اندیشه اسلامی
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×
 

اندیشه اسلامی

on

  • 216 views

 

Statistics

Views

Total Views
216
Views on SlideShare
129
Embed Views
87

Actions

Likes
0
Downloads
0
Comments
0

1 Embed 87

http://madsg.com 87

Accessibility

Categories

Upload Details

Uploaded via as Microsoft PowerPoint

Usage Rights

© All Rights Reserved

Report content

Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
  • Full Name Full Name Comment goes here.
    Are you sure you want to
    Your message goes here
    Processing…
Post Comment
Edit your comment

اندیشه اسلامی اندیشه اسلامی Presentation Transcript

  • Madsg.com ‫ایران‬ ‫دانش‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫دهکده‬ ‫یعنی‬ ‫مادسیج‬!!
  • ‫یکم‬ ‫بخش‬:‫دین‬ ‫و‬ ‫پیامبری‬ ،‫وحی‬ 1-‫وحی‬ ‫و‬ ‫نبوت‬ 2-‫قرآن‬ 3-‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫رابطه‬ 4-‫خاتمیت‬ 5-‫دین‬ ‫قلمرو‬ 6-‫دیگر‬ ‫آسمانی‬ ‫ادیان‬ ‫و‬ ‫اسالم‬ ‫دوم‬ ‫بخش‬:‫مهدویت‬ ‫و‬ ‫امامت‬ 7-‫امامت‬ 8-‫مهدویت‬ ‫سوم‬ ‫بخش‬:‫غیبت‬ ‫عصر‬ ‫در‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫مرجعیت‬ 9-‫فقیه‬ ‫والیت‬
  • 1-‫چیست؟‬ ‫خلقت‬ ‫از‬ ‫هدف‬ 2-‫ه‬ ‫به‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫نبی‬ ‫به‬ ‫نیاز‬ ‫بدون‬ ‫بشر‬ ‫آیا‬‫دف‬ ‫یابد؟‬ ‫دست‬ ‫خلقت‬ 3-‫چیست؟‬ ‫وحی‬
  • -‫بندگی‬:‫العالمین‬ ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫مماتی‬ ‫و‬ ‫محیای‬ ‫و‬ ‫نسکی‬ ‫و‬ ‫صالتی‬ ‫ان‬ ‫قل‬(‫انعام‬/162) ‫لیعبدون‬ ‫اال‬ ‫االنس‬ ‫و‬ ‫الجن‬ ُ‫خلقت‬ ‫وما‬(‫ذاریات‬/56) ‫راجعون‬ ‫الیه‬ ‫انا‬ ‫و‬ ‫هلل‬ ‫انا‬(‫بقره‬/156) ‫فمالقیه‬ ‫کدحا‬ ‫ربک‬ ‫الی‬ ‫کادح‬ ‫انک‬ ‫االنسان‬ ‫ایها‬ ‫یا‬(‫انشقاق‬/6) -‫یقین‬:‫الیقین‬ ‫یاتیک‬ ‫حتی‬ ‫ربک‬ ‫واعبد‬(‫حجر‬/99) -‫آرامش‬:‫بلی‬ ‫قال‬ ‫تومن‬ ‫اولم‬ ‫قال‬ ‫الموتی‬ ‫تحی‬ ‫کیف‬ ‫ارنی‬ ‫رب‬ ‫ابراهیم‬ ‫قال‬ ‫واذ‬‫و‬ ‫قلبی‬ ‫لیطمئن‬ ‫لکن‬( ...‫بقره‬/160) -‫طیبه‬ ‫حیات‬(‫آخرت‬ ‫و‬ ‫دنیا‬ ‫سعادت‬:)‫مؤمن‬ ‫هو‬ ‫و‬ ‫انثی‬ ‫او‬ ‫ذکر‬ ‫من‬ ‫صالحا‬ ‫عمل‬ ‫من‬ ‫یعملون‬ ‫کانوا‬ ‫ما‬ ‫باحسن‬ ‫اجرهم‬ ‫لنجزینهم‬ ‫و‬ ‫طیبا‬ ‫حیاتا‬ ‫فلنحیینه‬(‫نحل‬/97)
  • ‫الف‬)‫عقلی‬ ‫احکام‬ ‫بودن‬ ‫اجمالی‬ ‫و‬ ‫بودن‬ ‫کلی‬ ‫ب‬)‫انسان‬ ‫اعمال‬ ‫اخروی‬ ‫آثار‬ ‫شناخت‬ ‫در‬ ‫عقل‬ ‫ناتوانی‬ ‫ج‬)‫عمل‬ ‫و‬ ‫تشخیص‬ ‫مرحله‬ ‫در‬ ‫عقل‬ ‫پذیری‬ ‫آسیب‬ ‫های‬ ‫پیشینه‬ ، ‫شخصی‬ ‫های‬ ‫دلدادگی‬ ، ‫نفسانی‬ ‫هواهای‬ ، ‫عالیق‬ ‫و‬ ‫منافع‬ ‫اندیشــه‬ ‫در‬ ‫درونی‬ ‫های‬ ‫واکــنش‬ ‫و‬ ‫کنش‬ ‫و‬ ‫احساسـات‬ ،‫وعاطفی‬ ‫روحی‬ ‫گذارند‬ ‫اثر‬ ‫انسان‬
  • ‫پیامبران‬ ‫ادعای‬ ‫صدق‬ ‫اثبات‬ ‫های‬ ‫راه‬ ‫بخش‬ ‫اطمینان‬ ‫قرائن‬ ‫مانند‬:‫زندگی‬ ‫سراسر‬ ‫در‬ ‫عدالت‬ ‫و‬ ‫حق‬ ‫مسیر‬ ‫از‬ ‫انحراف‬ ‫عدم‬(‫بع‬ ‫و‬ ‫قبل‬‫د‬ ‫نبوت‬ ‫ادعای‬ ‫از‬) ‫پیشین‬ ‫پیامبر‬ ‫معرفی‬ ‫معجزه‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫خاصه‬ ‫نبوت‬ ‫اثبات‬ ‫راه‬ ‫تنها‬ ‫معجزه‬
  • ‫نبوت‬‫ت‬‫ر‬‫و‬‫ضر‬‫اثبات‬ ‫برهان‬(‫خلقت‬ ‫هدف‬ ‫بر‬ ‫تأکید‬ ‫با‬) ‫فرضها‬ ‫پیش‬: 1-‫این‬ ‫آفرینش‬ ‫که‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫اقتضا‬ ‫حکمت‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫حکیم‬ ‫خداوند‬ ‫باشد‬ ‫هدفمند‬ ‫جهان‬. 2-‫است‬ ‫کمال‬ ‫به‬ ‫رسیدن‬ ‫و‬ ‫ایصال‬ ‫جهان‬ ‫این‬ ‫آفرینش‬ ‫از‬ ‫هدف‬ 3-‫به‬ ‫تقرب‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫لقاء‬ ‫اسالمی‬ ‫بینی‬ ‫جهان‬ ‫در‬ ‫کمال‬ ‫از‬ ‫منظور‬ ‫اوست‬(‫آخرت‬ ‫جهان‬ ‫در‬ ‫وخوشبختی‬ ‫ابدی‬ ‫سعادت‬ ‫یعنی‬.)
  • ‫پیامبران‬ ‫بعثت‬ ‫منکران‬ ‫شبهات‬ ‫ا‬ ‫کرده‬ ‫عرضه‬ ‫بشر‬ ‫به‬ ‫پیامبران‬ ‫که‬ ‫را‬ ‫آنچه‬ ‫و‬ ‫وحیانی‬ ‫های‬ ‫اگرآموزه‬‫ند‬ ‫عق‬ ‫احکام‬ ‫و‬ ‫مدرکات‬ ‫موافق‬ ‫یا‬ ‫؛‬ ‫نیست‬ ‫خارج‬ ‫حال‬ ‫دو‬ ‫از‬ ‫کنیم‬ ‫مطالعه‬‫لی‬ ‫ص‬ ‫حکم‬ ‫آنها‬ ‫باره‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫درک‬ ‫را‬ ‫آنها‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫تنهایی‬ ‫به‬ ‫عقل‬ ‫و‬ ‫است‬‫ادر‬ ‫بعثت‬ ‫اول‬ ‫درصورت‬ ‫که‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫عقل‬ ‫با‬ ‫ومتضاد‬ ‫مخالف‬ ‫یا‬ ‫و‬ ‫کند‬‫انبیا‬ ‫بود‬ ‫خواهد‬ ‫مردود‬ ‫و‬ ‫پذیرش‬ ‫قابل‬ ‫غیر‬ ‫دوم‬ ‫صورت‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫لغو‬. ‫اند‬ ‫دسته‬ ‫سه‬ ‫وحیانی‬ ‫تعالیم‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫گزاره‬ ‫گفت‬ ‫باید‬ ‫پاسخ‬ ‫در‬: 1-‫بشری‬ ‫عقل‬ ‫موافق‬ ‫های‬ ‫گزاره‬2-‫عقل‬ ‫و‬ ‫عقل‬ ‫مخالف‬ ‫های‬ ‫گزاره‬ ‫ستیز‬3-‫عقلی‬ ‫فرا‬ ‫و‬ ‫حسی‬ ‫فرا‬ ‫های‬ ‫گزاره‬
  • ‫القای‬ ‫و‬ ‫تفهیم‬ ‫و‬ ‫خفا‬ ‫در‬ ‫اعالم‬ ،‫اشاره‬ ‫معنای‬ ‫به‬ ، ‫لغت‬ ‫در‬ ‫وحی‬ ‫وحی‬ ‫اصطالح‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫معنا‬ ‫یا‬ ‫و‬ ‫پیام‬ ‫یک‬ ‫پنهانی‬ ‫و‬ ‫سریع‬ ‫از‬ ‫است‬ ‫عبارت‬: ‫به‬ ‫ابالغ‬ ‫جهت‬ ‫برگزیده‬ ‫انســـــان‬ ‫به‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫پیام‬ ‫القای‬ ‫سعادت‬ ‫سمت‬ ‫بـــــه‬ ‫هدایت‬ ‫راستای‬ ‫در‬ ‫انسانها‬ ‫انسان‬ ‫برخی‬ ‫و‬ ‫خداوند‬ ‫میان‬ ‫العاده‬ ‫خارق‬ ‫ای‬ ‫رابطه‬ ‫که‬ ‫پدیده‬ ‫این‬ ،‫حسی‬ ‫رابطه‬ ‫از‬ ‫غیر‬ ‫و‬ ‫بوده‬ ‫ناشناخته‬ ‫کامال‬ ‫است‬ ‫برگزیده‬ ‫های‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫آن‬ ‫امثال‬ ‫و‬ ‫شهود‬ ‫و‬ ‫کشف‬ ، ‫تجربی‬ ، ‫عقلی‬.
  • ‫کرد‬ ‫تقسیم‬ ‫نوع‬ ‫چهار‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫وحی‬ ‫توان‬ ‫می‬ ‫تقسیم‬ ‫یک‬ ‫در‬: 1-‫انبیاء‬ ‫بر‬ ‫خداوند‬ ‫وحی‬(‫تشریعی‬ ‫یا‬ ‫رسالی‬ ‫وحی‬) 2-‫نبی‬ ‫غیر‬ ‫انسان‬ ‫بر‬ ‫خداوند‬ ‫وحی‬(‫الهام‬) 3-‫جمادات‬ ‫و‬ ‫ازحیوانات‬ ‫اعم‬ ‫انسان‬ ‫غیر‬ ‫بر‬ ‫خداوند‬ ‫وحی‬(‫هدایت‬ ‫غریزی‬) 4-‫دیگران‬ ‫توسط‬ ‫سریع‬ ‫پیام‬ ‫القای‬(‫پنهانی‬ ‫اشاره‬) ،‫مستقیم‬ ‫وحی‬ ‫نوع‬ ‫سه‬ ‫به‬ ‫توان‬ ‫می‬ ‫را‬ ‫رسالی‬ ‫وحی‬ ‫دیگر‬ ‫تقسیم‬ ‫یک‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫کرد‬ ‫تقسیم‬ ‫فرشته‬ ‫ی‬ ‫وسیله‬ ‫به‬ ‫وحی‬ ‫و‬ ‫حجاب‬ ‫ورای‬ ‫از‬ ‫وحی‬.
  • 2-‫علم‬ ‫و‬ ‫دین‬ -‫ب‬ ‫را‬ ‫انسانها‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫نشده‬ ‫مبعوث‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫پیامبری‬ ‫هیچ‬‫ه‬ ‫کند‬ ‫دعوت‬ ‫نادانی‬ ‫و‬ ‫جهل‬. -‫دع‬ ‫اندیشه‬ ‫و‬ ‫فکر‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫انسانها‬ ‫قرآن‬ ‫خصوصا‬ ‫آسمانی‬ ‫کتب‬‫وت‬ ‫است‬ ‫نموده‬. -‫فرهنگ‬ ‫احیای‬ ‫در‬ ‫سعی‬ ‫حقایق‬ ‫اثبات‬ ‫جهت‬ ‫سؤال‬ ‫طرح‬ ‫با‬ ‫قرآن‬ ‫دارد‬ ‫تفکر‬. -‫د‬ ‫تفقه‬ ‫و‬ ‫،تفکر‬ ‫،تدبر‬ ‫علم‬ ‫مانند‬ ‫کلماتی‬ ‫زیاد‬ ‫بسیار‬ ‫وجود‬‫قرآن‬ ‫ر‬ ‫دارد‬ ‫موضوع‬ ‫این‬ ‫بر‬ ‫اسالم‬ ‫دین‬ ‫اهتمام‬ ‫از‬ ‫نشان‬. -‫اسالم‬ ‫پیامبر‬(‫ص‬)‫به‬ ‫رسیدن‬ ‫مسیر‬ ‫در‬ ‫را‬ ‫دانایی‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫مرکب‬ ‫داند‬ ‫می‬ ‫عبادت‬ ‫از‬ ‫رهوارتر‬ ‫الهی‬ ‫قرب‬.
  • ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫نسبت‬‫و‬‫ابطه‬‫ر‬ ‫حا‬ ‫سه‬ ‫این‬ ‫از‬ ‫خارج‬ ‫معنا‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫دین‬ ‫با‬ ‫علم‬ ‫نسبت‬ ‫و‬ ‫رابطه‬‫لت‬ ‫نیست‬: 1-‫باشند‬ ‫می‬ ‫هم‬ ‫از‬ ‫متمایز‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ 2-‫باشند‬ ‫می‬ ‫هم‬ ‫با‬ ‫متعارض‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ 3-‫باشند‬ ‫می‬ ‫هم‬ ‫مکمل‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬
