XV ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO                       “La religión y las transfo...
Otro caso muy singular, es el del estado de Utha, estado de migración más reciente,tanto interna como externa, con un crec...
procesos administrativos. Se resalta el sentido religioso presente en algunos de los colaboradoresde quienes se obtuvo inf...
históricos en medio de éstas nos aporta una perspectiva anclada en la historia y ligada a lasciencias sociales.Ponente:Mae...
Ponente:Armando García ChiangDepartamento de Sociología, División de Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma M...
Universidad Autónoma de San Luis Potosídanielsolis18@hotmail.com.mx ; daniel.solis@uaslp.mxTitulo de la ponencia:Los danza...
El reforzamiento de la lucha pacifista y no violenta como respuesta a la masacre, eldesplazamiento y la impunidad. La Soci...
las guerras religiosas han sido de las más sangrientas y crueles de la historia. La historia y laobservación directa nos m...
intolerantes y posición del arzobispo de Oaxaca.         La segunda, la posición, visión y deducción mental de las autorid...
cguirette@gmail.comTitulo de la ponencia:Cambios y permanencias en las manifestaciones votivas y celebraciones religiosas ...
que significa algo grande y heroico de figuras legendarias como la película El señor de losanillos. También se alude a lo ...
destacamos que los poetas abordan el tema de la situación social y política de México pormedio de la religión, convirtiend...
establecimiento de la disposición de los puentes y las distancias entres las distintascibercomunidades.        Al final, n...
difusión y generar vastos recursos económicos, por medio de productos como: libros, películas,documentales de televisión, ...
receptáculo y el objetivo que le dio sentido existencial a miles de personas; una de ellas fue ladel tercer Obispo de la D...
Las organizaciones religiosas como una dimensión social y analítica importante para el estudiode procesos de cambio religi...
Construidas a partir de la interpretación de dinámicas histórico-culturales específicas,relativamente ajenas a muchas de l...
-Dra. Ileana Hodge Limonta. Dpto. de Estudios Sociorreligiosos. CIPS. (Coord.)-MSc. Osnaide Izquierdo Santana. Dpto. de So...
relación con el fenómeno religioso y con una nueva forma de participación de las religiones enla realidad social tanto en ...
La Soka Gakkai Internacional (SGI) y sus miembros: Reflexiones en torno a la oferta y demandade ideas de desarrolloEste te...
frases conformadoras de un discurso propio en las reuniones de Amor y Servicio enAguascalientes, México.Ponentes:-Genaro Z...
Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma de Aguascalientesmarisol_cruz_cruz@yahoo.c...
Construcción de un Salón del reino, Primer acercamiento a la organización laboral y económicade una congregación en Quinta...
MESA G. JÓVENES Y RELIGIÓNCOORDINADOR: JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTACORREO: jdiego_ortiz@hotmail.comPonente:María del Rosario Ra...
celebración no es reconocida por la iglesia, que reconoce su origen y sentido como unacostumbre indígena, ésta da inicio e...
La ponencia reflexiona en torno al sentido que las y los jóvenes universitarios le confieren a lacreencia religiosa. A tra...
de los estudiantes en materia de fe y de religión. Pero, ¿de dónde viene o proviene elfundamento de las creencias religios...
participar en redes sociales masculinas para la búsqueda y hallazgo de empleo; esto explica sumenor participación en el me...
Ponente:Alejandra de la Torre DíazCIESAS, Occidentealejandra.dlatorre@gmail.comTitulo de la ponencia:La construcción de se...
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]

2,647 views
2,467 views

Published on

Resúmenes de las ponencias para el XV encuentro RIFREM. Zapopan, marzo de 2012

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
2,647
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
0
Actions
Shares
0
Downloads
16
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Propuestas de ponencias ordenadas por mesa[1]

  1. 1. XV ENCUENTRO DE LA RED DE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO “La religión y las transformaciones sociales” El Colegio de Jalisco, Zapopan, Jal. 14-16 de marzo de 2012MESA A. MOVILIDAD Y RELIGIÓNCOORDINADOR: LUIS RODOLFO MORANCORREO: rmoranq@hotmail.comPonentes:-Patricia Fortuny Loret de MolaInvestigadora del CIESAS Peninsularmpfortuny@gmail.com-Mirian Solís LizamaDoctorante en Antropología Social de la UNAMmirianl5@hotmail.comTítulo de la ponencia:De cómo la migración internacional re-organiza el ámbito sagrado en el lugar de origenEsta ponencia describe y analiza dos casos etnográficos en donde la migración internacionalde yucatecos que proceden de diversas poblaciones del estado, incide en las actividadesreligiosas del lugar de origen. Primero se trata el caso del Niño Aparecido en la población deCenotillo. Este es un Niño Jesús que encontraron en el pueblo y que por consenso decidieronasignárselo como patrón de los migrantes debido a que la localidad tiene una alta densidad demigración. La iglesia católica oficial no lo ha reconocido como parte del santoral. En segundotérmino, nos ocupamos de los gremios de Oxkutzcab y su relación con las remesas. Los gremiosconstituyen lo que se ha venido a llamar religiosidad popular que a pesar de estar perdiendonotoriedad en esta pequeña nueva ciudad, han cobrado cierto auge en virtud de las remesas.Ponente:José Luis Sánchez GaviBenemérita Universidad Autónoma de Pueblagaviluis@yahoo.com.mxTítulo de la ponencia:El nuevo escenario religioso en los Estados Unidos a partir de la migración. Los casos deCalifornia y UthaLa cultura católica de los inmigrantes mexicanos y de los latinos en general, ha encontradocobijo en la Iglesia Católica Norteamericana, lo que ha permitido su revitalización y crecimientoen los últimos años. Los nuevos católicos, con una amplia preeminencia de origen mexicano, hantrastocado las prácticas y rituales del catolicismo en Estados Unidos. Por ejemplo, muchasdiócesis realizan misas tanto en inglés como en español. El caso de la Iglesia en los Ángeles,California, ilustra con creces el crecimiento e hispanización de la Iglesia Católica. En los Ángeles,de las 8 misas que se celebran cada domingo, en el templo de Santo Tomás, en el corazón dela ciudad, siete se dicen en español. En domingo incluso, puede haber un mariachi, con toda laparafernalia ranchera detrás del altar. El fenómeno se ha ido extendiendo paulatinamente, porlo que prácticamente en toda la parte sur de California, desde el valle de San Gabriel hasta elcentro de los Ángeles, y desde Orange County hasta el este de la ciudad, cualquier temploparroquial pasa por una situación similar. 1
  2. 2. Otro caso muy singular, es el del estado de Utha, estado de migración más reciente,tanto interna como externa, con un crecimiento exponencial, que se considera supera ya los500 mil mexicanos. El estado es sede de la Iglesia de Jesucristo de los Últimos días, comúnmenteconocida como la Iglesia Mormona. Aquí, la fe católica unida a la oleada de migrantes, ha idomoviendo los números en cuanto a la membresía religiosa, y en el futuro podría romper elmonopolio de los mormones. El crecimiento y la recomposición del mosaico religioso en los Estados Unidos a partir dela migración es un proceso en acelerado crecimiento, que genera espacios de socialización eidentidad pero que también esa llenó de complejidades y tensiones.Ponente:Gustavo López ÁngelProfesor Investigador AsociadoCiudad Universitariamixteca_migration@hotmail.comTítulo de la ponencia:Migración y transnacionalidad del sistema de creencias: expansión y fortalecimiento de laIglesia Católica NorteamericanaMANDÓ PONENCIA COMPLETA (11/01/2012)Ponente:Luis Rodolfo Morán QuirozUniversidad de Guadalajararmoranq@hotmail.comTítulo de la ponencia:La religiosidad y sus vínculos institucionales con la movilidad espacialLa ponencia trata sobre los principales argumentos que plantean las instituciones religiosas(congregaciones, iglesias, grupos) para apoyar a grupos e individuos "en tránsito" y la maneraen que los aplican en distintas instancias. Se discuten algunos de los alcances y accionesconcretas en el caso de los migrantes mexicanos en el extranjero y de los migrantes de otrosorígenes que atraviesan por nuestro país (TENGO QUE CONFIRMAR CON MIS POSIBLE CO-AUTORAS Y LUEGO LES DOY LOS NOMBRES DE ELLAS).Ponente:Heriberto Vega VillaseñorInstituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO)heriberto@iteso.mxTítulo de la ponencia:La atención a los migrantes en tránsito desde la Iglesia católica de México. Diferencias,acuerdos y efectosEste es un trabajo de investigación inscrito en el programa de Doctorado en Ciencias Socialesdel Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajaraque recoge los primeros trabajos de una propuesta inicial que llevaba por título: Iglesia católicay migrantes, ¿una pastoral del patio trasero? En esta ocasión se presenta un avance en dos sentidos: un relato que intenta mostrar loque sucede dentro de las casas de migrantes, en donde se conjugan elementos religiosos en los 2
  3. 3. procesos administrativos. Se resalta el sentido religioso presente en algunos de los colaboradoresde quienes se obtuvo información a través de entrevistas a profundidad. Del otro lado se presentan los resultados de una Encuesta piloto con el fin de obtener unperfil sociodemográfico de los migrantes en tránsito. La encuesta misma fue resultado deintegrar los formatos de registro utilizados en cuatro instancias de ayuda humanitaria a losmigrantes en tránsito: Albergue Belén de Tapachula, Chis. Casa de la Caridad de San Luis Potosí, S.L.P. Casa del Migrante de Saltillo, Coah. Centro de Atención al Migrante FM4 de Guadalajara, Jal. Este ejercicio piloto se realizó los días 23 de diciembre de 2011 y el 5 de enero de 2012 enlas vías del tren, junto a la calle Inglaterra, atrás de la “aceitera”, por la zona donde se ubica lacolonia Lomas Altas. Y si bien es todavía una muestra muy preliminar, sí arroja datos interesantesque revelan la condición actual del migrante en tránsito. Hará falta profundizar a través de laentrevista a profundidad para poder construir historias de vida, con las cuales se podráprofundizar en el eje religioso y de espiritualidad que de alguna forma aparece en el sentidoque los migrantes dan a su travesía hasta el lugar de destino.Ponente:Daniel Ramírez, Ph.D.University of Michigandramire@umich.eduTítulo de la ponencia:“No me olvides, divino compañero del camino”: praxis y solidaridad pentecostal en tiempos dexenofobiaLa vigilancia intensificada de la frontera Mexico-Estados Unidos que comenzó en 1994 haretado a los agentes pastorales y comunidades religiosas. Por un lado deben cumplir las leyesde la nación, y por otro lado buscan seguir una ética ancestral de solidaridad, discerniendocuando el bienestar y la supervivencia humana exigen la evasión de la ley. Para ello, loscatólicos pueden apoyarse en la doctrina social de la iglesia. En cambio, los protestantes,especialmente los evangélicos latinos y mexicanos, tienen que dar una nueva vista de la iglesiay la sociedad a la luz de las escrituras. Así como en el caso de la tradición católica, laexperiencia histórica puede iluminar la tarea teológica y el quehacer pastoral. A diferencia delos protestantes históricos, los pentecostales ocupan los mismos espacios sociales que otros(católicos) migrantes. Su presencia dentro de los flujos migratorios desde temprano en el siglo XXles ha permitido forjar una praxis de solidaridad muy parecido a los ejemplos católicos, pero queelude la sitematización. No obstante, esta praxis “del camino” ha permitido al movimientopentecostal aprovecharse de las altas (y bajas) de las olas migratorias precipitadas por loseventos macros, tales como la Revolución Mexicana, La Gran Repatriación, el ProgramaBracero, la Operación Mojada, y las reformas migratorias de 1965 y 1986. No sólo hizo posible lasupervivencia, sino también el crecimiento. Se puede rastrear esta praxis, buscando dentro delas actas y documentos de conclaves eclesiales, reportes y testimonios en los periódicos de lasiglesias, historias de vida (impresas e indéditas), cartas de recomendación llevadas porbraceros, y aún en el acervo musical del movimiento. La respuesta táctica de pentecostalessubalternos frente a la persecución política en Estados Unidos y religiosa en México nos da unejemplo de un transnacionalismo desde abajo en un periodo mucho antes que los estudiadospor Andres Portes y otros. Así como la historia temprana del pentecostalismo mexicano-chicanocuestiona el trabajo anacronístico sobre el pentecostalismo contemporaneo que nos ofrecenlas ciencias sociales, una mirada hacia épocas previas xenofóbicas y la actuación de sujetos 3
