:Corporalidad y sentido: la búsqueda del arraigo original, el arraigo fundante 71
  • Breve descripción del tema propuesto:En esta ponencia propongo que el discurso sobre el fenómeno religioso no puede estar exentodel análisis filosófico, puesto que hablamos de una vivencia cuya experiencia participa de laelaboración de un sentido del mundo y de la realidad. Así pues, este mundo del sentido tieneque ser analizado a la luz de la filosofía y no solamente como una manifestación social conimplicaciones de tipo ético, moral, económico, político o cultural. Aun así, sabemos que en elfondo, cuando hablamos del fenómeno religioso hablamos de la experiencia que más proveede sentido dentro del mundo social.Nuestra ponencia la enmarcamos en el análisis filosófico que propone el filósofo español XavierZubiri, al remitirse a la religión como un estar religados a lo real. Dicha religación es sólo posibleporque el hombre tiene la capacidad de sentir las cosas como reales, conocer esto es conocerel arraigo que tenemos con la realidad, así pues no nos podemos desatender de él. Cuando hablamos de arraigo fundante hablamos de ir al origen del sentimiento religiosodesde la experiencia vital en que se funda este sentimiento. Abreviando, se trata de ver si en elsentir desde el cuerpo, rescatamos la posibilidad del sentir religioso. Estar religado a la realidad,es estar religado a lo sagrado, desde aquí es como se puede dar fundamento a la realidad, esdecir, sentido. La corporalidad es entonces el modo en que se crea este sentido, es laposibilidad del arraigo. Corporalidad y sentido: la búsqueda del arraigo original, el arraigo fundanteLa sociedad contemporánea predica un evangelio agnóstico y un ateísmo divergente, conesto, pareciera que los procesos de ultra-modernización que sufren las sociedades másdesarrolladas en el ámbito económico y tecnológico pasan por un proceso de secularizaciónacelerada, y con ello, se desarrolla una dinámica que excluye el campo de lo sagrado. Nuevas formas de religiosidad surgen con esto, pero sobre todo una religiosidad que seva expandiendo con el sistema de vida dominante en las sociedades modernas, podríamosllamarle la del sistema de vida y del trabajo en donde el tiempo es su valor más sagrado, y endonde precisamente el tiempo de vida se destina a realizar la práctica ritualística del día a día,en donde por un lado, tenemos el imperativo moral de no desperdiciar nada haciendo cosasinútiles y el deber estar a tiempo, o en su contraparte la religiosidad del vivir al máximo el tiempolibre, el culto a la vida sosegada bajo las posibilidades de relajamiento que el mismo sistema devida da de forma alternativa, el cultivo de la mente, del cuerpo, etc. En su más grande acepción, este híbrido, es una religiosidad que le conviene al sistemaeconómico mundial, desde donde incluso se afirma de forma doctrinal y fundamentalista queno se puede abandonar la doctrina misma, es decir, los principios fundamentales, pues si esoocurriera sería el fin del orden social, cerrando con ello las posibilidades de una nueva visión ysensibilidad del mundo y la realidad. Por otro lado, el mercado especulativo de referentes de salvación cotizan a la alza y a labaja de una forma portentosa, cientos de miles de desesperados inversores mueven suscapitales buscando que les reditúe tal estrategia, mientras la competencia de empresas desalvación es cada vez más feroz mediáticamente y socialmente. Lo que sí es seguro tras estaoscilante revaloración de bienes sagrados es el terror al colapso del sistema, el momento de laruina, la quiebra total de la empresa salvadora en donde se han invertido todos los capitaleshabidos y por haber de generaciones enteras.Este escenario, del miedo y del terror a la perdida de la seguridad que nos da una fuerteinversión, es lo peor que pudiera ocurrir a tribus ancladas y difuminadas en las megalópolis quenos cobijan, resguardan y desdibujan a su vez un horizonte de salvación cada vez más difuso. En ese orden, de búsqueda de seguridad, tenemos una serie de presupuestos quefuncionan como anclajes de la vida en sociedad, sin embargo por otro lado, fuera de estaobsesiva precaución y más allá de su rechazo absoluto. Tenemos que las personas puedenbarruntar algo por lo menos algo mínimo que puede ser una vaga intuición acerca de unanecesidad de sentido, una necesidad que en realidad asoma una crisis del mismo, y que desdehace tiempo para algunos teóricos sociales o filósofos, tenía que ver con el desencantamiento 72
  • del mundo y la muerte de Dios, desprendiéndose de ello, una seria confrontación con losparadigmas emergentes de sentido que compiten entre sí por acaparar el mercado de unsistema colapsado. Por otro lado, la problemática social masificada, abona para que esta crisis de sentidotenga que padecerse con mucha mayor resignación, o bien con mucha mayor valentía. Es asíque ante los problemas del desempleo, la falta de educación, de seguridad social, y engeneral los problemas de bienestar social, el terreno de lo religioso se vuelve mucho máscomplicado, es decir, mientras las personas buscan seguridad ante un mundo caotizado, lo quese encuentra como sentido en el campo religioso es un sinsentido. Este mundo del sinsentido más allá de que pueda ser cubierto por diferentesmanifestaciones de sentido, lo que demuestra es que el campo religioso juega un papelfundamental en nuestra época actual. Sin embargo, paradójicamente parece que estáausente, al momento que no resuelve los problemas fundamentales de las personas y de lasociedad en su nivel de vida más elemental, el cual es dotar de sentido no sólo las prácticascomunes, sino el trasfondo de esas prácticas cotidianas. En todo caso, la crisis del sentido, lo es tanto de la capacidad simbólica para ordenar ydarle cohesión al discurso social del mundo cotidiano, así como también dotar de unacapacidad real del sentir humano, sin embargo, lo que se ve y se vive en el terreno de losagrado, va más bien quedando reducido a mero discurso oficialista y moralista, y que en lapráctica queda como mera pretensión de realidad. Así pues, nuestro interés gira no sólo en averiguar cuáles son las prácticas que dansentido real, tanto como capacidad de integración de la vida comunitaria, y permiten lairrupción del ethos, sino que también permiten que aumente la capacidad del sentir humano,como ámbito de realidad realizante, una vez que la religión queda atrincherada a ser merodiscurso racionalizante y estructurante del orden social. Es una búsqueda por el fundamento de sentido, por aquello que nuclea las prácticas devida, y permite la construcción de un proyecto de vida y de sociedad.En este contexto surge como un componente marcado de nuestra situación actual un retornoal sentimiento, al sentir en tanto que garante de una cualidad humanizante y vivificante, y conello aparece una nueva tarea del sentir y del cuerpo, así, la nueva misión del cuerpo es nucleary referenciar al sentido. Sin embargo, en el discurso del sentir desde el cuerpo en tanto que experiencia decarácter lúdico que alimenta el sentido de lo sagrado, al remitirse a las cosas del mundo, perosobre todo hacia la valoración del sentir desde la corporalidad, aparece una desviación o unaalarma ya señalada por varios teóricos de la posmodernidad y que se refiere al extravío de larazón y manipulación de emociones y de pasiones.Sin embargo, creemos no se trata ni del desdén del sentir desde el cuerpo, ni del rechazo de latarea de la razón de estructurar un orden racional, por ello la necesidad de incorporar aldiscurso de la pérdida del sentido de lo religioso, sin hacerle violencia ni al sentir, al cuerpo, ni ala razón, desde la propuesta filosófica de Xavier Zubiri “la inteligencia sentiente”, es decir. En unhorizonte en el cual el cuerpo, el sentir en sí, es vehículo de acceso a lo sagrado, generandouna nueva posibilidad de apropiarse del carácter de lo religioso. Es pues, un discurso que nosremite al sentir mismo. Es buscar el sentimiento religioso en su arraigo original, es decir en elcuerpo.Ponente:Gabriela RobledoProfesora investigadoraCiesas Surestegrobledo009@hotmail.comTítulo de la ponencia: 73
  • Cuerpo, emoción y oración: claves de la experiencia religiosa entre los indígenas urbanos deuna ciudad chiapanecaA partir de la segunda mitad del siglo XX se empezó a producir un movimiento de conversiónreligiosa hacia el cristianismo— en sus versiones católica y protestante—entre los pueblosindígenas de Chiapas que dio forma a la acción social de sectores de las comunidades quecuestionaba el orden político imperante. En el altiplano central, una de las principales regiones indígenas del Estado, elmovimiento produjo la confrontación política al interior de las comunidades que culminó con lamigración forzosa a lo largo de tres décadas de miles de familias conversas que se vieronobligadas a abandonar su territorio comunitario. La mayoría de esta población se estableció enSan Cristóbal de Las Casas, la hasta entonces principal ciudad ladina de la región. En estas condiciones, las iglesias se convirtieron en el eje de la organización social de losinmigrantes indígenas en la ciudad. Si en los inicios de esta migración rural urbana jugaron unpapel destacado tanto la iglesia católica como la presbiteriana, pronto hicieron su apariciónuna multitud de congregaciones religiosas, entre las que destacan las de carácter pentecostal,cuyas prácticas han influido en la “pentecostalización” del culto en el resto de lascongregaciones. A medio siglo del inicio de las primeras oleadas migratorias a la ciudad encontramos auna población indígena urbana cuya socialidad está definida por una pluralidad religiosa,constituida por una serie de comunidades emocionales de diversa denominación que sonfuente de capital social para el apoyo mutuo, reconocimiento y solidaridad a sus miembros,sino también se convirtieron en semillero de un liderazgo indígena que dio forma a la acciónsocial de la población indígena en la ciudad a través de organizaciones sociales que le dieroncuerpo y voz. Los cultos que caracterizan el ritual religioso de muchos de estos grupos se basan enreuniones colectivas en donde la experiencia religiosa está mediada por la músicaacompañada de movimientos corporales, como la danza, el aplauso y el canto que hacenposible la emergencia del sentimiento numinoso, la experiencia del “communitas” a través de lamás profunda experiencia subjetiva.En este trabajo exploro la importancia de la experiencia corporal de los juegos de lenguajereligiosos que tienen lugar entre los indígenas urbanos que viven en la ciudad de San Cristóbalde Las Casas, como parte de un proceso de transformación tanto personal como colectiva queestá teniendo lugar entre los pueblos mayas del altiplano chiapaneco.Ponente:Carla Verónica Carpio PachecoMaestría Estudios Políticos y SocialesFacultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAMmeta_corpus@hotmail.comTitulo de la ponencia:Cuerpo, comunidad y cosmos en la danza afrocubana a los orishasEn este trabajo se analiza la concepción del cuerpo en las danzas a los orishas a partir de unaentrevista realizada con un bailarín y coreógrafo practicante de la santería cubana en laciudad de México. Con base en algunos postulados de David Le Breton se confronta laconcepción holística del cuerpo en las sociedades tradicionales con una idea del cuerpoaislado de la persona, de la comunidad y de la naturaleza en las sociedades modernasoccidentales. Desde esta perspectiva se considera la danza y su interpretación dentro de losrituales de la santería como una de las prácticas que propicia la reunificación del cuerpotriplemente escindido. La ponencia contribuye a la reflexión acerca de la coexistencia de 74
  • concepciones del cuerpo humano alternas a la tendencia predominante en la modernidad yforma parte de una investigación más amplia que está en curso.7Ponente:Astrid Maribel Pinto DuránCentro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA)Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH)astridpintoduran@hotmail.comTitulo de la ponencia:Revolucionar el cuerpo y convertirlo en cuerpo revolucionario. Metáforas de transformacióncorporal por un grupo New Age, en San Cristóbal de las Casas, ChiapasEn esta ponencia planteo como una red de espiritualidad que se pretende revolucionaria y seautonombra ejército de luz, convierte al cuerpo en escenario de metáforas, busca revolucionaral cuerpo y convertirlo en un agente revolucionario para romper con las representacionessociales instituidas del cuerpo, tanto físico como sociales. El reclamo de maestros e iniciados eneste camino de la espiritualidad es que estamos atrapados por el sistema. Un sistema que lotenemos introyectado en el cuerpo. La propuesta de esta asociación new age es destruir elcuerpo esquematizado y usarlo como una especie de frontera, de no lugar entre el ser y elorden establecido y, al mismo tiempo, crear un cuerpo sin fronteras al interior de sí mismo y alexterior, es decir, unificarse, volverse uno con uno mismo y con el universo para generar nuevasexperiencias sociales, nuevas realidades.Ponente:Itzamá Enríquez ÍñiguezUniversidad de Guanajuatoitzama.enriquez@gmail.comTitulo de la ponencia:El arte de ensoñar en la obra de Carlos CastanedaSe postula la práctica del arte de ensoñar, descrita en la obra de Carlos Castaneda, como uncontra-ejemplo límite —como una paralogía, en el sentido lyotardiano— del modo de sercuerpo del sujeto contemporáneo “normal”, cuya “actitud natural” corresponde a un discursoinstrumentalizado, desencantado. Se presenta el arte de ensoñar como una tecnología tanto del yo como de sistemas designos, como una práctica simbólico-corporal, que, además, de expandir la percepción delindividuo, le permite tener acceso a la dimensión en que se originan las imágenes queconforman su mundo, para, desde ahí, afectarlos, deconstruirlos y, por ende, construirlos.Ponente:Aldo Daniel Arias YerenaCIESAS-Occidentealdoarias.yerena@gmail.comTitulo de la ponencia:La Danza del sol: experiencias espirituales de identidad a través del cuerpo7 Forma parte del proyecto de maestría que actualmente realizo titulado “Cuando el cuerpo se vuelve plegaria.Símbolos y corporalidad en la danza afrocubana a los orishas”. 75