  • 1-‫باشند‬‫می‬ ‫هم‬ ‫از‬ ‫متمایز‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫نهادع‬ ‫دو‬ ‫در‬ ‫روش‬ ‫و‬ ‫وغایت‬ ‫زبان‬ ،‫موضوع‬ ‫تفاوت‬ ‫به‬ ‫دیدگاه‬ ‫این‬ ‫در‬‫لم‬ ‫د‬ ‫این‬ ‫بین‬ ‫تعارضی‬ ‫هیچ‬ ‫معتقدند‬ ‫لذا‬ ‫و‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫استدالل‬ ‫ودین‬‫وجود‬ ‫و‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫احکام‬ ‫در‬ ‫تفاوت‬ ‫و‬ ‫موضوع‬ ‫وحدت‬ ‫حاصل‬ ،‫تعارض‬ ، ‫ندارد‬. ‫عل‬ ‫مسائل‬ ‫به‬ ‫راجع‬ ‫معتبری‬ ‫مطلب‬ ‫هیچ‬ ‫مقدس‬ ‫متون‬ ‫اینها‬ ‫اعتقاد‬ ‫در‬‫می‬ ‫گویند‬ ‫نمی‬ ‫ما‬ ‫به‬. ‫معتقدند‬ ‫اگزیستانسیالیستها‬ ‫مثال‬ ‫برای‬‫موضوع‬‫م‬ ‫اشیای‬ ،‫علم‬‫نقش‬ ‫و‬ ‫ادی‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫شخصی‬ ‫غیر‬ ‫آنها‬ ‫به‬ ‫نسبت‬ ‫معرفت‬ ‫و‬ ‫آنهاست‬ ‫کارکرد‬ ‫و‬‫لی‬ ‫ه‬ ‫دینی‬ ‫معرفت‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫اخالقی‬ ‫و‬ ‫شخصی‬ ‫واقعیتهای‬ ‫دین‬ ‫موضوع‬‫م‬ ‫است‬ ‫ذهنی‬ ‫و‬ ‫شخصی‬ ‫عمیقا‬.
  • ‫معتقدند‬ ‫زبان‬ ‫تحلیل‬ ‫فیلسوفان‬:‫بی‬ ‫پیش‬ ً‫ا‬‫نوع‬ ‫علم‬ ‫غایت‬‫کنترل‬ ‫و‬ ‫نی‬ ‫ب‬ ‫آرامش‬ ‫کسب‬ ‫و‬ ‫نیایش‬ ‫نظیر‬ ‫مقاصدی‬ ‫برای‬ ‫دین‬ ‫زبان‬ ‫اما‬ ‫است‬‫کار‬ ‫رود‬ ‫می‬. ‫مسیحی‬ ‫متکلمان‬ ‫تأثیرگذارترین‬ ‫از‬ ‫یکی‬ ‫که‬ ‫بارت‬ ‫کارل‬‫است‬ ‫س‬ ‫متفاوتی‬ ‫بن‬ ‫از‬ ‫های‬ ‫موضوع‬ ‫با‬ ‫علم‬ ‫و‬ ‫الهیات‬ ‫که‬ ‫بود‬ ‫معتقد‬‫و‬ ‫ر‬ ‫دارند‬ ‫کار‬.‫موضو‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫مسیح‬ ‫در‬ ‫خداوند‬ ‫تجلی‬ ‫الهیات‬ ‫موضوع‬‫ع‬ ‫طبیعت‬ ‫جهان‬ ‫علم‬.‫م‬ ‫بر‬ ‫اش‬ ‫تجلی‬ ‫طریق‬ ‫از‬ ‫فقط‬ ‫را‬ ‫متعال‬ ‫خدای‬‫ا‬ ‫است‬ ‫بشری‬ ‫عقل‬ ‫مدد‬ ‫به‬ ‫طبیعت‬ ‫شناخت‬ ‫اما‬ ‫شناخت‬ ‫توان‬ ‫می‬.
  • ‫معر‬ ‫موضوع‬ ‫بین‬ ‫تفاوت‬ ‫از‬ ‫ناشی‬ ‫علم‬ ‫و‬ ‫الهیات‬ ‫روشهای‬ ‫بین‬ ‫فرق‬‫فت‬ ‫آنهاست‬.‫آن‬ ‫خداوند‬ ‫و‬ ‫دارد‬ ‫کار‬ ‫و‬ ‫سر‬ ‫مرموز‬ ‫و‬ ‫متعال‬ ‫خداوند‬ ‫با‬ ‫الهیات‬ ‫رو‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫علم‬ ‫تحقیق‬ ‫ی‬ ‫عرصه‬ ‫یعنی‬ ‫جهان‬ ‫به‬ ‫شباهت‬ ‫بی‬ ‫چنان‬‫شهای‬ ‫برد‬ ‫کار‬ ‫به‬ ‫حوزه‬ ‫دو‬ ‫هر‬ ‫در‬ ‫توان‬ ‫نمی‬ ‫را‬ ‫یکسانی‬(.‫باریور‬ ‫ایان‬/‫علم‬‫و‬ ‫دین‬/‫ص‬199) ‫نکته‬: ‫آ‬ ‫اساسی‬ ‫اشکال‬ ، ‫دارد‬ ‫وجود‬ ‫دیدگاه‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫که‬ ‫مثبتی‬ ‫نکات‬ ‫رغم‬ ‫به‬، ‫ن‬ ‫طبیع‬ ‫حقایق‬ ‫بیان‬ ‫که‬ ، ‫است‬ ‫دین‬ ‫زبان‬ ‫از‬ ‫بخشی‬ ‫گرفتن‬ ‫نادیده‬‫است‬ ‫ی‬.
  • 2-‫باشند‬ ‫می‬ ‫هم‬‫مکمل‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫واح‬ ‫موضوع‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫بین‬ ‫است‬ ‫ممکن‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫این‬ ‫بر‬ ‫اعتقاد‬ ‫نگرش‬ ‫این‬ ‫در‬‫دی‬ ‫و‬ ‫بگویند‬ ‫سخن‬ ‫طبیعت‬ ‫مثل‬ ‫واحدی‬ ‫موضوع‬ ‫در‬ ‫هردو‬ ‫مثال‬ ‫باشد‬ ‫داشته‬ ‫وجود‬‫لی‬ ‫طبیعت‬ ‫حوادث‬ ‫علل‬ ‫به‬ ‫علم‬ ‫،مثال‬ ‫کند‬ ‫فرق‬ ‫کدام‬ ‫هر‬ ‫در‬ ‫مباحث‬ ‫این‬ ‫طرح‬ ‫از‬ ‫هدف‬ ‫طبیعی‬ ‫حوادث‬ ‫معانی‬ ‫به‬ ‫دین‬ ‫و‬ ‫بپردازد‬. ‫نکته‬: ‫طبی‬ ‫حوادث‬ ‫از‬ ‫بسیاری‬ ‫نقل‬ ‫در‬ ‫دین‬ ‫واقعا‬ ‫و‬ ‫دارد‬ ‫حقیقت‬ ‫از‬ ‫ای‬ ‫بهره‬ ‫مطلب‬ ‫این‬‫عی‬ ‫و‬ ‫آیات‬ ‫را‬ ‫طبیعی‬ ‫حوادث‬ ‫ی‬ ‫همه‬ ‫اکثرا‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫حوادث‬ ‫آن‬ ‫معانی‬ ‫طرح‬ ‫هدفش‬ ‫داند‬ ‫می‬ ‫الهی‬ ‫صفات‬ ‫از‬ ‫هایی‬ ‫نشانه‬. ‫علل‬ ‫از‬ ‫بعضا‬ ‫دین‬ ‫که‬ ‫این‬ ‫آن‬ ‫و‬ ‫کرد‬ ‫فراموش‬ ‫نباید‬ ‫را‬ ‫دیگری‬ ‫حقیقت‬ ‫ولی‬‫حوادث‬ ‫است‬ ‫آنها‬ ‫طبیعی‬ ‫علل‬ ‫و‬ ‫واقعیات‬ ‫دل‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫مفاهیمی‬ ‫و‬ ‫گوید‬ ‫می‬ ‫سخن‬ ‫طبیعی‬‫خراج‬ ‫پیدا‬ ‫تعارض‬ ‫علمی‬ ‫های‬ ‫یافته‬ ‫با‬ ‫دین‬ ‫در‬ ‫شده‬ ‫بیان‬ ‫وعلل‬ ‫واقعیات‬ ‫و‬ ‫کند‬ ‫می‬‫کنند‬ ‫می‬.
  • 3-‫باشند‬ ‫می‬ ‫هم‬ ‫با‬ ‫ض‬‫ر‬‫متعا‬ ‫نهاد‬ ‫دو‬ ‫دین‬ ‫و‬‫علم‬ ‫ها‬ ‫داده‬ ‫با‬ ‫دین‬ ‫اساسی‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫از‬ ‫برخی‬ ‫بین‬ ‫اقل‬ ‫حد‬ ‫نظر‬ ‫این‬ ‫طبق‬‫ی‬ ‫دارد‬ ‫وجود‬ ‫تعارض‬ ‫تجربی‬ ‫علم‬.‫ا‬ ‫آن‬ ‫دیدگاه‬ ‫این‬ ‫اصلی‬ ‫فرض‬ ‫پیش‬‫ست‬ ‫مدع‬ ، ‫علم‬ ‫هم‬ ‫و‬ ‫اند‬ ‫گفته‬ ‫سخن‬ ‫طبیعت‬ ‫باره‬ ‫در‬ ‫وحیانی‬ ‫متون‬ ‫که،هم‬‫ی‬ ‫بر‬ ‫در‬ ‫دو‬ ‫آن‬ ‫های‬ ‫گفته‬ ‫لکن‬ ‫؛‬ ‫است‬ ‫عرصه‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫نمایی‬ ‫حقیقت‬‫خی‬ ‫است‬ ‫متعارض‬ ‫موارد‬. ‫با‬ ‫می‬ ‫عهدین‬ ‫خصوصا‬ ‫مقدس‬ ‫کتاب‬ ‫از‬ ‫مواردی‬ ‫تعارض‬ ‫اثبات‬ ‫دلیل‬‫شد‬ ‫زمین‬ ‫مثل‬ ‫است‬ ‫تعارض‬ ‫در‬ ‫روز‬ ‫باعلوم‬ ‫که‬-‫مرک‬ ‫خورشید‬ ‫و‬ ‫مرکزی‬‫زی‬ ‫انواع‬ ‫ثابت‬ ‫خلقت‬ ‫یا‬(fixism)‫انواع‬ ‫تحول‬ ‫و‬(transformism.)
  • ‫دین‬‫و‬ ‫علم‬‫تعامل‬ ‫نظریه‬ ‫دین‬‫و‬‫علم‬ ‫بین‬ ‫ر‬‫متصو‬‫ض‬‫ر‬‫تعا‬‫از‬‫فت‬‫ر‬ ‫ن‬‫و‬‫بر‬‫های‬ ‫اه‬‫ر‬‫و‬ 1-‫دینی‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫تأویل‬ ‫و‬ ‫تفسیر‬ 2-‫ب‬ ‫نمی‬ ‫خارجی‬ ‫واقعیت‬ ‫انعکاس‬ ‫هیچگاه‬ ‫علم‬ ‫که‬ ‫واقعیت‬ ‫این‬ ‫فهم‬‫اشد‬ ‫پذ‬ ‫خطا‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫خارجی‬ ‫واقعیت‬ ‫خصوص‬ ‫در‬ ‫بشر‬ ‫دیدگاه‬ ‫علم‬ ‫بلکه‬‫یر‬. ‫یاف‬ ‫دارد‬ ‫نام‬ ‫علم‬ ‫انگاری‬ ‫ابزار‬ ‫که‬ ‫علم‬ ‫به‬ ‫نگرش‬ ‫نوع‬ ‫این‬ ‫طبق‬ ‫بر‬‫ته‬- ‫نظر‬ ‫اکتشاف‬ ‫نه‬ ‫است‬ ‫نظریه‬ ‫اختراع‬ ‫علمی‬ ‫های‬. 3-‫وجود‬ ‫تحریف‬ ‫دلیل‬ ‫به‬ ‫دینی‬ ‫کتب‬ ‫از‬ ‫بعضی‬ ‫در‬ ‫خطا‬ ‫احتمال‬‫دارد‬ ‫تورات‬ ‫و‬ ‫انجیل‬ ‫مثل‬.
  • 3-‫تحریف‬ ‫از‬ ‫آن‬‫مصونیت‬‫و‬‫آن،اعجاز‬‫ر‬‫ق‬ ‫چیست؟‬ ‫معجزه‬ ‫شناخت‬ ِ‫ل‬‫معلو‬ ‫و‬ ‫علت‬ ‫نظامات‬ ‫از‬ ‫خارج‬ ‫و‬ ‫العاده‬ ‫خارق‬ ‫ای‬ ‫پدیده‬ ‫معجزه‬‫ه‬ ‫و‬ ‫تحدی‬ ‫با‬ ‫همراه‬ ، ‫نبوت‬ ‫دعوی‬ ‫اثبات‬ ‫منظور‬ ‫به‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫مادی‬ ‫شده‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫صادر‬ ‫الهی‬ ‫خاص‬ ‫اذن‬ ‫با‬. ‫معجزه‬ ‫های‬ ‫ویژگی‬: -‫نیست‬ ‫تعلم‬ ‫و‬ ‫تعلیم‬ ‫قابل‬ -‫گیرد‬ ‫نمی‬ ‫قرار‬ ‫تر‬ ‫قوی‬ ‫نیروی‬ ‫تأثیر‬ ‫تحت‬ ‫و‬ ‫مغلوب‬ -‫است‬ ‫تحدی‬ ‫با‬ ‫همراه‬
  • ‫قرآن‬‫شناخت‬ ‫های‬‫اه‬‫ر‬ -‫عقلی‬ ‫و‬ ‫علمی‬ ‫شده‬ ‫پذیرفته‬ ‫اصول‬ ‫پرتو‬ ‫در‬ ‫محتوایی‬ ‫مطالعه‬ -‫قرآن‬ ‫شناختی‬ ‫سند‬ ‫و‬ ‫تاریخی‬ ‫مطالعه‬ -‫بشر‬ ‫زندگی‬ ‫در‬ ‫قرآن‬ ‫علمی‬ ‫و‬ ‫اجتماعی‬ ،‫فردی‬ ‫آثار‬ ‫مطالعه‬ -‫ت‬ ،‫نگهداری‬ ،‫قرائت‬ ،‫حفظ‬ ‫برای‬ ‫گرفته‬ ‫انجام‬ ‫های‬ ‫فعالیت‬ ‫باره‬ ‫در‬ ‫مطالعه‬‫قدیس‬ ‫و‬...‫قرآن‬ -‫شناسان‬ ‫قرآن‬ ‫و‬ ‫نظران‬ ‫صاحب‬ ‫نگاه‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مطالعه‬ -‫قرآن‬ ‫نگاه‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مطالعه‬ -‫ادبی‬ ‫نکات‬ ‫رعایت‬ ‫نظر‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مطالعه‬(‫بالغت‬ ‫و‬ ‫فصاحت‬) -‫یکدیگر‬ ‫با‬ ‫آیات‬ ‫ناسازگاری‬ ‫و‬ ‫سازگاری‬ ‫لحاظ‬ ‫به‬ ‫قرآن‬ ‫مطالعه‬ -‫دیگر‬ ‫مباحثی‬ ‫و‬
  • ‫آن‬‫ر‬‫ق‬ ‫اعجاز‬ ‫دالیل‬ ‫الف‬)‫قرآن‬ ‫متن‬ ‫به‬ ‫تحدی‬(‫بالغت‬ ‫و‬ ‫فصاحت‬) ‫ب‬)‫پیامبر‬ ‫بودن‬ ‫امی‬ ‫به‬ ‫تحدی‬ ‫ج‬)‫آیات‬ ‫در‬ ‫اختالف‬ ‫عدم‬ ‫به‬ ‫تحدی‬: 1-‫انسان‬ ‫های‬ ‫ویژگی‬(‫تفاوت‬ ،‫خطاپذیری‬ ،‫تدریجی‬ ‫تکامل‬ ‫محدودیت‬ ‫و‬ ‫استعدادها‬) 2-‫قرآن‬ ‫های‬ ‫ویژگی‬(‫و‬ ‫اوضاع‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫تدریجی‬ ‫جامعیت،نزول‬ ‫مختلف‬ ‫احوال‬)