  4. 4. históricos en medio de éstas nos aporta una perspectiva anclada en la historia y ligada a lasciencias sociales.Ponente:Maestro Felipe E. Agredano, MTSCalifornia State University, Northridgefelipe_agredano@post.harvard.eduTítulo de la ponencia:De la sequía en los Altos a la cosecha en Coachella: la historia de vida del migrante mexicanoPedro LozanoThe current scholarship on Mexican labor migration to the United States has begun to explore theimpact of religious conversion on Mexican and Chicano identities, finally returning, afterdecades of their omission in social science, to important questions explored by anthropologistManuel Gamio in his landmark study of the Mexican Migrant. As in the Gamio study, this paperuses the prism of the life story (micro level) to examine the multiple challenges wrought by theexperience of mobility both between nation-states and within the nation (macro level). Thebeginning of this multi-generational story begins with Pedro Lozano’s migration from the cristerostronghold of Los Altos de Jalisco to the Coachella Valley of California, his return as aPentecostal convert, and his flight, owing to religious intolerance, to Guadalajara. Themovement away from the “Mother Church” and towards Pentecostal and other non-Catholicoptions remains a feature of contemporary migration. Migrant intergenerational life stories mayprovide clues about persistent templates forged during the Bracero period. They may also helpto explain the permanence of the changes. Pedro Lozano’s change of heart came aboutpartially in response to the enchantment of a new music encountered in evangélico fellowship.His new apostolic identity was reinforced by the movement’s material construction of an“imagined” or symbolic community that transcended geopolitical borders.Ponente:Lic. Ismael Martín del Campo, MARSeminario Evangélico de Puerto RicoIsmaelMdC@aol.comTítulo de la ponencia:Construyendo y destruyendo la familia de dios: el papel de la fe en la integración odesintegración de la familia migranteEste ensayo propone un acercamiento antropológico a la cuestión migratoria religiosa en elentorno urbano estadounidense, y específicamente la estructura sistémica de la familia.Basandose en un amplio base de datos—dos mil genogramas de familias hispana con detallede su paso de su país natal, cambio, afirmación o debilitamiento de su fe al venir a USA—elestudio indaga sobre la experiencia de migración de familias de una de las comunidades másviolentas de Nayarit a la zona metropolitana de Los Angeles, California, y examina como elproceso de migración influye en la reestructuración de la red familiar, en la afirmación de suidentidad y en su inserción en la reconfiguración de una ciudad (South Gate), tradicionalmenteanglo y xenófona en una que será hoy día casi 100% hispana.MESA B. RELIGIÓN Y PRÁCTICAS TERRITORIALESCOORDINADOR: CAMILO CONTRERASCORREO: camilo@colef.mx 4
  5. 5. Ponente:Armando García ChiangDepartamento de Sociología, División de Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapaagch@xanum.uam.mxTitulo de la ponencia:La territorialidad en el análisis de lo religiosoLa construcción religiosa del espacio no obedece verdaderamente a esquemas universales, porlo que conviene interrogarse sobre el rol de lo religioso como factor de transformación delambiente y de los paisajes (Racine y Walther, 2006). Sin embargo, también debe señalarse quesi bien la religión juega un papel prominente en el paisaje contemporáneo político y cultural,relativamente pocos científicos sociales han contribuido a una mejor apreciación de estefenómeno En ese contexto, un lineamiento interesante y sugerente, es el que sugiere Van derLeeuw (1933), quien identifica cuatro tipos de construcción del espacio sagrado, la primera esla política de posicionamiento basada en la conquista del espacio, la segunda es una políticade posesión, en la cual un lugar sagrado es asignado o poseído por un grupo; la tercera es unapolítica de exclusión donde la santidad del lugar es conservada estableciendo y manteniendofronteras que diferencien el interior del exterior; y finalmente una política de exilio, donde existede la nostalgia de lo sagrado. Tomando en cuenta lo expuesto, el objetivo de la ponencia es explorar la territorialidadde lo sagrado, volteando la mirada hacia la construcción de espacios sagrados y a lasdiferentes formas de apropiación territorial.Ponente:Paola Montserrat Spíritu RuízUniversidad Autónoma de San Luis Potosípaospiritu@gmail.comTitulo de la ponencia:Territorio, jóvenes, diversidad religiosa y ciudad: Procesos territoriales del protestantismo. El casode la Iglesia Bíblica Bautista de San Luís Potosí, 1990 -2010La diversidad de creencias es un hecho religioso poco estudiado desde la perspectivageográfica, al igual que la territorialidad de los grupos cristianos no católicos, son procesos deapropiación del territorio, por lo que forman parte relevante de la sociedad. Esta ponencia tiene como objetivo entender los procesos territoriales y los diferentessistemas de creencias que forman parte de la organización y configuración religiosa delespacio en el estado de San Luis Potosí. Con especial énfasis en grupos de denominaciónprotestante, como es el caso de la Iglesia Bíblica Bautista de San Luis Potosí, uno de los gruposreligiosos más representativos en la construcción del territorio en el área metropolitana de SanLuis Potosí, su representación en el espacio urbano es evidente por la imponente infraestructura,así como el fuerte capital económico y humano con el que cuentan, esto se ve reflejado en unintenso proselitismo religioso y por lo tanto en la formación de un territorio religioso especifico, enel que la participación de los jóvenes constituye un pilar fundamental.Ponente:Daniel Solís DomínguezCoordinación de Ciencias Sociales y Humanidades 5
  6. 6. Universidad Autónoma de San Luis Potosídanielsolis18@hotmail.com.mx ; daniel.solis@uaslp.mxTitulo de la ponencia:Los danzantes tradicionales del Saucito: religiosidad popular, Identidad y territorialidad en laciudad de San Luis PotosíLos grupos de danzantes tradicionales de quienes haremos referencia en este texto residenhacia el noreste de la ciudad de San Luis Potosí, específicamente en lo que se conoce como ElSaucito. De ellos y ellas, nos interesa describir identificar y analizar los vínculos societarios queinstituyen dentro de un contexto local, barrial y popular, es decir, territorial. Un contexto queademás de geográfico también sociocultural, este último permeabilizado por la religiosidadcatólica urbana popular. De tal manera que la organización de danzantes se articula con unconjunto de condicionamientos socio-territoriales que le permite recrear una identidad dentrode la ciudad de San Luis Potosí, una identidad con fuerte base socio-territorial. Específicamente,enfatizamos la forma en que los danzantes implementan relaciones de reciprocidad queconforman y caracterizan la dinámica local de construcción de identidad, de territorio yreligiosidad urbana popular del Saucito.Ponente:Camilo ContrerasEl Colegio de la Frontera Nortecamilo@colef.mxTitulo de la ponencia:Prácticas terrirtoriales religiosas en contextos de inseguridad públicaEl espacio público de ciudades con presencia de inseguridad se ha convertido en arena dedisputa. Por un lado están los grupos criminales que luchan entre sí por el control territorial asícomo la respuesta gubernamental tratando de contenerlos y erradicarlos mediante las fuerzasarmadas. En este contexto han aparecido activamente otros actores e instituciones que tartande incidir directamente en el problema de la inseguridad pública: asociaciones defensoras delos derechos humanos e iglesias de diferentes denominaciones. El trabajo propuesto enfatiza elanálisis de las posiciones de las iglesias en Monterrey, N.L. y cómo estas se hacen explícitas enacciones en el espacio público contra la violencia. Los avances de este análisis hasta ahoraindican que son las iglesias cristianas las que, de acuerdo su histórico trabajo “hacia fuera”, hanmostrado mayor presencia en el espacio público a diferencia de la iglesia católica. Un objetivode mayor profundidad es comprender cómo se insertan y tienen sentido estas prácticasterritoriales religiosas en el credo de estas iglesias. Para esto último se ha recurrido a lasentrevistas a profundidad con pastores y líderes que han participado en la organización demanifestaciones religiosas en plazas y calles del Área Metropolitana de Monterrey.MESA C. RELIGIÓN Y VIOLENCIACOORDINADOR: JOSÉ MANUEL VALENZUELA ARCECORREO: jmvalen@colef.mxPonente:María Gracia Castillo RamírezINAH Jaliscomgcastillor@hotmail.comTítulo de la ponencia: 6
  7. 7. El reforzamiento de la lucha pacifista y no violenta como respuesta a la masacre, eldesplazamiento y la impunidad. La Sociedad Civil “Las Abejas” de Acteal, Chenalh’o, ChiapasA 14 años y un mes de la masacre de 49 miembr@s (cuatro de ellos nonatos), la Sociedad Civil“Las Abejas” mantiene una lucha pacífica, no por el esclarecimiento de los hechos que ellostienen muy claro, sino por el reconocimiento oficial de un crimen de Estado y por el castigo a losculpables. El caso actualmente se encuentra en la Corte Interamericana. Además, “las Abejas”,teniendo como principal inspiración a Jesucristo y, reconociendo como un ejemplo a Ghandi,impulsan procesos pacíficos de soberanía alimentaria, educación, teatro, comunicación,producción de artesanías, música, autodeterminación y autonomía en las 26 comunidades deindígenas tzotziles donde se ubican sus integrantes. Como son conscientes de que la memoriaes un arma fuerte, cada día 22 de mes realizan una celebración en la que recuerdan a losmártires, manifiestan su solidaridad con pueblos y luchas, y buscan la justicia. Teniendo como ejes las concepciones de víctima, sobreviviente, desplazado y justicia,así como la respuesta pacifista y no violenta, pero firme y decidida, a la violencia de Estado, laponencia que propongo se abocará a presentar algunas reflexiones sobre lo quepersonalmente he visto, vivido, aprendido, compartido, a través de diferentes momentos deconvivencia con integrantes de la Sociedad Civil “Las Abejas”, principalmente con los miembrosde la mesa directiva de 2011 y algunos sobrevivientes.Ponente:Mtra. Margarita Reyna RuízUniversidad Autónoma Metropolitana-Xochimilcoamreynar@gmail.comTítulo de la ponencia:Las creencias religiosas en tiempos de desesperanza socialLigada a los cambios de las sociedades actuales, la situación en México parece un retrato de lasociedad de riesgo descrita por Ulrich Beck, aunque, en este caso, el riesgo proviene de losdesniveles propios de una país con enormes desigualdades internas. En México hay millones depersonas que se encuentra sin trabajo formal, con instituciones desdibujadas, desamparadoscivilmente, con sus horizontes de existencia corroídos. A esta violencia material y simbólica seañade la violencia física, que se vive cotidianamente por miles de personas. Estas carencias ymiserias despojan a la población de los instrumentos de mediación simbólica con los cualespueda reelaborar el sentido de su mundo. La población, entonces, queda a merced de laselaboraciones derivadas de la producción simbólica de grupos e instituciones intermedias queasí elevan sus posibilidades de incidir en la vida social. En esta ponencia nos interesa reflexionarsobre el que juegan las creencias religiosas en esta coyuntura de la sociedad mexicana actual.Ponente:M.C. Gabriel Santos del Prado GonzálezUniversidad Nacional Autónoma de MéxicoFacultad de Filosofía y letras. Doctorado en Pedagogíagabrielsantos53@hotmail.comTitulo de la ponencia:Violencia y religiosidad desde el psicoanálisisLa relación entre los dos términos que dan título a la ponencia no es unívoca, ya que muchasreligiones han sido un medio para manejar la agresividad de manera que disminuyanotablemente la violencia entre los seres humanos; pero, por otra parte, también es cierto que 7