  • Esta ponencia pretende enunciar las maneras por las cuales, un ritual indígena en particular, através del uso (sometimiento) del cuerpo y de la experiencia corporal, genera rasgos identitariosde porvida en los sujetos participantes. Se hará una somera explicación de lo que es la Danza del sol (ritual lakota), tanto en suforma como en sus funciones rituales. Posteriormente se explicará cómo es que dicho ritual,genera experiencias de identidad en los sujetos participantes, y de manera concreta, cómo esque el ayuno prolongado en dicho ritual, así como la actividad física durante el ritual (la danzaen sí misma), llevan a estados alterados de conciencia en los sujetos, a decir de ellas, las visioneso epifanías. Por otra parte, se discutirá cómo este ritual marca físicamente de porvida a losparticipantes, al dejar marcas (cicatrices) después del momento climax en dicho ritual, en laofrenda de piel. Acción que genera “distinguibilidad” en dichos sujetos, una marca queperdura en el sujeto, un recuerdo de un momento emocional y/o espiritual, un dolor físico, ycomo rasgo característico o evidencia, quedan las cicatrices, las marcas de la ofrenda en elpecho o espalda de los sujetos. Estas marcas son como un tatuaje, permanentes, y no sólo sonunas cicatrices como cualquier cortada, son marcas simbólicas de iniciación tribal, que sinpretender serlo (al menos en el discurso), se convierten en símbolo de pertenencia a su grupo ya una comunidad emocional (los danzantes del sol) y a la vez supone una elevación de estatus.Ponentes:-Héctor Camilo Sánchez Beltrán-Estefanía Tukari Sánchez Avelar-Eva Esther Avelar GutiérrezUniversidad de Guadalajarahecthorkarajan@gmail.comTitulo de la ponencia:La cosmovisión del cuerpo: el caso de la etnia wixárica del estado de JaliscoPor Cosmovisión se entiende al conjunto de creencias culturales y psicológicas de los miembrosde una cultura en particular. El cuerpo humano es objeto de una labor de interpretación; en donde los procesosbiológicos se simbolizan y se les da una explicación de acuerdo a los planteamientos que cadacultura elabora como resultado de esta explicación. Para la etnia Wixárika el cuerpo es el centro de su cosmovisión; porque le da la vida, ledicen “Tonacayo”: Nuestra carne en su conjunto. El cuerpo es dividido en partes querepresentan, según su cosmovisión, los elementos naturales de la vida, como son: Kupuri-Alma;Tukari-Vida; Iyari-Amor profundo (área cardiaca). Cuando en algunas de estas áreas haycambios, se dice que hay trances o posesiones. De esta forma la etnia Wixárica cotidianamente realiza sus interpretaciones del cuerpo ya través del Mara’akame (médico brujo) busca “resolver” los problemas de las entidadescorporales “dañadas”.MESA O. IMAGINARIOS COLECTIVOS Y RELIGIÓNCOORDINADORAS: PATRICIA ROMYNA BÁEZ RENTERÍA Y MARÍA TERESA BONILLACORREOS: romynadepp@hotmail.com; terebon@hotmail.comPonente:Hugo Cruz Varela 76
  • Universidad Autónoma Metropolitana/IEMSDFhcruz_varela@hotmail.comTitulo de ponencia:Margarito Bautista Valencia y la reinterpretación del imaginario lamanita en MéxicoLa presente ponencia estudia el aporte que realizó Margarito Bautista Valencia; indígena nahuadel Estado de México convertido al mormonismo a principios del siglo XX, a la construcción delimaginario colectivo de los mormones mexicanos acerca del llamado “lamanismo”; visiónparticular que tiene la doctrina mormona acerca de los indígenas de América contenida en ElLibro de Mormón, libro fundador de esta denominación religiosa. Apropiación de las creenciasmormonas y reinterpretación de las mismas a partir de la historia de México, dos conceptos queson retomados por la historia cultural que explican lo hecho por Bautista y que plasmó en sulibro titulado: La evolución de México, sus verdaderos progenitores y su origen, el destino deAmérica y Europa, publicado en 1935. El cual sirvió como fundamento en la construcción de unimaginario colectivo de los mormones mexicanos, de expresión e identidad propia en frente delmormonismo estadounidense y que se prolongó hasta finales del siglo XX. La historia delmormonismo en México ha sido la construcción de este imaginario “lamanita”, que haalcanzado momentos de alta intensidad en acontecimientos importantes de la historia deMéxico.Ponentes:-Mtro. en C. Antrop. Limbergh Herrera BalamFacultad de Ciencias Antropológicas (FCAUAdY)Asociación Yucateca de Especialistas en Restauración y Conservación del Patrimonio Edificado(AYERAC), Comité Estatal de Yucatán (ICOMOS)hbalam@uady.mx; limberghherrera@ayerac.org; icomosyucatan@gmail.com-Mtra. en Arq. Laura M. Sáenz CetinaDepartamento de Imagen Urbana., H. Ayuntamiento de Méridalaura.saenz@merida.gob.mx; samantha_3216@hotmail.comTitulo de la ponencia:Los españoles y su muerte. Los testamentos dieciochescos en la Mérida de Yucatán de las IndiasEste trabajo tiene como finalidad, mostrar —entre otras cosas— las pervivencias en lo que avida cotidiana se refiere y las distintas formas que —según permiten ver los testamentos—mostraron en cuanto a la forma de enterramiento, disposición del cadáver, misas, etc. Estosaspectos estaban fuertemente vinculados a la vida religiosa y social de la sociedad yucatecadurante el siglo XVIII como se intentará demostrar a lo largo de esta ponencia. Pese a tomar distancia en cuanto a los sujetos en estudio, se asienta que íntimamenteligado a la reflexión cultural de todos los pueblos, el fenómeno de la muerte trasciende suscaracterísticas de suceso biológico para insertarse en el sistema de representaciones simbólicasde las culturas presentes y pasadas. Ello explica el porqué dicho suceso ha suscitado laatención de los teóricos de las ciencias sociales, en particular desde una perspectiva religiosa. No obstante tal hincapié en las construcciones simbólicas a que ha dado origen, esobvio que la muerte no es sólo un significante cultural. Si como fenómeno biológico participa demanera preponderante en rubros tales como la demografía poblacional o la salud pública (enlo que a tratamiento de los restos toca), como hecho social influye en el desarrollo, entre otros,de procesos legislativos por ejemplo, los reglamentos sanitarios, la codificación de testamentos ysucesiones, etc.,). Asimismo compartimos lo asentado por Antonio Peñafiel donde apunta que “hablar demuerte es hacerlo, además de la religiosidad y formas de vida de un pueblo, es intentarentender su peculiar idiosincrasia ante un principio —en este caso un fin— de carácter universal, 77
  • que afecta por igual a unos y otros, y ante el cual hay que estar preparados”,8 y aunque nosiempre sucede, las creencias religiosas, los ritos de salvación y las actitudes sociales ante lamuerte, pueden entreverse en las cláusulas de los testamentos.Ponente:Anel del Carmen Galindo GarcíaEstudiante de Maestría del Posgrado en Estudios Latinoamericanos/ UNAManel_etno@hotmail.comTitulo de la ponencia:El imaginario religioso de Santa Rosa de Lima y de las beatas novohispanas, Gertrudis Rosa Ortizde Cortes y Francisca de San JoséLa ponencia que deseo presentar en este encuentro, gira en torno a la importancia delmisticismo y de los imaginarios colectivos que practicaron algunas mujeres, conocidas comobeatas, en la época colonial, en los reinos del Perú y de la Nueva España. Para ello, trataré de hacer una breve descripción y diferenciaré la ascética quedesarrolló Santa Rosa de Lima para contrastarla con las de dos beatas novohispanas unallamada: Gertrudis Rosa Ortiz de Cortés y la otra Francisca de San José. De las tres mujeres que se trabajaran en esta ponencia se tienen fuentes primarias. DeSanta Rosa de Lima tengo algunos libros de su vida, de la beata Francisca de San José se tienela transcripción de su vida venerable y de Gertrudis Rosa Ortiz de Cortés el proceso inquisitorial.Estas fuentes me servirán para hacer un análisis más profundo y para destacar la importanciadel imaginario religioso que se practicaba en ese tiempo. Lo que pretendo al describir la vida de las beatas es poder identificar la religiosidad quese practicaba en la época colonial para conocer el papel y el rol que tuvieron estas mujeres.De esta manera, considero que podremos tener una perspectiva de la influencia que tuvieronlos discursos religiosos y los procesos inquisitoriales en la construcción del imaginario de laépoca.Ponente:Laura Fuentes JaimePasante Lic. en Historia Universidad de GuadalajaraAsistente de investigación. El Colegio de Jalisco A. C.laura.fuentes@coljal.edu.mx; yersa_14@hotmail.comTitulo de la ponencia:Entre lo lúdico y la liturgia: la danza de los tastoanes de TonaláDel encuentro entre la religión occidental y las prehispánicas derivaron manifestacionespolisémicas de religiosidad en América Latina, que se han materializado en prácticas y objetos.En este sentido se propone ver el contexto de la fiesta de Santiago apóstol en Tonalá (Jalisco,México) como el escenario donde confluye la circunstancia histórica, la leyenda, la religiosidady el juego, y donde aparecen materializados personajes e indumentarias de su pasado. A travésde la danza de tastoanes, como medio de expresión simbólica colectiva e individual, el sujetointerpreta el mensaje desde su realidad, ya que a través de las representaciones el sujeto vive yrefleja su relación con su comunidad, con el mundo, con los otros y con el mismo (P. ARIÈS).8.- Antonio Peñafiel Ramón, “Aproximación al estudio de los testamentos del siglo XVIII. Los murcianos ante la muerte”, p.97, 1986. 78
  • La danza se estudia a partir de “ser acontecimiento” lo que facilita la comprensión de larelación entre las formas simbólicas y el mundo social (R. CHARTIER); viéndole así esto implicauna historicidad (G. GRANHER) y por lo tanto una herramienta para el estudio del sincretismoreligioso en la actualidad.Ponentes:-Cecilia Méndez González / BUAPfem_cecy@hotmail.com-Fernando Baez Lira / BUAPfbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com-María Teresa Bonilla y Fernández / BUAPterebonfer@yahoo.com.esTitulo de la ponencia:Los colegios católicos. Un imaginario de la ciudad de PueblaEsta investigación es parte de una línea de investigación del Instituto de Ciencias Sociales yHumanidades “Alfonso Vélez Pliego, relacionado con la historia de las mentalidades en lareligión. Entre los objetivos de este trabajo de investigación destaca el término “imaginariocolectivo utilizado ya con más frecuencia por los estudiosos de las disciplinas sociales y por otrasfiguras públicas como políticos, artistas, editorialistas y de la cual no existe una definición claraporque podemos considerarlo aun como un concepto en construcción. En cuanto al trabajo de investigación consideramos tener una visión histórica de algunosde los principales colegios de la ciudad de Puebla en los cuales subsiste el imaginario colectivode la religiosidad de sus directivos y del porque algunas familias insisten en este tipo deestablecimientos educativos para la educación de sus hijos. Acentuamos la hipótesis de variosconceptos acuñados a los poblanos como el ser mocho y visto como una persona muyapegada a la religión (cualquiera que esta sea) y por añadidura, ultra conservador, vamos,hasta reaccionario y retrógrado. Asimismo consideramos el hecho que a lo largo de nuestra historia ha sido muy complejay acomodaticia la relación entre la Iglesia Católica y el Estado, desde que se estableció laseparación de poderes se supone que México es un estado laico, sin embargo hemos vivido(hasta las reformas durante el sexenio de Salinas de Gortari) en una realidad paralela pues losfuncionarios no renuncian a sus prácticas religiosas mientras duran sus cargos y la Iglesia enmuchas ocasiones ha avalado decisiones y acciones de estado que van en contra de losprincipios de la fe.Ponente:Areli Cerqueda OrtegaColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPadaor-182@hotmail.comTitulo de la ponencia:El Cerro de la adoración en el imaginario de los habitantes de Huautla de Jiménez, OaxacaEl presente trabajo tiene como objetivo el conocer las leyendas y tradiciones religiosasrealizadas en el cerro de la adoración en el municipio de Huautla de Jiménez Oaxaca. Esta pequeña ciudad ubicada en la sierra mazateca de Oaxaca es reconocidamundialmente por la sacerdotisa María Sabina y sus hongos alucinógenos, esto ha causado quese haya convertido en un icono de la ciudad, debido a que causaron gran curiosidad en losturistas extranjeros y nacionales, los cuales aun siguen visitando esta mágica ciudad. 79
  • Dicho cerro es de gran importancia para esta población ya que el primero de mayo serealiza un gran celebración en la cima de este donde se hacen diversas ofrendas (café, frutas,pan, guajolotes, pollos etcétera) y se realizan limpias frente a las imágenes que se encuentranen la cima.Sin embargo algunos imaginarios de los habitantes no se les ha dado la importancia debida, yaque la cultura mazateca cuenta con una gran gama de tradiciones como son la lavada decabeza, los huehuentones, el baile de flor de naranjo, las limpias y otras. Y nosotros noscentraremos en esta investigación en la del mítico Chikón-Tokosho, considerado por lomazatecos como dueño de la tierra y protector de la cultura mazateca.Ponente:Ulises Rivera LópezColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPleonrmrh@hotmail.comTitulo de la ponencia:Religión para colonizar. El Alzheimer de las SociedadesEste trabajo acusa a la religión de ser la causante de la pérdida de la memoria social, a travésde la destrucción y de la ocultación de información, dentro de sus paredes, por una u otrarazón.Para esto voltearemos la vista a la época colonial de nuestro país, para darnos un claro ejemplode cómo todo lo que hemos perdido de nuestra identidad. Va más allá de lo que nosotroscreemos y aun quedan cosas fuera de nuestro conocimiento. En este trabajo se tratara de demostrar que tan lejos se puede llegar en la destrucciónde información y que se tanto se puede ocultar con la finalidad de crear un olvido social ycolonizar. ¿Es posible que más de una ciudad este construida por encima de la memoria de estepaís? ¿Edificios? U ¿Otras cosas más? Para lo cual abordare los recientes hallazgos en “la casadel mendrugo” de la ciudad de Puebla y la curiosa geografía del pueblo de Actopan, delestado Poblano.Ponente:Marina Yolanda Robles TorresColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPmar.angel_9150@hotmail.comTitulo de la ponencia:El imaginario del jueves de Corpus Cristi en PueblaEn esta ponencia trato el tema de la celebración del Corpus Cristi o Cuerpo de Cristo, la cualenfoco en cuatro preguntas: ¿Cuál es su origen?, ¿Cómo llego esta celebración a México?,¿Cuál es su importancia religiosa? Y ¿Cómo es celebrada en la actualidad en la ciudad dePuebla? El objetivo de esta celebración para la iglesia católica es recordar el establecimiento dela Eucaristía, que se llevo a cabo durante la última cena, al convertir Jesús el pan y el vino en sucuerpo y sangre. El mito de origen de esta celebración se da por la visión que tuvo una religiosa de laciudad de Liege llamada Santa Julia de Mont Cornillon, la cual consistió en “ver a la iglesia bajola apariencia de luna llena con una mancha negra”, llegando a la conclusión de que estosignificaba la ausencia de solemnidad. 80