  • ‫قرآن‬ ‫بودن‬ ‫العاده‬ ‫ق‬‫خار‬ ‫دالیل‬ 1-‫طریقی‬ ‫اعجاز‬:‫است‬ ‫بوده‬ ‫امی‬ ‫اسالم‬ ‫پیامبر‬(‫اعراف‬/158) 2-‫لفظی‬ ‫اعجاز‬:‫خاص‬ ‫بیانی‬ ‫اسلوب‬ ، ‫بالغت‬ ، ‫فصاحت‬)‫از‬ ‫دوری‬ ‫نظی‬ ‫بی‬ ‫شکلی‬ ‫به‬ ‫کالمی‬ ‫های‬ ‫زیبایی‬ ‫و‬ ‫تشبیه‬ ‫از‬ ‫استفاده‬ ، ‫پردازی‬ ‫خیال‬‫ر‬)‫صوت‬ ‫انسان‬ ‫قدسی‬ ‫حس‬ ‫و‬ ‫معنوی‬ ‫احساس‬ ‫زیبــایی‬ ‫بر‬ ‫عالوه‬ ‫که‬ ‫آهنگی‬ ‫و‬‫را‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫بیدار‬. 3-‫معنایی‬ ‫اعجاز‬:‫دنی‬ ‫سعــادت‬ ‫به‬ ‫انسان‬ ‫رسیدن‬ ‫برای‬ ‫قرآن‬ ‫مفاهیم‬‫و‬ ‫ــا‬ ‫عــا‬ ‫های‬ ‫واقعیت‬ ‫است‬ ‫توانسته‬ ‫راستــا‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫کافی‬ ‫آخرت‬‫را‬ ‫لم‬ ‫بشناساند‬ ‫انسان‬ ‫برای‬ ‫جامع‬ ‫بطور‬( .‫چون‬ ‫مفاهیمی‬:‫فرش‬ ، ‫خداوند‬، ‫ته‬ ‫و‬ ‫طبیعت‬ ‫و‬ ‫آخرت‬ ‫جهان‬ ،‫انسان‬)...
  • ‫تحریف‬ ‫از‬ ‫قرآن‬‫مصونیت‬ ‫م‬ ‫به‬ ‫لغت‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫شده‬ ‫چیزگرفته‬ ‫یک‬ ‫مرز‬ ‫و‬ ‫کناره‬ ،‫لبه‬ ‫معنای‬ ‫به‬ ‫حرف‬ ‫ریشه‬ ‫از‬ ‫تحریف‬‫عنای‬ ‫دگرگ‬ ‫ایجاد‬ ‫معنای‬ ‫به‬ ‫سخن‬ ‫تحریف‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫آمده‬ ‫نمودن‬ ‫دگرگون‬ ‫و‬ ‫ساختن‬ ‫منحرف‬ ،‫کردن‬ ‫مایل‬‫ونی‬ ‫است‬ ‫آن‬ ‫در‬.‫مص‬ ‫یعنی‬ ‫است؛‬ ‫لفظی‬ ‫تغییر‬ ‫از‬ ‫مصونیت‬ ‫تحریف‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مصونیت‬ ‫از‬ ‫مقصود‬‫از‬ ‫ونیت‬ ‫که‬ ‫مجید‬ ‫قرآن‬ ‫حروف‬ ‫و‬ ‫کلمات‬ ‫آیات‬ ‫برخی‬ ‫در‬ ‫کاستی‬ ‫و‬ ‫افزایش‬ ‫و‬ ‫کلمات‬ ‫و‬ ‫اعراب‬ ‫در‬ ‫تغییر‬‫سبب‬ ‫گردد‬ ‫آیات‬ ‫مفهوم‬ ‫و‬ ‫معنا‬ ‫در‬ ‫دگرگونی‬. -‫تحریف‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مصونیت‬ ‫تاریخی‬ ‫شواهد‬ -‫تحریف‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫مصونیت‬ ‫روایی‬ ‫دالیل‬ -‫تحریف‬ ‫عدم‬ ‫عقلی‬ ‫دالیل‬ ‫الف‬)‫تحدی‬ ‫آیات‬ ‫ب‬)‫قرآن‬ ‫اوصاف‬ -‫تحریف‬ ‫عدم‬ ‫قرآنی‬ ‫دالیل‬
  • ‫قرآن‬ ‫ویژگیهای‬ 1-‫است‬ ‫خداوند‬ ‫سخن‬ ‫قرآن‬ ‫ی‬ ‫کلمه‬ ‫به‬ ‫کلمه‬. 2-‫است‬ ‫قرآن‬ ‫در‬ ‫اسالمی‬ ‫علوم‬ ‫تمام‬ ‫ی‬ ‫ریشه‬. 3-‫است‬ ‫نیافته‬ ‫راه‬ ‫قرآن‬ ‫در‬ ‫تحریف‬. 4-‫است‬ ‫جاوید‬ ‫ی‬ ‫معجزه‬ ‫قرآن‬.
  • 4-‫اسالم‬ ‫جاودانگی‬(‫خاتمیت‬) ‫ل‬ ‫و‬ ‫رجالکم‬ ‫من‬ ٍ‫د‬‫اح‬ ‫ابا‬ ٌ‫د‬َّ‫م‬‫مح‬ ‫کان‬ ‫ما‬‫کن‬ ‫کان‬ ‫و‬ ‫ین‬ِ‫النبی‬ َ‫خاتم‬ ‫و‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬‫بکل‬ ُ‫هللا‬ ‫ٍعلیما‬ ‫شیئ‬(‫احزاب‬/40)
  • ‫ان‬‫ر‬‫پیامب‬ ‫انواع‬ ‫آغاز‬ ‫را‬ ‫زندگی‬ ‫زمین‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫نهاده‬ ‫وجود‬ ‫عرصه‬ ‫به‬ ‫پا‬ ‫که‬ ‫انسانی‬ ‫اولین‬ ‫است‬ ‫بوده‬ ‫خدا‬ ‫پیامبران‬ ‫از‬ ‫پیامبری‬ ‫نموده‬.‫ب‬ ‫دسته‬ ‫چند‬ ‫الهی‬ ‫انبیا‬‫اند‬ ‫وده‬: -‫شد‬ ‫می‬ ‫محدود‬ ‫خاصی‬ ‫زمان‬ ‫و‬ ‫مکان‬ ‫به‬ ‫آنها‬ ‫رسالت‬ ‫که‬ ‫پیامبرانی‬. -‫نو‬ ‫مانند‬ ‫بزرگی‬ ‫پیامبران‬ ‫شریعت‬ ‫استقرار‬ ‫و‬ ‫تبلیغ‬ ‫که‬ ‫پیامبرانی‬‫را‬ ‫موسی‬ ‫و‬ ‫ح‬ ‫داشتند‬ ‫عهده‬ ‫بر‬. -‫آوردن‬ ‫می‬ ‫را‬ ‫الهی‬ ‫پیام‬ ‫خاصی‬ ‫ملت‬ ‫یا‬ ‫قوم‬ ‫یک‬ ‫برای‬ ‫فقط‬ ‫که‬ ‫پیامبرانی‬‫د‬. -‫بو‬ ‫آنان‬ ‫الهی‬ ‫پیام‬ ‫مخاطب‬ ‫همگان‬ ‫و‬ ‫داشتند‬ ‫جهانی‬ ‫رسالتی‬ ‫که‬ ‫پیامبرانی‬‫دند‬. -‫داشت‬ ‫نیز‬ ‫جاودان‬ ‫رسالتی‬ ، ‫جهانی‬ ‫رسالت‬ ‫بر‬ ‫عالوه‬ ‫اسالم‬ ‫پیامبر‬.
  • ‫خاتمیت‬‫اثبات‬ ‫دالیل‬ 1-‫خا‬ ‫ادعـای‬ ‫اسـالم‬ ‫پیـامبر‬ ‫از‬ ‫غیر‬ ‫پیامبری‬ ‫هیچ‬ ‫آسمانی‬ ‫پیامبران‬ ‫بین‬ ‫در‬‫تمـیـت‬ ‫است‬ ‫نکرده‬. 2-‫ی‬ ‫آیه‬158‫که‬ ‫دارد‬ ‫صراحت‬ ‫اعراف‬ ‫ی‬ ‫سوره‬:‫ازمـردان‬ ‫یک‬ ‫هیـچ‬ ‫پدر‬ ‫محمد‬ ‫چی‬ ‫هر‬ ‫بر‬ ‫همواره‬ ‫خدا‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫پیامبران‬ ‫خاتم‬ ‫و‬ ‫خدا‬ ‫ی‬ ‫فرستاده‬ ‫ولی‬ ‫نیست‬ ‫شما‬‫ـزی‬ ‫است‬ ‫دانا‬. 3-‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫احادیث‬(‫ص‬)‫حضــ‬ ‫آن‬ ‫حدیث‬ ‫جمله‬ ‫از‬ ‫خودش‬ ‫خاتمیت‬ ‫دراثبات‬‫رت‬ ‫تبوک‬ ‫ی‬ ‫غزوه‬ ‫ماجرای‬ ‫در‬:‫هستی‬ ‫موسی‬ ‫برای‬ ‫هارون‬ ‫مانند‬ ‫من‬ ‫برای‬ ‫تو‬ ‫علی‬ ‫ای‬ ‫آمد‬ ‫نخواهد‬ ‫دیگری‬ ‫پیامبر‬ ‫من‬ ‫از‬ ‫بعد‬ ‫که‬ ‫تفاوت‬ ‫این‬ ‫با‬. 4-‫داند‬ ‫می‬ ‫خود‬ ‫اعصارمخاطب‬ ‫تمام‬ ‫در‬ ‫را‬ ‫انسانها‬ ‫تمام‬ ‫که‬ ‫قرآن‬ ‫از‬ ‫آیاتی‬ 5-‫کنند‬ ‫می‬ ‫معرفی‬ ‫الهی‬ ‫دین‬ ‫تام‬ ‫و‬ ‫کامل‬ ‫شکل‬ ‫را‬ ‫اسالم‬ ‫دین‬ ‫که‬ ‫آیاتی‬.
  • ‫نبوت‬ ‫ختم‬ ‫ی‬‫فلسفه‬ -‫قوان‬ ‫تطبیق‬ ‫و‬ ‫اجرا‬ ،‫حفظ‬ ‫در‬ ‫آن‬ ‫توانمندی‬ ‫و‬ ‫بشر‬ ‫بلوغ‬‫کلی‬ ‫ین‬ ‫الهی‬ -‫تحری‬ ‫از‬ ‫مصون‬ ‫و‬ ‫کافی‬ ،‫کامل‬ ،‫کلی‬ ‫الهی‬ ‫قوانین‬ ‫وجود‬‫ف‬ -‫زنده‬ ‫ولی‬ ‫وجود‬ ‫با‬ ‫انبیا‬ ‫بعثت‬ ‫ادامه‬ ‫برای‬ ‫وجوددلیل‬ ‫عدم‬‫در‬ ‫عصری‬ ‫هر‬
  • ‫انبیا‬ ‫بعثت‬ ‫دالیل‬ 1-‫شد‬ ‫می‬ ‫ایجاد‬ ‫سابق‬ ‫شرایع‬ ‫در‬ ‫که‬ ‫هایی‬ ‫تحریف‬ ‫بردن‬ ‫بین‬ ‫از‬. 2-‫جدید‬ ‫قوانین‬ ‫تشریع‬ 3-‫الهی‬ ‫شریعت‬ ‫تبیین‬ ‫و‬ ‫ترویج‬ 4-‫آنها‬ ‫جزئی‬ ‫مصادیق‬ ‫بر‬ ‫شریعت‬ ‫کلی‬ ‫اصول‬ ‫تطبیق‬
  • ‫نبوت‬ ‫ختم‬‫حکمت‬ ‫الف‬)‫زمان‬ ‫مقتضیات‬ ‫و‬ ‫اسالم‬ -‫تجدد‬ ‫و‬ ‫سنت‬ -‫بشر‬ ‫نیازهای‬ ‫و‬ ‫دین‬ ‫ب‬)‫پویایی‬ ‫عناصر‬ ‫و‬ ‫اسالم‬ ‫در‬ ‫گذاری‬ ‫قانون‬ ‫سیستم‬ ‫های‬ ‫ویژگی‬‫آن‬ 1-‫گذاری‬ ‫قانون‬ ‫حریم‬ ‫در‬ ‫عقل‬ ‫ورود‬ 2-‫اسالم‬ ‫محرکه‬ ‫قوه‬ ،‫اجتهاد‬ 3-‫واقعی‬ ‫مفاسد‬ ‫و‬ ‫مصالح‬ ‫بر‬ ‫اسالمی‬ ‫احکام‬ ‫بودن‬ ‫مبتنی‬ 4-‫ثانوی‬ ‫و‬ ‫اولی‬ ‫احکام‬ ‫به‬ ‫توجه‬ 5-‫زندگی‬ ‫ظاهری‬ ‫صورت‬ ‫و‬ ‫شکل‬ ‫به‬ ‫توجه‬ ‫عدم‬ 6-‫کننده‬ ‫کنترل‬ ‫قوانین‬ 7-‫اسالمی‬ ‫حکومت‬ ‫اختیارات‬
  • 5-‫اسالم‬‫اه‬‫ر‬‫یگانگی‬ ‫م‬ ‫موضوع‬ ‫این‬ ‫و‬ ‫مواجهیم‬ ‫ادیان‬ ‫تکثر‬ ‫نام‬ ‫به‬ ‫واقعیتی‬ ‫با‬ ‫اکنون‬ ‫ما‬‫ی‬ ‫سأله‬ ‫پرداخت‬ ‫آن‬ ‫به‬ ‫باید‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫مهمی‬.‫اد‬ ‫از‬ ‫یک‬ ‫هر‬ ‫که‬ ‫این‬ ‫به‬ ‫توجه‬ ‫با‬‫یان‬ ‫خو‬ ‫رهگذر‬ ‫از‬ ‫فقط‬ ‫را‬ ‫سعادت‬ ‫به‬ ‫نیل‬ ‫و‬ ‫داند‬ ‫می‬ ‫حق‬ ‫بر‬ ‫را‬ ‫خود‬ ‫موجود‬‫د‬ ‫که‬ ‫انگیزد‬ ‫برمی‬ ‫پرسش‬ ‫این‬ ‫شمارد‬ ‫می‬ ‫ممکن‬:‫درمواج‬ ‫انسانها‬ ‫ما‬ ‫آیا‬‫هه‬ ‫ر‬ ‫آسمــانی‬ ‫دین‬ ‫هر‬ ‫دلخـواه‬ ‫به‬ ‫توانیــم‬ ‫می‬ ‫تکثــرادیان‬ ‫ی‬ ‫پدیده‬ ‫با‬‫کــه‬ ‫ا‬ ‫جوییم؟‬ ‫تقرب‬ ‫خداوند‬ ‫به‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫و‬ ‫بپذیریم‬ ‫خواستیم‬
  • ‫ادیان‬ ‫تکثر‬ ‫با‬ ‫مواجهه‬ ‫در‬ ‫انسانها‬ ‫پاسخ‬: 1-‫تکثرگرایی‬(pluralism:)‫به‬ ‫مختلف‬ ‫راههای‬ ‫وجود‬ ‫نشانگر‬ ‫ادیان‬ ‫تکثر‬ ‫د‬ ‫وجود‬ ‫مستقیم‬ ‫صراطهای‬ ‫مستقیم‬ ‫راه‬ ‫یک‬ ‫جای‬ ‫به‬ ‫واقع‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬‫ارد‬ (‫آسما‬ ‫ادیان‬ ‫در‬ ‫محدود‬ ‫ها‬ ‫راه‬ ‫این‬ ‫تکثرگرایی‬ ‫به‬ ‫ازمعتقدین‬ ‫بعضی‬ ‫دردیدگاه‬‫نی‬ ‫نیست‬) 2-‫حصرگرایی‬exclusivism)):‫مستقیم‬ ‫راه‬ ‫یک‬ ‫فقط‬ ‫انسان‬ ‫هدایت‬ ‫برای‬ ‫است‬ ‫خارج‬ ‫استوا‬ ‫و‬ ‫اعتدال‬ ‫حالت‬ ‫از‬ ‫کم‬ ‫و‬ ‫بیش‬ ، ‫دیگری‬ ‫راه‬ ‫هر‬ ‫و‬ ‫دارد‬ ‫وجود‬. (‫است‬ ‫دینی‬ ‫هر‬ ‫پیروان‬ ‫میان‬ ‫در‬ ‫غالب‬ ‫نگرش‬ ‫حصرگرایی‬)
  • ‫پا‬‫و‬‫ار‬ ‫در‬ ‫الیزم‬‫ر‬‫پلو‬ ‫پذیرش‬‫و‬ ‫پیدایش‬‫عوامل‬ ‫کویین‬ ‫فلیپ‬ ‫دیدگاه‬ ‫از‬ 1-‫تس‬ ‫و‬ ‫تساهل‬ ‫نوعی‬ ‫سمت‬ ‫به‬ ‫سوق‬ ‫و‬ ‫مذهبی‬ ‫جنگهای‬ ‫از‬ ‫خستگی‬‫امح‬ 2-‫بیستم‬ ‫قرن‬ ‫مسیحی‬ ‫ی‬ ‫جامعه‬ ‫در‬ ‫ادیان‬ ‫مطالعات‬ ‫گسترش‬ 3-‫ر‬ ‫بین‬ ‫از‬ ‫و‬ ‫غربی‬ ‫کشورهای‬ ‫در‬ ‫مختلف‬ ‫ادیان‬ ‫پیروان‬ ‫همزیستی‬‫فتن‬ ‫ادیان‬ ‫بین‬ ‫ذهنی‬ ‫های‬ ‫فاصله‬