  8. 8. las guerras religiosas han sido de las más sangrientas y crueles de la historia. La historia y laobservación directa nos muestran que ambas posiciones pueden ser válidas, bajo ciertascondiciones. El problema a investigar es, entonces ¿Cuáles son esas condiciones? El presentetrabajo es un intento de explorar los aportes del psicoanálisis clásico para responder estascuestiones. Dentro del importante papel que juega la cultura en la conducta humana, en el que losmodelos del super-yo influyen notablemente en las actitudes pacíficas o violentas, adquieregran relevancia la selección de dichos modelos en la educación de los pequeños, ya queconstituyen un poderoso factor que puede trabajar a favor de la formación de personalidadesviolentas, autoritarias, crueles y misóginas; o por el contrario, básicamente pacíficas, libres,tolerantes y amorosas.Ponente:Maestrante David Zabdiel Martínez PérezUniversidad Autónoma Benito Juárez de Oaxacadavidzmp@hotmail.comTítulo de la ponencia:La falta de interés del ejecutivo estatal y la ignorancia de los pueblos gobernados por el sistemade usos y costumbres, campo fértil de la violencia por intolerancia religiosa en Oaxaca, trespanoramas excluyentesInicialmente podemos comprender que la violencia tiene múltiples fuentes y diversasmanifestaciones, que en lo absoluto, crea un tejido, en muchas ocasiones confuso y recurrente,consecuentemente, complicado para su análisis y comprensión; la violencia como producto desituaciones y actos de conciencia o inconsciencia previos de los individuos, no debeconsiderarse como hechos aislados, sino mas bien, como parte de un fenómeno social, que sibien no es nuevo, si se agudiza o se recrudece en nuestra contemporaneidad, máxime cuandose trata de actos que tiene como trasfondo los intereses grupales o personales de naturalezareligiosa. Consecuentemente, la presente reseña del análisis que presentaré, versa sobre los actosy hechos de intolerancia religiosa en la entidad de Oaxaca, que se expresan en actos violetos ysalvajes, perpetrados por comunidades enteras de algunos de los 418 municipios que se rigenpor el sistema de usos y costumbres en Oaxaca; ello deriva por el desconocimiento y la posiciónerrada de concebir este sistema como el derecho soberano de decir por si mismos lo que a susintereses convienen, aun si, estos intereses se constituyen violatorios a los derechos humanos, lostratados internacionales o nuestra carta magna. “aquí manda el pueblo” es comúnmenteescuchado y repetido en las comunidades en que se han registrado hechos sangrientos porintolerancia religiosa. Este fenómeno va aun mas allá, las causas que expondré en su momento, son tanfuertes y tajantes en estas comunidades, que no solo la comunidad adulta sino también losniños son participes de la violencia que sufren los grupos religiosos protestantes o de esasreligiones extranjeras que solo vienen a perturbar las paz y la prosperidad de nuestro pueblos,como es expresado reiteradamente por las autoridades municipales que abiertamente sepronuncian a favor de la iglesia convencional. Derivado de lo anterior, la exposición, contempla elementos audiovisuales tales comoaudios, videos, testimonios escritos, actas de asambleas que tiene por objeto golpes, palos,discriminación, multas por infracciones administrativas y destierros. Lo anterior permitirácomprender más a fondo tres posturas importantes en este fenómeno social: La primera, la posición de los sacerdotes católicos locales, que difiere totalmente de la política del vaticano acerca del trato hacia los hermanos separados, como llama la iglesia católica a los anteriormente llamados protestantes, asi como las declaraciones 8
  9. 9. intolerantes y posición del arzobispo de Oaxaca. La segunda, la posición, visión y deducción mental de las autoridades municipales respecto de la iglesia católica y de los grupos emergentes protestantes. Tercero: el apasionamiento de los grupos religiosos minoritarios que sufren violencia motivado por la territorialidad y diferencias religiosas. Por otra parte expondré el panorama interpretativo del sistema de usos y costumbres,visto desde las tres perspectivas ya señaladas, asimismo, presentaré en brevísimo tiempo, unanálisis panorámico de lo que se establece en el articulo 1° constitucional, en contraposición dela interpretación privada de las autoridades municipales y religiosas católicas que son las causasgeneradoras de la violencia por motivos religiosos. Para concluir, expondré la gestión que de manera personal he realizado ante lainsensibilidad del gobierno Federal y Estatal por los casos de intolerancia religiosa, que no solo laviolencia se manifiesta por los golpes, palos, torturas, físicas, sino también por la discriminación ylos actos que se disfrazan como infracciones administrativas con el objeto de coartar la libertadal derecho de la libertad de conciencia religiosa, garantía y añoranza fallida de todo serhumano.Metodología:1. Exposición verbal y fotográfica2. Exposición de material audio visual.3. Exposición de material documental a los presentes mediante copias fotostáticas.4. Conclusiones finalesPonente:Dr. Rutilio García PereyraUniversidad Autónoma de Ciudad JuárezInstituto de Arquitectura Diseño y Artergarcia@uacj.mx; rutiliog@gmail.comTitulo de la ponencia:Discurso y violencia: “El Látigo” del catolicismoEsta ponencia tiene como objetivo mostrar la violencia discursiva que Salvador Esquer mostró enla columna periodística “El Látigo” que le publicaba Silvestre Terrazas en su periódico La Patriaque editó de 1919 a 1925 en la ciudad de El Paso, Texas. La columna de Salvador Esquer que seautonombraba “Soldado de Cristo” incitaba a los católicos a defender su creencia no solo en elplano ideológico sino que abiertamente les aconsejaba a defenderla violentamente. El título“Soldado de Cristo”, de Esquer, era provocador e incitante por el tipo de relación entre laIglesia católica y el Estado mexicano, que atravesaba por momentos difíciles quedesembocaron en el exilio de notables miembros del clero católico y actos de represión contracreyentes católicos que se manifestaban en varios estados del país, entre ellos, Jalisco yMichoacán. Autonombrarse “Soldado de Cristo” enfatizaba la creencia de Esquer y suscreencias católicas, mientras que, por otra parte, se entendía como un mensaje para el Estado,para subrayar que la Iglesia católica tenía su defensa no solo en las creencias religiosas, sinoque también había personas dispuestas a ostentarse como soldados, si así lo requería lacircunstancia.Palabras clave: Violencia, discurso, Iglesia, catolicismo, periodismo.Ponente:Ma. Cristina Guirette BarbosaMaestría En Estudios CulturalesEl Colegio De La Frontera Norte A.C. 9
  10. 10. cguirette@gmail.comTitulo de la ponencia:Cambios y permanencias en las manifestaciones votivas y celebraciones religiosas en uncontexto de migración e inseguridad: el caso del Santuario del Santo Niño de Atocha enPlateros, ZacatecasEn las últimas décadas, los estudios del fenómeno religioso en México han hecho visible unamultiplicidad de formas y manifestaciones religiosas en constante transformación, algunas deellas debido a factores como la migración o la inseguridad, y la manera en que estosfenómenos inciden y tienden a modificar prácticas religiosas. Es por ello que el interés de estaponencia se centra en los cambios y permanencias en la tradición votiva y las celebracionesreligiosas en el Santuario al Santo Niño de Atocha en Plateros, Zacatecas, así como desarrollaruna tipología sobre las formas, los usos y las funciones dadas a los testimonios y/oagradecimientos por la recepción de favores divinos. El presente estudio está enfocadoúnicamente a aquellos testimonios elaborados por personas en condiciones migratorias, ya queel fenómeno de la migración constituye un detonante en la diversificación de las formas comose elaboran estos testimonios de agradecimiento.La condición de indocumentados de los migrantes zacatecanos en Estados Unidos, aunado alescenario de inseguridad que vive México actualmente, también ha generado cambios en laforma de manifestar la religiosidad, por lo que otro de los puntos a desarrollar en este trabajoson las estrategias que emplean los fieles en busca de continuar haciendo públicos susagradecimientos. Se hace un acercamiento al ambiente contextual en el que se efectuó lafiesta mayor en Plateros el pasado 25 de diciembre de 2011, resaltando cambios ypermanencias tanto de la fiesta patronal como en los testimonios.MESA D. INDUSTRIAS CULTURALES Y RELIGIÓNCOORDINADOR: PABLO SEMANCORREO: pabloseman@hotmail.comPonente:Graciela Manjarrez Cuéllar17 Instituto de Estudios Críticosgracielamanjarrez@gmail.comTitulo de la ponencia:Épica de AnonymousPropongo una discusión en torno a la religiosidad del grupo en Internet, Anonymous. Susintegrantes en su mayoría son jóvenes que nacieron alrededor de los años 90, con habilidadesen el manejo de los artefactos electrónicos y en actuar frente a las pantallas. Se trata de unageneración que comparten rasgos electivos, gustos y formas de intervención, aunque seconozcan solo por este medio. Anonymous ha actuado políticamente en diversos operativosnegando el servicio con miles de solicitudes, a la página web que tiene como objetivo atacar,por lo común es a las grandes transnacionales y a los gobiernos represores. La diversidad de susmiembros es tan amplia como las regiones geográficas que abarca ¿qué los acomuna?,¿cómo se pone en juego el anonimato? Son algunas de las preguntas que me hago en miproyecto de tesis doctoral, del que desprendo aquí una parte. El anonimato virtual contribuye a darle una forma estética para centrar el contenido desus mensajes en las palabras y en las imágenes, sin la identificación del cuerpo, en particular elrostro. “Todos somos anónimos”, es uno de los lemas, como si se tratara de un fundamento delser. Reunidos en la metafórica colmena o hive, su forma de intervenir lo denominan “épico”, 10