  • El papa Urbano IV a través de una bula fijo la festividad entorno a los sesenta diasposteriores al Domingo de Resurrección. La celebración del día de Corpus en México inicio después de la caída de la GranTenochtitlan. En la época de la colonia se llevaba a cabo una procesión encabezada por elarzobispo, seguida por el clero, autoridades civiles y el pueblo. La festividad del Corpus Christi fue introducida en la ciudad de Puebla en 1588. En laactualidad se venden "panzones" -elaborados con cartón o barro- que simbolizan la pugnaentre los ricos hacendados y los campesinos, al mismo tiempo se venden las muñecas "lolas" -elaboradas con cartón- existe la versión que son hechas en burla hacia las esposas de loshacendados.Ponente:Salim Alvarado MartínezColegio de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, BUAPsalimfi@hotmail.comTitulo de la ponencia:La inquisición y su interpretación negativa; algunos orígenes de la persecución hacia los herejesBásicamente se trata de mostrar brevemente como es que se fue gestando la inquisición ycomo la gente empezó a interactuar con esta. Si bien la inquisición tuvo una aceptación enLatinoamérica un tanto complicada y llena de conflictos, también sirvió para organizar yordenar un estado inestable y en formación. Así de igual modo, la persecución como tal, tuvo varios factores y razones, las cuales severán en dicha ponencia. La razón de ser de dicha ponencia radica en mostrar, la formaciónde la inquisición como un proceso en el cual intervinieron varios elementos; entre ellos, las ideasa veces adecuadas y a veces inadecuadas de la gente común, así como de aquellos queformaban parte de las organizaciones religiosas.Ponentes:-Patricia Romyna Báez RenteríaColegio de Historia. Facultad de Filosofía y Letras. BUAPromynadepp@hotmail.com-Fabián M. Ruíz PérezColegio de Historia. Facultad de Filosofía y Letras. BUAPsaint-fm@hotmail.com-Gerson Tovar CarreónColegio de Historia. Facultad de Filosofía y Letras. BUAPgerjack_the_ripper@hotmail.comTitulo de la ponencia:La religión y el imaginario nacional. Aproximaciones históricas en el México decimonónicoEl siguiente trabajo surge del reconocimiento de la estrecha relación que guarda laconstrucción de imaginarios colectivos y la invención misma de “lo nacional” en la culturamexicana; en este sentido no se pretende minimizar o dejar a un lado el estudio de imaginarioscolectivos que pretenden romper con un imaginario nacional sino que, por el contrario hay quereconocer que su existencia e interacción a lo largo de la historia han enriquecido unimaginario colectivo actual. A través de esta idea es que se ha realizado un estudio histórico de las diferentespropuestas nacionalistas en México durante el siglo XIX con la intención de situar la cuestión 81
  • religiosa en el imaginario nacional y poder así, reconocer las continuidades o rupturas que sehan dado hasta la actualidad. Tomando en cuenta esto, la investigación se concentra por unaparte en la invención de proyectos nacionales a través de los gobiernos en turno refiriéndonosprincipalmente al imaginario tanto de liberales y conservadores, poniendo énfasis en losgobierno posteriores a 1867 en donde se construye un imaginario nacional que se homogeniza,teniendo como principal promotor el gobierno de Porfirio Díaz. Por otro lado se estudiaran losmedios sobre los cuales durante el México decimonónico se difundieron los proyectosnacionales como la educación, las imágenes, la prensa, los calendarios, entre otros.Ponente:Lourdes Celina VázquezUniversidad de Guadalajaracelina.vazquez@gmail.comTitulo de la ponencia:La idea de Dios en Guadalajara. Diversos caminos hacia el conocimiento de un mismo Dios.En esta ponencia se presenta una propuesta metodológica para comprender el fenómenoreligioso en el nuevo contexto de crisis de las instituciones y la influencia de lo virtual,características de la globalización, analizando el elemento central de todas las religiones, "laidea de Dios", en las diferentes religiones y tradiciones que tienen presencia en la ciudad deGuadalajara. Retoma el título del libro publicado recientemente donde se recogen testimoniosde creyentes y no creyentes que muestran la diversidad religiosa en esta ciudad y loscambios que se vienen gestando en las diferentes generaciones y a partir de la diversidad decondiciones sociales.MESA P. LAS RELIGIONES PREHISPÁNICAS. SUS PERSPECTIVAS DE ESTUDIO ACTUALESCOORDINADORAS: FERNANDO BÁEZ LIRA Y CLAUDIA ITZEL ORTIZ CARLOSCORREOS: fbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com; azul_tpv@hotmail.comPonente:Pilar MáynezFES/Acatlán-UNAMpilar_unam@hotmail.com; pilarunam4@gmail.comTitulo de la ponencia:El discurso indígena en una obra doctrinal del siglo XVILa ponencia expondrá brevemente el contexto en que se generó una de las obras menosatendidas del complejo doctrinal de fray Bernardino de Sahagún: el Exercicio Quotidiano.Así mismo, y como principal propósito del trabajo, se destacarán las estrategias lingüísticaspropias de la lengua náhuatl a las que recurrió el franciscano, con el objeto de involucrar a losindígenas en el mensaje cristiano y de exhortarlo a abandonar sus prácticas y creenciasreligiosas.Ponente:Pilar Viridiana Sauza TorresColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPviridy_0127@hotmail.comTitulo de la ponencia: 82
  • Cholula, principales aspectos de su esplendor religioso en el periodo posclásico (900-1521 d.c.)El propósito fundamental de esta investigación es el de analizar las características principales dela religión cholulteca en el periodo posclásico tardío que va del año 900 al 1521 d. C.; debido aque en este periodo es la llegada de nuevos grupos pobladores a esta zona; los Olmecas-Xicalancas, quienes no logran dar a la zona el prestigio que antes tuvo, pero comienzan laconstrucción de la pirámide dedicada al culto de Quetzalcóatl. Posteriormente llegan los Toltecas-Chichimecas; con el culto mas enfatizado en el diosQuetzalcóatl, son estos pobladores quienes recobran el prestigio de Cholula como ciudadsagrada, y de los cuales nos vamos a referir a lo largo de la investigación, al ser quienes logranel esplendor tanto religioso como político de la zona, construyen hermosos templos deadoración de los cuales los conquistadores quedan asombrados, pero desafortunadamente noqueda ni uno solo en la actualidad, al haber sido derribados y construido en ellos una iglesia;pero lo que más destaca en esta investigación es el poder político-religioso que logranalcanzar, basado en los sacerdotes cholultecas, de los cuales trataremos a detalle. Es sabido que Cholula estaba regida por estos sacerdotes quienes eran los encargadosde mantener el orden de la ciudad, pero que no cualquiera podía llegar a ser un sacerdote,para ello tenía que cumplir con los parámetros que lo hacían acreedor a tan alto cargo; comoel día en el que nacía y la clase social a la que pertenecía, aparte de que tenía que conocerde magia y hechicería; es por ello la importancia que tiene el estudio detallado de estospersonajes.Ponentes:-Claudia Itzel Ortiz Carlosazul_tpv@hotmail.com-Fernando Baez Lirafbaez@siu.buap.mx; ferbaez@hotmail.com-Patricia Romyna Baez Renteriaromynadepp@hotmail.comTitulo de la ponencia:Las consideradas deidades malignas de los pueblos de Mesoamérica. Reflexiones histórico-religioso acerca de estas culturasEntre los objetivos de esta investigación destaca la observación historiográfica del Méxicoantiguo relacionado con la temática religiosa, desde las distintas zonas geográficas dondesurgen las culturas mesoamericanas desde el periodo clásico. En una segunda parte tratamosde establecer marcos de referencia que nos permitieran realizar un comparativo entre lasdiversas culturas representativas del clásico y del posclásico; principalmente la cultura mexica. Buscamos tener un corpus iconográfico de las deidades de los pueblos mesoamericanospara tener las referencias del culto, rituales y las ofrendas que recibían, esto como parte de sucosmogonía y que algunos de estos ritos fueron considerados por los españoles como unaidolatría maligna y demoniaca. Consideramos asimismo en esta investigación, documentar los rituales por la ingestión decarne humana como parte de la religión de los pueblos de Mesoamérica y como estos fueronconsiderados tabú en gran parte de las culturas de la historia del mundo. Advertimos que estaera una de las partes medulares en las sociedades teocráticas y consecuencia lógica en lasprácticas religiosas donde los sacrificios humanos tenían una función importante para laalimentación de los dioses.Ponente: 83
  • -José Huerta BenitoColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPHbj_lobo@hotmail.com-Juan Pablo García PinedaColegio de Historia. Filosofía y Letras. BUAPTitulo de la ponencia:La importancia del agua en la religión de las culturas prehispánicas¿Por qué abarcar las culturas prehispánicas en general y no solo una en especifico?, porquehablar del agua en las culturas prehispánicas es importante para todas ellas incluso sus diosesparte de su religión puesto que de ello dependían para su subsistencia, para vivir con un climacómodo como para sus cosechas alimentación, además de que el agua en las culturas eraimportante debemos darnos cuenta que era su vida misma ya que en algunas representacionesprehispánicas la interpretan como el ciclo de vida. La mitad de parte de sus dioses son parte de sus vida misma y la más importante la figurade tlaloc aparte de algunos otros ritos que los catapultan a su religión. Algunas culturas llegaron a desarrollar arquitectura para hacer llegar el agua de un lagoo rio hasta sus principales centros ceremoniales, esta importancia marca su estilo de vida ynuevamente su dependencia al agua. Es importante estos estudios o bien recalcar que dentro de las religiones es importante elagua, pero también darnos cuenta de que hasta hoy el hombre depende de ella quizá no conla misma importancia de las culturas y con los mismo pensamientos religiosos, pero recalcar loimportante que son y lo que lograron hacer con ella.Ponentes:-Laura Rosario Cuautle AcoColegio de Historia, FFyL, BUAPlauros_cuautle@hotmail.com-Guadalupe Zárate RíosColegio de Historia, FFyL, BUAPalesan_6@hotmail.comTitulo de la ponencia:Prácticas religiosas del pueblo tolteca y su influencia en la vida cotidianaCon este trabajo pretendemos entender y explicar la influencia que tuvo las prácticas religiosasen dicho pueblo, como uno de los factores determinantes en la vida de los integrantes de sushabitantes, podemos denotar desde el simple culto hasta la educación impartida desde lavisión religiosa. Otro punto fundamental es la importancia de su pirámide puesto que losestudios resientes y las historias orales nos hacen pensar en su magnificencia como punto clavede estas prácticas. Como estudiantes de la licenciatura en Historia del Colegio de la Benemérita UniversidadAutónoma de Puebla, nos parece de suma importancia el dar a conocer en un congreso comoel presente, uno de los pueblos de mayor esplendor pero aun poco explorado como lo es lacultura Tolteca.Ponente:Claudia Itzel Ortiz CarlosColegio de Historia, FFyL, BUAPazul_tpv@hotmail.com 84
  • Titulo de la ponencia:Sacrificio humano, mito y poder entre los mexicas como símbolo religiosoEn esta investigación, trato de identificar y a su vez especificar cuáles han sido los factores queinfluyeron en estas prácticas religiosas prehispánicas, en particular a los aztecas, el mito que hasurgido a través de estas y así mismo hacer hincapié del poderío militar mexica. Asimismodeterminar los diferentes elementos en los que el sacrificio humano esta involucrado a estosactos como símbolo religioso. En tanto que es importante mencionar que el sacrificio se encontraba en el meollo delos ritos, de los mitos y en el centro de la arquitectura y vida urbana. Sin embargo es importanteresaltar que los actos rituales tenían un sentido común para esta sociedad azteca, ya que loshombres pagaban su subsistencia a los dioses, no con su propio cuerpo sino con el de otrohombre y escenificando los episodios los miembros de la nobleza llevaban majestuososatuendos que los volvían semejante a los Dioses. En esta investigación tratare de enfocar el origen y el sentido del sacrificio humano entrelos Aztecas, problematizando ¿Por qué razones apareció el sacrificio humano en los aztecas?,¿Por qué fue tan importante esta cultura?, ¿Qué significado tenia?, y ¿Cuál era la relación entrereligión y cosmovisión? Y como aun, actualmente impacta esta práctica religiosa del poderhumano de la cultura azteca que conoció el mundo por medio de los cronistas y que marcotoda una etapa histórica de América a través de los años hasta nuestro presente.MESA Q. LOS NUEVOS CAMINOS DEL ESPÍRITU, DIVERSIDAD Y TRANSFORMACIONES DELPENTECOSTALISMO CONTEMPORÁNEOCOORDINADOR: CARLOS GARMACORREO: ganc@xanum.uam.mxPonente:Mitl Maqueda SilvaUniversidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapamitl69@hotmail.comTitulo de la ponencia:El cuerpo malabar: tocando, vistiendo y danzando para un Dios PentecostalEn un mundo donde todos vamos a prisa, en donde el sujeto se concibe como un propietariode su propia corporalidad, en donde el cuerpo se ha convertido en un socio indiscernible y enuna maza de la cual el sujeto es el modelador, surge una mirada distinta. Ese cuerpo que paraalgunos se convierte en un alter ego, para los pentecostales sugiere propiedades de otraíndole. Lo observado en este aspecto, es el cómo los sujetos hacen de su cuerpo un malabarpara ejercer un cambio al estilo de vida que venían concibiendo, y el cómo para la realizaciónde esta empresa, los adeptos a este tipo de religiosidad deben malabarear con elementoscomo la danza, el canto, o la vestimenta para entrar en comunión con su divinidad.Ponente:Blanca Elena Leiva LópezUniversidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapanenorracobain@hotmail.comTitulo de la ponencia:Luces y colores con Jesús 85