  • ‫ایان‬‫ر‬‫گ‬‫کثرت‬ ‫مدعای‬: ‫رستگاری‬ ‫روح‬ ‫زیرا‬ ،‫اند‬ ‫رستگاری‬ ‫راه‬ ‫آسمانی‬ ‫ادیان‬ ‫ی‬ ‫همه‬‫انسان‬(‫دین‬ ‫گوهر‬) ‫مــداری‬ ‫واقعـیـت‬ ‫اســاس‬ ‫بر‬ ‫زندگـی‬ ‫به‬ ‫دادن‬ ‫سروسامان‬ ‫و‬ ‫محوری‬ ‫خود‬ ‫از‬ ‫رهایی‬ ‫دارد؛‬ ‫وجود‬ ‫اصیل‬ ‫ادیان‬ ‫تمام‬ ‫در‬ ‫این‬ ‫و‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫خداوند‬ ‫محوریت‬ ‫همـــان‬ ‫کـه‬ ‫اسـت‬ ‫دارد‬ ‫وجود‬ ‫آنها‬ ‫همه‬ ‫در‬ ‫دین‬ ‫گوهر‬ ‫چون‬ ‫ولی‬ ‫هست‬ ‫ادیان‬ ‫در‬ ‫هایی‬ ‫اختالف‬ ‫چه‬ ‫اگر‬ ‫ندارد‬ ‫ادیان‬ ‫آن‬ ‫پیروان‬ ‫حتی‬ ‫و‬ ‫بشر‬ ‫سعادتمنــدی‬ ‫در‬ ‫تأثیری‬ ‫هیچ‬. ‫اشکال‬ ‫یا‬ ‫نقد‬: ‫دارند‬ ‫هم‬ ‫با‬ ‫اعتقادی‬ ‫حتی‬ ‫و‬ ‫مناسکی‬ ‫فاحش‬ ‫های‬ ‫اختالف‬ ‫ادیان‬.‫ب‬ ‫را‬ ‫تجسد‬ ‫یکی‬‫ر‬ ‫دیگری‬ ‫و‬ ‫قبول‬ ‫را‬ ‫معاد‬ ‫یکی‬ ، ‫داند‬ ‫می‬ ‫منزه‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫دیگری‬ ‫و‬ ‫جایز‬ ‫خداوند‬ ‫ساحت‬ ‫و‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫رد‬...‫پیرو‬ ‫یک‬ ‫حق‬ ،‫دین‬ ‫یک‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫و‬ ‫اعتفاد‬ ‫یک‬ ‫از‬ ‫روشن‬ ‫تصور‬ ‫آورد‬ ‫می‬ ‫در‬ ‫محوری‬ ‫خود‬ ‫از‬ ‫سر‬ ‫صورت‬ ‫این‬ ‫غیر‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫است‬.
  • ‫ایان‬‫ر‬‫گ‬ ‫کثرت‬ ‫پاسخ‬(‫هیک‬ ‫جان‬) ‫اخت‬ ‫شاهد‬ ‫گاه‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫یافته‬ ‫نما‬ ‫حقیقت‬ ‫ظاهری‬ ، ‫ادیان‬ ‫در‬ ‫اعتقاد‬ ‫عنوان‬ ‫به‬ ‫آنچه‬‫الف‬ ‫اینـ‬ ‫بلـکه‬ ، ‫نیستند‬ ‫واقعیت‬ ‫نمای‬ ‫تمام‬ ‫ی‬ ‫آیینه‬ ‫حقیقت‬ ‫در‬ ‫هستیم‬ ‫آنها‬ ‫در‬‫محصـــول‬ ‫ـها‬ ‫دارند‬ ‫واقعیت‬ ‫از‬ ‫حکایت‬ ‫ها‬ ‫بیان‬ ‫آن‬ ‫ایم‬ ‫کرده‬ ‫گمان‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫ما‬ ‫های‬ ‫پنداشت‬. ‫است‬ ‫حقیقت‬ ‫توصیف‬ ‫در‬ ‫ما‬ ‫خیال‬ ‫و‬ ‫ذهن‬ ‫ی‬ ‫آفریده‬ ‫داریم‬ ‫اعتقاد‬ ‫آن‬ ‫به‬ ‫ما‬ ‫نچه‬ ‫آ‬‫البته‬ ‫نیست‬ ‫حقیقت‬ ‫تمام‬ ‫ولی‬ ‫دارد‬ ‫حقیقت‬ ‫از‬ ‫ای‬ ‫بهره‬.‫مولــ‬ ‫که‬ ‫مثـلی‬ ‫همــان‬ ‫مانند‬‫در‬ ‫وی‬ ‫ا‬ ‫کــدام‬ ‫وهر‬ ‫کنـنـد‬ ‫شنـاسـایی‬ ‫را‬ ‫فیـلی‬ ‫خواستنـد‬ ‫می‬ ‫که‬ ‫کـوری‬ ‫چند‬ ‫ی‬ ‫باره‬‫آنـهـــا‬ ‫ز‬ ‫م‬ ‫مطرح‬ ‫را‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫قضاوتی‬ ‫و‬ ‫خورد‬ ‫می‬ ‫بر‬ ‫فیل‬ ‫اعضای‬ ‫از‬ ‫عضوی‬ ‫به‬ ‫دسـتـشـان‬‫ی‬ ‫کرد‬.‫زیرا‬ ‫نیست‬ ‫نگرانی‬ ‫جای‬ ‫هیچ‬ ‫البته‬‫ص‬ ‫در‬ ‫اعتقادی‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫این‬ ‫نقش‬‫یا‬ ‫دق‬ ‫گذارد‬ ‫می‬ ‫انسانها‬ ‫بر‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫تأثیری‬ ‫در‬ ‫بلکه‬ ‫نیست‬ ‫آنها‬ ‫کذب‬.
  • ‫هیک‬ ‫جان‬ ‫پاسخ‬ ‫نقد‬(‫ایان‬‫ر‬‫گ‬ ‫کثرت‬) 1-‫اصیـ‬ ‫ادیان‬ ‫مؤمنان‬ ‫ی‬ ‫همه‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫مؤمنان‬ ‫عرف‬ ‫فهم‬ ‫خالف‬ ‫بر‬ ‫ایشان‬ ‫ی‬ ‫گفته‬‫ـل‬ ‫است‬ ‫واقع‬ ‫با‬ ‫مطابق‬ ‫آنها‬ ‫اعتقادی‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫که‬ ‫هستند‬ ‫معتقد‬. 2-‫به‬ ‫خداوند‬ ‫چون‬ ‫حقیقتی‬ ‫شناخت‬ ‫به‬ ‫نسبت‬ ‫مؤمنان‬ ‫برای‬ ‫هیک‬ ‫جان‬ ‫تمثیل‬‫نابینایان‬ ‫تمثی‬ ، ‫سازد‬ ‫منعکس‬ ‫را‬ ‫واقعیت‬ ‫تواند‬ ‫نمی‬ ‫و‬ ‫نیست‬ ‫درستی‬ ‫تمثیل‬ ‫فیل‬ ‫و‬‫منــاســب‬ ‫ــل‬ ‫ر‬ ‫آنها‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫وحی‬ ‫شمع‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫تاریکی‬ ‫در‬ ‫وفیل‬ ‫بینا‬ ‫های‬ ‫انسان‬ ‫ل‬َ‫ث‬َ‫م‬‫درشناخت‬ ‫ا‬ ‫دهد‬ ‫یاری‬ ‫خداوند‬. 3-‫داند‬ ‫می‬ ‫مسدود‬ ‫خداوند‬ ‫به‬ ‫رانسبت‬ ‫ها‬ ‫انسان‬ ‫معرفت‬ ‫راه‬ ‫هیک‬ ‫جان‬ ‫حقیقت‬ ‫در‬‫و‬ ‫یابد‬ ‫شناخت‬ ‫خداوند‬ ‫به‬ ‫توانست‬ ‫نخواهد‬ ‫هیچگاه‬ ‫بشر‬ ‫است‬ ‫معتقد‬. 4-‫در‬ ‫نقشی‬ ‫که‬ ‫نیست‬ ‫معنا‬ ‫این‬ ‫به‬ ‫دارند‬ ‫مقدمی‬ ‫نقش‬ ‫اعتقادات‬ ‫که‬ ‫سخن‬ ‫این‬‫سعادت‬ ‫نیست‬ ‫فرقی‬ ‫هیچ‬ ‫مشرک‬ ‫و‬ ‫موحد‬ ‫انسان‬ ‫بین‬ ‫و‬ ‫ندارند‬ ‫انسان‬.‫ت‬ ‫نگرش‬ ‫بدون‬،‫وحیدی‬ ‫یافت‬ ‫نخواهد‬ ‫دست‬ ‫بخش‬ ‫سعادت‬ ‫تحول‬ ‫به‬ ‫گاه‬ ‫هیچ‬ ‫انسان‬
  • ‫ایی‬‫ر‬‫حصرگ‬ ‫مدعا‬:‫انسانی‬ ‫هیچ‬ ‫است‬ ‫خداوند‬ ‫از‬ ‫پیروی‬ ‫همان‬ ‫ادیان‬ ‫ی‬ ‫همه‬ ‫روح‬ ‫اگر‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫آیینی‬ ‫در‬ ‫اینکه‬ ‫ی‬ ‫بهانه‬ ‫به‬ ‫ندارد‬ ‫حق‬(‫پی‬ ‫دین‬ ‫به‬ ‫معتقد‬‫ــامبـری‬ ‫است‬ ‫الهی‬)‫ج‬ ‫پیام‬ ‫تا‬ ‫فرستاده‬ ‫خداوند‬ ‫که‬ ‫جدیدی‬ ‫پیامبر‬ ‫به‬ ‫نسبت‬‫خود‬ ‫دید‬ ‫اعتنا‬ ‫بی‬ ‫و‬ ‫باشد‬ ‫تفاوت‬ ‫بی‬ ‫نماید‬ ‫ابالغ‬ ‫مکان‬ ‫و‬ ‫زمان‬ ‫مناسب‬ ‫را‬. ‫رشد‬ ‫اقتضای‬ ‫به‬ ‫وخدا‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫تکاملی‬ ‫فرایند‬ ‫یک‬ ‫رسالت‬ ‫اصوال‬‫آگـاهی‬ ‫اختیـار‬ ‫در‬ ‫را‬ ‫مناسب‬ ‫هدایت‬ ‫آدمیان‬ ‫پذیری‬ ‫مسئولیت‬ ‫سطح‬ ‫وارتقای‬‫آنـان‬ ‫است‬ ‫داده‬ ‫می‬ ‫قرار‬.‫تسل‬ ‫و‬ ‫عبودیت‬ ‫با‬ ‫الهی‬ ‫جدید‬ ‫پیام‬ ‫قبول‬ ‫عدم‬ ‫آیا‬‫که‬ ‫یم‬ ‫دارد‬ ‫سازگاری‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫دین‬ ‫گوهر‬ ‫و‬ ‫رستگاری‬ ‫روح‬.
  • ‫نقد‬: ‫ب‬ ‫می‬ ‫ادیان‬ ‫سایر‬ ‫با‬ ‫مدارا‬ ‫از‬ ‫کشیدن‬ ‫دست‬ ‫موجب‬ ‫دین‬ ‫در‬ ‫حصرگرایی‬ ‫پذیرش‬‫و‬ ‫اشد‬ ‫است‬ ‫اعتقادی‬ ‫چنین‬ ‫حاصل‬ ، ‫تعصب‬ ‫و‬ ‫طلبی‬ ‫انحصار‬. ‫پاسخ‬: ‫به‬ ‫دیگران‬ ‫کردن‬ ‫وادار‬ ‫معنای‬ ‫به‬ ، ‫سعادت‬ ‫راه‬ ‫تنها‬ ‫عنوان‬ ‫به‬ ‫دین‬ ‫یک‬ ‫پذیرش‬‫تسلیم‬ ‫ارم‬ ‫به‬ ‫سعادتی‬ ‫قهری‬ ‫شدن‬ ‫تسلیم‬ ‫زیرا‬ ‫نیست‬ ‫حقیقت‬ ‫این‬ ‫برابر‬ ‫در‬ ‫شدن‬‫نمی‬ ‫غان‬- ‫ن‬ ‫بین‬ ‫باید‬ ‫آسمانی‬ ‫دین‬ ‫آخرین‬ ‫های‬ ‫آموزه‬ ‫به‬ ‫بنا‬ ‫دیگر‬ ‫تعبیری‬ ‫به‬ ‫یا‬ ‫آورد‬‫یافتن‬ ‫جات‬ ‫شد‬ ‫قایل‬ ‫تفاوت‬ ‫بودن‬ ‫حق‬ ‫و‬.‫منصف‬ ‫رفتار‬ ‫و‬ ‫مدارا‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫مسلمانان‬ ‫اسالم‬ ‫دین‬‫با‬ ‫انه‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫دعوت‬ ‫همه‬. ‫نکته‬1: ‫آیات‬(‫شوری‬ ‫ی‬ ‫سوره‬/42‫توبه‬ ‫و‬/107‫نساء‬ ‫و‬/98)‫به‬ ‫نسبت‬ ‫را‬ ‫اسالم‬ ‫حکم‬ ‫انسان‬- ‫کند‬ ‫می‬ ‫بیان‬ ‫مختلف‬ ‫های‬ ‫دین‬ ‫به‬ ‫متدین‬ ‫های‬(.‫ت‬ ‫می‬ ‫بیشتر‬ ‫ی‬ ‫مطالعه‬ ‫برای‬‫به‬ ‫وانید‬ ‫ی‬ ‫آیه‬ ‫ذیل‬ ‫المیزان‬ ‫تفسیر‬40‫کنید‬ ‫مراجعه‬ ‫توبه‬ ‫ی‬ ‫سوره‬.
  • ‫نکته‬2 ‫و‬ ‫حد‬ ‫دارای‬ ‫ولی‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫اسالم‬ ‫در‬ ‫اخالقی‬ ‫فضایل‬ ‫جزو‬ ‫مدارا‬ ‫اعتقاد‬ ‫شامل‬ ‫که‬ ‫شود‬ ‫گسترده‬ ‫حدی‬ ‫به‬ ‫نباید‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫مرزی‬‫ات‬ ‫بشود‬ ‫هم‬ ‫حقایق‬ ‫در‬ ‫تردید‬ ‫موجب‬ ‫شده‬. ‫مل‬ ‫تتبع‬ ‫حتی‬ ‫الالنصاری‬ ‫و‬ ُ‫د‬‫الیهو‬ ‫عنک‬ ‫ترضی‬ ‫لن‬ َ‫و‬‫إن‬ ‫قل‬ ‫تهم‬ ِ‫م‬ ‫جائک‬ ‫الذی‬ ‫بعد‬ ‫أهوائهم‬ َ‫عت‬َ‫ب‬‫ات‬ ‫إلن‬ ‫و‬ ‫الهدی‬ ‫هو‬ ‫هللا‬ ‫هدی‬‫ن‬ ‫نصیر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ولی‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ‫هللا‬ ‫ن‬ِِِ‫م‬ ‫لک‬ ‫ما‬ ‫العلم‬(‫بقره‬/120)
  • ‫سوم‬ ‫خبش‬ ‫امامت‬ ‫اول‬ ‫گفتار‬:‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫والیت‬(‫ص‬) ‫گفتاردوم‬:‫سنت‬ ‫اهل‬ ‫دیدگاه‬ ‫از‬ ‫خالفت‬ ‫و‬ ‫مرجعیت‬ ‫گفتارسوم‬:‫شیعه‬ ‫دیدگاه‬ ‫از‬ ‫امامان‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫گفتارچهارم‬:‫امامان‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫رهبری‬ ‫گفتارپنجم‬:‫امامان‬ ‫معنوی‬ ‫والیت‬ ‫گفتارششم‬:‫شیعه‬ ‫امامت‬ ‫ی‬ ‫نظریه‬ ‫ی‬ ‫باره‬ ‫در‬ ‫نکاتی‬ ‫گفتارهفتم‬:‫غایب‬ ‫امام‬