  11. 11. que significa algo grande y heroico de figuras legendarias como la película El señor de losanillos. También se alude a lo increíble o hazañas que rebasan la norma, son instantes de éxtasisgozoso, “lulz”, que convoca a miles de personas del mundo virtual. Parece tratarse de unaforma axiológica de religiosidad telemática, de emociones “al extremo”, de un pragmatismocarpe diem, como si se fuera a acabar el mundo en los próximos segundos. “El nuevoamanecer” está facilitado por el saber hacker, en la fe del poder de poder transgredir laambición corporativa, convocando a la masa de usuarios de la metáfora global, es tambiénuna épica de desencanto. ¿Cómo se podría nombrar esta religiosidad, que corresponda a suethos?Ponente:Karla Jocelyn Moreno BadilloEscuela de Ciencias de la ComunicaciónUniversidad Autónoma de San Luis Potosíhp_jaf_19@hotmail.comTitulo de la ponencia:En el nombre del Padre, del Cine y del Espíritu Santo: Representación del personaje de Jesucristoa través del cine. Hacia la construcción de un Jesús contemporáneoEl tema de la ponencia constituye mi proyecto de Tesis de Licenciatura en Ciencias de laComunicación en la que expongo el planteamiento principal de mi proyecto.Una de las herramientas de comunicación, reflector de inquietudes humanas: el cine, hamostrado, a lo largo de la historia la imagen del pensamiento social del icono de la religióncatólica, Jesucristo. Con diferentes virtudes en cada cinta, para la evangelización o la herejíaha proyectado un personaje líder, famoso. Con el paso del tiempo ha cambiado de atributos(estéticos, lingüísticos, o de carácter) según los contextos sociales o la intención con la que seemplea el cine. Hoy, ha cambiado la credibilidad católica, a ojos jóvenes Jesús es distinto y el cine mássimple de realizar. La línea cronológica fílmica de las representaciones de Jesús llega a unaetapa de transformación pertinente a delinear un Jesucristo contemporáneo, personaje dignode identificarse con la sociedad actual.Ponente:Guadalupe Prieto SánchezBenemérita Universidad Autónoma de PueblaPrograma de Estudios Universitarios Comparadosgprietosa@hotmail.comTitulo de la ponencia:Religión en las poesías publicadas en revistas poblanas de principio del siglo XXLa presente ponencia titulada “Religión en las poesías publicadas en revistas poblanas deprincipio del siglo XX”, es parte de una investigación que sobre poesía se ha venidodesarrollando desde hace aproximadamente cuatro años. Como parte de este trabajo, sepublicó el libro, Antes de dar vuelta. La poesía que leían los poblanos en revistas de 1901 a 1922,en él se dio a conocer la producción poética de más de 150 escritores, que a manera dearqueología literaria, se localizaron en 22 títulos de revistas impresas en Puebla, que aún selocalizan en la biblioteca José María Lafragua de la BUAP; actualmente, a estos títulos se haincluido la revista Don Quijote, porque ya se encuentra catalogada. Con el objetivo de dar a conocer la religión y poesía de esta época, hemos retomadode Antes de dar vuelta, los materiales que se mencionan en la presente ponencia, con ellos 11
  12. 12. destacamos que los poetas abordan el tema de la situación social y política de México pormedio de la religión, convirtiendo, en ese momento, a sus poesías en oraciones o peticiones alos seres poderosos, divinos, dirigidas sobre todo a Dios y a la virgen de Guadalupe, para queintercedieran y cambiaran las circunstancias por las que atravesaba el país.Ponente:Gustavo Abdiel Ramírez CamberosUniversidad de Sonora. Departamento de Psicología y Ciencias de la Comunicaciónmaestroabdiel@hotmail.com, grc1971@psicom.uson.mxTitulo de la ponencia:Análisis del periodismo religioso digital en MéxicoEn el texto que presentamos se intenta describir y clasificar productos periodísticos religiososdigitales considerando criterios como estructuras de los sitios, servicios que ofrecen, formas deorganización de las empresas y su origen confesional. La producción y distribución de información por parte de las distintas asociacionesreligiosas ha sido parte de su proceso de producción discursiva desde hace mucho tiempo,pero la digitalización facilitó el crecimiento de la industria cultural informativa en el ámbitoeclesial. ¿Qué características presentan estos productos? ¿Cuáles son sus formas deorganización? ¿A que factores responden sus contenidos y la jerarquización de estos?Se parte de la idea de que el periodismo religioso es una industria cultural en la media en queparticipa en la producción y comercialización de bienes religiosos, de los cuales la informaciónreligiosa misma forma parte.Ponente:Carlos N. Mora DuroEstudiante de la Maestría en Ciencias Sociales FLACSO sede Méxicocarlos.mora@flacso.edu.mxTítulo de la ponencia:Religión, cibercomunidades y virtualidadEl objetivo de mi presentación es poner sobre la mesa algunas hipótesis de trabajo para elfenómeno de la religión y la virtualidad, y su determinación en comunidades de usuarios enInternet, las llamadas cibercomunidades. Bajo esta lógica, las preguntas puntuales que guían eltrabajo son: ¿cuál es la relación entre tecnología y religión? ¿cómo se representa lo religioso enel formato multimedia? es decir ¿a través de qué elementos se ordena su performance opuesta en pantalla? y, finalmente, ¿de qué manera se lleva a cabo laapropiación de los espacios virtuales por parte de las comunidades de usuarios mediados porsignificados compartidos? Se plantea, por lo tanto, observar las comunidades de usuarios que aglomeran a grannúmero de creyentes evangélicos, católicos; y aquellas otras ordenadas alrededor la idea deapostasía, principalmente las comunidades de ateos. Para esto, se seleccionará unacomunidad representativa de cada grupo con el objetivo de observar algunas configuraciones,a decir: a) la asociación entre el tipo de comunidades religiosas y su apropiación-representación virtual; b) la posibilidad de un modelo de análisis para las modernascomunidades mediadas por entornos virtuales; c) la revisión de las diversasunidades de análisis: portales, foros, redes sociales y alojadores multimedia; d) y el 12
  13. 13. establecimiento de la disposición de los puentes y las distancias entres las distintascibercomunidades. Al final, nos interesa determinar si estas novedosas formas de interacción representanuna fase "nueva" de las relaciones sociales y por lo tanto una exigencia que rodea lasinvestigaciones de los científicos sociales; así como analizar las tendencias de crecimiento de losusuarios en determinadas comunidades religiosas, para entender su relación con las realidadesconcretas que se muestran en los contextos sociales.Ponente:Margarita Zires RoldánUniversidad Autónoma Metropolitana. Unidad Xochimilcomargaritazires@gmail.comTitulo de la ponencia:Procesos de mediatización del mito y culto guadalupanosEn esta ponencia interesa reflexionar sobre la significación de la mediatización de los cultosreligiosos a partir de un ejemplo: el culto guadalupano. Los medios de comunicación permiten la difusión religiosa, su expansión, pero dichadifusión no es inocua; al difundir intervienen en la configuración de los mitos y los cultosreligiosos. El medio al mediar, introduce una tecnología, un lenguaje particular, dinámicas deproducción y recepción. La dimensión espacial y temporal del culto se ve alterada. Los distintos medios de comunicación son industrias culturales, poseen una organizaciónmás o menos centralizada, cuyo funcionamiento se rige por distintos principios comerciales,mercantiles que tienen un impacto en los mitos y cultos que aparentemente sólo difunden. La industria editorial, de la prensa, de la radio, del cine y sobre todo la televisiva hancontribuido a la configuración del mito y culto guadalupanos, han transformado formas derepresentación de la figura de la Virgen de Guadalupe, así como de Juan Diego, así como hanintroducido procesos de mercantilización y espectacularización del culto. Un ejemplo de ello,son “Las Mañanitas a Virgen de Guadalupe”, producto de Televisa y Televisión Azteca.Ponente:Lizette Y. Campechano MorenoUniversidad de Guadalajara (Estudiante de la Maestría en Comunicación)lizcampe@gmail.comTitulo de la ponencia:Cultural Industries & The 2012 phenomenonEsta aportación trata de analizar como las creencias, cada vez más mediadas por los mediosde comunicación e influidas por una intensiva mercantilización, pueden convertirse en unproducto global. Hoy en día la globalización reconvierte mercadológicamente los medios y losprocesos por los cuales se diseminan las creencias que, aunque son procesos sociohistóricosemergentes que no se pueden reducir solo a los medios tecnológicos, tampoco se puedenentender sin ellos. Tomaré como caso de estudio el fenómeno del 2012, que engloba una seriede creencias milenaristas que han logrado esparcirse a nivel global, principalmente por laparticipación de gigantes mediáticos transnacionales. Dentro de este fenómeno se puedenencontrar creencias que comprenden una variedad de cosmovisiones como la supuestaprofecía maya del fin del mundo, la New Age, el ecologismo, discursos “científicos” referentes aexplosiones solares, alineaciones galácticas, etc. que se congregan en torno a una narrativahibrida. La extendida mercantilización alrededor de este fenómeno es clave para promover su 13
  14. 14. difusión y generar vastos recursos económicos, por medio de productos como: libros, películas,documentales de televisión, sitios de internet, planes turísticos, revistas, etc. En este trabajo mecentraré en el análisis de algunos de los productos que han resultado exitosos en términos dedemanda y re-significación.Ponente:Claudia Coatlicue Lasso JiménezEstudiante de Doctorado en Historia del ArteFacultad de Filosofía y Letras; Universidad Nacional Autónoma de Méxicodia.lasso@gmail.comTitulo de la ponencia:La casa de CoatlicueLa ponencia con la que me propongo participar por vez primera en el ENCUENTRO DE LA REDDE INVESTIGADORES DEL FENÓMENO RELIGIOSO EN MÉXICO; concretamente en la Mesa:ARQUITECTURAS DE LO SAGRADO EN EL MÉXICO CONTEMPORÁNEO, versa sobre la temáticaque estoy desarrollando como tesis doctoral. Se aboca específicamente al análisis del espacioarquitectónico de los museos contemporáneos, como espacio sacralizado. Son varios loslineamientos que retomo a fin de validar mis ideas al respecto; mismos que se definen en unmarco teórico sociológico, antropológico, y estético. A partir de la segunda mitad del siglo XX, la arquitectura museal ha ido fortaleciendoestrategias formales que inducen el sentimiento de lo sagrado. Ello se logra a través de lascondiciones estéticas, el uso de materiales y la conformación espacial planteada en cada casoconcreto.Específicamente propongo hablar acerca del primer caso de estudio considerado en lainvestigación: el Museo Nacional de Antropología; con el objetivo de develar los diversoselementos de arquitectura histórica religiosa –prehispánica, colonial y moderna- presentes en suconcepción edilicia.MESA E. REVISIÓN DE TENDENCIAS METODOLÓGICAS Y TEÓRICAS EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIÓNEN MÉXICO Y LATINOAMÉRICACOORDINADOR: FELIPE GAYTÁNCORREO: fgaytan@colmex.mxPonente:Dr. Gerardo Salvador González LaraProfesor Asociado Tecnológico de MonterreyMaestro del Departamento de Estudios Humanísticosgsgonzal@itesm.mxTítulo de la ponencia:Palabras y silencios del tercer Obispo de Saltillo Jesús María Echavarría y AguirreA lo largo de la primera mitad del siglo XX las relaciones entre la Iglesia Católica y el EstadoMexicano se afectaron por dos detonantes históricos: la Revolución Mexicana y al conflictoreligioso de 1926 y la Guerra Cristera. Se generaron fracturas entre estas dos institucionestransformándose en discurso, memoria y escritura por parte de sus testigos y protagonistas, entreellos los obispos mexicanos, quienes en su gran mayoría se exiliaron en Estados Unidos. Estecolectivo religioso dejó una marcada huella en este país; momentos donde la religión fue el 14