  • En esta ponencia hablaré acerca de la creación y función de las industrias culturales cristianas.Tomando como premisa que en tiempos modernos las religiones han utilizado los medios decomunicación masiva (ya sea radio, internet, televisión o medios impresos) para difundir ocristalizar su creencia. Esta evangelización de los medios de comunicación se ha desarrollado a tal grado quelos videojuegos y música que son utilizados en su mayoría por los jóvenes se han transformado ycausado una metamorfosis a tal grado que ya no solo sirven para divertir o mantener el ociosino ahora son utilizados para llevar la palabra del “Señor Jesucristo”.Ponente:Angélica Susana Escamilla PazUniversidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapametall_era@hotmail.comTitulo de la ponencia:La transición ideológica del satanismo al cristianismo“Alcance subterráneo” es una iglesia cristiana que surge en las urbes del la ciudad de Méxicoen las calles del tianguis cultural del chopo, cuya finalidad es rescatar a personas delalcoholismo, la drogadicción y del vacío existencial que esta vida les genera. Los fundadores,así como algunos de sus feligreses, pertenecientes a las tribus urbanas como: punketos,metalleros, darketos, por mencionar algunos, y cuyas características son; utilizar ropa negra,cabello largo, portar piercings y estar tatuados, eran seguidores de la ideología satanista,además de que parte de la música que escuchan contiene mensajes que hacen alusión alsatanismo. Estas características y estilo de vida son prohibidos, rechazados y mal vistos por lasiglesias conservadoras, originando así una iglesia con una nueva alternativa de creenciareligiosa en donde su identidad no se ve mal, si no que por el contrario, es parte fundamentalpara el ritual de cada domingo. Es interesante, la modificación ó re-significación de símbolos, el sistema de oposiciones yde trasformaciones, pareciera ser que en las letras musicales sólo cambian el nombre “Satán”por el de” Dios”, así como el culto y la a fidelidad que siempre le muestran. Parte de sus metas en la vida, como buenos cristianos, es transformar y salvar a todo elmundo de las garras del infierno, el pecado, y una vida mundana, llamando a los no conversosde una manera despectiva como: amorfos, macuarros, generando la intolerancia a las otrasestilos de vida, religión y de culto, aunque la congregación no ha crecido lo suficiente en los 10años de existencia, se ha mantenido vigente.Ponente:Francisco Xavier Nieto MuñozUniversidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapafranciscoxnieto@gmail.comTitulo de la ponencia:Bajo la luz de la enseñanza: redescubriendo a los "intelectuales de la fe"Dentro de los diversos grupos evangelistas y misioneros pentecostales que en la actualidadgerminan y actúan en el Estado de México (cerca a la zona de Jilotepec y Atlacomulco), elgrupo “Jesús es mi guía”, en los últimos años, se ha consolidado como uno de los masimportantes y con mas participación en cuanto a la creación de misiones y eventos deevangelización se refiere. En tan solo un par de años, (los miembros) se han consolidado como 86
  • un ministerio fuerte, bien integrado; todo esto gracias a la ayuda de un “bloque” de“intelectuales” que forman y trasmiten las bases y preceptos a los miembros que se viven en (yante) una “Hegemonía de fe” [como yo la observo] que se refleja en la religión católicadominante. A partir de este ejemplo, intentaremos ver y apreciar desde una óptica“Gramsciana” el papel que estos intelectuales representan ante su ministerio y ante lacomunidad secular. De igual manera, veremos la formación y nacimiento de los nuevosintelectuales de la fe, aquellos que en algún momento se cimentaran como guías espirituales ylideres del ministerio.Ponente:Raúl Méndez YáñezUniversidad Autónoma Metropolitana – IztapalapaSeminario Teológico Presbiteriano de Méxicodeconstruyeme@hotmail.comTitulo de la ponencia:La Modern Worship, articuladora generacional en el pentecostalismoSurgida en garajes londinenses de jóvenes evangélicos a finales de la década de lo noventadel pasado siglo, la Modern Worship fue un esfuerzo por configurar un estilo de alabanzacompetitivo en el mercado global. En este fenómeno litúrgico-musical permitió a unageneración acceder a una experiencia sonora atractiva y no tan difícil de aceptar por losmayores. A una década de haber surgido, esta investigación pretende evaluar el impacto de laModern Worship en el pentecostalismo de la ciudad de México a partir de la siguientemetodología: Grupos Focales realizados con un grupo de alabanza de una iglesia pentecostal que incorpora en su repertorio alabanzas tradicionales y de Modern Worship. Entrevistas con encargados del área de música en librerías cristianas en el Centro Histórico de la Ciudad de México, así como clientes frecuentes. Una inmersión digital en páginas de internet, Facebook y otras redes sociales donde se encuentren referencias, comentarios y seguidores de grupos de esta propuesta musical. Análisis audio-documental de la génesis de la Modern Worship mediante programas de radio grabados y revistas de finales de los pasados noventa. El resultado será contar con una evaluación sobre el establecimiento de relacionesgeneracionales a nivel local en el pentecostalismo a partir de una instancia litúrgicasancionada globalmente por una de las ramas de la industria musical cristiana. Al respecto yaexisten, y se aprovecharan, diversas investigaciones académicas, en texto y video, que se hanrealizado sobre este tema.Ponente:Eduardo Jiménez TéllezUAM Unidad Iztapalapaa.cie.luz@hotmail.comTitulo de la ponencia:La lidLa violencia que envuelve al país, los excesos de la Iglesia católica incluyendo los escándalosen los que se ha visto envuelta en los últimos años, ha permitido que el fluir de feligreses a otrossistemas religiosos se acelere. 87
  • El Pentecostalismo es uno de los que se ha beneficiado, usando nuevas manerassimbólicas y sistemas de comunicación para atraer seguidores, pues existe un gran solidaridadentre ellas mismas; se preocupan más por fortalecer la fe cristiana de estos a través de unarelación más estrecha y solidaría con sus feligreses, incluyendo en sus rituales, nuevas modas desociabilización: quince años, presentación de tres años etc. El pentecostalismos actualmente se ha fortalecido por medio de las redescomunicación- internet, televisión, radio- los cuales ha permitido, a las Iglesias extender más supresencia. Fortaleciendo la unión de estas a través de congresos, de iglesias pentecostales porzonas, han dejado de ser una comunidad endo pluri-cultural a una forma multicultural por laexistencia de líderes de otros países sur americanos, tomando la forma de transnacional. Suestado de minoría religiosa esta en un proceso de expansión. Las ha hecho más atractivas paraaquellos actores que buscan un sentido religioso diferente.Ponente:René Abel Tec LópezUniversidad Autónoma de Yucatánrene.abel.tec.lopez@hotmail.comTitulo de la ponencia:El Neopentecostalismo: La Iglesia electrónica del futuroEl presente trabajo tiene como fin analizar desde la antropología posmoderna, el fenómenoreligioso conocido como neopentecostalismo. Un fenómeno que ha impactado a lacomunidad protestante evangélica, saliendo completamente de los cánones religiososimpuestos por la Reforma Protestante, y adjudicándose todos los elementos tecnológicosposibles para su mayor difusión y proliferación en el campo religioso global. No por nada, hoyen día es la corriente religiosa protestante más exitosa del siglo XXI. Una religión del futuro, unaiglesia electrónica, virtual y de vanguardia. Por lo tanto, es imprescindible mencionar el procesoevolutivo que ha tenido el pentecostalismo desde su aparición hasta el día de hoy, en que sehan producido distintas manifestaciones de su religiosidad. Se pretende analizar su incursión enlos medios masivos de comunicación, las redes sociales, el Internet, la música y demáselementos tecnológicos.Ponente:María Patricia Cantellano ÁvilaUniversidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapavaso_de_barro@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Dios está en el cielo, y me dice que obedezca a mi mamá y que me cuide (Cómo es Dios paralos niños de una comunidad en la huasteca potosina)Los estudios con niños y niñas en las ciencias sociales habían sido limitados al ámbito de lasocialización, ya que se les veía como seres que absorbían la información de los adultos como sifueren esponjas. La antropología de hoy se está encaminando a ver a niños y niñas comosujetos sociales; que además de recibir, son capaces de transformar los discursos de los adultosy más aún, contribuir a una relación recíproca con los mismos. En este estudio, se explora con los niños y niñas en el ámbito religioso, específicamenteen lo que se refiere a la imagen que han construido sobre quién es Dios y la importancia de lareligión en sus vidas. El estudio contiene información sobre niños de religión católica y 88
  • pentecostés; lo que nos llevará a desarrollar una comparación entre ambos y, enfatizar algunasobservaciones sobre el entorno donde viven los niños y niñas.Ponente:Deyssy Jael de la Luz GarcíaFFyL-UNAMdeyjael@gmail.comTitulo de la ponencia:Percepciones políticas y voto pentecostal en el México contemporáneoEn el 2006, previo a las elecciones presidenciales, se realizó una encuesta a pastores y ministroslaicos pentecostales de la Iglesia de Dios en la República Mexicana (IDRM) con el objetivo deconocer sus percepciones sobre los candidatos a presidentes, y ubicar sus preferenciaspartidistas, las creencias sobre la democracia mexicana, los partidos políticos, las funciones delEstado y sobre todo, las expectativas que como creyentes tenían hacía las próximas elecciones.El trabajo presenta los resultados de esa encuesta en términos cuantitativos, pues a partir de eseestudio, se ubican rupturas con los conceptos tradicionales de ciudadanía que habíacaracterizado a los grupos pentecostales (conservadores y con opción preferencial a PRI). Searrojan nuevos hallazgos comprender el voto pentecostal desde el ejercicio de una ciudadaníacultural, que busca la satisfacción de demandas sociales muy concretas.Ponente:Esteban Emiliano Velasco LedesmaUAM-Iztapalapaemilianini@hotmail.comTitulo de la ponencia:Rituales que suenan, un estudio antropológico sobre el pentecostalismo y su música en el centrode la ciudad de MéxicoUna de las características más peculiares y que es sello distintivo del pentecostalismo, es lamúsica. La música en los rituales pentecostales, puede llevar a los creyentes directamente aentrar en un estado de trance el cual desemboca en una fluida, sonora y exótica plática entreel creyente y el Espíritu Santo denominada como el don de lenguas. En esta ponencia, deseamos exponer el papel que tiene la música en elpentecostalismo, tanto como base de la alabanza del creyente a su deidad, como herramientapara la conversión de nuevos fieles. ¿Qué alcance tiene la música en el pentecostalismo? La música en el mundo pentecostal, se convierte en la plataforma que sostiene laestructura del grupo religioso, además de ser parte medular en la ritualización cristalizada en losdones del Espíritu Santo. La música pentecostal funge como aceite lubricante en la relación-comunicación entreel hombre-mujer con su Dios. La música crea sentido de identidad en el creyente y es la puntade lanza para el mecanismo de conversión.Ponente:Carlos Garma NavarroUniversidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapaganc@xanum.uam.mxTitulo de la ponencia:Estudiar el pentecostalismo hoy 89
  • Esta ponencia señala algunos de los retos en el estudio actual de los pentecostalismos, entre loscuales están la extrema diversidad de las iglesias y su notable capacidad de mutación. Otrotema importante es la versátil adaptación a los medios masivos de comunicación, como es elcaso del uso del internet, la música popular y los videos. Aún es importante mantener el énfasisen los temas como el liderazgo, el género y la difusión social de estas iglesias. La recepción delos pentecostalismos sigue siendo una característica notable de estas agrupaciones queamerita mayor análisis.MESA R. ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEOCOORDINADOR: MARTIN M. CHECA ARTASUCORREO: martinchecaartasu@gmail.comPonentes:Alberto HernándezProfesor/investigador en El Colegio de la Frontera Norteahdez@colef.mxTítulo de ponencia:Arquitectura religiosa en el paisaje urbano de TijuanaDesde su origen a inicios del siglo XX, la ciudad de Tijuana ha acogido a diferentes credosreligiosos ajenos al catolicismo y su presencia a lo largo del tiempo ha configurando el paisajeurbano de la ciudad hasta nuestros días. Siendo una ciudad joven y cuya presencia religiosa esdistinta a la de otras ciudades del país con una tradición histórica católica de varios siglos,Tijuana se ha distinguido por la pluralidad de credos religiosos. La fundación de la primeracapilla católica hecha de adobe, el templo de madera edificado por inmigrantes armenios y elprimer templo de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, que junto a éste construyó unalbergue para inmigrantes, fueron los primeros establecimientos religiosos en esta ciudadfronteriza. Tiempo después en la década de 1970 se dio una etapa de crecimiento de iglesiascristianas evangélicas, situación que aumentó sensiblemente una década después. El inventariode organizaciones religiosas no católicas llevado a cabo por El Colegio de la Frontera Norte en1987 vino a visibilizar una diversidad de credos y centros de culto en la ciudad, llegando adocumentar 322 de estos, muchos de ellos operando en casas particulares. Según el últimocenso de Población y Vivienda, Tijuana es una de las cinco ciudades de mayor tamañopoblacional de México, y se calcula que existen cerca un millar de centros de culto, cuyasdimensiones y características expresan un fuerte contraste. La presente ponencia busca darcuenta de esta diversificación religiosa, y cómo este proceso constituye un elementoimportante en la transformación del paisaje urbano de esta ciudad, destacando en ella unaarquitectura religiosa sui generis que merece ser analizada.Palabras clave: Arquitectura, religión, TijuanaPonente:Dr. Manuel Arturo Román KalischFacultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Yucatánmaromank@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Permanencia y transformación de la espacialidad religiosa en Yucatán. Una mirada desde lacontemporaneidad 90