  • ‫مقدمه‬ ‫آن‬ ‫در‬ ‫چند‬ ‫نکاتی‬ ‫و‬ ‫والیت‬ 1-‫الف‬:‫هست‬ ‫تمام‬ ‫مالک‬ ‫خداوند‬ ‫که‬ ‫آنجایی‬ ‫از‬ ‫توحیدی‬ ‫بینی‬ ‫جهان‬ ‫مبنای‬ ‫بر‬‫است‬ ‫ی‬ ‫است‬ ‫او‬ ‫دست‬ ‫به‬ ‫نیز‬ ‫هستی‬ ‫اختیار‬ ‫و‬ ‫سررشته‬. ‫ب‬:‫داند‬ ‫می‬ ‫خود‬ ‫اختیاردار‬ ‫و‬ ‫ولی‬ ‫را‬ ‫خداوند‬ ‫همواره‬ ‫مؤمن‬ ‫شخص‬. ‫ج‬:‫نیاز‬ ‫بی‬ ‫دیگری‬ ‫موالی‬ ‫هر‬ ‫از‬ ‫و‬ ‫داند‬ ‫می‬ ‫موال‬ ‫بهترین‬ ‫را‬ ‫خداوند‬ ‫مؤمن‬ ‫شخص‬ ‫است‬(.‫ولیا‬ ‫باهلل‬ ‫کفی‬) ‫د‬:‫ماند‬ ‫خواهد‬ ‫پناه‬ ‫بی‬ ‫است‬ ‫نپذیرفته‬ ‫را‬ ‫خداوند‬ ‫والیت‬ ‫که‬ ‫کسی‬(.‫م‬ ‫والظالمون‬‫لهم‬ ‫ا‬ ‫نصیر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ولی‬ ‫من‬)‫پذیر‬ ‫خواهد‬ ‫را‬ ‫هاست‬ ‫والیت‬ ‫بدترین‬ ‫که‬ ‫شیطان‬ ‫والیت‬ ‫و‬‫فت‬. ‫یؤمنون‬ ‫ال‬ ‫للذین‬ ‫اولیاء‬ ‫الشیاطین‬ ‫جعلنا‬ ‫انا‬(‫اعراف‬/27) ‫ه‬:‫ا‬ ‫گردانده‬ ‫رو‬ ‫خدا‬ ‫به‬ ‫ایمان‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫را‬ ‫کفار‬ ‫والیت‬ ‫نباید‬ ‫ایمانی‬ ‫ی‬ ‫جامعه‬ ‫و‬ ‫مؤمن‬‫ند‬ ‫باشد‬ ‫پذیرا‬.‫ندارد‬ ‫سازگاری‬ ‫سر‬ ‫ایمان‬ ‫با‬ ، ‫طاغوت‬ ‫از‬ ‫اطاعت‬ ‫زیرا‬(.‫نساء‬/60)
  • 2-‫الف‬:‫احکا‬ ‫به‬ ‫دادن‬ ‫تن‬ ‫فردی‬ ‫عمل‬ ‫ی‬ ‫عرصه‬ ‫در‬ ، ‫خدا‬ ‫والیت‬ ‫پذیرش‬ ‫ی‬ ‫نشانه‬‫م‬ ‫است‬ ‫الهی‬ ‫قانون‬ ‫غیر‬ ‫به‬ ‫نبستن‬ ‫،دل‬ ‫اجتماع‬ ‫ی‬ ‫عرصه‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫اوست‬. ‫ب‬:‫تشریع‬ ‫ربوبیت‬ ‫به‬ ‫ورزیدن‬ ‫کفر‬ ‫خداوند‬ ‫قانون‬ ‫از‬ ‫غیر‬ ‫قانونی‬ ‫پذیرش‬‫اوست‬ ‫ی‬ ‫الکافرون‬ ‫هم‬ ‫فاولئک‬ ‫هللا‬ ‫انزل‬ ‫بما‬ ‫یحکم‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫و‬(‫مائده‬/44) ‫ج‬:‫شود‬ ‫می‬ ‫محسوب‬ ‫خداوند‬ ‫به‬ ‫ظلم‬ ‫الهی‬ ‫قانون‬ ‫از‬ ‫تبعیت‬ ‫عدم‬ ‫الظالمون‬ ‫هم‬ ‫فاولئک‬ ‫هللا‬ ‫انزل‬ ‫بما‬ ‫یحکم‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫و‬(‫مائده‬/45) ‫د‬:‫است‬ ‫خارج‬ ‫تقوی‬ ‫و‬ ‫عدالت‬ ‫از‬ ‫پروردگار‬ ‫حق‬ ‫در‬ ‫ظالم‬ ‫الفاسقون‬ ‫هم‬ ‫فاولئک‬ ‫هللا‬ ‫انزل‬ ‫بما‬ ‫یحکم‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫و‬(‫مائده‬/47) ‫ه‬:‫قانون‬ ‫غیر‬ ‫به‬ ‫داند‬ ‫می‬ ‫خدا‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫تنها‬ ‫را‬ ‫حاکمیت‬ ‫و‬ ‫والیت‬ ‫که‬ ‫ای‬ ‫جامعه‬ ‫و‬ ‫فرد‬ ‫دهد‬ ‫نمی‬ ‫تن‬ ‫خداوند‬ ‫حکم‬ ‫و‬.
  • 3-‫الف‬:‫آنان‬ ‫اختیارات‬ ‫ی‬ ‫حیطه‬ ‫در‬ ‫دخالت‬ ‫نوعی‬ ، ‫دیگران‬ ‫مورد‬ ‫در‬ ‫قانون‬ ‫اجرای‬ ‫است‬.‫ک‬ ‫است‬ ‫دینی‬ ‫دستورات‬ ‫از‬ ‫گرفته‬ ‫بر‬ ‫قانون‬ ‫که‬ ‫این‬ ‫صرف‬ ‫به‬ ‫رو‬ ‫این‬ ‫از‬‫افی‬ ‫آورد‬ ‫در‬ ‫اجرا‬ ‫به‬ ‫دیگران‬ ‫مورد‬ ‫در‬ ‫را‬ ‫آن‬ ‫بتواند‬ ‫کسی‬ ‫هر‬ ‫تا‬ ‫نیست‬. ‫ب‬:‫اجاز‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫زمین‬ ‫برروی‬ ‫خداوند‬ ‫قانون‬ ‫اجرای‬ ‫حق‬ ‫واجد‬ ‫دستگاهی‬ ‫یا‬ ‫و‬ ‫فرد‬‫ه‬ ‫باشد‬ ‫داشته‬ ‫مشروعیت‬ ‫یا‬. ‫ج‬:‫شود‬ ‫نمی‬ ‫صادر‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫جز‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫تصرف‬ ‫مجوز‬. ‫د‬:‫وی‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫شده‬ ‫یاد‬ ‫داود‬ ‫حضرت‬ ‫برای‬ ‫حکومت‬ ‫جعل‬ ‫از‬ ‫قرآن‬ ‫در‬ ‫نمونه‬ ‫برای‬ ‫براند‬ ‫حکم‬ ‫مردم‬ ‫میان‬ ‫که‬ ‫یابد‬ ‫می‬ ‫اجازه‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬ ‫از‬. ‫بالحق‬ ‫الناس‬ ‫بین‬ ‫فاحکم‬ ‫االرض‬ ‫فی‬ ‫خلیفه‬ ‫جعلناک‬ ‫انا‬ ‫داود‬ ‫یا‬(‫ص‬/26) ‫حقی‬ ‫اگر‬ ‫و‬ ‫نیستند‬ ‫حکومت‬ ‫برای‬ ‫ذاتی‬ ‫حق‬ ‫دارای‬ ‫ها‬ ‫انسان‬ ‫توحیدی‬ ‫نگرش‬ ‫در‬ ‫است‬ ‫کرده‬ ‫عطا‬ ‫آنها‬ ‫به‬ ‫خداوند‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫حقی‬ ، ‫باشند‬ ‫داشته‬.
  • 4-‫الف‬:‫خد‬ ‫حاکمیت‬ ‫حق‬ ‫و‬ ‫نیستند‬ ‫خداوند‬ ‫والیت‬ ‫پذیرش‬ ‫به‬ ‫مجبور‬ ‫ها‬ ‫انسان‬‫با‬ ‫اوند‬ ‫ندارد‬ ‫منافات‬ ‫انسان‬ ‫آزادی‬. ‫ب‬:‫دیگ‬ ‫برای‬ ‫را‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫حاکمیت‬ ‫این‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫ولی‬ ‫است‬ ‫خداوند‬ ‫اصلی‬ ‫حاکم‬‫ری‬ ‫کند‬ ‫اعتبار‬.‫دیگران‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫ذاتی‬ ‫و‬ ‫اصلی‬ ‫الهی‬ ‫والیت‬ ‫صورت‬ ‫این‬ ‫در‬‫تبعی‬. ‫سؤال‬: ‫را‬ ‫کســانی‬ ‫چه‬ ‫از‬ ‫اطـاعت‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫داده‬ ‫والیت‬ ‫کسـانی‬ ‫چـه‬ ‫بـه‬ ‫خـداونـد‬ ‫است؟‬ ‫کرده‬ ‫واجب‬
  • ‫ل‬‫او‬ ‫گفتار‬:‫اکرم‬ ‫پیامبر‬‫والیت‬(‫ص‬) ‫الف‬-‫پیامبر‬‫مناصب‬(‫ص‬) 1-‫رسالت‬(‫وحی‬ ‫وابالغ‬ ‫تلقی‬) 2-‫دینی‬ ‫مرجعیت‬(‫د‬ ‫از‬ ‫فروعاتی‬ ‫ازوحی،بیان‬ ‫خطاناپذیر‬ ‫وتفسیر‬ ‫تبیین‬‫که‬ ‫ین‬ ‫بودن‬ ‫اسوه‬ ‫و‬ ‫کلیات‬ ‫با‬ ‫مصادیق‬ ‫،تطبیق‬ ‫است‬ ‫نیامده‬ ‫قرآن‬ ‫در‬) (‫نحل‬/44‫و‬64‫ومائده‬/19‫وحشر‬/7‫ونجم‬/3‫و‬4‫واحزاب‬/21) 3-‫والیت‬(‫مناطق‬ ‫حاکمان‬ ‫،نصب‬ ‫مردم‬ ‫بر‬ ‫عام‬ ‫،ریاست‬ ‫،قضاوت‬ ‫مردم‬ ‫رهبری‬ ‫قرارداد‬ ‫انعقاد‬ ، ‫حد‬ ‫،اجرای‬ ‫قضات‬ ‫،نصب‬ ‫اجرایی‬ ‫العمل‬ ‫دستور‬ ‫،صدور‬ ‫امر‬ ‫تحت‬ ‫و‬ ‫دفاع‬ ‫برای‬ ‫نظامی‬ ‫نیروی‬ ‫فرماندهی‬ ‫و‬ ‫،تشکیل‬ ‫مالیات‬ ‫دریافت‬ ‫عهدنامه‬ ‫و‬) ... (‫احزاب‬/6‫ومائده‬/55‫واحزاب‬/36‫ونساء‬65‫ومائده‬/55‫ونساء‬59‫وتغابن‬/12)
  • ‫ب‬-‫پیامبر‬ ‫والیت‬ ‫بودن‬ ‫دینی‬(‫ص‬) ‫دینی؟‬ ‫ی‬‫امر‬‫یا‬ ‫بود‬ ‫اجتماعی‬‫ت‬‫ر‬‫و‬‫ضر‬‫یک‬ ‫اسالم‬‫پیامبر‬‫والیت‬‫آیا‬ ‫مشخص‬ ‫خداوند‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫وظیفه‬ ‫اکرم‬ ‫نبی‬ ‫برای‬ ‫که‬ ‫دستوراتی‬ ‫و‬ ‫قرآن‬ ‫آیات‬ ‫از‬‫می‬- ‫خواس‬ ‫می‬ ‫پیامبرش‬ ‫از‬ ‫خداوند‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫منصبی‬ ‫والیت‬ ‫که‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫فهمیده‬ ‫سازد‬‫ته‬ ‫است‬: -‫المنافقین‬ ‫و‬ ‫الکفار‬ ‫جاهد‬ ‫النبی‬ ‫ایها‬ ‫یا‬(‫توبه‬/73) -‫القتال‬ ‫علی‬ ‫المؤمنین‬ ‫حرض‬(‫انفال‬/65) -‫هللا‬ َ‫ک‬‫ا‬َ‫ار‬ ‫بما‬ ‫الناس‬ ‫بین‬ ‫لتحکم‬(‫نساء‬/105) -‫هللا‬ ‫انزل‬ ‫بما‬ ‫بینهم‬ ‫احکم‬ ‫ان‬ ‫و‬(‫مائده‬/49) -‫صدقه‬ ‫اموالهم‬ ‫من‬ ‫خذ‬(‫توبه‬/103)
  • ‫ج‬-‫پیامبر‬ ‫جانشینی‬ ‫ی‬ ‫ه‬‫ر‬‫با‬‫ر‬‫د‬ ‫اصحاب‬ ‫دیدگاه‬(‫ص‬)‫آن‬ ‫حلت‬‫ر‬‫از‬ ‫پس‬ ‫حضرت‬ 1-‫اصحاب‬ ‫اکثریت‬ -‫محمد‬ ‫حضرت‬ ‫از‬ ‫وبعد‬ ‫است‬ ‫یافته‬ ‫خاتمه‬ ،‫نبوت‬(‫ص‬)‫ش‬ ‫نخواهد‬ ‫مبعوث‬ ‫پیامبری‬‫د‬. -‫اس‬ ‫خارج‬ ‫عادی‬ ‫های‬ ‫انسان‬ ‫ی‬ ‫وازعهده‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫خدا‬ ‫پیامبر‬ ‫وظیفه‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬‫ت‬. -‫دا‬ ‫جانشین‬ ‫خود‬ ‫از‬ ‫بعد‬ ‫باید‬ ‫پیامبراکرم‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫ای‬ ‫وظیفه‬ ‫تنها‬ ‫عامه‬ ‫ریاست‬‫باشد‬ ‫شته‬. 2-‫اصحاب‬ ‫اقلیت‬ -‫محمد‬ ‫حضرت‬ ‫از‬ ‫وبعد‬ ‫است‬ ‫یافته‬ ‫خاتمه‬ ،‫نبوت‬(‫ص‬)‫ش‬ ‫نخواهد‬ ‫مبعوث‬ ‫پیامبری‬‫د‬. -‫د‬ ‫بایدجانشین‬ ‫ازخود‬ ‫بعد‬ ‫پیامبراکرم‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫ای‬ ‫وظیفه‬ ‫تنها‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬‫باشد‬ ‫اشته‬. -‫دارد‬ ‫را‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫شایستگی‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫کسی‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫عامه‬ ‫ریاست‬ ‫و‬ ‫والیت‬.
  • ‫دوم‬ ‫گفتار‬:‫خالفت‬ ‫و‬ ‫دینی‬‫مرجعیت‬(‫عامه‬ ‫یاست‬‫ر‬)‫دیدگاه‬ ‫از‬ ، ‫اصحاب‬ ‫اکثریت‬(‫سنت‬ ‫اهل‬) 1-‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫از‬ ‫جانشینی‬(‫ص‬) ‫زیرا‬ ‫ندارد‬ ‫جانشین‬ ‫به‬ ‫نیازی‬ ‫خود‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫در‬ ‫اکرم‬ ‫پیامبر‬: -‫درقرآن‬ ‫خداونـد‬ ‫کالم‬ ‫اال‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫آمده‬ ‫سنت‬ ‫و‬ ‫کتاب‬ ‫در‬ ‫است‬ ‫اسالم‬ ‫امت‬ ‫نیاز‬ ‫آنچه‬ ‫که‬ ‫بود‬ ‫نخواهد‬ ‫صادق‬:‫نعمتی‬ ‫علیکم‬ ‫اتممت‬ ‫و‬ ‫دینکم‬ ‫لکم‬ ‫اکملت‬ ‫الیوم‬ -‫ی‬ ‫همه‬ ‫را‬ ‫قرآن‬ ‫دستـورات‬ ‫با‬ ‫مصادیق‬ ‫تطبیق‬ ‫مانند‬ ‫دینی‬ ‫جزئی‬ ‫وظایف‬ ‫از‬ ‫بعضی‬ ‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫اصحاب‬(‫ص‬)‫اس‬ ‫شده‬ ‫یاد‬ ‫آنها‬ ‫از‬ ‫آسمان‬ ‫ستارگان‬ ‫به‬ ‫نبی‬ ‫لسان‬ ‫در‬ ‫که‬‫ت‬ ‫ندارد‬ ‫خاص‬ ‫جانشین‬ ‫لذا‬ ‫و‬ ‫دارند‬ ‫عهده‬ ‫به‬. ‫نکته‬: 1-‫باشد‬ ‫کرده‬ ‫درک‬ ‫را‬ ‫پیامبر‬ ‫زمان‬ ‫که‬ ‫شد‬ ‫می‬ ‫گفته‬ ‫کسی‬ ‫به‬ ‫صحابه‬.‫ص‬ ‫تعداد‬‫حابه‬ ‫تا‬ ‫را‬12000‫اند‬ ‫گفته‬ ‫نفر‬. 2-‫رسول‬ ‫سنت‬ ‫و‬ ‫حدیث‬ ‫سقم‬ ‫و‬ ‫صحت‬ ‫تشخیص‬ ‫اصحاب‬ ‫مهم‬ ‫وظایف‬ ‫از‬ ‫یکی‬ ‫ها‬ ‫بعد‬ ‫اکرم‬(‫ص‬)‫شد‬.