  15. 15. receptáculo y el objetivo que le dio sentido existencial a miles de personas; una de ellas fue ladel tercer Obispo de la Diócesis de Saltillo Jesús María Echavarría y Aguirre. Los diarios en sus dos exilios fueron el corpus de estudio de la tesis. Objetivo: Recuperar yanalizar los diarios en los dos exilios de esta importante figura para entender esta condición.Mismos diarios que forman parte de la investigación “Recuperación y rescate de los diarios,memorias y correspondencia del tercer obispo de Saltillo Jesús María Echavarría y Aguirre de losaños 1882 a 1954” de 5,364 documentos, archivo que se microfilmó y digitalizó gracias a diversosgrants de carácter internacional. Propósitos de la disertación:a. Proponer a estos diarios en el exilio como una obra de este género literario.b. Analizarlos desde las teorías de migración, exilio y transnacionalismo durante los periodoscitados.c. Plantearlos como objeto para el análisis discursivo.d. Presentar la edición crítica de estos diarios con 270 referencias a pie de página.Ponente:Jesús M. González MariscalDoctorando en SociologíaBenemérita Universidad Autónoma de Pueblaborodin_@hotmail.comTitulo de la ponencia:La investigación en las ciencias sociales desde el prisma transdisciplinario: chamanismo en laCiudad de MéxicoEl chamanismo es uno de los ámbitos de estudio de las ciencias sociales que más desafíos haplanteado a la hora de construir un conocimiento científico que de cuenta de la notablecomplejidad que contiene. La concepción clásica de la ciencia muestra de una forma muyexplícita sus propios límites a la hora de dirigirse a este basto conocimiento que puebla territoriossituados en las fronteras de los dominios de la razón. Más de 150 años de un quehacer científicobasado en el paradigma positivista son suficientes para observar la necesidad de un giroepistemológico fundamental que permita abordar el chamanismo de una forma íntegra yarticular la construcción de una ciencia con consciencia, un paradigma que profundice pararefrescar las concepciones más básicas de la vida, el ser humano, la realidad y la propiaciencia. Motivados por esta reflexión, el contenido de la ponencia propuesta versará acerca delproceso de construcción del conocimiento que estamos realizando a través de la investigacióndoctoral Una aproximación transdisciplinaria al uso del “ndi-xi-tjo” mazateco en la Ciudad deMéxico. Partiendo de la epistemología propuesta por el paradigma de la complejidad, estamosempleando una metodología cualitativa de investigación social basada en las produccionesnarrativas, la entrevista psicológica no directiva de corte humanista y las historias orales y devida. El conocimiento situado y desde dentro, la etnografía participante, lo transdisciplinario y labiología del conocimiento completan el parnaso teórico-metodológico de esta investigación.Ponente:Demetrio Arturo Feria ArroyoDoctor en Ciencia Social con especialidad en SociologíaCentro de Estudios Sociológicos, El Colegio de Méxicodferia@colmex.mx, demetrioferia@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia: 15
  16. 16. Las organizaciones religiosas como una dimensión social y analítica importante para el estudiode procesos de cambio religioso en México.1En las sociedades contemporáneas, las organizaciones –económicas, educativas, y políticasetc., - ocupan un lugar central en la vida cotidiana de las personas. Aunque se admite sindificultad esa influencia, para el caso específico de las organizaciones religiosas existe unproblema en reconocerles tal relevancia social. Eso tiene relación con el tipo de categorías empleadas con las cuales se ha analizado ala religión en la modernidad. Unas de las discusiones más añejas y ricas en torno a la religión, hasido aquella concentrada en el concepto secularización. La discusión sobre la secularizaciónnos remite a un cambio en el tiempo sobre las formas en las cuales se expresa la religión en lamodernidad y se ubica en la sociedad. De manera consecuente con esa situación y variación,se analizan a las organizaciones religiosas. En las perspectivas más influyentes en torno a la secularización, las organizacionesreligiosas pierden relevancia social: ya sea por mostrar a) un declive religioso, b) una“individualización religiosa” o c) una “integración” de la religión en la estructura social. Inclusoen posturas tales como el individualismo religioso, las organizaciones no sólo pierden relevanciasocial sino analítica debido a que dejan de ser objetos de estudio para “aprehender” ladinámica religiosa de las personas. Dichas posturas han influido en el estudio de las organizaciones religiosas en México y enAmérica Latina. Las principales limitaciones de estas perspectivas derivan de su clara oposiciónentre religión y modernidad, que es extrapolada a la percepción que tienen sobre lasorganizaciones religiosas. Mientras que en las primeras dos visiones, la crisis organizativaevidencia la pérdida de capacidad de enlace de la religión en la modernidad, en la última laintegración a la sociedad representa la pérdida de su identidad. En esta ponencia partimos de consideraciones teóricas diferentes para el estudio de lasorganizaciones religiosas. Argumentaremos que las organizaciones religiosas no pierdenrelevancia social ni tampoco como objeto de estudio. Al contrario, en sociedades como lamexicana que han transitado de una situación de monopolio a otro de pluralización religiosa,uno de los cambios más significativos se concreta, justamente, en el ámbito organizativo, alconstituir escenarios de mayor competencia religiosa. En un primer momento ampliamos las reflexiones en torno al debate con algunas de lasperspectivas teóricas señaladas. En un segundo momento se propone un marco referencialpara el estudio de las organizaciones religiosas. Dicho marco se construye a partir de laperspectiva teórica de Luhmann, en donde se resaltan tres dimensiones analíticas: unadimensión racional, social y relacional. Con esas tres dimensiones se propone a lasorganizaciones como un plano social y analítica para el estudio de procesos de cambioreligioso.Ponente:José Juan Osés BermejoBecario posdoctoral MAEC-AECIDInstituto de Investigaciones Sociales de la UNAMjjosesbermejo@sociales.unam.mxTitulo de la ponencia:La gestión de autoridades “múltiples” y la lucha por la legitimidad religiosa en la colonia Ajusco(D.F.): algunos problemas de interpretación de ciertas dinámicas sociales y simbólicasemergentes en un campo religioso transnacionalizado1 Esta ponencia forma parte de la investigación doctoral intitulada Composición e influencias en las organizacionesreligiosas. Un estudio comparativo entre un caso de hegemonía religiosa, Guadalajara, Jalisco, y otro de mayorpluralidad religiosa, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. 16
  17. 17. Construidas a partir de la interpretación de dinámicas histórico-culturales específicas,relativamente ajenas a muchas de las que atraviesan actualmente el contextolatinoamericano, las teorías científico-sociales de la religión sitúan la producción y laadministración de lo sagrado en el marco de determinados procesos sociales y culturales. Laespecificidad de dichos procesos resulta, en buena medida, de su eficacia para movilizarsistemas relativamente coherentes y unitarios de creencias, representaciones y prácticas. ¿Quépotencial explicativo poseen estas teorías, y qué limites presentan cuando pretendemosservirnos de ellas para interpretar determinadas dinámicas sociales y simbólicas propias de uncampo religioso transnacionalizado, como el que atraviesa el México actual? Allí donde surgenagentes religiosos cuya autoridad tiende a elaborarse a partir de la administración – espacio-temporalmente diferenciada y orientada, aunque no siempre, a diferentes tipos de clientela -de bienes simbólicos que se inscriben en distintos cultos y tradiciones religiosas, la coherencia yunicidad de los bienes simbólicos que circulan en el campo religioso resulta, ciertamente,mucho menos evidente… ¿Cómo se elabora y se reconoce, pues, en tales condiciones, lalegitimidad religiosa? Nociones fundamentales empleadas en sociología y en antropología,como las de “bricolage”, “sincretismo”, “mestizaje” o “hibridez”, o el “principio de ruptura”,elaborado por R. Bastide, ¿permiten hacer inteligibles las dinámicas sociales y simbólicas quesostienen tales fenómenos? La presente contribución pretende abordar los problemasinterpretativos evocados a partir de las evidencias recabadas, mediante observaciónetnográfica y entrevistas en profundidad, en la colonia Ajusco del Distrito Federal.Ponente:Gloria I. Galaviz GranadosEl Colegio de Michoacángloria_galaviz@hotmail.comTítulo de la ponencia:Lugares comunes en los estudios sobre religión: las ventajas del desplazamiento teórico ymetodológicoEl proceso de pluralización del campo religioso, intensificado en las últimas décadas, junto conlas transformaciones sociales y económicas de México y el mundo, son procesos que hanllevado a los investigadores a problematizar los referentes teóricos que les habían ayudado adescribir y comprender ciertas aristas de la religiosidad del país, con anterioridad. Sin embargo,a pesar de que se reconocen las posibilidades de la existencia de una pluralidad de realidadesreligiosas y de aproximación epistemológica a ellas, la mayor parte de los estudios empíricoscontinúan moviéndose en ciertos lugares comunes, en el doble sentido del término (teóricos ygeográficos). La ponencia tiene dos objetivos interrelacionados: uno, discutir en qué medida elhecho de que los estudios sigan focalizados sobre cierto tipo de sujetos y regiones geográficas,ha limitado las posibilidades de diversificar las aproximaciones teóricas y metodológicas alfenómeno religioso, y cómo ese hecho contribuye indirectamente a reforzar algunas ideassobre la religiosidad mexicana, por ejemplo, su centralidad en la construcción de la vida social;y segundo, hacer visibles las ventajas potenciales de salirse de los lugares geográficoshabituales de estudio, al contribuir no sólo a documentar nuevas realidades religiosas, sinotambién a sugerir miradas teóricas distintas para enfocar problemáticas y realidades “viejas”. Lapropuesta de problematización surge de los retos teóricos y metodológicos a los que meenfrenté al tratar de comprender la religiosidad de una región rural del sur de Baja California, enla que las características sociales, geográficas y religiosas difieren considerablemente de lasdocumentadas en la mayor parte de los estudios sociales en el país.Ponentes: 17
  18. 18. -Dra. Ileana Hodge Limonta. Dpto. de Estudios Sociorreligiosos. CIPS. (Coord.)-MSc. Osnaide Izquierdo Santana. Dpto. de Sociología. Universidad de la Habana-MSc. Yumei Morales Labañino. Dpto de Etnología. Instituto Cubano de Antropología-Lic. Naile Braffo Conde. Dpto. de Estudios Sociorreligiosos. CIPSEmail de contacto < ileanacips@ceniai.inf.cu>Titulo de la ponencia:Retos de la Teoría Organizacional frente a la Sociología de la ReligiónTodas las religiones están conformadas por comunidades de creyentes con diferentes formas deagruparse, organizarse o institucionalizarse. Los estudios sobre Organización como categoríasociológica per se, no contemplan, en teoría, las formas en que se instauran u organizan lasreligiones o comunidades religiosas, aun cuando existe un aparato metodológico que lo puedepermitir. En tal sentido, se hace necesario repensar teóricamente los vínculos entre lasorganizaciones o formas de organizaciones y las ordenaciones que conforman algunascomunidades religiosas. Es el objetivo de este panel vincular la Teoría Organizacional a laSociología de la Religión, tanto desde la teoría sociológica general como desde los estudios deexpresiones religiosas concretas, en específico las de origen africano, como lo es la Santeríacubana. Expresión religiosa que se practica también en México, que tiene las casas temploscomo núcleos de base organizacionales.A través de nuestras exposiciones pretendemos: Exponer los principales aportes que desde la Teoría Organizacional pueden ser asumidos por la Sociología de la Religión para atemperar los conocimientos científicos a la nueva realidad eclíptica y evasiva en el campo religioso latinoamericano. Analizar teóricamente las característica sociorreligiosas del sistema Ocha-Ifá en su proceso de institucionalización, como parte de las estrategias de transformaciones religiosas en la modernidad. Caracterizar el funcionamiento de las casas templos como estructuras organizacionales tradicionales de la santería, dentro del sistema Ocha-Ifá. Examinar la fusión modernidad & tradición como lugares de sociabilidad en los espacios sagrados en que se organizan las comunidades religiosas santeras cubanas, mexicanas y sus homologas dentro del candomble brasileño.Ponente:Karen Castillo MayagoitiaInstituto de Formación Teológica Intercongregacional de Méxicokaren.c.mayagoitia@gmail.comTitulo de la ponencia:Categorías de análisis de la religión desde el Diálogo InterreligiosoEn México y América Latina la Teología de la Liberación presentó una serie de categorías yconceptos que, además de ser la bandera y la lucha de muchos pueblos, permitieron hacer unanálisis de la religión desde su relación con el contexto social. Algunas de estas categorías son:la democratización, la opción por los pobres, la justicia social y la recuperación de las culturasindígenas. Actualmente algunos autores identifican el Diálogo Interreligioso o la Teología delPluralismo Religioso como una “mutación” de la Teología de la Liberación. Independientementedel camino que se ha recorrido para llegar a dicha conclusión, el Diálogo Interreligioso incluyenuevas categorías desde las cuales es posible hacer un análisis de la religión en América Latina;como son: la diversidad, el pluralismo, la libertad religiosa, la no discriminación y las minorías,entre otros. Profundizar en el Diálogo Interreligioso permitirá descubrir estos conceptos y su 18