  • Si bien es cierto que las transformaciones sociales han representado cambios en el pensamientoy en las instituciones religiosas actuales observables en las manifestaciones ediliciascontemporáneas, también es cierto que la mayoría de las edificaciones religiosas del pasado,que en su tiempo fueron actuales y contemporáneas, han permanecido vigentes en suespacialidad arquitectónica y en sus relaciones urbanas, sirviendo de puente histórico quepermite analizarlas desde la perspectiva contemporánea en México y particularmente enYucatán. El objetivo de este trabajo es efectuar una mirada contemporánea al interior y exteriorde los templos de la arquitectura yucateca para establecer el proceso general de cambio ypermanencia de la espacialidad y la volumetría que permitieron y han permitido la liturgia, elprocedimiento y la forma de acercamiento a lo sagrado de las comunidades católicas desdeel período virreinal hasta nuestros días. Por otra parte, interesa establecer, particularmente,como las edificaciones religiosas virreinales han mantenido su vigencia y se han revalorizadopara continuar prestando el servicio religioso y en algunos casos, como han prestado otro tipode servicios manteniendo su espacialidad primigenia. Todo esto provocado por la importanciade mantener vigente este patrimonio cultural edificado a través de procesos restauratorios queimplican el uso de nuevas técnicas y materiales basados en el conocimiento de las técnicas ylos materiales empleados en esa época.Ponente:Dr. Marco Tulio Peraza GuzmánFacultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Yucatánpguzman uady.mxTitulo de la ponencia:El significado de la espacialidad religiosa colonial en el rescate del centro histórico de Mérida,YucatánLas políticas de rescate de centros históricos en México están ayudando cada vez más a valorarculturalmente y a poner en valor económico el patrimonio urbano y arquitectónico de suscentros históricos mediante el rescate de su arquitectura más sobresaliente. La arquitecturareligiosa colonial está teniendo dentro de esta estrategia de desarrollo económico y socialvinculada a la cultura edificada un papel cada vez más relevante, toda vez que ella encabezalos principales ámbitos de valor ambiental con sus templos y conventos en los parques yplazuelas de las zonas históricas de las ciudades. En Mérida, Yucatán el rescate de su Centro Histórico se está llevando a cabo medianteuna cuantiosa inversión del Banco Interamericano de Desarrollo, bajo una estrategia impulsadadesde organismos ciudadanos, basada en el rescate de la antigua estructura barrialorganizada alrededor de los núcleos de templos y conventos religiosos de raigambre colonial.En este contexto el conocimiento de la espacialidad religiosa resulta fundamental dado queorientará las acciones de rescate de los diferentes ámbitos del Centro Histórico de Mérida. El trabajo que se sugiere exponer se refiere al significado que esta estructura religiosa detemplos y conventos tiene para el ciudadano hoy en día y cómo puede aprovecharse parafomentar un rescate no solo de inmuebles aislados, sino de sus territorios que enmarcan ycubren mediante sus acciones litúrgicas y a través de la influencia histórica que cada parroquiaha tenido en su ámbito de influencia. La intención va orientada a la interpretación del sentido ysignificado que cada sector del Centro Histórico tiene y de su propia vocación marcada por lainfluencia espacial de su correspondiente arquitectura religiosa, que se manifiesta a través dediferentes actividades y vínculo con diversos sectores sociales.Ponente:Dr. Ivan San Martín Córdova 91
  • Facultad de Arquitectura de la UNAMivan_san_martin@hotmail.comTitulo de la ponencia:Sacralidad, territorialidad y visibilidad urbana como manifestaciones religiosas: iglesias, templos,centros de adoración y sinagogas en la Ciudad de MéxicoDurante los siglos virreinales la única religión que podía extender sus significados hacia laespacialidad urbana fue la católica apostólica romana, sobre todo a partir de estrategias parasacralizar el espacio público. Más tarde, el triunfo de las reformas liberales del siglo XIX posibilitóla expresión arquitectónica y urbana de otras iglesias, sin embargo, su visibilidad urbana fue másbien discreta, aun bien entrado el siglo XX. Durante aquellas décadas, todavía se manifestabaun orden entre templo y territorio: los barrios católicos poseía una iglesia cercana a la quepodían acudir a pié -por lo que solía haber muchos templos relativamente cercanos- mientasque en los barrios privilegiados la densidad era más diluida, pues la feligresía católica oprotestante solía acudir en automóvil al servicio religioso. Mientras que en contraste, lospreceptos de la comunidad judía inducen a que los fieles acudieran a pié desde su casa hastala sinagoga, razón por la cual, al ir migrando de colonia en colonia, han ido dejando atrás susviejas estructuras. Desde mediados de la pasada centuria esta situación ha cambiado radicalmente. Unmismo barrio posee varios templos protestantes, iglesias católicas y centro de adoraciónmormones. Las sinagogas ya no suelen tener su tradicional discreción urbana, prefiriendo hoyagruparse en grandes y ostentosos conjuntos arquitectónicos que poseen en su interiorescuelas, comercios, centros sociales y deportivos, aislados de la mancha urbana que lesrodea. En cambio, en las iglesias proselitistas, la lucha por conseguir fieles y adeptos –en unasociedad mexicana que cada vez es menos católica9- ha renovado los deseos de “ganar lacalle”, desde las recientes arengas del Arzobispo de la Ciudad de México para intensificar susactividades religiosas en los espacios públicos, hasta las orgullosas estructuras de la Luz delMundo, las aplastantes pirámides neomayas de los mormones, o las monumentales efigies de laSanta Muerte, ambas dirigidas a señalar hitos urbanos en un territorio circundante cada vez másextenso y heterogéno, aunque no siempre más tolerante. Una particular e inédita situación queesta ponencia intentará exponer en caso de ser aceptada.Ponentes:Lucia Santa Ana LozadaPerla Santa Ana LozadaDivisión de Estudios de Posgrado de la Facultad de ArquitecturaUniversidad Nacional Autónoma de Méxicolsl@unam.mxTitulo de la ponencia:El aporte de las iglesias católicas en la sociedad contemporáneaEn las iglesias de culto católico, muchas de las veces el reto al que se enfrentan los arquitectos,en caso de existir ya los fondos, es el de proponer una iglesia en el lote que el fraccionadordesigna para este uso, muchas de las veces no siendo este tal vez el óptimo por localizacióndentro del fraccionamiento o por su dimensión. En el caso de las iglesias a analizar la Santa Cruz del Pedregal y la iglesia de San JoséMaría Escrivá, tanto Attolini Lack como Sordo Madaleno enfrentaron dicho reto, obteniendo9Según censo de 2010, y que de agudiza en Estados como Chiapas y Campeche, donde apenas se ronda un 73 % decatólicos. 92
  • como resultado iglesias que manejan elementos culturales semejantes aunque el resultadoformal resulta distinto, sin dejar de ser ambas iglesias de gran calidad espacial e icónicas dentrode su contexto. A pesar de que ambas buscan enriquecer a su comunidad y realizar una acción deservicio a las comunidades más desprotegidas, los resultados que se dan en ambos casos sondistintos, pudiéndose explicar este fenómeno al observar a las congregaciones que respondencada una de estas iglesias. Es sobre estos fenómenos sociales que generan ambas iglesias en su entorno mediatoy/o cercano que este documento busca analizar, reflexionar y contrastar, observando como apesar de ser católicas ambas comunidades los diversos resultados que pueden obtenerse.Ponente:Dr. Martín M. Checa-ArtasuDep. Sociología. Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapamartinchecaartasu@gmail.comTitulo de la ponencia:Territorialidad, escalas y acciones de las arquitecturas historicistas del catolicismo mexicanoLa territorialidad de lo sagrado tiene como referente en el catolicismo: el templo. Esta seexpresa al interior y al exterior de este, mostrando una serie de escalas de actuaciónrelacionadas con los espacios generados por el edificio. Estos atañen a aquellos que sonpensados por y para el cuerpo, entendido este como el hombre en su intimidad con lo sagrado.Por y para la comunidad de feligreses que desarrolla hábitos y acciones en el marco de laliturgia o una religiosidad más general y por y para la interacción con la sociedad, entendidaesta como ciudadanía. Derivado de esa territorialidad y de sus escalas se desarrollan una serie de acciones quedan uso al templo, dentro de los márgenes de lo religioso pero también fuera de ellosvinculándolo con el turismo, el uso del espacio público, el marketing de ciudad, las políticaspúblicas de imagen urbana, etc. En México estas circunstancias tienen numerosos ejemplos en las ciudades del país,especialmente con edificios religiosos católicos de arquitectura historicista, neogótica yneorománica, propia de la segunda mitad del siglo XIX y primeras décadas del siguiente. Enmuchos casos, la monumentalidad y el exceso volumétrico acompaña a estos edificiosexacerbando ese juego de escalas y acciones al que aludimos y que hoy tiene numerosasaristas y presentaciones. La ponencia que presentamos tiene como propósito ejemplificaralgunos casos de como se da ese juego entre el templo católico, su arquitectura y la ciudad.Ponente:José Alfonso Ayala MuñozEl Colegio d Jalisco (Asistente de Investigación)ayalajosealfonso@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Liturgia, sociedad y poder a través de tres modificaciones materiales en el presbiterio de lacatedral de GuadalajaraPartiendo de estudio sobre la imagen del poder y su relación con lo religioso, se analizan tresmomentos en la historia del presbiterio de la catedral de Guadalajara (1618, 1827, 1992), con elfin de exponer cómo los sucesivos cambios estructurales y ornamentales en dichoemplazamiento, son reflejo y expresión de otros cambios (sociales, litúrgicos y de representación 93
  • del poder) que, a su vez, han inducido cambios en la percepción de lo religioso para diversosactores de la sociedad tapatía, la cual ha tenido en dicho recinto la sede principal de los actosde culto católico en Guadalajara.Ponente:Ana Julia Arroyo UriósteguiUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilcopeccad@correo.xoc.uam.mxTitulo de la ponencia:San Bernardino de Siena, Xochimilco, en el siglo XXEsta investigación trata de dar respuesta a las interrogantes del porqué de la “vivacidad” deeste conjunto conventual y cómo las diferentes intervenciones del siglo XX y la primera décadadel XXI han repercutido en la configuración espacial del convento, así también ubicar el papelque han desempeñado los agentes sociales: párrocos, feligreses y autoridades locales yfederales en estos procesos. Las diferentes demandas de uso del atrio para actividades deportivas, de recreación,administrativas o educativas generaron una dinámica muy particular en la toma de decisionesrespecto a su uso e intervenciones por parte no sólo de los clérigos que lo han habitado y de losfeligreses que le han dado continuidad a su uso religioso y han solicitado permisos pararestaurar, modificar, demoler o reconstruir partes del conjunto arquitectónico, sino también delos gobiernos federal y locales que han propuesto, gestionado y realizado distintas obras paramantenerlo en buen estado o conservarlo. Estas acciones en diferentes ocasiones han entrado en contradicción con las políticaspatrimonialista y los deseos de los feligreses y han afectado directamente al inmueble pero, a suvez, le han permitido conservar su tipología arquitectónica de conjunto conventual del siglo XIVy su vigencia como centro religioso.Ponente:Mtro. Jaime González GarcíaEscuela Superior de Ingeniería y Arquitectura Unidad TecamachalcoInstituto Politécnico Nacionaljgonzalezga@ipn.mxTítulo de la ponencia:Arquitectura y escultura monumental en el Santuario de los Remedios como andamio yescenografía que sostienen la identidad de lo sagradoEl Santuario de los Remedios, uno de los santuarios marianos más visitados del país y ubicadodentro de la mancha urbana en el poniente de la Ciudad de México, está dedicado a laVirgen de los Remedios. En este lugar, las manifestaciones de identidad no sólo se dan a partirde la veneración a esta advocación mariana, sino que la composición arquitectónica yescultura monumental del lugar han propiciado que éstas se conviertan en referentes básicosde la identidad del santuario. En la primera mitad del siglo XX, el Santuario de los Remedios se vio beneficiado por unproyecto compositivo arquitectónico único muy interesante lleno de símbolos que, en definitiva,provocó las actividades sociales, culturales y cotidianas del lugar. En este caso, elementosarquitectónicos como parroquia, atrio, capilla abierta, acueducto y esculturas monumentales,se han convertido en andamios y escenografía que sirven de sostén y representación dediferentes manifestaciones sociales y religiosas. Aunque el tiempo y las decisiones parroquiales 94
  • han roto con el proyecto arquitectónico original del conjunto monumental, actualmente laarquitectura y algunos elementos escultóricos del lugar siguen en pie y cumplen su cometido.Hablamos entonces de arquitectura y espacio como escenografías de representación religiosa,como espacio de interacción social y cultural y como hitos de identidad.Ponentes:-D.g. Karla Alejandra García GarcíaUniversidad de Colimadg.agarcia@hotmail.com-Dr. En Arq. Luis Alberto Mendoza PérezUniversidad de Colimaluis_mendoza@ucol.mxTitulo de la ponencia:La Catedral Basílica menor de Colima, sus espacios y el arte sacro. Un estudio sobre lasintervenciones del siglo XX en la forma y en el espacio interiorLa Catedral basílica menor de Guadalupe, un templo que tuvo sus orígenes, desde la épocavirreinal de Colima en 1525, como un templo parroquial ubicado en la plaza principal de laciudad; ha sido objeto de múltiples intervenciones en su estructura espacial y formal, que loconvirtió en parte de la identidad del Estado de Colima. Sismos, incendios entre otrosacontecimientos han sido los acontecimientos que propiciaron acciones en la edificación y enlos objetos de arte sacro. Posteriormente el proyecto y la construcción de la Catedral a finalesdel siglo XIX, surge en un momento importante en la situación social del Estado, que se vioimpresa en su composición arquitectónica tanto interna como externa; dándole al inmueble uncarácter simbólico. La composición del interior del inmueble, es un libro abierto a lainvestigación, para el entendimiento de las relaciones que ha habido y siguen existiendo entrela sociedad colimense con la religión a través de los tiempos. La Catedral de Colima hafuncionado como un sistema vivo y complejo que enmarca un discurso, expresando unsignificado generado a través del tiempo por y para la sociedad, otorgándole al inmueble unvalor histórico, dada la apropiación, identificación, vitalidad y dinamismo con la queactualmente es usado el templo, como parte de las relaciones de la sociedad con su entorno ysu historia a través de los tiempos.Ponente:Rocío Ramírez VillalpandoUniversidad Autónoma de Aguascalientesrramirezvi@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:Una arquitectura neogótica para una sociedad conservadoraZacatecas, a lo largo de 466 años de fundación se ha labrado con diversos estilosarquitectónicos, los espacios que han hecho de esta ciudad patrimonio cultural de lahumanidad desde 1993, son un cúmulo de riquezas plásticas que se han trasminado en unasociedad conservadora. El resurgimiento de los cánones clásicos se vio plasmado en laarquitectura local, en un tiempo en el que la modernidad arquitectónica era eminente. Eltrabajo pretende abordar el contexto social y arquitectónico en que la Iglesia de Fátima fueconstruida a mediados del pasado siglo XX, con un estilo evidentemente neogótico, en el queresaltan sus vitrales y la sensación interior que estos generan, utilizando la piedra “rosa”,evidenciando una época que añora una sociedad tradicionalista, y que a través de cincuenta 95