  • 2-‫عامه‬ ‫ریاست‬(‫اجتماعی‬ ‫رهبری‬ ‫یا‬ ‫والیت‬) ‫اکرم‬ ‫رسول‬ ‫عامه‬ ‫ریاست‬(‫ص‬)‫داش‬ ‫جانشین‬ ‫آن‬ ‫برای‬ ‫باید‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫ای‬ ‫وظیفه‬ ‫تنها‬‫ته‬ ‫ولی‬ ‫است‬ ‫الهی‬ ‫اذن‬ ‫بر‬ ‫مبتنی‬ ‫والیت‬ ‫ِعمال‬‫ا‬ ‫مشروعیت‬ ‫قطعا‬ ‫و‬ ‫باشد‬: 1-‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬:‫دنیاکم‬ ‫بشؤون‬ ‫اعلم‬ ‫انتم‬ 2-‫به‬ ‫را‬ ‫آن‬ ‫بلکه‬ ‫نبوده‬ ‫اهمال‬ ‫روی‬ ‫از‬ ‫پیامبر‬ ‫خود‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫جانشین‬ ‫نصب‬ ‫عدم‬ ‫است‬ ‫نموده‬ ‫واگذار‬ ‫نظران‬ ‫صاحب‬(.‫،ج‬ ‫مقاصد‬ ‫شرح‬ ، ‫تفتازانی‬5‫ص‬ ،263) 3-‫مقت‬ ‫با‬ ‫متناسب‬ ‫حکومت‬ ‫شکل‬ ‫در‬ ‫تغییر‬ ‫لزوم‬ ‫و‬ ‫شرایط‬ ‫تغییر‬ ‫به‬ ‫توجه‬ ‫با‬‫ضیات‬ ‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ،‫زمان‬(‫ص‬)‫فرمود‬ ‫واگذار‬ ‫مردم‬ ‫خود‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫حکومت‬ ‫امر‬. ‫نکته‬: 1-‫پیامبر‬ ‫از‬ ‫بعد‬ ‫زمان‬ ‫شرایط‬(‫ص‬)‫د‬ ‫تجربه‬ ‫عدم‬ ، ‫قومی‬ ‫اختالفات‬ ‫وجود‬ ‫دلیل‬ ‫به‬‫ر‬ ‫است‬ ‫بوده‬ ‫حساس‬ ، ‫نبوت‬ ‫دروغین‬ ‫مدعیان‬ ‫وجود‬ ‫و‬ ‫خارجی‬ ‫تهدیدات‬ ، ‫حکومت‬. 2-‫خلیفه‬ ‫چهار‬ ‫رسیدن‬ ‫حکومت‬ ‫به‬ ‫نوع‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫نبوده‬ ‫مرسوم‬ ‫روش‬ ‫انتخاب‬ ‫روش‬ ‫پیامبر‬ ‫از‬ ‫بعد‬(‫ص‬)‫کند‬ ‫می‬ ‫آشکار‬ ‫را‬ ‫سخن‬ ‫این‬ ‫نیزصحت‬
  • ‫علی‬ ‫امام‬(‫ع‬)‫مثبت‬ ‫را‬ ‫خود‬ ‫خالفت‬ ‫از‬ ‫پیش‬ ‫سالهای‬ ‫تحوالت‬ ‫دوری‬ ‫را‬ ‫ها‬ ‫نابسامانی‬ ‫این‬ ‫ی‬ ‫همه‬ ‫منشأ‬ ‫و‬ ‫کند‬ ‫نمی‬ ‫ارزیابی‬ ‫پیامبر‬ ‫بیت‬ ‫اهل‬ ‫یعنی‬ ‫فضایل‬ ‫حقیقی‬ ‫مرکز‬ ‫از‬(‫ص‬)‫می‬‫بیند‬. ‫فرماید‬ ‫می‬ ‫و‬:‫شم‬ ‫فضیلت‬ ‫بودن‬ ‫صحابه‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫چگونه‬‫رده‬ ‫شم‬ ‫فضیلت‬ ‫است‬ ‫بیت‬ ‫اهل‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫ای‬ ‫صحابه‬ ‫ولی‬ ‫شود‬ ‫می‬‫رده‬ ‫شود‬ ‫نمی‬.
  • ‫سوم‬‫گفتار‬: ‫اصحاب‬ ‫اقلیت‬‫دیدگاه‬ ‫از‬ ‫اجتماعی‬ ‫ی‬‫هبر‬‫ر‬ ‫و‬ ‫امامت‬‫و‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ (‫شیعه‬) 1-‫شیعه‬ ‫دیدگاه‬ ‫از‬ ‫امامان‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫اکرم‬ ‫پیامبر‬(‫ص‬)‫زیرا‬ ‫کرد‬ ‫می‬ ‫تعیین‬ ‫جانشین‬ ‫باید‬ ‫دین‬ ‫امر‬ ‫در‬: ‫الف‬-‫پیامبـر‬ ‫نه‬ ‫و‬ ‫شده‬ ‫نازل‬ ‫ناقص‬ ‫قرآن‬ ‫نه‬(‫ص‬)‫د‬ ‫ناقص‬ ‫بیانی‬ ، ‫دین‬ ‫بیان‬ ‫در‬‫اشتــه‬ ‫ز‬ ‫در‬ ‫آور‬ ‫اطمینان‬ ‫شکلی‬ ‫به‬ ‫پیامبـر‬ ‫بیان‬ ‫ی‬ ‫معصومانه‬ ‫ابالغ‬ ‫امکان‬ ‫ولی‬ ‫؛‬ ‫است‬‫مان‬ ‫است‬ ‫نداشته‬ ‫وجود‬ ‫پیامبر‬ ‫خـود‬(.‫ص‬ ،‫رهبری‬ ‫و‬ ‫امامت‬ ،‫مطهری‬52) ‫ب‬-‫پ‬ ‫و‬ ‫نظارت‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫فردی‬ ‫نیازمند‬ ‫تبدیل‬ ‫و‬ ‫تغییر‬ ‫از‬ ‫دین‬ ‫صیانت‬ ‫و‬ ‫حفظ‬‫اسداری‬ ‫باشد‬ ‫داشته‬ ‫عهده‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫شریعت‬ ‫از‬(.‫الشافی،ج‬ ،‫مرتضی‬ ‫سید‬1‫،ص‬276)
  • ‫م‬‫ر‬‫چها‬‫گفتار‬: 2-‫اصحاب‬ ‫اقلیت‬‫دیدگاه‬ ‫از‬‫ی‬‫هبر‬‫ر‬ ‫و‬ ‫امامت‬(‫شیعه‬ ( ‫دریاف‬ ‫با‬ ‫آنان‬ ‫و‬ ‫اند‬ ‫دینی‬ ‫مرجعیت‬ ‫منصب‬ ‫دارای‬ ‫امامان‬ ‫تشیع‬ ‫دیدگاه‬ ‫از‬‫های‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫صراط‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫مردم‬ ‫توانند‬ ‫می‬ ، ‫دین‬ ‫مضامین‬ ‫ی‬ ‫معصومانه‬ ‫و‬ ‫خطاناپذیر‬‫ـق‬ ‫باشند‬ ‫رهنمون‬(.‫دارد‬ ‫را‬ ‫امت‬ ‫امامت‬ ‫حق‬ ‫است‬ ‫دینی‬ ‫مرجع‬ ‫که‬ ‫کسی‬)‫زیرا‬: 1-‫است‬ ‫همه‬ ‫از‬ ‫افضل‬ ‫ایمان‬ ‫و‬ ‫علم‬ ‫جهت‬ ‫از‬.‫با‬ ‫افضل‬ ‫بودن‬ ‫با‬ ‫خداوند‬ ‫آیا‬‫آن‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫منصوب‬ ‫امامت‬ ‫به‬ ‫دارد‬ ‫که‬ ‫نواقصی‬ ‫تمام‬ ‫با‬ ‫را‬ ‫مفضول‬ ، ‫کماالت‬‫؟‬ 2-‫نبوده‬ ‫قرآن‬ ‫به‬ ‫تنها‬ ‫دین‬ ‫اکمال‬ ‫که‬ ‫دارد‬ ‫این‬ ‫بر‬ ‫داللت‬ ‫ثقلین‬ ‫حدیث‬‫ودرپرتو‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫عترت‬. 3-‫ه‬ ‫امربه‬ ‫صاحب‬ ‫ازپیامبر‬ ‫بعد‬ ‫که‬ ‫دارد‬ ‫براین‬ ‫داللت‬ ‫االمر‬ ‫اولی‬ ‫ی‬ ‫آیه‬‫مان‬ ‫است‬ ‫شده‬ ‫تبعیت‬ ‫پیامبرش‬ ‫و‬ ‫خدا‬ ‫که‬ ‫شد‬ ‫خواهد‬ ‫پیروی‬ ‫مالکی‬. 4-‫ف‬ ‫والیت‬ ‫بودن‬ ‫انتصابی‬ ‫غدیر‬ ‫حدیث‬ ‫چون‬ ‫احادیثی‬ ‫و‬ ‫والیت‬ ‫آیات‬ ‫از‬‫همیده‬ ‫شود‬ ‫می‬.
  • ‫پنجم‬ ‫گفتار‬: ‫امامان‬ ‫ی‬‫معنو‬ ‫والیت‬ -‫است‬ ‫امامــت‬ ‫مفهوم‬ ‫اوج‬ ‫که‬ ‫دارد‬ ‫سومی‬ ‫ی‬ ‫مرتبه‬ ‫و‬ ‫درجه‬ ‫امامت‬ ،‫تشیع‬ ‫دیدگاه‬ ‫در‬ ‫ی‬ ‫معنـــوی‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫کامل‬ ‫انسان‬ ،‫کبــرا‬ ‫خالفت‬ ، ‫زمان‬ ‫حجت‬ ‫عنــوان‬ ‫به‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫که‬‫اد‬ ‫شود‬ ‫می‬.‫رود‬ ‫می‬ ‫کار‬ ‫به‬ ‫قطب‬ ‫تعبیر‬ ‫تعریف‬ ‫همین‬ ‫با‬ ‫نیز‬ ‫متصوفه‬ ‫بیان‬ ‫در‬. -‫تطب‬ ‫قابل‬ ‫شیــعی‬ ‫مفهــوم‬ ‫این‬ ‫با‬ ‫ایشــان‬ ‫امامت‬ ‫و‬ ‫ابراهیم‬ ‫حضرت‬ ‫مقام‬ ‫قرآن‬ ‫در‬‫یــق‬ ‫است‬. -‫ب‬ ‫ندارد‬ ‫خداوند‬ ‫ازسوی‬ ‫نصب‬ ‫به‬ ‫نیاز‬ ‫دینی‬ ‫ومرجعیت‬ ‫امامت‬ ‫خالف‬ ‫بر‬ ‫مقام‬ ‫این‬‫لکه‬ ‫شود‬ ‫برخوردارمی‬ ‫موقعیت‬ ‫ازاین‬ ‫شرایطی‬ ‫بودن‬ ‫دارا‬ ‫با‬ ‫شخص‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫منزلتی‬. ‫اول‬ ‫شرط‬:‫عبودیت‬ ‫بر‬ ‫استقامت‬ ‫و‬ ‫صبر‬ ‫دوم‬ ‫شرط‬:‫و‬ ‫ها‬ ‫آسمان‬ ‫برملکوت‬ ‫اشراف‬ ‫حاصل‬ ‫که‬ ‫باال‬ ‫بسیار‬ ‫معرفتی‬ ‫و‬ ‫یقین‬‫زمیــن‬ ‫است‬. ‫سوم‬ ‫شرط‬:‫انسانی‬ ‫فضایل‬ ‫و‬ ‫اخالقی‬ ‫بلند‬ ‫مقام‬ ‫از‬ ‫برخورداری‬
  • ‫دارد‬ ‫وجود‬ ‫کبری‬ ‫خالفت‬ ‫برای‬ ‫که‬ ‫هایی‬ ‫ویژگی‬: 1-‫یابد‬ ‫نمی‬ ‫راه‬ ‫او‬ ‫وجودی‬ ‫ساحت‬ ‫به‬ ‫جهل‬. 2-‫گیرند‬ ‫می‬ ‫نشانه‬ ‫را‬ ‫او‬ ، ‫غیبی‬ ‫های‬ ‫الهام‬. 3-‫برخوردارند‬ ‫جسم‬ ‫و‬ ‫روح‬ ‫طهارت‬ ‫و‬ ‫عصمت‬ ‫از‬. 4-‫دارند‬ ‫را‬ ‫عالم‬ ‫بر‬ ‫تسلط‬ ‫و‬ ‫تصرف‬ ‫حق‬. 5-‫عا‬ ‫خارق‬ ‫افعال‬ ‫و‬ ‫کرامات‬ ‫توانند‬ ‫می‬ ‫باال‬ ‫معنوی‬ ‫و‬ ‫روحی‬ ‫قدرت‬ ‫ی‬ ‫نتیجه‬ ‫در‬‫دت‬ ‫دهند‬ ‫انجام‬.‫مانند‬:‫شفای‬ ، ‫عصا‬ ‫آمدن‬ ‫در‬ ‫سخن‬ ‫به‬ ‫یا‬ ‫و‬ ‫شدن‬ ‫،اژدها‬ ‫درخت‬ ‫حرکت‬ ‫و‬ ‫دیگر‬ ‫ای‬ ‫ماده‬ ‫شدن‬ ‫تبدیل‬ ‫طال‬ ‫به‬ ، ‫بیمار‬... 6-‫های‬ ‫عقده‬ ،‫دارند‬ ‫عهده‬ ‫بر‬ ‫را‬ ‫مؤمنان‬ ‫هدایت‬ ‫خاص‬ ‫بطور‬ ‫یعنی‬ ‫باطنی‬ ‫والیت‬ ‫آورند‬ ‫می‬ ‫بیرون‬ ‫تنگنا‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫آنها‬ ‫و‬ ‫گشایند‬ ‫می‬ ‫را‬ ‫آنان‬.
  • ‫ششم‬ ‫گفتار‬: ‫شیعه‬‫امامت‬ ‫ی‬ ‫نظریه‬ ‫ی‬ ‫ه‬‫ر‬‫با‬ ‫در‬ ‫نکاتی‬ 1-‫پیامبر‬ ‫بیان‬ ‫با‬ ‫امامان‬ ‫تمامی‬(‫ص‬)‫شوند‬ ‫می‬ ‫شناسایی‬ ‫پیشین‬ ‫امام‬ ‫بیان‬ ‫یا‬ ‫و‬. 2-‫امامت‬ ‫مفهوم‬ ‫به‬ ‫توجه‬ ‫با‬ ‫و‬ ‫باشد‬ ‫نمی‬ ‫آشکار‬ ‫ما‬ ‫بر‬ ‫امامان‬ ‫بودن‬ ‫عدد‬ ‫دوازده‬ ‫علت‬ ‫کاف‬ ‫تعدادی‬ ‫چنین‬ ‫دین‬ ‫حفظ‬ ‫برای‬ ‫خداوند‬ ‫نزد‬ ‫در‬ ‫گفت‬ ‫توان‬ ‫می‬ ‫فقط‬ ‫تشیع‬ ‫در‬‫بوده‬ ‫ی‬ ‫است‬. 3-‫الهی‬ ‫تربیت‬ ‫و‬ ‫الهام‬ ‫راه‬ ‫از‬ ‫بلکه‬ ‫اجتهاد‬ ‫و‬ ‫کسب‬ ‫راه‬ ‫از‬ ‫نه‬ ، ‫امامان‬ ‫که‬ ‫آنجا‬ ‫از‬ ‫ندارد‬ ‫امام‬ ‫تعیین‬ ‫در‬ ‫اثری‬ ‫سن‬ ، ‫میرسند‬ ‫امامت‬ ‫مقام‬ ‫به‬. 4-‫معصوم‬ ‫امامان‬ ‫والیت‬ ‫همگانی‬ ‫پذیرش‬ ‫عدم‬ ‫و‬ ‫اسالم‬ ‫تاریخ‬ ‫مسیر‬ ‫انحراف‬ ‫چند‬ ‫هر‬ ‫ی‬ ‫توسعه‬ ‫در‬ ‫امامان‬ ‫نقش‬ ‫ولی‬ ‫شد‬ ‫امامان‬ ‫برکت‬ ‫پر‬ ‫وجود‬ ‫تأثیر‬ ‫شدن‬ ‫کمرنگ‬ ‫باعث‬ ‫اخ‬ ‫فضایل‬ ‫و‬ ‫معنویت‬ ‫اعتالی‬ ‫و‬ ‫اسالمی‬ ‫شریعت‬ ‫تبیین‬ ‫و‬ ‫دینی‬ ‫معارف‬ ‫و‬ ‫اندیشه‬‫در‬ ‫القی‬ ‫است‬ ‫توجه‬ ‫قابل‬ ‫بسیار‬ ‫اسالمی‬ ‫ی‬ ‫جامعه‬.