  19. 19. relación con el fenómeno religioso y con una nueva forma de participación de las religiones enla realidad social tanto en México como en América Latina.Ponente:Felipe Gaytán AlcaláUniversidad La Salle-Méxicofga1@ulsa.mx; alcalagaytan@hotmail.comTitulo de la ponencia:La brújula y el imán. La (des) secularización de la sociedad moderna y el reto del Estado LaicoLa laicidad como espíritu ha representa una aspiración del Estado en AL. Los diferentes estadosnacionales, en su devenir histórico, han establecido su legitimidad en el espacio público enoposición a las iglesias, particularmente la Iglesia Católica. En la primera década del siglo XXI eldebate y la aspiración está inconclusa: la laicidad sigue siendo un pendiente en la agendapolítica y, aún más, parece que ahora las sociedades latinoamericanas parecen transitar haciala des-secularización y en el que la invocación religiosa toma fuerza. En ello se han montado lasiglesias para demandar su inclusión en el espacio político ¿Es este proceso el que pone en dudael proceso de laicidad o, en todo caso, se ha mal-entendido la secularización? ¿Cuál es larelación conceptual y empírica entre los procesos de secularización y laicidad en AméricaLatina en un contexto de modernidad reflexiva como el que se vive actualmente?MESA F. RELIGIÓN Y CULTURA ECONÓMICACOORDINADORES: GENARO ZALPA Y MARÍA EUGENIA PATIÑOCORREOS: gzalpa@correo.uaa.mx; mepatino@correo.uaa.mxPonente:Irene Sánchez FrancoUniversidad Autónoma de Madridirenesanchez@hotmail.comTitulo de la ponencia:Protestantismo en la frontera oriental chiapanecaEn el encuentro de la RIFREM realizado en la ciudad de Puebla en 2011 en la mesa sobre religióny pobreza Genaro Zalpa presentó la propuesta de un proyecto amplio denominado ÉTICARELIGIOSA Y CULTURA ECONÓMICA, en la que varios de los que nos encontrábamos presentenos intereso. Así me surgió la idea de pensar en un proyecto con la pregunta general que seplanteó en ese momento de si hay “relación entre las religiones y la cultura económica”. Dichapregunta la responderé entre la población indígena tojolabal ubicada en la región fronteriza deChiapas con Guatemala. La intensión de hacerlo en esa zona es porque diversasinvestigaciones coinciden en que fue en ella donde el protestantismo debe su ingreso y noexiste trabajo de investigación alguno que arroje datos de esa región.Ponente:Ezer Roboam May MayFacultad de Ciencias AntropológicasUniversidad Autónoma de Yucatánerm18_2123@hotmail.comTitulo de la ponencia: 19
  20. 20. La Soka Gakkai Internacional (SGI) y sus miembros: Reflexiones en torno a la oferta y demandade ideas de desarrolloEste texto tiene como objetivo analizar las concepciones de ‘desarrollo’ del Nuevo MovimientoReligioso japonés, Soka Gakkai Internacional (SGI), reconocido por la Organización de lasNaciones Unidas (ONU) en 1981 como una ONG. Considerando que en el estudio de las ideasde desarrollo aparecen dos bandos: unos, los que se presentan por medio del discurso yprácticas y otros, como sujetos que adoptan y en la mayoría de las ocasiones se someten.Expongo las estrategias que la SGI opta para llevar el mensaje de salvación y de este modoestablecerse en el espacio al que llega (oferta); mientras por el otro lado, con base en unanálisis comparativo, hablo sobre los miembros de la Soka Gakkai de Estados Unidos, GranBretaña, Zona Metropolitana de México y Mérida, Yucatán, como sujetos receptivos que lesparece atractivo el mensaje alternativo de salvación (demanda) con relación a sus ideaspropias de desarrollo. Por tanto, los organismos religiosos como la SGI tienen propuestas decambio de comportamiento y de ciertas prácticas en los individuos, así como de ideas.Entonces, también debemos entender el desarrollo como proveedor de este tipo deproposiciones. Así como sucede en el ámbito de las políticas públicas, algunos proyectos dedesarrollo son exitosos en cuanto cumplen las demandas de la población, de igual forma ocurreen el fenómeno de la oferta y demanda religiosa.Ponente:Pedro Antonio Hernández SerranoUniversidad Autónoma de Aguascalientespahernan@correo.uaa.mx, pedrules07@hotmail.comTitulo de la ponencia:Religión y cultura económica, ¿hay un discurso providencialista en los grupos de Amor yServicio?Desde hace un par de décadas se observa que el estrés, los problemas emocionales, ladesintegración familiar, las dificultades económicas y las llamadas enfermedades sociales,como el alto consumo de drogas y alcohol, han disparado el crecimiento de los “buscadoresespirituales” así como la conquista por integrismos formadores de identidad que mitiguen losproblemas mencionados en casi todas la ciudades mexicanas. En este contexto, surgen losgrupos de Amor y Servicio, derivados de la dinámica de los grupos tradicionales de alcohólicosanónimos o AA. Dentro de las diferencias que han caracterizado a las agrupaciones de Amor yServicio se encuentran, la inclusión de todo tipo de personas (alcohólicos, depresivos,drogadictos, homosexuales, neuróticos, obsesivos, personas solitarias, prostitutas, resentidossociales, entre otros) como miembros de los grupos; la importancia que se asigna a la prácticade los pasos 4º y 5º del programa de AA; y el reforzamiento espiritual a través de algunaspracticas y creencias religiosas. Los grupos de Amor y servicio son espacios sociales derecuperación y superación personal. En dichos espacios sociales, confluyen una gama dediscursos caracterizados por el deber ser moral en ocasiones ligado a lo religioso. Al parecer, las creencias y prácticas presentes en dichas agrupaciones, habilitan a susmiembros para asumir actitudes frente a diversas problemáticas entre las que destacan: lasdificultades económicas, los problemas emocionales y la adicción al alcohol y las drogas. Siguiendo la propuesta de investigación de Genaro Zalpa “Religión y culturaeconómica”, se propone un tema de investigación sobre algunos elementos presentes en losgrupos de Amor y Servicio, que habilitan (teórica y prácticamente) a sus miembros de cara alacontecer económico cotidiano (el trabajo, el ahorro y gasto familiar, el dinero, la relación conlos patrones y las contribuciones económicas al grupo) ya que, a partir de una investigaciónexploratoria, se encontraron varios elementos “providencialistas” en el uso, re-uso y abuso de 20
  21. 21. frases conformadoras de un discurso propio en las reuniones de Amor y Servicio enAguascalientes, México.Ponentes:-Genaro ZalpaUniversidad Autónoma de Aguascalientesgzalpa@correo.uaa.mx-María Eugenia PatiñoUniversidad Autónoma de Aguascalientesmepatino@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:Del espíritu capitalista a la cultura económicaEl marco general del proyecto que proponemos llevar a cabo, contempla analizar lasrelaciones entre las religiones y la cultura económica. Al plantearlo señalamos que el punto departida son los estudios de Max Weber sobre la relación entre las religiones y el espíritucapitalista, pero que pretendíamos sustituir este último concepto por el de cultura económica. En esta ponencia nos proponemos dar los primeros pasos para esa sustitución,analizando el concepto de Weber y planteando cómo, a través de otros autores, como Geertz,se puede transitar del concepto de espíritu a la concepción semiótica de la cultura, y delespíritu capitalista a la cultura económica y su relación con la práctica social, mediada por lascreencias, entre otras las creencias religiosas.Ponente:Sol Nallely Cortes MedinaUniversidad Autónoma de Aguascalientessolesito64@hotmail.comTítulo de la ponencia:La ética religiosa y su vinculación con la cultura económica en los testigos de Jehová en laciudad de AguascalientesLo que nos proponemos realizar en este trabajo, es analizar la ética religiosa de diversos gruposreligiosos pertenecientes a los testigos de Jehová en la ciudad de Aguascalientes, e investigarlas formas de cultura económica que entre ellos se da, intentando analizar las relaciones entrela ética de la religión y la cultura económica. Lo que pretendemos es analizar las creencias y practicas oficiales y la forma en que estase proyecta en los fieles a través de una cultura económica, si el caso se diera. Nos proponemosanalizar estas por las características propias del grupo religioso; es un grupo muy cerrado yexclusivo, los fieles están muy involucrados con las dinámicas del grupo, sus creencias semanifiestan de forma muy arraigada en el fiel, sus creencias y practicas discrepan en granmedida de las creencias y practicas populares de otras religiones, la vida con la comunidad esmuy activa, etc. Diversas preguntas han surgido tras una serie de reflexiones: ¿las religiones en laactualidad tienen peso capital en las diversas esferas de la vida social? ¿Hay relación entre lacultura económica (prácticas) y el discurso religioso de la Iglesia? ¿Es esta ética, una base deconstrucción de la cultura económica en los fieles? ¿Esta se ve reflejada en la condicióneconómica (práctico o empírico) de muchos fieles?Ponente:Marisol Cruz Cruz 21
  22. 22. Estudiante del Doctorado en Ciencias Sociales y HumanidadesUniversidad Autónoma de Aguascalientesmarisol_cruz_cruz@yahoo.com.mxTitulo de la ponencia:Sin doctrina religiosa no hay práctica económica: la ética religiosa y cultura económica de losmenonitas como problema de investigaciónEste trabajo pretende indagar la relación entre la ética religiosa y la cultura económica de losmenonitas. El objetivo es responder por qué es un problema de investigación desde laperspectiva de los estudios culturales. El segmento de población de los menonitas se caracteriza por un estilo de vidaconducido de acuerdo a lo que dictan las sagradas escrituras y/o la Biblia, esto es, consagrarseal trabajo, a la familia y a la religión. Aunque el trabajo en la comunidad menonita es un medio para lograr la salvación yconsagrase a Dios, su dedicación a las actividades productivas ha tenido como resultado queellos sean el soporte económico de los lugares donde habitan. En ese sentido la pregunta es¿hay relación entre la ética religiosa y la cultura económica en este segmento de población? Los menonitas surgieron del movimiento de reforma que impulsó Martín Lutero en 1520,del que derivaron diversas doctrinas religiosas y para poder sobrevivir como comunidad, hantenido que migrar a diversos países donde no se les obligue a participar en la política, en elejército y tener sus propias escuelas y sistema de enseñanza.Ponente:Karla Covarrubias CuéllarUniversidad de Colimakarlacuis@gmail.com.mxTitulo de la ponencia:Construcción del proyecto de investigación Religión y Cultura EconómicaEsta ponencia tiene el objetivo de enriquecer el proceso de construcción del proyecto deinvestigación titulado Religión y Cultura económica propuesto por el Dr. Genaro Zapa Ramírezen el pasado encuentro de la RIFREM en la ciudad de Pueble en abril de 2011. La construcciónde proyectos por una colectividad académica e interdisciplinaria debe atender la necesidadde proponer, dialogar, discutir y delimitar el objeto de estudio, así como su metodología ymarco conceptual o enfoque teórico. Para ello la ponencia sugiere una posición tanto personalcomo académica, así como preguntas de investigación, posibles estrategias metodológicas yapoyos conceptuales. Con estos recursos epistémicos de investigación, se proponeretroalimentar la propuesta original de Zalpa que en lo personal convoca al trabajo en red ycon ello a fortalecer las relaciones académicas entre colegas que compartimos un interéscomún, la relación entre distintas religiones y las distintas culturas económicas, en distintasregiones de México. Con este esfuerzo construido colectivamente podremos atender unaproblemática de investigación muy sugerente para la generación de conocimiento dentro delcampo de la sociología de la religión así como para las Ciencias Sociales.Ponente:Antonio Higuera BonfilUniversidad de Quintana Rooanthigue@uqroo.mxTitulo de la ponencia: 22