  • años vio finalmente el término de su obra, el cual, es hoy día, un recinto de sumo impacto en lacomunidad zacatecana. La iglesia de Fátima, ubicada en el centro de la Colonia “Sierra de Álica” (1955), fueerguida monumentalmente, enmarcando con una vista al pasado, la nueva imagen de unZacatecas que constructivamente no deja de evocar los tiempos ya transitados, que seremonta a lo que vivió y que parece alejarse, expresando lo valioso de una codificación formalen una ciudad virreinal que para esa época se mostraba ya con una visión renovada en unasociedad añeja de tradición, una población que asomaba en su arquitectura sacra loarraigado en los habitantes zacatecos a lo que ya es historia, demostrando con ello que sigue elpaso del tiempo, pero que no deja de lado lo que forma parte de su esencia en susmonumentos arquitectónicos. En síntesis, se pretende abordar la relación existente entre la respuesta de arquitecturasagrada –Iglesia de Fátima- en la década de los cincuenta del siglo XX, para la sociedadzacatecana.Ponentes:-Mtra. Carlota Laura Meneses SánchezUniversidad de Guanajuato. Departamento de Estudios Culturalescmeneses65@gmail.com-Dr. José de Jesús Cordero DomínguezUniversidad de Guanajuato. Departamento de Estudios Culturalesjjcorderod@gmail.comTitulo de la ponencia:El templo y el atrio expiatorio: el consumo cultural en el corredor Madero, ciudad de León,GuanajuatoLo sagrado de la arquitectura religiosa cobra relevancia en la segunda década del siglo XXI enla ciudad de León, Guanajuato, al “dotarle” al Templo Expiatorio del Sagrado Corazón de Jesúsdel atrio que necesitaba para realizar los actos religiosos y culturales, a pesar de destruirinmuebles “de escaso valor arquitectónico” para lograr su cometido. El templo y el atrio son eleje del proyecto turístico, religioso, comercial y cultural de mayor envergadura en el centrohistórico de León. El corredor Madero es parte de ese eje turístico y de los proyectos urbanos del gobiernomunicipal de León y del gobierno estatal –de extracción panista-. El corredor es una avenidasignificativa para los leoneses y para los comerciantes y consumidores, donde el cambio de usodel suelo ha cobrado nueva importancia y ha reactivado la economía de la zona. El objetivo de la ponencia es analizar el impacto del consumo cultural en el corredorMadero a partir de la inauguración del atrio del templo Expiatorio del Sagrado Corazón deJesús.Ponente:J. Jesús López GarcíaUniversidad Autónoma de Aguascalientesjjlopezg@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:Nuevos derroteros de la arquitectura sacraEl Siglo XX es sinónimo de modernidad arquitectónica, de un nuevo lenguaje plástico y unamanera distinta de interpretar el espacio en los edificios, transformando la forma de ser, deactuar y de pensar de la sociedad. Los antiguos cánones arquitectónicos se vieron 96
  • rápidamente desplazados por unos actuales, modernos, que hablaban de una reciente era. Laarquitectura modificó los contextos, la imagen y los paisajes urbanos y éstos a su vez influyeronpara una metamorfosis social en general y religiosa en particular. Aparecieron propuestasnovedosas de iglesias, acordes con los tiempos vividos. Los conceptos de esa nuevaarquitectura, como la iluminación, ventilación, la función, la acústica e higiene, se vieronplasmados en los edificios eclesiásticos. Materiales como el concreto armado y el vidrio,permitieron que en poco tiempo se tuvieran terminados los templos, capillas y seminarios, entreotros, así como un menor costo, lo que hizo posible que los mismos fieles que participaron en suedificación, vieran terminada su obra; a diferencia de épocas pasadas cuando era necesarioque transcurrieran años, décadas y a veces siglos para ver concluido el espacio de culto. Es porello que la propuesta a desarrollar, sostiene que la arquitectura moderna dio lugar a unaestrecha comunión entre una colectividad y su religión, a través de un concepto material,plástico y de espacio para una función social. Un ejemplo de ello es el artículo que el P. ManuelRodríguez Cordo10 escribió, refiriéndose a la Iglesia de la Medalla Milagrosa de Narvarte en laCiudad de México, “No es grecorromano, ni románico, ni gótico, ni neoclásico, ni barroco. Nohay en él arcos, no bóvedas, ni cúpulas. No tiene columnas, ni pórticos, ni torres adosadas. Es untotal olvido de las formas conocidas en la construcción sagrada…..”, lo que nos da perfectacuenta de los nuevos derroteros que tomó la arquitectura sacra, a partir del Siglo XX.Ponente:Dra. en Arq. María Elena Torres PérezFacultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Yucatán, y Subdirección dePatrimonio Cultural Edificado del H. Ayuntamiento Constitucional del Municipio de Méridamelenatorres@hotmail.comTitulo de la ponencia:Modernidad del diseño arquitectónico y significado en la arquitectura religiosa del primer mediodel siglo XX en Mérida, YucatánDurante el siglo XX, se introdujo nuevos materiales y sistemas constructivos, que hicieron posibleexperimentar con las formas arquitectónicas a través de grandes claros y nuevos ritmos en larelación vano macizo, lo cual impuso un lenguaje funcional racionalista cuya modernidad deldiseño arquitectónico cambió el significado en la arquitectura religiosa del primer medio delsiglo XX en Mérida, Yucatán. El presente trabajo, versa sobre la manera de diseñar las iglesiasmodernas del siglo XX, las cuales cambiaron el sentido espiritual de las iglesias de antaño, por unsentido más racional, del acomodo de imágenes y espacios relacionadas con el uso y laespacialidad, reduciendo el diseño a un concepto de funcionalidad. El objetivo es caracterizarla manera en que se acomodan los elementos del significado religioso en los nuevos espaciosfuncionalistas, y como éstos condicionan nuevas relaciones e interacciones con las actividadesreligiosas y su significado. La hipótesis plantea que el uso y significado de las iglesias del siglo XX,presentan un cambio que deriva de la modernidad urbana arquitectónica, lo que trae comoconsecuencia la pérdida de elementos necesarios para la reproducción de hábitos culturalesen torno a este tipo de espacios. La metodología se basa en investigación de campo, sobre laobra construida y la fuentes vivas, en un contraste entre las experiencias de los usuarios pionerosen colonias del primer medio del siglo XX, es decir, cuya infancia se vivió en zonas de barriostradicionales con presencia de iglesias coloniales, y cuya vida adulta les permitió ser pionerosde las primeras colonias modernas de la ciudad y participar en la construcción de las nuevasiglesias. El tránsito entre dos tipos de obra construida permite identificar tanto los cambiosformales como los funcionales, con base en lo cual se construye el relato de la introducción de Manuel Rodríguez Cordo, “La Milagrosa de Narvarte y sus Asociaciones Juveniles” en Anales”, Tomo 64, Madrid, 1968,10pp. 129-139, citado por Luís Lusarreta Induráin, Celebración, No. 1, México, 2007, p. 17. 97
  • la Modernidad del diseño arquitectónico y la transformación del significado en la arquitecturareligiosa del primer medio del siglo XX en Mérida, Yucatán.Ponente:Arq. Raúl Enrique Rivero CantoSubdirección de Patrimonio Cultural Edificado del H. Ayuntamiento Constitucional del Municipiode Mérida y Universidad Marista de MéridaRau10@hotmail.com, raul.rivero@merida.gob.mx o snta_lucia@hotmail.comTitulo de la ponencia:El valor de las imágenes sagradas dentro del diseño arquitectónico contemporáneo de untemplo católico en la Península de YucatánEn la Península de Yucatán la construcción de templos consagrados para el culto católico se haincrementado en la última década debido principalmente a la implementación del PlanDiocesano de Pastoral de la Arquidiócesis de Yucatán y a la prohibición de la celebración delsacramento del matrimonio fuera de los templos en la Prelatura Cancún – Chetumal. Al analizarlas características formales y espaciales de dichos templos se puede observar cuatro variantesconsiderando como principal factor espacial la presencia de las imágenes sagradas: en laprimera, la forma arquitectónica está inspirada en el pasado y el interior cuenta con numerosasimágenes sagradas; en la segunda, la forma arquitectónica es completamentecontemporánea y el interior carece de imágenes sagradas; en la tercera variante se puedeobservar una edificación cuya forma arquitectónica es contemporánea y cuenta conimágenes sagradas; finalmente, la cuarta variante está compuesta por aquellas edificacionescuya forma arquitectónica es historicista pero carece de imágenes sagradas. El presentetrabajo expone los resultados de la investigación que tuvo como objetivo identificar lascaracterísticas simbólicas dentro del diseño arquitectónico que permiten y favorecen lavinculación de los fieles de una comunidad con su templo en la Península de Yucatán, teniendocomo principal hipótesis que si existe la presencia de las imágenes sagradas en un templocatólico en la Península de Yucatán entonces la comunidad que ahí se congrega podrávincularse fácilmente con él. La metodología incluyó una exhausta revisión del fundamentoteórico, tanto del Magisterio de la Iglesia Católica como de autores varios, y la realización detrabajo de campo como entrevistas con los miembros de las diversas comunidades y encuestasentre los integrantes de los movimientos apostólicos parroquiales, con lo que se pudo convalidarla hipótesis y apreciar como aquellos templos que cuentan con numerosas imágenes sagradashan logrado atraer una mayor cantidad de feligreses que aquellos que no las tienen, sinimportar las características de su forma arquitectónica, así como manifestar el valor deconsiderar la presencia de las imágenes sagradas como parte fundamental del diseñoarquitectónico de un templo católico en la Península de Yucatán.Ponentes:Dra. María Cristina ValerdiMtro. Jorge Sosa OliverEst. Jossie GalindoBenemérita Universidad Autónoma de Pueblacrvalerd@gmail.comTitulo de la ponencia:La arquitectura de los Templos católicos en relación a la liturgia del Concilio Vaticano II en laciudad de Puebla, México (1965-1999) 98
  • El propósito es mostrar la Arquitectura Religiosa del S. XX en la Ciudad de Puebla. Estainvestigación relaciona la influencia que han tenido las normas del Concilio Vaticano II respectode la liturgia, estableciendo con ello la necesaria relación liturgia- arquitectura religiosa y conello la manifestación arquitectónica que se ha dado en cuanto al espacio religioso “moderno”. Temporalmente se parte de antecedentes históricos, mostrando una breve descripciónde los templos católicos desde la colonia hasta los construidos en particular en el periodocomprendido entre 1965-1999. A partir de la ubicación y construcción de los templos católicos desde el virreinato hastallegar a la época en estudio, se ha realizado investigación documental y de campo, paraestablecer una metodología que permita determinar la congruencia del espacio religioso conlas normas del Concilio Vaticano II en cuanto a liturgia se refieren. El análisis se ha desarrollado a partir de la determinación de la influencia que a partir dela Constitución Sacrosantum Concilium del Concilio Vaticano II (1963-1965) tiene en el diseñodel espacio arquitectónico litúrgico de los Templos Católicos acotado en la temporalidadanotada.Palabras Clave: liturgia, diseño, arquitectura religiosa.Ponentes:-Ana Julia Arroyo UriósteguiUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilcopeccad@correo.xoc.uam.mx-Irene Pérez RenteríaUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilcopr.irene@gmail.comTitulo de la ponencia:Arquitectura religiosa, sociedad y entorno urbano: la obra de Alberto González PozoLa obra arquitectónica religiosa nos adentra a formas de trabajo y esquemas de pensamientodel autor y de la sociedad. Cada obra es única en la medida que corresponde, por un lado, asoluciones arquitectónicas específicos de la liturgia y a las demandas y características de losusuarios y de la población que la rodea, por otro, a su emplazamiento e impacto urbano ysocial que la obra en sí desencadena. La obra arquitectónica religiosa de Alberto González Pozo se caracteriza por serrepresentativa de una corriente arquitectónica de la 2ª Modernidad, en la cual se integró lafunción religiosa con la plástica de la forma y la tecnología del momento.Sin ser un gran número, los conjuntos religiosos e iglesias proyectadas por González Pozo reúnenobras terminadas e inconclusas construidas hasta en el transcurso de 30 años, durante los cualesse muestran los contratiempos, afectaciones y éxitos que reúnen en un trabajo conjunto alproyectista, a los cambios litúrgicos, a la sociedad y a la tecnología. En este marco, Alberto González Pozo muestra su interés en el seguimiento histórico de laobra religiosa proponiendo una normatividad ante la Comisión Nacional de Arte Sacro,específica y acorde con los lineamientos de la segunda mitad del siglo XX y con la demandareal de los usuarios y promotores.Ponente:Karla Gutiérrez ArenasFacultad de Arquitectura UNAMcheipi@hotmail.com 99
  • Titulo de la ponencia:La obra religiosa de Alberto González Pozo. El caso de la Rectoría de Nuestra Señora deGuadalupe dentro de un entorno urbano contemporáneoEsta ponencia pretende acercarnos a las representaciones contemporáneas de arquitecturareligiosa en México mediante el estudio de la obra de Alberto González Pozo. Este autordesarrolló la mayor parte de sus ejemplos entre 1960 y 1980 dentro de un contextocaracterizado por el uso de paraboloides hiperbólicos a los cuales era muy afín, concordaba ensu adaptación al contexto local y al simbolismo requerido en las iglesias. Fue así como realizócuatro iglesias que se caracterizaron por un acertado y novedoso uso de las estructurasalabeadas, la permanencia y actualidad de sus materiales, adaptaciones simbólicas en el usode la planta y la estructura y por una estrecha relación con el contexto urbano. A principios delos años 80 le fue encargado el desarrollo de una nueva iglesia en la colonia Ajusco-Coyoacánal sur de la ciudad de México, la cual fue planteada bajo principios muy distintos y sedesenvolvió de una forma peculiar: las condiciones económicas, el particular entorno, la crisisespiritual, las modificaciones sucedáneas a la estructura y los cambios de época, fueronmoldeando el devenir de esta iglesia. Esta suerte hizo que la iglesia no tuviera un desenlace tancontundente como las obras anteriores, resultando en un problema que muchos templospresenciaron en las postrimerías del siglo XX. Este ejemplo, sin lugar a dudas, representa uno delos escenarios en que se desenvolvía la construcción de templos en un período de transiciónhacia la contemporaneidad.MESA S. AGENCIAS DE PODER: LOS LIDERAZGOS RELIGIOSOS FRENTE A LAS TRANSFORMACIONESSOCIOECONÓMICAS EN LAS REGIONES INDÍGENASCOORDINADORAS: LOURDES BAEZ CUBERO Y GABRIELA GARRETT RÍOSCORREOS: lourdes.baez@prodigy.net.mx y gabgarr@hotmail.comPonente:Jair Díaz HurtadoPosgrado en Historia y Etnohistoria. Escuela Nacional de Antropología e Historiawakonda_jr@hotmail.comTitulo de la ponencia:La figura del especialista ritual en una comunidad nahuaEn este trabajo se llevará a cabo el análisis del papel que ocupa el especialista ritual dentro desu comunidad a partir de la historia de vida de una ritualista de San Fernando, Acaxochitlán.Tomando como punto de partida los relatos obtenidos de la experiencia de la ritualista seintentará demostrar que en dicha población, así como en otras del mismo municipio, el ritualistaocupa un papel fundamental en el seno de la sociedad al ejecutar funciones como guía o líderespiritual, religioso y moral.Ponente:David Pérez GonzálezMuseo Nacional de Antropología – Subdirección de Etnografíachocoeyitecpatl@hotmail.comTitulo de la ponencia:El don inagotable: procesos formativos del bädi otomí serrano ante las transformacionesgeneracionales 100