  • ‫جامعه‬ ‫در‬‫امامان‬ ‫ر‬‫حضو‬ ‫فواید‬ ‫از‬‫ای‬ ‫ه‬‫ر‬‫پا‬ 1-‫احادی‬ ‫ضمن‬ ‫در‬ ‫سنت‬ ‫و‬ ‫کتاب‬ ‫از‬ ‫معصومانه‬ ‫تفسیر‬ ‫و‬ ‫نبوی‬ ‫معارف‬ ‫انتقال‬‫و‬ ‫ث‬ ‫دارد‬ ‫قرار‬ ‫بزرگواران‬ ‫آن‬ ‫شیفتگان‬ ‫اختیار‬ ‫در‬ ‫امروز‬ ‫که‬ ‫زیادی‬ ‫روایات‬. 2-‫اســال‬ ‫وناب‬ ‫اصـلی‬ ‫سرچشمــه‬ ‫از‬ ‫همه‬ ‫که‬ ‫بسیاری‬ ‫دانشمندان‬ ‫و‬ ‫علما‬ ‫تربیت‬‫م‬ ‫بودند‬ ‫شده‬ ‫سیراب‬. 3-‫بیــا‬ ‫و‬ ‫اسـالمی‬ ‫ی‬ ‫جامعه‬ ‫برای‬ ‫معنویت‬ ‫و‬ ‫اخالق‬ ‫از‬ ‫نظیر‬ ‫بی‬ ‫الگویی‬ ‫ارائه‬‫ن‬ ‫اخالقی‬ ‫تربیت‬ ‫و‬ ‫مناجات‬ ‫و‬ ‫ادعیه‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫نامه‬ ‫و‬ ‫گفتارها‬ ‫قالب‬ ‫در‬ ‫ارزشمند‬ ‫مواعظ‬ ‫آنها‬ ‫معنوی‬ ‫اعتالی‬ ‫و‬ ‫مؤمنان‬. 4-‫تشیـــع‬ ‫بنام‬ ‫متــرقی‬ ‫بسیار‬ ‫سیاسی‬ ‫و‬ ‫فکری‬ ‫مکتب‬ ‫یک‬ ‫گیری‬ ‫شکل‬‫در‬ ‫گاه‬ ‫که‬ ‫سیــاسی‬ ‫بزرگ‬ ‫های‬ ‫حرکت‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫انقالب‬ ‫حاضرنیز‬ ‫عصر‬-‫به‬ ‫جهــان‬ ‫در‬ ‫فکری‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫داده‬ ‫نسبت‬ ‫اندیشه‬ ‫و‬ ‫مکتب‬ ‫این‬.
  • ‫هفتم‬ ‫گفتار‬: ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫شود‬ ‫پرداخته‬ ‫آنها‬ ‫به‬ ‫که‬ ‫رسد‬ ‫می‬ ‫نظر‬ ‫به‬ ‫ضروری‬ ‫مقال‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫آنچه‬ ‫از‬ ‫است‬ ‫عبارت‬: 1-‫؟‬ ‫کیست‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫از‬ ‫منظورشیعه‬ 2-‫یا‬ ‫شد‬ ‫مطرح‬ ‫دوازدهم‬ ‫امام‬ ‫غیبت‬ ‫از‬ ‫بعد‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫ی‬ ‫نظریه‬ ‫آیا‬ ‫باشد؟‬ ‫می‬ ‫این‬ ‫از‬ ‫بیش‬ ‫ای‬ ‫پیشینه‬ ‫دارای‬ 3-‫اعتق‬ ‫چنین‬ ‫آیا‬ ‫چیست‬ ‫شیعیان‬ ‫بین‬ ‫در‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫پذیرش‬ ‫دالیل‬‫به‬ ‫ادی‬ ‫ندارد؟‬ ‫شباهت‬ ‫بیشتر‬ ‫وهم‬ 4-‫چیست؟‬ ‫انسان‬ ‫بر‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫یک‬ ‫والیت‬ ‫مفهوم‬
  • 1-‫کیست؟‬ ‫غایب‬ ‫امام‬‫از‬‫شیعه‬ ‫ر‬‫منظو‬ -‫عسکری‬ ‫حسن‬ ‫امام‬ ‫حضرت‬ ‫شیعه‬ ‫یازدهم‬ ‫امام‬(‫ع‬)‫مهدی‬ ‫خود‬ ‫فرزند‬(‫عج‬)‫به‬ ‫را‬ ‫فرمـود‬ ‫اعالم‬ ‫و‬ ‫رساند‬ ‫خود‬ ‫خاص‬ ‫اصحاب‬ ‫رؤیت‬:‫بـود‬ ‫خواهد‬ ‫امام‬ ‫او‬ ‫من‬ ‫از‬ ‫بعد‬ ‫است‬ ‫غیبت‬ ‫در‬ ‫او‬ ‫امامت‬ ‫اما‬. -‫یازدهـم‬ ‫امام‬ ‫ی‬ ‫نماینده‬ ‫توسط‬ ‫ابتدا‬ ‫اصحاب‬ ‫برای‬ ‫امام‬ ‫پیام‬(‫ع‬)‫سع‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬‫یــد‬ ‫ب‬ ‫علی‬ ‫و‬ ‫روح‬ ‫بن‬ ‫حسین‬ ، ‫سعید‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫سپس‬ ‫و‬ ‫رسید‬ ‫می‬ ‫عمروی‬‫ن‬ ‫داشتند‬ ‫عهده‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫مسئولیت‬ ‫این‬ ‫ترتیب‬ ‫به‬ ‫سمری‬ ‫محمد‬. -‫از‬ ‫نایب‬ ‫آخرین‬‫خاص‬ ‫نواب‬‫دریافـت‬ ‫امام‬ ‫از‬ ‫ای‬ ‫نامـه‬ ، ‫خـود‬ ‫حیات‬ ‫انتهای‬ ‫در‬ ‫بود‬ ‫رفتــه‬ ‫سخن‬ ‫خاصه‬ ‫نیابت‬ ‫دوران‬ ‫اتمام‬ ‫از‬ ‫آن‬ ‫در‬ ‫که‬ ‫کند‬ ‫می‬.‫ترت‬ ‫این‬ ‫بـه‬‫یب‬ ‫صغرا‬ ‫غیبت‬‫دوران‬ ‫و‬ ‫گرفت‬ ‫پایان‬‫کبرا‬ ‫غیبت‬‫شود‬ ‫می‬ ‫آغاز‬.
  • 2-‫پیشی‬ ‫ای‬‫ر‬‫دا‬‫یا‬ ‫شد‬‫مطرح‬‫دهم‬‫ز‬‫دوا‬ ‫امام‬‫غیبت‬‫از‬‫بعد‬‫غایب‬‫امام‬‫ی‬‫نظریه‬‫آیا‬‫نه‬ ‫باشد؟‬ ‫می‬‫این‬ ‫از‬‫بیش‬ ‫ای‬ -‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫زمان‬ ‫از‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫ی‬ ‫مسئله‬(‫ص‬)‫اس‬ ‫روایاتی‬ ‫آن‬ ‫منشأ‬ ‫و‬ ‫بوده‬ ‫مطرح‬‫ت‬ ‫ه‬ ‫دیـده‬ ‫از‬ ‫کـه‬ ‫بود‬ ‫داده‬ ‫خود‬ ‫ی‬ ‫ســالله‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫فرزندی‬ ‫تولد‬ ‫بشـارت‬ ، ‫حضـرت‬ ‫آن‬ ‫که‬‫ا‬ ‫شد‬ ‫خواهد‬ ‫پنهان‬. -‫اند‬ ‫کرده‬ ‫اشاره‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫وجود‬ ‫به‬ ‫جداگانه‬ ‫گفتارهای‬ ‫در‬ ‫نیز‬ ‫امامان‬ ‫از‬ ‫یک‬ ‫هر‬. -‫است‬ ‫روشنی‬ ‫اشارات‬ ، ‫غیبت‬ ‫وقوع‬ ‫به‬ ‫نیز‬ ‫شعرا‬ ‫از‬ ‫برخی‬ ‫شعر‬ ‫در‬. -‫خاص‬ ‫بطـور‬ ‫غیبت‬ ‫وقــوع‬ ‫از‬ ‫پیش‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫هایی‬ ‫کتاب‬ ‫نگارش‬ ‫تر‬ ‫جالب‬ ‫همه‬ ‫از‬‫به‬ ‫اند‬ ‫پرداخته‬ ‫امام‬ ‫غیبت‬ ‫ی‬ ‫مسأله‬. -‫ر‬ ‫دلیـــل‬ ‫به‬ ‫نبوده‬ ‫شیعیــان‬ ‫آثار‬ ‫به‬ ‫محدود‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫به‬ ‫مربوط‬ ‫آثار‬ ‫و‬ ‫ها‬ ‫کتاب‬‫وایات‬ ‫اکرم‬ ‫پیامبر‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫بسیاری‬(‫ص‬)‫توجــ‬ ‫کانون‬ ‫است‬ ‫شــده‬ ‫نقل‬ ‫خصوص‬ ‫این‬ ‫در‬‫تمــام‬ ‫ه‬ ‫است‬ ‫بوده‬ ‫مسلمانان‬.
  • 3-‫وهم‬ ‫به‬‫اعتقادی‬ ‫چنین‬‫آیا‬ ‫چیست‬‫شیعیان‬‫بین‬ ‫در‬‫غایب‬‫امام‬‫پذیرش‬‫دالیل‬ ‫د؟‬‫ر‬‫ندا‬‫شباهت‬‫بیشتر‬ 1-‫پیامبراکرم‬ ‫از‬ ‫زیاد‬ ‫بسیار‬ ‫احادیث‬ ‫وجود‬(‫ص‬)‫اطهار‬ ‫ی‬ ‫ائمه‬ ‫و‬(‫ع‬)‫در‬ ‫خصوص‬ ‫حضرت‬ ‫آن‬ ‫مبارک‬ ‫وجود‬(‫عج‬)‫شد‬ ‫خواهد‬ ‫متولد‬ ‫امام‬ ‫کدام‬ ‫صلب‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫این‬ ‫و‬. 2-‫غایب‬ ‫امام‬ ‫به‬ ‫اعتقاد‬ ‫سازگاری‬(‫عج‬)‫شیعه‬ ‫اعتقادی‬ ‫مبانی‬ ‫با‬. 3-‫منـ‬ ‫و‬ ‫شـأن‬ ‫جاللـت‬ ‫که‬ ‫نایبانی‬ ‫طریـق‬ ‫از‬ ‫سـال‬ ‫شصت‬ ‫از‬ ‫دربیش‬ ‫غایب‬ ‫امام‬‫ـزلت‬ ‫دارد‬ ‫ارتباط‬ ‫مردم‬ ‫با‬ ، ‫نیست‬ ‫پوشیده‬ ‫عام‬ ‫و‬ ‫خاص‬ ‫بر‬ ‫آنان‬ ‫اجتماعی‬. 4-‫امام‬ ‫عـرض‬ ‫به‬ ‫کتبی‬ ‫بطـور‬ ‫نایبان‬ ‫توسط‬ ‫را‬ ‫خود‬ ‫مشکالت‬ ‫و‬ ‫مسائل‬ ‫مردم‬(‫عج‬) ‫کردند‬ ‫می‬ ‫دریافت‬ ‫نایبان‬ ‫همان‬ ‫توسط‬ ‫را‬ ‫خود‬ ‫پاسخ‬ ‫و‬ ‫رساندند‬ ‫می‬. 5-‫امام‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫هایی‬ ‫نامه‬ ‫گاه‬(‫عج‬)‫ب‬ ‫که‬ ‫گـرفت‬ ‫می‬ ‫قرار‬ ‫شیعیان‬ ‫اختیـار‬ ‫در‬‫این‬ ‫ه‬ ‫گفتند‬ ‫می‬ ‫امام‬ ‫توقیعات‬ ‫ها‬ ‫نامه‬.
  • 4-‫چیست؟‬‫انسان‬ ‫بر‬‫غایب‬ ‫امام‬‫یک‬ ‫والیت‬ ‫مفهوم‬ ‫خالف‬ ‫شامل‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫ظاهری‬ ‫خالفت‬ ‫از‬ ‫فراتر‬ ‫منصبی‬ ‫امامت‬ ‫تشیع‬ ‫ی‬ ‫عقیده‬ ‫در‬‫ـت‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫نیز‬ ‫حقیقی‬ ‫امامت‬ ‫و‬.‫بیت‬ ‫اهل‬ ‫روایات‬ ‫در‬(‫ع‬)‫خورشیــد‬ ‫به‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫است‬ ‫شده‬ ‫تشبیه‬ ‫ابر‬ ‫پشت‬.‫خد‬ ‫ی‬ ‫خلیفه‬ ‫امامان‬ ‫سایـر‬ ‫همانند‬ ‫نیز‬ ‫غایب‬ ‫امام‬‫است‬ ‫ا‬ ‫سو‬ ‫یک‬ ‫از‬ ‫هستی‬ ‫جهان‬ ‫و‬ ‫خدا‬ ‫میان‬ ‫فیض‬ ‫ی‬ ‫واسطه‬ ‫عنوان‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫خود‬ ‫وظایف‬ ‫و‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫ادا‬ ‫دیگر‬ ‫سوی‬ ‫از‬ ‫ها‬ ‫انسان‬ ‫و‬ ‫خدا‬ ‫و‬.‫ب‬ ‫اکثرا‬ ‫نیـز‬ ‫امامان‬ ‫سایر‬ ‫بین‬ ‫در‬‫ه‬ ‫بر‬ ‫دلیل‬ ‫واین‬ ‫کرد‬ ‫نمی‬ ‫پیدا‬ ‫تحقق‬ ‫امامت‬ ‫ابعاد‬ ‫از‬ ‫برخی‬ ،‫خارجی‬ ‫موانع‬ ‫دلیل‬‫نفی‬ ‫شد‬ ‫نمی‬ ‫امام‬ ‫منافع‬ ‫سایر‬.