  23. 23. Construcción de un Salón del reino, Primer acercamiento a la organización laboral y económicade una congregación en Quintana RooPrimer acercamiento a la reconstrucción del vínculo entre discurso institucional ycomportamiento cotidiano de la congregación para la construcción de salones del reino. Eltrabajo bosquejará la organización que hombres y mujeres, de todos los grupos de edad,asumen para contribuir a la edificación de un inmueble religioso. Este vínculo ilustra la forma enque se toman decisiones de orden económico desde una perspectiva religiosa.Ponentes:-Evangelina Tapia TovarUniversidad Autónoma de Aguascalientesetapia@correo.uaa.mx-Olivia Sánchez GarcíaUniversidad Autónoma de Aguascalientesosanchez@correo.uaa.mxTitulo de la ponencia:¿Cómo podemos correlacionar la cultura económica con la religión?En el marco del trabajo colectivo planteado por Genaro Zalpa y María Eugenia Patiño, laponencia aborda la dificultad de operacionalizar y hacer medible tanto los conceptos decultura económica como el de religiosidad, para luego correlacionarlos. Aunque los textos metodológicos plantean herramientas para recolectar variablesasociadas a la conducta a través de pruebas y escalas que son denominados métodosobjetivos, el solo uso de esas herramientas no garantiza información pertinente para el estudiode aspectos subjetivos que son vividos como parte de la cultura, lo que dificulta su visibilidad,hasta para sus mismos protagonistas. Se trata de plantear, para discutir, una serie de interrogantes teóricas y metodológicaspara avanzar en el diseño de un instrumento de recolección de información que permitacorrelacionar variables de la cultura económica y de la religión, para explicar la manera en quecada uno de los grupos religiosos adapta sus decisiones económicas a sus creencias.Ponente:Nahayeilli B. Juárez HuetCiesas peninsularnahahuet@gmail.comTítulo de la ponencia:Procesos de circulación y consumo cultural de elementos de la religión orisha (santería) a partirde MéxicoLa presente ponencia trata de mostrar cómo se vinculan la producción masificada de bienessimbólicos pertenecientes a la religión orisha -específicamente de la santería-, con los procesosde circulación y consumo cultural de sus elementos dentro de espacios de mercantilizacióntales como mercados, botánicas, expendios medicinales, yerberías, entre otros. La atención secentrará en aquellos actores cuyas prácticas y creencias no se apegan necesariamente a la“matriz” religiosa de donde éstas provienen. Dichos actores numéricamente dominantes conrespecto a los “propiamente” iniciados en dicha religión, juegan un doble papel, por un ladocomo mediadores entre los consumidores culturales y mercancías (objetos, saberes) y por elotro, como agentes fundamentales de los procesos de relocalización de la santería en Méxicola cual es a menudo parte de una gran variedad de bricolajes. 23
  24. 24. MESA G. JÓVENES Y RELIGIÓNCOORDINADOR: JUAN DIEGO ORTIZ ACOSTACORREO: jdiego_ortiz@hotmail.comPonente:María del Rosario Ramírez MoralesCiesas occidentelunamrm@gmail.comTitulo de la ponencia:Prácticas, creatividad y trascendencia. Jóvenes y prácticas religiosasAnte la evidente diversificación de las ofertas religiosas y de las posibilidades de acceder aespiritualidades no institucionalizadas, algunos jóvenes que han sido socializados como católicosemprenden una búsqueda, apropiación o reinterpretación de prácticas y creencias de origenmúltiple para constituir su ser religioso actual, para así, a través de sus trayectos, su experiencia ysu reflexividad, definir un tipo particular de autoidentificación religiosa donde es posible notarque si bien existe una cierta distancia entre las instituciones religiosas y los jóvenes, éstos últimosno se desvinculan de la idea de lo religioso. Este trabajo pretende mostrar los resultados de unainvestigación realizada en un grupo de pastoral juvenil católica y un grupo de jóvenestemazcaleros en Guadalajara, en los cuales se pueden analizar tanto las formas en las que lossujetos individual y colectivamente van generando un tipo particular de identidad, lastrayectorias recorridas por los jóvenes dentro de su historia religiosa, así como las repercusionesde la misma en la identificación actual de su creencia.Ponente:Daniel Rodríguez RodríguezUniversidad Iberoamericanadaniel24c@hotmail.comTitulo de la ponencia:“Bailando con los muertos”. El carnaval de los Tonchinegros en Santa Martha Hidalgo, unacomunidad posindigena en el estado de PueblaLa presente ponencia tiene por objetivo describir el carnaval de los tonchinegros que secelebra del 3 al 7 de noviembre en Santa Marta Hidalgo, una comunidad de origen indígena enla región cholulteca en el estado de Puebla. El carnaval se celebra durante cuatro o cinco días,de acuerdo al número de campaneros de la iglesia, así como el tiempo que les lleve recorrer lascalles del poblado. Los tonchis ofrecen casa por casa la ejecución de la danza. Quienes loscontratan deben pagar la cuota además de ofrecer una botella de tequila y refrescos opulque. Durante estos días participan entre 50 y 150 personas. La ejecución de las danzas seacompaña de sendos golpes en los talones con chicotes llamados “cuartas”, cuyo sonidoemula el sonido de “cohetes” o al sonido de los truenos que preludian la lluvia. Quienesparticipan en estas celebraciones son en su mayoría varones. Niños y jóvenes son dirigidos porcuatro “mayores” o “principales” que conocen los cantos y danzas en los distintos momentos dela danza. Al mismo tiempo, simulan vender, destazar y repartir un toro de otate, a través deintercambios verbales simbólicos en un ambiente de relajo, en el cual se permiten expresionesabiertas de sexualidad entre varones que visten faldas y mandiles. A excepción de los basarios,los demás grupos de danzantes cubren su rostro con máscaras que simulan rostros de ancianos,mujeres o simplemente usan paliacates, aunque durante los últimos años han incorporadomascaras de expresidentes y personajes de las películas de Hollywood. A pesar de que esta 24
  25. 25. celebración no es reconocida por la iglesia, que reconoce su origen y sentido como unacostumbre indígena, ésta da inicio en el atrio de la iglesia con los fiscales, máximas autoridadeslocales, quienes le otorgan institucionalidad a estos festejos.Ponente:S. Alberto Acevedo HernándezAcademia de Cultura y Comunicación de la Universidad de Sonorabetoacevedo@hotmail.comTítulo de la ponencia:Religión, video y subjetividad¿Qué representaciones sociales construyen estudiantes universitarios católicos con respecto aciertas prácticas cristianas de corte evangélico/protestante? En el marco de una investigaciónsobre la práctica cristiana evangélico/protestante y la conversión religiosa en la ciudad deHermosillo, Sonora, se analizan las representaciones sociales que elaboran un conjunto deestudiantes universitarios católicos a partir de la exhibición de un video documental quedescribe algunas prácticas cristianas del credo evangélico/protestante.Ponente:Ariel CorpusRed Latinoamericana de Estudios sobre Juventudes y Religionesarielcorpus@gmail.comTitulo de la ponencia:Jóvenes y religión: un debate necesario en América LatinaTanto el fenómeno juvenil como el religioso han sido estudiados ampliamente por diversosespecialistas en las ciencias sociales. No obstante, la vinculación de ambas temáticas ha sidoreciente a pesar de tener algunos antecedentes al respecto (Enrique Luengo, 1993). Existe,también, un retraso de la reflexión sobre cómo los jóvenes se relacionan con lo religioso, ya quelas propias instituciones religiosas se han dado cuenta de la distancia que han tenido los jóvenesde lo religioso de modo que están elaborando pastorales juveniles con la finalidad de“alcanzar” a estos sujetos para sus respectivas confesiones. En este sentido, la reflexiónacadémica está un paso atrás en la comprensión del fenómeno religioso en los mundosjuveniles, y a pesar de que la tentativa académica ha sido reducirlos insospechadamente altren de la secularización, lo religioso toma nuevos ropajes y, dentro de él, lo juvenil emerge conuna nueva apuesta salvífica. De este modo, la presente ponencia tendrá como objetivo revisaralgunas propuestas y trabajos académicos en torno los estudios que versan sobre jóvenes yreligión en México y en América Latina, de modo que se entreteja un debate necesario paraarticular una propuesta de trabajo al respecto.Ponente:Dra. Consuelo Patricia Martínez LozanoProfesora Investigadora. Escuela de Ciencias de la ComunicaciónUniversidad Autónoma de San Luis Potosípatriciamartinez_00@yahoo.com.mx; patricia.martinez@uaslp.mxTítulo de la ponencia:Significados de lo religioso en la perspectiva juvenil: reconfiguración, simbología y corporalidad 25
  26. 26. La ponencia reflexiona en torno al sentido que las y los jóvenes universitarios le confieren a lacreencia religiosa. A través de testimonios de jóvenes católicos estudiantes universitarios de SanLuis Potosí y Guadalajara, la ponencia intenta sentar las bases para una disertación analíticarespecto a la manera en que las y los chicos configuran y otorgan significados a diversascreencias religiosas en el marco de su vida cotidiana. El análisis se conforma en dos sentidos: 1)la expresión de las y los jóvenes tendiente a construir discursos de interpretación de lo religiosoen el que integran diversos elementos que se alejan de la ortodoxia o la visión dogmática delcatolicismo, incluso en función de una serie de representaciones que emergen o se relacionancon otro tipo de creencias que pueden ser contrapuestas al catolicismo. Pero también las y losjóvenes retoman y reproducen elementos dogmáticos religiosos bajo los que han crecido y queperfilan como trascendentes en el desarrollo de su vida familiar y afectiva. 