  • Como toda actividad humana, la formación de un especialista religioso comprende etapas ycurvas de aprendizaje en orden de alcanzar un grado máximo de dominio y experiencia sobreel don anunciado. En el caso del bädi otomí – ‘el que sabe’ – de la Sierra Oriental de Hidalgo, esimportante destacar que la revelación de la semilla inicial, el don, que prefigura el servicio a ladivinidad en el mundo humano, no es hereditaria ni tampoco se enseña: debe ser anunciadapor la divinidad misma que escoge para ello a una persona en particular quien decidirá siacepta o no el designio. Por tanto, el cargo es limitado y sólo aquellos que han tenido laepifanía pueden desarrollarse y desempeñarlo. Ante la emergencia de nuevos actores religiosos en la región y las transformacionessocioeconómicas que acarrean fenómenos como la migración y la ‘urbanización’ de las zonasrurales, la tendencia a mantener los valores, fiestas y costumbres otomíes lideradas por el bädise concentra en los grupos de edad mayores quienes observan con nostalgia y desazón no sólola desaparición de legendarios bädi, sino también el desinterés de las nuevas generacionestanto por su sistema cosmológico como por su lengua. En este contexto, esta ponencia abordalas respuestas que se han generado al interior de la comunidad otomí serrana para revitalizar lasprácticas religiosas, ancladas en la figura primordial del bädi, así como las variaciones yadaptaciones con que las nuevas generaciones entienden, modifican y reinterpretan el mundoque creen, crean y conocen.Ponente:Verónica KugelHmunts’a Hεm’i – Centro de Documentación y Asesoría Hñähñuverokugel@gmx.netTitulo de la ponencia:El 15 de septiembre en Decá. La fiesta cívica como fiesta comunitariaCuando una comunidad indígena de 700 habitantes (aprox. 430 adultos) tiene tres templosreligiosos, tiene que repensar sus estructuras de cohesión para mantenerse unida. Las fiestasreligiosas de los diferentes credos, aunque en su aspecto social cuenten con una participaciónmás allá de sus respectivos feligreses, ya no pueden cumplir de la misma manera con la funciónde preservación de la organización social comunitaria, esencial para la identidad indígena. En estos tiempos de migración, la comunidad como punto de referencia y como“seguro” ante cualquier eventualidad es tan importante como antes, si no más. Los indígenasbuscan nuevos caminos para fortalecerla, y como ejemplo de ello analizaremos la creatividadde los ñähñus de Decá. Propondré que si bien escenifican la fiesta nacional con la simbologíapatria como lo haría cualquier ciudad (o aquellas localidades rurales que le den importancia),le han atribuido exitosamente la función de cohesión social intra- e intercomunitaria queanteriormente cubría la fiesta religiosa.Ponente:Lourdes BaezSubdirección de Etnografía - Museo Nacional de Antropologíalourdes.baez@prodigy.net.mxTitulo de la ponencia:Espacios de poder y transformaciones globales entre los otomíes orientales de HidalgoLa propuesta que se presenta en esta ponencia es abordar los nuevos rumbos que ha seguidola práctica chamánica entre los otomíes de Santa Ana Hueytlalpan, en el oriente de Hidalgo,frente a las transformaciones del mundo global. Pero, particularmente, el papel que ahora 101
  • asumen los especialistas rituales, los chamanes en una sociedad que se transforma de formavertiginosa, especialmente a partir de la migración trasnacional. Lo que se plantea es que, en efecto, a pesar de las transformaciones translocales en laque se ha visto inmersa Santa Ana Hueytlalpan, pareciera que la ontología indígena tiende apermanecer ahí, e incluso es lícito señalar que se ha fortalecido y con ello el poder de loschamanes, reafirmando con ello, además, su propia identidad. Pues en el universo indígena lafunción del especialista ritual asume un sentido de mediador e interlocutor privilegiado, en elcomplejo sistema cosmológico que involucra, además de los hombres, a todas las entidadesque animan estas cosmologías indígenas.Ponente:María Gabriela GarrettINAH-Museo Nacional de AntropologíaUniversidad Veracruzana, Instituto de Investigaciones Histórico-Socialesgabgarr@hotmail.comTítulo de la ponencia:Discursos de legitimación de liderazgo evangélico entre los otomíes de la sierra oriental deHidalgoLa Sierra Oriental del Estado de Hidalgo en la actualidad vive un acelerado proceso deconversión hacia religiones no católicas. En una misma comunidad podemos encontrar hasta 7iglesias que compiten por ganar adeptos entre los católicos y los mismos evangélicos, quienes“navegan” entre iglesias en busca de aquella que sea más adecuada a sus necesidadesmateriales y espirituales. En este trabajo nos acercamos a los discursos que enarbolan distintos pastores para darcuenta de la razón de existir de la iglesia a la que pertenecen, y legitimar su propio liderazgo.Pretendemos hacer un análisis de la oferta evangélica en una comunidad y mostrar cómo losdiscursos de liderazgo expresan las profundas transformaciones socioeconómicas que viven sushabitantes.Ponente:Bacilio Segundo Pomaina Pilamunga.Escuela de Gobierno y Políticas Publicas de Pueblos yNacionalidades Indígenas del Ecuadorbacilio_segundo@hotmail.com / escuelagobierno@yahoo.comTitulo de la ponencia:El liderazgo religioso y la reivindicación indígena del EcuadorEl episodios más grande es cuando los invasores alteraron el SUMAK KAWSAY, se apropiaron delos territorios que desde hace miles de años que eran de nuestros antepasados, cuando al sondel estruendo de la pólvora y la falsa interpretación de la Biblia impusieron sus leyes y un sistemade explotación inhumano y anticristiano en las mitas, obrajes y posteriormente en las haciendas.Que ha significado los 518 años de invasión para los pueblos indígenas? Los indios tienen alma?, tendrán capacidad para integrar a la civilización?. Todas estasinterrogantes discriminatorias de la colonia hacen ver que los indígenas aparezcan comoincapaces e infieles ante la sociedad colonial; por lo tanto impulsan la civilización y laevangelización en los pueblos indígenas. Cuáles son las consecuencias de la civilización,evangelización y la multiculturalidad en el Ecuador?. La iglesia católica de Chimborazo Ecuador en los décadas de 60 plantea la teologíaliberadora con el obispo Monseñor Leónidas Proaño; cuya iniciativa genera dos impactos 102
  • trascendentales: la liberación humana y la organización social. Cuál es el aporte de la teologíaliberadora para los pueblos indígenas del Ecuador?. La presente investigación es una breve aproximación sobre la generación del liderazgoindígena, en el contexto kichwa desde una perspectiva teórica y práctica. A la autoridadindígena se hallan Pushak y kunak; Kunak representa el hanan y pushak el urin. “Pushak es lapersona que conduce o dirige; mientras que Kunak se refiere a la persona que aconseja,orienta, guía y discipula. El liderazgo religioso como aporta en la generación del liderazgoindígena?. La permanencia de estos pueblos indígenas es la resistencia y la recuperación de losconocimientos colectivos, la cual ha generado avances en el reconocimiento de normasconstitucionales y declaraciones internacionales. Cuales son los desafíos de los pueblosindigenas para instaurar el estado Plurinacional e Intercultural en el Ecuador?MESA T. RELIGIÓN, GÉNERO Y SEXUALIDADCOORDINADORA: KARINA BERENICE BÁRCENAS BARAJASCORREO: kb.barcenas@gmail.comPonente:Claudia Castro FloresMaestría en Estudios de GéneroPrograma interdisciplinario de estudios de la mujer. El Colegio de Méxicoclau_112@hotmail.comTitulo de la ponencia:¿Cuándo la religión norma al género? La provocación femenina en el IslamLa presente ponencia tiene como objetivo compartir los avances de investigación de mi tesisde posgrado, en donde se analiza las formas diferenciadas que tienen los hombres y mujeresmexicanos conversos al Islam de aprehender, interpretar y practicar esta religión. A partir de un episodio específico que se dio durante el trabajo de campo (una llamadade atención por la supuesta vestimenta provocativa de las mujeres conversas que asisten alcentro de reunión de los musulmanes en el Distrito Federal) se examina cómo las construccionessociales del deber ser hombre y mujer están influenciadas e influencian a la religión, y por lotanto, afectan la relación de los creyentes con lo sagrado. Es decir, las diferentes formas en quelos conversos aprehenden, interpretan, y practican el Islam no responden exclusivamente acuestiones personales (trayectoria de vida), sino que el factor social y específicamente elgénero, define, limita y moldea a los sujetos en su capacidad de acción (participación religiosa,vestimenta, comportamiento, etc.).Ponente:Gabriela García FigueroaProfesora-Investigadora de El Colegio de Sonoraggarcia@colson.edu.mxTítulo de la ponencia:Abstinencia y educación sexual en SonoraEl documento pretende dar cuenta del posicionamiento del conservadurismo católico al interiorde las instituciones del Estado en Sonora, desde donde no sólo se diseñan y aplican programasde educación sexual con perspectiva religiosa dirigidos a adolescentes, sino desde donde 103
  • también se avala la injerencia de organizaciones como Provida, que imparten educaciónsexual en primarias y secundarias públicas en el estado. La idea es abonar a la discusión sobre la desecularización del campo político, un campotraspasado por los actores e intereses del campo religioso, quienes debido a su capitaleconómico, político y simbólico, y guiados por principios morales y religiosos tienen lacapacidad de incidir sobre los contenidos de la educación sexual oficial en el estado deSonora, con el fin de promover la abstinencia sexual y el no uso de anticonceptivos artificiales,pese a las altas cifras de embarazo adolescente que se registran en la entidad.Ponente:Lázaro Marcos Chávez AcevesEl Colegio de Jaliscochlazaro@gmail.comTitulo de la ponencia:Argumentos morales-sexuales, de la vida cotidiana. Estudio hermenéutico-argumentativo sobrela moral-sexual lejana en ciernesLa investigación tiene como tema general “la argumentación-moral-sexual lejana en ciernes”.Es decir que estamos interesados en observar, explicar y analizar los discursos y las prácticaspolíticas argumentadas de aquellos sujetos que han optado por un modelo sociosexual distintodel modelo hegemónico católico, el de la diversidad sexual. Homoeróticos mujeres y hombres,bisexuales, heterosexuales con actividad sexual extra-consensuada, andróginos, transexual,travesti, nómade-sexual y queers, serán esos “otros”, lejanos, a los que reconocemos comoagentes morales. Condición que se proclama pública desde el momento en que se demanda,mediante el discurso y la acción política, el reconocimiento social y civil de su forma particularde pensar, sentir y practicar su sociosexualidad. Será en el discurso y práctica argumentadasobre la sexualidad y su actividad política entorno a la defensa de ésta, que encontráremos loselementos que nos permitan construir su principio de integración, su moral-sexual particular a laque distinguimos de la tradicional con el calificativo de lejana y en ciernes. El objetivo de nuestra investigación es saber cómo y de qué manera los diferentesindividuos cuyo modo de pensar, sentir y practicar la sexualidad –que es vista como trasgresiónde la sociosexualidad tradicional- argumentan su propia moral-sexual en el espacio de sucotidianidad para elaborar un discurso político que legitima su movilidad social y civil en elreconocimiento de la diversidad sexual desalienada de la tradición moral-sexual dominante,heterosexual-patriarcal.Ponente:Constanza del Rocío Fletscher FernándezEstudiante Doctorado en Estudios Latinoamericanos, UNAMayanabe@gmail.comTitulo de la ponencia:Salud en cuerpo de mujerCon esta ponencia pretendo mostrar parte de la estructura de la investigación que desarrollopara el doctorado y que se centra en cómo las prácticas de atención en salud pública para lasmujeres en Bogotá, Colombia, están permeadas de manera importante por las tendenciasconservadoras de la sociedad. Busca rastrearlas por medio de una etnografía que contemplelos contenidos de los lineamientos1 de atención en salud, las acciones de salud pública endonde se informa a las mujeres sobre temas prioritarios2 y su impacto en la vida cotidiana de las 104
  • mujeres. De este modo se espera problematizar cómo se instalan en los cuerpos de las mujeres,a través del poder médico, una serie de conductas a seguir para mantener parámetrosconservadores que se actualizan permanentemente y se integran, como oposición, en eldebate frente a los avances relativos a las libertades individuales de las mujeres. De lo anterior se sigue cómo la producción y reproducción social de la dominaciónmasculina, a través del concepto de Tradición - que vincula la familia, el poder y el Estado -encuentra un escenario primordial en la salud pública. Así la preservación de una cierta formade moralidad se hace evidente en las líneas de política diseñadas para las mujeres en donde eleje central se focaliza en el cuidado de otros y otras, en la reproducción biológica, en elcuidado de la familia - como institución social - antes que en el ejercicio individual de la saludcomo garantía de cuidado, de autonomía y de desarrollo humano para los sujetos femeninos. Mi análisis busca establecer cómo estas características en el marco de la atención ensalud a las mujeres se convierten en una serie de barreras de acceso, generalmente invisibles ala medición de la efectividad del sistema, pero determinantes en la vida cotidiana de lasmujeres en Bogotá y en su vivencia de la salud como un derecho humano que el Estado, en elmarco de las libertades individuales y de la laicidad, ha de garantizar.1 Lineamientos es la palabra genérica con la que cobijo a los diferentes documentos que marcan las directrices para laatención en salud pública dictaminadas, generalmente, desde las Secretarías de Salud territoriales o Institutos de SaludPública.2 Para esta investigación se ha priorizado la atención frente a la Violencia contra las mujeres y la Interrupción Legal delEmbarazoPonente:Armando Javier Díaz CamarenaEl Colegio de MéxicoAlumno del doctorado en Ciencia Social con Especialidad en Sociologíaajdiaz@colmex.mxTitulo de la ponencia:Actores y discursos en la contienda por la educación sexualDe 2006 a 2008, distintos actores se movilizaron para incidir sobre los contenidos de los libros detexto de secundaria que abordan los temas de sexualidad. La contienda entre grupos deafinidad católica y organizaciones de derechos sexuales consistió en acciones mediáticas y deincidencia política cuyo resultado fue la modificación de mensajes y datos en los librospermeados por la visión católica pero que no llega a tener un efecto considerable en laconstrucción de la educación sexual laica. Para el análisis de la información se está trabajandocon la teoría de la secularización, los planteamientos Foucault sobre el poder y la construcciónsocial de la sexualidad, así como las teorías de la acción colectiva y los movimientos sociales.Los grupos católicos parten de la idea de que los padres de familia tienen el derecho a decidirsobre la educación pública en sexualidad y su postura fue la siguiente: 1) jerarquía de losmétodos “naturales” de planificación familiar por encima de otros; 2) oposición al dispositivointrauterino y la anticoncepción de emergencia, afirmando que la vida inicia desde laconcepción; 3) un sentido de la sexualidad basado en “el amor, la pareja y la familia”; 4)moralización de las alternativas preventivas para VIH: abstinencia para personas solteras,fidelidad para parejas estables y condón para “grupos en riesgo”; 5) Rechazo al placer noreproductivo y relaciones no conyugales; 6) Negación de la diversidad sexual. Las postura de lasorganizaciones de derechos sexuales se basó en los siguientes ejes: 1) la sexualidad como unaconstrucción social; 2) el placer, la reproducción y los usos del cuerpo como asuntos dederechos humanos; 3) el derecho a la no discriminación, 4) la ilegalidad de contenidos convalores religiosos en un estado laico, 5) la información basada en la ciencia como la legítimapara guiar políticas relacionadas con la salud y la población. 105
  • Ponentes:-Evelyn Aldaz VélezCatólicas por el Derecho a Decidir, A.C.-Ana AmuchásteguiUniversidad Autónoma Metropolitana-Guadalupe CruzConsultora Independiente-María Consuelo MejíaCatólicas por el Derecho a Decidir, A.C.investigación@cddmx.org; ealdazv@hotmail.comTitulo de la ponencia:Política, religión y equidad de género en el México contemporáneoEn este trabajo se presentan los resultados de una investigación que tuvo como propósitoexplorar la interacción entre política, religión y equidad de género en el Méxicocontemporáneo, a través del análisis instrumental de dos acontecimientos recientes queinvolucran debates públicos, cambios legales e implementación de políticas gubernamentales:la inclusión de la anticoncepción de emergencia en los servicios públicos de salud en 2004; y ladespenalización del aborto en la Ciudad de México en 2008, la cual fue seguida en 2009 poruna campaña masiva para repenalizarlo en más de la mitad de los estados del país. Se realizó un análisis de los casos basado en material hemerográfico y documental y enentrevistas a trece actores políticos clave involucrados en estos debates (funcionarios públicos,legisladores, integrantes de partidos políticos, de organizaciones civiles de mujeres yrepresentantes de la Iglesia católica). El análisis revela que el carácter laico del Estado mexicano se ha convertido en un campode disputa, en cuyo centro se ubica el debate sobre la autonomía sexual y reproductiva de lasmujeres. Este proceso está reconfigurando las ideologías políticas tradicionales y obligando a laIglesia católica a actuar bajo las reglas de la democracia.Ponente:Sergio Omar Salazar RoblesITESOsergio.omar@gmail.comTitulo de la ponencia:Conflictos entre sexualidad y religiosidad desde la experiencia de varones católicos gays enGuadalajaraEn este trabajo se presentan algunas reflexiones en torno al proyecto de tesis sobre procesos deidentificación en varones que se identifican a sí mismos como gays y como católicos en laciudad de Guadalajara. Particularmente, se exponen los hallazgos sobre el conflicto individualque ha representado la aceptación y ejercicio una práctica homoerótica con la identificaciónreligiosa católica en 6 sujetos. Estos conflictos son relatados a través de entrevistas biográficasfocalizadas. La reflexión teórica, situada en un contexto de secularización religiosa y decreciente visibilidad de la diversidad sexual en un marco institucional heteronormativo, se centraen las formas o modelos de sexualidad y religiosidad que los sujetos reproducen al referirse aeste conflicto. Ante conflictos de orden moral por una existencia sexual condenada dentro delmarco religioso de pertenencia, la alternativa parece ser el ejercicio de una forma personal deespiritualidad, donde los modelos heteronormativos de afectividad parecen tener un roldeterminante en la reconfiguración de una identificación religiosa alejada de los preceptosdoctrinales. Los discursos que emergen de las experiencias de los sujetos entrevistados dan 106
  • cuenta de la discusión en torno a las distintas formas de espiritualidad a las que da cobijo elcatolicismo contemporáneo, más allá de sus posiciones jerárquicas.Ponente:Maria Teresa Fernández AcevesCIESAS-Occidentemferna1@mail.udg.mx, materesafdez@gmail.comTitulo de la ponencia:Las representaciones de masculinidad y feminidad en las campañas anticlericales de Belén deSárraga en México, 1912-1927Esta ponencia examinará las obras escritas por la española anticlerical, masona ylibrepensadora Belén de Sárraga para combatir el clericalismo en México e Hispanoamerica. En1913 publicó su libro Clericalismo en América y de 1925 a 1927 editó la revista Rumbos Nuevos.En el primer número de Rumbos Nuevos mezclaba imágenes prehispánicas, con una mujervestida a la moda de los años veinte —vestido sin mangas, suelto y con una corana y plumas—.Esta mujer mira un mapa del continente americano; a un lado tiene varios libros; algunos estánabiertos; los cerrados son de artes, ciencias y religión. Esta imagen sugiere que en el centro dela construcción de la nación moderna estaban las mujeres. Esta representación visual contrastacon el perfil del cura nervioso y con miedo en la obra El clericalismo en América de 1914. Lasmujeres como constructoras de la nación moderna eran una muestra de las transformacionesvisibles en los años veinte. Se intentaba sugerir que el clero ya había sido desplazado; pasaba aun segundo plano. Esta ponencia se nutrirá de notas hemerográficas de la época y se analizarálas construcciones de género en el anticlericalismo de Sárraga.Ponente:Daniel Gutiérrez MartínezEl Colegio Mexiquensedgutierrezcolmex@yahoo.frTitulo de la ponencia:Sociología del género o sociología de género: hacia una reflexión epistémica de lasidentidades de género en las políticas públicasLa reflexión sociológica en torno a la cuestión de género en el mundo actual tiene que superarno solamente el binomio hombre/mujer, como ya lo han planteado las teorías queer, sinotambién distanciarse, sin renunciar evidentemente a ello, de su socio-historia política dedenuncia y visibilización de inequidades entre los seres humanos, para enarbolar así unaheurística y epistemología de genero. Dos elementos entonces a superar para pasar de unaSociología del Género (si es que la hay) a una Sociología de Genero; esto es: a) Hacer la distinción de la denuncia histórico- política propuesta por las teorías feministas con respecto al desvelamiento teórico de las relaciones asimétricas de poder existentes en la sociedad propuesto por la reflexión de género. b) Superar la dualidad hombre/mujer no sólo en el ámbito teórico sino en su implicación cotidiana y en la constitución de las políticas públicas. Con ello se propone construir una Sociología de Género que más allá de lasimplicaciones políticas, proponga una manera alternativa de reflexionar sociológicamente ladiversidad de géneros en el mundo, y su vasta complejidad creciente y constante a partir de lavisibilización de las inequidades establecidas en los espacios de interacción. Así se podrá pasarde un ámbito epistemológico a uno conceptual y finalmente al político. Con ello no solo sepiensa se superarían los impasses encontrados por las teorías feministas en torno a las 107
  • interacciones en la diversidad, sino que de igual modo se podría pensar en una epistemologíasuperando las dialécticas ampliamente establecidas por las teorías y corrientes sociológicaspreñadas de patriarcalismo y verticalismos en los últimos 200 años.Ponente:Karina Berenice Bárcenas BarajasCIESAS Occidentekb.barcenas@gmail.comTitulo de la ponencia:Bajo un mismo cielo. Las iglesias cristianas para la diversidad sexual y de género enGuadalajara: una perspectiva históricaAún cuando la diversidad sexual y de género ha sido estigmatizada y rechazada en la mayorparte de las iglesias que conforman el campo religioso cristiano, el surgimiento de iglesias o degrupos cristianos para la diversidad sexual y de género, así como la inclusión de la diversidad enotras denominaciones cristianas revela cómo la religión también se posiciona como un espacioen el que se viven las disputas por el reconocimiento y la legitimidad de las identidades Lésbico,Gay, Bisexuales, Transexuales y Transgénero (LGBTT). El propósito de esta ponencia es dar cuenta de cómo en la ciudad de Guadalajara,caracterizada por los contrastes que enmarcan su fuerte arraigo conservador, así como suamplia diversidad religiosa y un movimiento LGBTT de los más fuertes del país, desde la década1980 hasta nuestros días han tenido presencia iglesias o grupos cristianos para la diversidadsexual y de género o inclusivos con estas identidades, así como un grupo que se enfoca aconciliar la identidad de género con su espiritualidad, sin permanecer en alguna religión. Cronológicamente, se presentará la trayectoria del Grupo Fidelidad Guadalajara deHomosexuales Católicos y Amigos, la iglesia de la Comunidad Metropolitana, la IglesiaEcuménica Transfiguración, la Parroquia Anglicana de San Marcos, la Iglesia CatólicaEcuménica de Cristo y el Grupo Mandala para explicar cómo se colocan como espacios deresistencia ante la moral heterosexual que predomina dentro del campo religioso cristiano.Ponente:Ma. de Lourdes Ortiz SánchezUniversidad Autónoma de Zacatecas. Unidad Académica de Letrasorsalm@hotmail.comTitulo de la ponencia:La Quijotita y Eufrosina ante el erotismo: la función social de las malas mujeres en la obra deFernández de LizardiEn el presente trabajo de investigación se pretende analizar los personajes de Pomposa yEufrosina, quienes debido a que su educación fue descuidada por Dionisio Langaruto, sedegradaron hasta llegar a ejercer la prostitución. En La Educación de las mujeres o la quijotita ysu prima, se sublima a las mujeres castas, buenas y obedientes representadas en los personajesde Matilde y Pudenciana, quienes reciben lo que el autor plantea como una educación ideal;en cambio, las mujeres alegradoras, licenciosas, descarriadas y libertinas están representadasen los personajes de Eufrosina y Pomposa, quienes se dedican el algún momento al placer delos hombres. En la obra se encuentran los dos extremos: la virgen y la prostituta, la buena y lamala mujer. 108
  • Ponente:Wolfgang VogtUniversidad de Guadalajarayanagringo@yahoo.comTitulo de la ponencia:Sexualidad y vida religiosaEn esta ponencia se abordan estos tópicos a través de obras literarias publicadas en México yotros países, desde los géneros de la narrativa, autobiografías y testimonios. Es un marco dereferencia para el análisis de la situación crítica por la que atraviesa en particular la Iglesiacatólica, pero no ajeno a otras denominaciones.Ponente:Dra. Isabel Eugenia Méndez Faustoisamendez@prodigy.net.mxTitulo de la ponencia:Coacción familiar y expulsión de novicias en Guadalajara. Alrededor del procesos deExclaustraciónNormalmente los estudios sobre monjas y clausura conventual se han centrado en el hechopositivo de la admisión, noviciado y profesión de las religiosas, y apenas hay algún ejemplo quese haya dedicado a cuestionar, la renuncia voluntaria o la expulsión formal de monjas ynovicias, y ninguno, que toque el punto ya mencionado en el desempeño de los conventostapatíos.En esta reflexión pretendemos aclarar, las consecuencias que las grandes transformacionessociales experimentadas durante el periodo de Reforma, operaron en la vida particular de lasjóvenes enclaustradas en los conventos de Guadalajara, ya que promovieron la exclaustracióngeneralizada, y abrieron extraordinariamente una interrogante sobre la difusión social de unaposible falta de piedad, o el fortalecimiento del egoísmo, como la manifestación de nuevasactitudes sociales ante la carrera religiosa, en los casos de las jóvenes novicias individualmenteexpulsadas, antes y después de la etapa de exclaustración.Ponente:Azucena Ivette Sánchez RiosUniversidad Autonóma Metropolitanaazuitte.sanchez@gmail.comTitulo de la ponencia:Restricciones eclesiásticas en contra de la sexualidad humanaEl tema de la sexualidad siempre ha sido un punto controversial, desde el punto de vistacientífico ha pasado a ocupar una posición a un nivel inferior de la importancia que realmentetiene dentro del desenvolvimiento del ser humano, sin embargo, con la ayuda de la tecnologíay los estudios cada vez más especializados, con esta facilidad de adquisición de informaciónque promueven los medios de comunicación, el mundo de la sexualidad se ha convertido enun libro abierto para todo aquel que pretenda explorarlo. En contraposición a esta postura se encuentran los grupos eclesiásticos y derechistas,quienes pretenden echar por tierra todo el avance en materia de sexualidad que se haobtenido por décadas, promoviendo una cultura de abstinencia y castidad en los jóvenes, queprincipalmente se distribuye dentro de sus círculos familiares, escolares y sociales, los cualesmantienen una atmosfera de de restricciones y tabú alrededor del tema. 109
  • Ponente:Irene Córdova JiménezCongreso del Estado de Jalisco y Centro Universitario deCiencias de la Salud de la Universidad de Guadalajarairenecordovaj@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Discursos religiosos, derechos reproductivos, preferencias sexuales y derechos humanos unanálisis ético-jurídicoLa Constitución de nuestro país garantiza la igualdad de las personas, prohíbe la discriminaciónde las personas en atención a preferencias sexuales, y reconoce el derecho de las personas ala reproducción. Ha sido materia de controversias y debates en este sexenio la conformaciónde familias “no convencionales” que exigen el reconocimiento de sus derechos como los deadopción, matrimonio, seguridad social, y seguridad patrimonial. Los discursos religiosos hanaportado a estos debates. El propósito principal de este trabajo será el análisis de estos discursos a la luz de lospreceptos legales, pero principalmente en función de una exploración de los principiosbioéticos. 110