2) La trascendenciade la simbología, de las imágenes o lo icónico religioso que adquiere sentido a través delcuerpo y la expresión corporal. Es decir, para las y los jóvenes, el uso de las imágenes religiosas(no sólo las que derivan de la religión católica), adquieren un sentido particular en tantopuedan constituirse no sólo como representaciones “públicas” de determinada afiliaciónreligiosa, también como “adorno” o elemento decorativo del propio cuerpo. Hay unainclinación por utilizar las imágenes religiosas en términos de sus aficiones o gustos estéticos ycorporales, y como parte de la expresión juvenil asentada en el cuerpo y lo visual.Ponente:Dr. Jean Eddy Saint PaulProfesor-Investigador de tiempo completo, Departamento de Estudios PolíticosDivisión de Derecho, Política y Gobierno de la Universidad de Guanajuatojsaint@colmex.mx, jsaint@ugto.mxTítulo de la ponencia:Sociología de las creencias religiosas en los jóvenes universitarios de México: estudio de caso dela División de Derecho, Política y Gobierno de la Universidad de GuanajuatoÉmile Durkheim (1858-1917), uno de los clásicos por excelencia tanto de la teoría sociológicacomo de la sociología de la religión, ha sugerido que en las sociedades modernas sepresentará, cada vez más, una “pérdida de influencia de las instituciones religiosas en lasociedad”. Postulaba un “declive o debilitamiento de las creencias religiosas en las sociedadesmás elevadas y complejas” (Durkheim, Las reglas del método sociológico, 2ª reimpr, México,FCE, 2001:109). Más tarde, a partir de los aos sesenta del siglo pasado que coincide con lo queAlain Touraine (Crítica de la modernidad, Madrid, Temas de Hoy, 1993) califica como la crisis dela modernidad, se ha venido hablando del advenimiento de una èrepostmoderne(eraposmoderna) que, entre otras cosas, se caracterizaría por un cierto tipo de nihilismoacompañado de un vacío religioso (L’èreduvide, según GillsDeleuze). Asimismo, en estecontexto de posmodernidad, se ha gestado una mirada de preguntas en torno al lugar de lareligión en nuestras sociedades globalizadas: ¿ha desaparecido la religión?, ¿o más bien secontempla un resurgimiento de lo religioso?, ¿Hasta dónde la ciencia y lo canal es formal es deeducación inciden sobre el nivel de religiosidad de los ciudadanos? De cierta forma, trataremosalgunas de estas preguntas porque explicaremos –con base en entrevistas sostenidas conestudiantes de licenciatura de la División de Derecho Política y Gobierno de la Universidad deGuanajuato, Campus Guanajuato-, que hoy más que nunca la ciencia no ha podido sacudir loscimientos de las creencias religiosos. Y contrariamente a lo que se podría pensar, a saber que“la educación universitaria al fomentar el pensamiento crítico, podría contribuir al descenso delas creencias religiosas en la juventud universitaria”, nuestra investigación da cuenta que enGuanajuato las creencias religiosa no están solamente ancladas en los “viejitos” y las “viejitas”;los jóvenes universitarios son muy creyentes y siguen las pautas del catolicismo. Así que, nosiempre las lecturas de Karl Heinrich Marxy de Friedrich Nietzsche han logrado cambiar la mente 26
  27. 27. de los estudiantes en materia de fe y de religión. Pero, ¿de dónde viene o proviene elfundamento de las creencias religiosas de los jóvenes universitarios en la DDPG de la Universidadde Guanajuato? El secreto de eso radica el svalo retransmitidos por la familia en tanto queinstitución de socialización primaria. La intralización de normas y valores proporcionados por lafamilia se revela bastante determinante en la configuración de la religiosidad del jovenuniversitario en México en comparación con la socialización secundaria (escuela, iglesia ygrupos de pares). En esta ponencia contestaremos preguntas tales como: ¿qué lugar ocupa lareligión en la vida del joven guanajuatense universitario?, ¿cómo él/ella vive su religiosidad?,¿cuál es el peso de la socialización primaria en la configuración de la religiosidad de los jóvenesuniversitarios? En un mundo cada vez más fragmentado y diferenciado ¿cómo el jovencreyente lidia con las presiones sociales?Ponentes:-Jorge Ariel Ramírez PérezEstudiante del doctorado en sociología en El Colegio de Méxicojaramirez@colmex.mx-Carla Natalia Martínez GonzálezEstudiante de la licenciatura en antropología en la UAEMorcarlamartigon@gmail.comTitulo de la ponencia:Efectos diferenciados de las religiones no católicas sobre la participación laboral de hombres ymujeres jóvenes no católicos2A partir del XII Censo General de Población y Vivienda y del XIII Censo General de Población yVivienda y de entrevistas en profundidad a jóvenes de entre 12 y 29 años de edad, se buscaexponer cómo la participación de jóvenes en establecimientos religiosos no católicos genera unefecto diferenciado en la inserción de hombres y mujeres jóvenes en el mercado laboral. Demanera particular se busca explorar la relación entre dos variables: la participación de jóvenes(hombres y mujeres) en establecimientos religiosos no católicos y la actividad laboral en elmunicipio de Tepalcingo, Morelos. La hipótesis que guía el trabajo plantea que las jóvenes que profesan religiones nocatólicas tienen una mayor probabilidad de insertarse en el mercado de trabajo, debido a quesu inserción en redes sociales entre los no católicos les permite insertarse en el mercado detrabajo o bien conectarse hacia el espacio público donde tienen mayores posibilidades deconseguir un empleo. Para el caso de los jóvenes que participan en establecimientos religiososno católicos las oportunidades de conseguir un empleo se reducen, debido a que no seencuentran insertos en las redes sociales masculinas que los vinculen con el mercado de trabajolocal y regional. La participación de las mujeres jóvenes en iglesias no católicas posibilita que las mujeresjóvenes dejen de estar recluidas en el espacio doméstico, pues una participación constante enactividades religiosas les demanda mayor presencia en el espacio público. Esto permite reforzarredes sociales construidas inicialmente en las iglesias no católicas, y dado que es mayor laparticipación femenina en las actividades religiosas, las redes que construyen son femeninas demanera predominante; esto, a su vez posibilita una mayor inserción laboral en el sector terciario;sector laboral que se incrementa sustancialmente entre 2000 y 2010. La participación de los varones jóvenes en iglesias no católicas implica que éstos sesustraigan de la cultura masculina local, con lo que ven disminuidas sus posibilidades de2 Este trabajo forma parte de la investigación “Mudar de credo en contextos migratorios. La relación entre el cambioreligioso y la migración internacional en Morelos”. PAPITT-UNAM, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinariasde la UNAM. 27
  28. 28. participar en redes sociales masculinas para la búsqueda y hallazgo de empleo; esto explica sumenor participación en el mercado laboral una vez que se dio una contracción ytransformación en la orientación del mercado laboral; es decir, disminuyó su participación en eltrabajo agrícola, se incrementó en el sector servicios, pero aumentó la proporción de jóvenesno católicos desempleados respecto de los jóvenes católicos. La transformación en el espaciolaboral genera confrontaciones de las masculinidades de los varones no católicos, es decir, lesofrece como espacio laboral el mismo que ocupan las mujeres y eso confronta su masculinidad.Ponente:Christian Miguel Ruíz Rodríguez3Instituto Politécnico Nacional, ESIA- TecamachalcoSección de Estudios de Posgrado e investigaciónrchristianr@hotmail.comTitulo de la ponencia:Construcción de identidad juvenil en “San Judas”De acuerdo a las diferentes lógicas de acción que resultan del uso y apropiación de los sitios“sagrados”, miles de jóvenes revaloran con sus recurrentes visitas el templo de San Hipólito y SanCasiano en la Ciudad de México, con lo que han creado un nuevo referente identitario en elespacio metropolitano y están particularizando el modo de liturgia en la manera peculiar decelebrar a su santo. De ahí entonces, que los jóvenes asistentes en su mayoría, al llevar a caboesta manera de festejar, refuerzan su construcción de identidad, su “cultura”, su participación ysu proceso de reconocimiento hacia los “otros”, ideando los propios elementos distintivos, que através de modos y diferentes formas de expresividad (gestos, palabras, el cuerpo y ropa),establecen las relaciones en el espacio y sus usos. Los lenguajes, códigos y símbolos usados en lacomunicación entre los mismos, forman y rompen la creencia basada en el saber y aprenderde los antiguos, anexando una forma de profesar, en tiempo y espacio la religiosidad popularpara San Judas Tadeo.Ponente:Mtra. Ana Lilia Olaya EscobedoEstudiante del doctorado en Historia del Instituto de Investigaciones HistóricasUniversidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgoaloe611@hotmail.comTitulo de la ponencia:La pérdida de los valores religiosos en los Jóvenes: un estudio de casoEn los últimos años ha habido un claro descenso de los valores religiosos en los jóvenes, losorígenes los podemos encontrar en los enormes cambios que ha tenido la sociedad, que ha suvez ésta pérdida de valores genera transformaciones en la misma. La presente ponencia es unestudio aplicado a jóvenes preparatorianos a través de encuestas en una poblaciónperteneciente a Morelia, la capital michoacana, como un ejemplo de localizar algunos de lascausas que han llevado a que los jóvenes ya no realicen ciertas prácticas religiosas queanteriormente efectuaban. Dicho poblado, en su mayoría católico es muy parecido a muchosotros que luchan con la migración y la desintegración familiar, los templos vacíos y las fiestasúnicamente con el fin de divertirse más que por algo espiritual.3 Estudiante de la Maestria en Arquitectura y Urbanismo, Línea de investigación Espacio publico y Patrimonio. 28
  29. 29. Ponente:Alejandra de la Torre DíazCIESAS, Occidentealejandra.dlatorre@gmail.comTitulo de la ponencia:La construcción de sentidos en torno a la participación en movimientos juveniles católicosLa propuesta de esta ponencia forma parte de un trabajo de investigación realizado durante elperiodo 2009-2010 como parte de los estudios de maestría en Antropología social. El tema dedicho estudio giró en torno a los procesos de formación promovidos al interior de movimientosjuveniles católicos, y de su caracterización desde los sentidos que los jóvenes participantes leotorgan. En ese texto se trabaja esta segunda dimensión considerando especialmente lossignificados que adquiere para los jóvenes su participación en estos grupos valorando la formaque adquiere el discurso del joven orientado por la Iglesia y reelaborado en relación con su vidacotidiana y con otros jóvenes, por lo que se consideran las motivaciones extrínsecas eintrínsecas y la diversidad de alcances y expresiones que resultan de una práctica compartida. Este acercamiento a los sentidos que los jóvenes recrean a propósito de su participaciónha permitido considerar, en primer plano, los motivos y beneficios que encuentran, y que seexpresan desde una dimensión claramente emocional. Además, desde el aspecto personal, sehan dibujado búsquedas identitarias como la adquisición de hábitos de introspección personal,de definición de un proyecto de vida, de ubicación en el entorno social y desde situaciones demovilidad interna que les hacen adquirir nuevos roles y acceder a un estatus reconocido en elcampo religioso. Se han expresado además estrategias personales de inclusión, presencia,posicionamiento y actuación, producto de las significaciones que cada joven ha construido enlo individual y desde el sentido de pertenencia, para configurar sus intenciones e intereses frenteal contexto religioso al que se adhiere. De esta manera, se ha enunciado un fenómeno deindividualización de los sentidos, dadas las construcciones producto de un motivo utilitarioindividual que no logra conectarse con la ordenación de beneficios colectivos. Finalmente se trazan paradojas que, bajo los discursos y las prácticas tanto de la Iglesiacomo de los jóvenes, se han configurado complejizando este fenómeno. Por una parte losjóvenes se constituyen como agentes productores de discursos que incorporan nuevoselementos a la formación, posición que además ellos mismos valoran en términos de una mayorlibertad y oportunidades de participación en el espacio social, pero que al mismo tiempo sonsocializados bajo un discurso que promueve la reproducción de relaciones jerárquicas y conello de subordinación y dependencia. A esto se suman las situaciones de exclusión ymarginación que los propios movimientos generan, y de las relaciones en términos decompetencia, rivalidad e intolerancia que la formación misma puede estar propiciando.Ponente:Gabriel Herrera SalazarMaestro en Ciencias Sociales y HumanísticasUniversidad de Ciencias y Artes de Chiapasparanoico80@hotmail.comTítulo de ponencia:Teología amerindia para niñosLa ponencia propuesta es un trabajo donde la dimensión existencial de la experiencia directade un grupo de jóvenes ha quedado entrelazada con la construcción teórica, esto es gracias al 29

×