  • ‫هشتم‬ ‫گفتار‬: ‫مهدویت‬ -‫اع‬ ‫دارند‬ ‫نظر‬ ‫اتفاق‬ ‫آن‬ ‫بر‬ ‫ادیان‬ ‫ی‬ ‫همه‬ ‫آنچه‬ ‫ومعاد‬ ‫نبوت‬ ،‫خدا‬ ‫به‬ ‫ازاعتقاد‬ ‫بعد‬‫تقاد‬ ‫را‬ ‫خیروبرکت‬ ‫و‬ ‫جهانی‬ ‫صلح‬ ‫و‬ ‫عمومی‬ ‫سعادت‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫آسمانی‬ ‫مردی‬ ‫ظهور‬ ‫به‬ ‫آورد‬ ‫خواهد‬ ‫ارمغان‬ ‫به‬ ‫همگان‬ ‫برای‬. -‫دین‬ ‫حاکمیت‬ ‫و‬ ‫عدل‬ ‫فراگیری‬ ‫بشارت‬ ‫از‬ ‫پر‬ ‫اسالمی‬ ‫معتبر‬ ‫روایات‬ ‫و‬ ‫قرآن‬‫خاتم‬ ‫انبیا‬(‫ص‬)‫باشد‬ ‫می‬ ‫جهان‬ ‫بر‬. -‫مخت‬ ‫ق‬َ‫ر‬ِ‫ف‬ ‫میان‬ ‫تفاوتی‬ ‫آخرالزمان‬ ‫در‬ ‫مهدی‬ ‫ظهور‬ ‫به‬ ‫اعتقاد‬ ‫اصل‬ ‫در‬ ‫گرچه‬‫لف‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫این‬ ‫در‬ ‫سنت‬ ‫اهل‬ ‫با‬ ‫شیعیان‬ ‫ی‬ ‫عمده‬ ‫اختالف‬ ‫ولی‬ ‫ندارد‬ ‫وجود‬ ‫اسالمی‬ ‫والدت‬ ‫منتظر‬ ‫سنت‬ ‫اهل‬ ‫ولی‬ ‫دانند‬ ‫می‬ ‫غایب‬ ‫امام‬ ‫همان‬ ‫را‬ ‫موعود‬ ‫مصلح‬ ‫شیعیان‬ ‫پیامبر‬ ‫خاندان‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫موعود‬ ‫مهدی‬(‫ص‬)‫باشند‬ ‫می‬ ‫بود‬ ‫خواهد‬.
  • ‫سوم‬ ‫فصل‬ ‫دین‬‫عاملان‬ ‫والیت‬ ‫و‬‫مرجعیت‬ ‫اول‬ ‫گفتار‬:‫غیبت‬ ‫درعصر‬ ‫دینی‬ ‫عالمان‬ ‫مرجعیت‬ ‫گفتاردوم‬:‫عالمان‬ ‫والیت‬ ‫به‬ ‫تاریخی‬ ‫نگاه‬ ‫سوم‬ ‫گفتار‬:‫شرع‬ ‫و‬ ‫عقل‬ ‫منظر‬ ‫از‬ ‫دینی‬ ‫عالمان‬ ‫والیت‬ ‫چهارم‬ ‫گفتار‬:‫فقیه‬ ‫والیت‬ ‫پنجم‬ ‫گفتار‬:‫جمهوریت‬ ‫و‬ ‫والیت‬
  • ‫ل‬‫او‬ ‫گفتار‬: ‫غیبت‬‫عصر‬‫ر‬‫د‬‫دینی‬‫عاملان‬ ‫مرجعیت‬ -‫های‬ ‫گفته‬ ‫و‬ ‫یافته‬ ‫راه‬ ‫معصوم‬ ‫محضرامامان‬ ‫به‬ ‫بسیاری‬ ‫عالمان‬ ‫تاریخ‬ ‫استناد‬ ‫به‬‫آن‬ ‫قـدر‬ ‫و‬ ‫صالحیت‬ ، ‫احادیث‬ ‫آن‬ ‫نقل‬ ‫بر‬ ‫عالوه‬ ‫و‬ ‫کردند‬ ‫می‬ ‫ثبت‬ ‫و‬ ‫ضبط‬ ‫را‬ ‫بزرگان‬‫ت‬ ‫مع‬ ‫فراگیری‬ ‫امر‬ ‫در‬ ‫را‬ ‫مردم‬ ‫نیز‬ ‫امامان‬ ‫و‬ ‫داشتند‬ ‫نیز‬ ‫تحلیل‬ ‫و‬ ‫تجزیه‬ ‫و‬ ‫تفسیر‬‫ــارف‬ ‫دادند‬ ‫می‬ ‫حواله‬ ‫آنان‬ ‫به‬ ‫دینی‬. ‫بز‬ ‫این‬ ‫تالش‬ ‫اثر‬ ‫بر‬ ‫؛‬ ‫شد‬ ‫دنبـال‬ ‫علما‬ ‫توســط‬ ‫وظیفه‬ ‫همین‬ ‫نیز‬ ‫غیبت‬ ‫دوران‬ ‫در‬‫رگان‬ ‫فــروع‬ ‫و‬ ‫اصــول‬ ‫مثال‬ ‫گرفت‬ ‫شکل‬ ‫مختلف‬ ‫های‬ ‫موضـوع‬ ‫در‬ ‫روایی‬ ‫های‬ ‫مجموعه‬ ‫از‬ ‫بعـد‬ ‫ابتـدای‬ ‫های‬ ‫سال‬ ‫در‬ ‫استبصــار‬ ‫و‬ ‫تهذیب‬ ، ‫الفقیه‬ ‫یحضره‬ ‫ال‬ ‫من‬ ،‫کافی‬‫غیبت‬ ‫دو‬ ‫در‬ ‫وافی‬ ‫و‬ ‫بحاراالنوار‬ ، ‫الشیعه‬ ‫وسائل‬ ‫و‬-‫بـزرگ‬ ‫علمـای‬ ‫اخیـرتوسـط‬ ‫قرن‬ ‫سه‬‫ـی‬ ‫چون‬:‫کلینی‬ ‫یعقوب‬ ‫بن‬ ‫محمد‬(‫م‬329‫ق‬)‫صدوق‬ ‫،شیخ‬(‫م‬381‫ق‬)‫مفید‬ ‫،شیخ‬(‫م‬413‫ق‬) ‫مــرتضـی‬ ‫سیــد‬(‫م‬436‫ق‬)‫طــوســی‬ ‫شیـخ‬ ،(‫م‬460‫ق‬)‫حـلــی‬ ‫عـالمـه‬ ،(‫م‬726‫ق‬) ‫حرعاملی‬(‫م‬1104‫ق‬)‫مجلسی‬ ‫،عالمه‬(‫م‬1110‫ق‬)‫کاشانی‬ ‫فیض‬ ‫و‬(‫م‬1091‫ق‬)
  • ‫غیبت‬ ‫عصر‬‫در‬ ‫دینی‬ ‫علمای‬ ‫مسئولیت‬ ‫و‬ ‫ایط‬‫ر‬‫ش‬ ‫تغییر‬ (‫ـاد‬‫ه‬‫اجت‬ ‫سنت‬) ‫گ‬ ‫آغاز‬ ‫مفیـــد‬ ‫شیـخ‬ ‫دوران‬ ‫از‬ ‫روایی‬ ‫منابع‬ ‫در‬ ‫تحلیل‬ ‫و‬ ‫تجزیه‬ ‫و‬ ‫تدبر‬ ‫و‬ ‫تأمل‬‫و‬ ‫ردید‬ ‫کرد‬ ‫پیدا‬ ‫مطلوبی‬ ‫بسیار‬ ‫موقعیت‬ ‫طوسی‬ ‫شیخ‬ ‫زمان‬ ‫در‬ ‫ها‬ ‫بعد‬.‫ا‬ ‫عمــل‬ ‫این‬ ‫به‬‫جتهــاد‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫گفته‬.‫آیات‬ ‫از‬ ‫را‬ ‫احکــام‬ ‫استنبــاط‬ ‫توانایی‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫کســی‬ ‫مجتهد‬‫و‬ ‫قــرآن‬ ‫دارد‬ ‫معصومین‬ ‫روایات‬ ‫و‬ ‫احادیث‬.‫دارد‬ ‫را‬ ‫زیر‬ ‫های‬ ‫ویژگی‬ ‫اجتهاد‬ ‫شیعه‬ ‫نظر‬ ‫از‬: 1-‫است‬ ‫انحصاری‬ ‫غیر‬‫شو‬ ‫مجتهد‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫اجتماعی‬ ‫ی‬ ‫طبقه‬ ‫هر‬ ‫از‬ ‫کسی‬ ‫هر‬ ‫و‬‫د‬. 2-‫باشد‬ ‫می‬ ‫باز‬ ‫آن‬ ‫باب‬‫ر‬ ‫را‬ ‫براستنباط‬ ‫حاکم‬ ‫ضوابط‬ ‫که‬ ‫مادام‬ ‫شخصی‬ ‫هر‬ ‫و‬‫عایت‬ ‫کند‬ ‫اجتهاد‬ ‫دیگر‬ ‫عالمی‬ ‫شخص‬ ‫هر‬ ‫خالف‬ ‫بر‬ ‫و‬ ‫زمانی‬ ‫هر‬ ‫در‬ ‫تواند‬ ‫می‬ ‫کند‬. 3-‫است‬ ‫مند‬ ‫ضابطه‬‫خ‬ ‫بر‬ ‫که‬ ‫صورتی‬ ‫در‬ ‫تنها‬ ‫دین‬ ‫فهم‬ ‫به‬ ‫رسیدن‬ ‫فرایند‬ ‫و‬‫از‬ ‫استه‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫تلقی‬ ‫اجتهاد‬ ‫باشد‬ ‫خود‬ ‫خاص‬ ‫منطق‬.
  • ‫دوم‬‫ر‬‫گفتا‬: ‫عاملان‬ ‫والیت‬ ‫به‬ ‫یخی‬‫ر‬‫تا‬ ‫نگاه‬ -‫پیامبر‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫خدا‬ ‫آن‬ ‫از‬ ‫حکومت‬ ، ‫شیعه‬ ‫سیاسی‬ ‫ی‬ ‫اندیشه‬ ‫در‬(‫ص‬)‫امامان‬ ‫و‬(‫ع‬) ‫هستند‬ ‫کسانی‬‫فرمان‬ ‫برمردم‬ ‫توانند‬ ‫ومی‬ ‫دارند‬ ‫عمومی‬ ‫ی‬ ‫حوزه‬ ‫در‬ ‫تصرف‬ ‫حق‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫ایشان‬ ‫نماینده‬ ‫ی‬ ‫عهده‬ ‫بر‬ ‫وظیفه‬ ‫این‬ ‫معصوم‬ ‫امام‬ ‫فقدان‬ ‫صورت‬ ‫ودر‬ ‫برانند‬. ‫اندیشه‬ ‫این‬(‫فقیه‬ ‫والیت‬)‫حضرت‬ ‫توسط‬ ‫صغرا‬ ‫غیبت‬ ‫دوران‬ ‫انتهای‬ ‫در‬ ‫ابتدائا‬‫مهدی‬ (‫عج‬)‫آ‬ ‫مختــلف‬ ‫زوایای‬ ‫و‬ ‫مطرح‬ ‫شیعی‬ ‫علمای‬ ‫تمام‬ ‫تقریبا‬ ‫آثار‬ ‫در‬ ‫سپس‬ ‫و‬ ‫اعــالم‬‫ن‬ ‫گردید‬ ‫تبیین‬. -‫اس‬ ‫بوده‬ ‫رایج‬ ‫نیز‬ ‫شیعی‬ ‫حاکمان‬ ‫حتی‬ ‫و‬ ‫شیعه‬ ‫عرف‬ ‫بین‬ ‫در‬ ‫حتی‬ ‫تفکر‬ ‫این‬‫ت‬. -‫امامان‬ ‫ی‬ ‫ناحیــه‬ ‫از‬ ‫که‬ ‫فــراوان‬ ‫تأکیـدات‬ ‫با‬ ‫و‬ ‫معصـوم‬ ‫امامت‬ ‫ی‬ ‫نظریه‬ ‫پذیرش‬ ‫با‬ ‫حاک‬ ‫نامشروع‬ ‫وسلطنت‬ ‫حکومت‬ ‫برای‬ ‫جایی‬ ‫شیعه‬ ‫درفرهنگ‬ ‫بود‬ ‫گرفته‬ ‫صورت‬‫مان‬ ‫نبـود‬ ‫وقت‬.‫حکـوم‬ ‫برانـدازی‬ ‫به‬ ‫نسبت‬ ‫حتـم‬ ‫به‬ ‫آنان‬ ‫که‬ ‫نیست‬ ‫معنا‬ ‫بدان‬ ‫این‬ ‫اما‬‫ها‬ ‫ت‬ ‫گیرند‬ ‫عهده‬ ‫بر‬ ‫را‬ ‫انقالب‬ ‫رهبری‬ ‫و‬ ‫نمایند‬ ‫اقدام‬.
  • ‫سوم‬‫گفتار‬: ‫شرع‬ ‫و‬ ‫عقل‬ ‫منظر‬‫از‬ ‫دینی‬ ‫عاملان‬ ‫والیت‬ ‫الف‬–‫عقل‬ ‫نگاه‬ ‫از‬ ‫فقیه‬ ‫والیت‬: 1-‫است‬ ‫فطری‬ ‫نیاز‬ ‫یک‬ ‫والیت‬ ‫نهاد‬ ‫وجود‬.‫فاجر‬ ‫او‬ ‫بر‬ ‫امیر‬ ‫من‬ ‫للناس‬ ‫البد‬ 2-‫مشروعیت‬ ‫شخصی‬ ‫چه‬ ‫والیت‬ ‫دید‬ ‫باید‬ ‫است‬ ‫ضروری‬ ‫و‬ ‫فطری‬ ‫امری‬ ‫والیت‬ ‫اگر‬ ‫دارد‬.‫عقلی‬ ‫قانون‬ ‫از‬‫شاغل‬ ‫و‬ ‫شغل‬ ‫تناسب‬‫اختصاصی‬ ‫و‬ ‫عمومی‬ ‫شرط‬ ‫دو‬ ‫به‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫ثابت‬ ‫را‬ ‫شخص‬ ‫والیت‬ ‫مشروعیت‬ ‫که‬ ‫رسید‬.‫وت‬ ‫عقل‬ ‫مانند‬ ‫عمومی‬ ‫شرایط‬‫دبیر‬ ‫عدالت‬ ‫و‬ ‫فقاهت‬ ‫مانند‬ ‫اختصاصی‬ ‫شرایط‬ ‫و‬. 3-‫اجتمــاعی‬ ‫ضرورتی‬ ‫والیت‬ ‫حال‬ ‫درعین‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫برانسانها‬ ‫والیت‬ ‫عدم‬ ‫اولی‬ ‫اصل‬ ‫کنـد‬ ‫می‬ ‫حکـم‬ ‫آن‬ ‫به‬ ‫فطرت‬ ‫که‬ ‫است‬.‫وظیفـه‬ ‫شـرایطی‬ ‫چنیـن‬ ‫در‬‫متی‬ ‫قـدر‬ ‫به‬ ‫عمل‬‫قـن‬ ‫باشد‬ ‫می‬(.‫تصـرف‬ ‫حق‬ ‫و‬ ‫کند‬ ‫والیت‬ ‫اعمال‬ ‫خواهد‬ ‫می‬ ‫که‬ ‫فردی‬ ‫حکومت‬ ‫مشروعیت‬ ‫باشد‬ ‫بخش‬ ‫اطمینان‬ ‫باید‬ ‫باشد‬ ‫داشته‬).
  • ‫ب‬–‫شرع‬ ‫نگاه‬ ‫از‬ ‫فقیه‬ ‫والیت‬ -‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬(‫ص‬: )‫خلفایی‬ ‫ارحم‬ ‫اللهم‬.‫قال‬ ‫خلفاؤک؟‬ ‫من‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫یا‬ ‫قیل‬‫الذین‬ ‫سنتی‬ ‫و‬ ‫حدیثی‬ ‫عنی‬ ‫یروون‬ ‫بعدی‬ ‫من‬ ‫یأتون‬(.‫ج‬ ‫الفقیه‬ ‫الیحضره‬ ‫من‬4‫،ص‬420) -‫الصادق‬ ‫قال‬(‫ع‬:)‫عرف‬ ‫و‬ ‫حرامنا‬ ‫و‬ ‫حاللنا‬ ‫فی‬ ‫نظر‬ ‫و‬ ‫حدیثنا‬ ‫روی‬ ‫قد‬ ‫منکم‬ ‫کان‬ ‫من‬ ‫احکامنا‬...‫حاکما‬ ‫جعلته‬ ‫قد‬ ‫فانی‬(.‫،ج‬ ‫الشیعه‬ ‫وسائل‬18‫،ص‬98) -‫الحسن‬ ‫بن‬ ‫حجه‬ ‫قال‬(‫عج‬:)‫ف‬ ‫احادیثنا‬ ‫رواه‬ ‫الی‬ ‫فیها‬ ‫فارجعوا‬ ‫الواقعه‬ ‫الحوادث‬ ‫اما‬‫انهم‬ ‫هللا‬ ‫حجه‬ ‫انا‬ ‫و‬ ‫علیکم‬ ‫حجتی‬(‫ج‬ ‫النعمه‬ ‫اتمام‬ ‫و‬ ‫الدین‬ ‫اکمال‬2‫،ص‬844) -‫پذی‬ ‫را‬ ‫خداوند‬ ‫والیت‬ ‫که‬ ‫است‬ ‫سازگار‬ ‫هایی‬ ‫انسان‬ ‫با‬ ‫نیز‬ ‫قرآن‬ ‫در‬ ‫والیت‬ ‫آیات‬‫رفته‬ ‫است‬ ‫متجلی‬ ‫آنها‬ ‫در‬ ‫والیت‬ ‫های‬ ‫نشانه‬ ‫و‬.
  • ‫م‬‫ر‬‫چها‬‫گفتار‬: ‫فقیه‬‫مطلقۀ‬ ‫والیت‬ ‫مطلقه‬ ‫والیت‬ ‫معنای‬ ‫دارد‬ ‫زیادی‬ ‫بسیار‬ ‫مصادیق‬ ،‫والیت‬ ‫شد‬ ‫اشاره‬ ‫نیز‬ ‫قبال‬ ‫که‬ ‫همانطوری‬:‫رهبری‬‫مردم‬ ‫دستــو‬ ‫،صــدور‬ ‫امـر‬ ‫تحت‬ ‫مناطق‬ ‫حاکمان‬ ‫،نصب‬ ‫مردم‬ ‫بر‬ ‫عام‬ ‫،ریاست‬ ‫،قضاوت‬‫ر‬ ‫مالی‬ ‫دریافت‬ ‫عهدنامه‬ ‫و‬ ‫قرارداد‬ ‫انعقاد‬ ، ‫حد‬ ‫،اجرای‬ ‫قضات‬ ‫،نصب‬ ‫اجرایی‬ ‫العمل‬‫ات‬ ‫و‬ ‫دفاع‬ ‫برای‬ ‫نظامی‬ ‫نیروی‬ ‫فرماندهی‬ ‫و‬ ‫تشکیل‬...‫نی‬ ‫که‬ ‫باشیم‬ ‫معتقد‬ ‫اگر‬‫عالمان‬ ‫ابت‬ ‫است‬ ‫هایی‬ ‫درمحدوده‬ ‫ویا‬ ‫است‬ ‫آن‬ ‫امثال‬ ‫یا‬ ‫قضاوت‬ ‫مانند‬ ،‫خاصی‬ ‫های‬ ‫درحوزه‬ ‫دین‬ ‫به‬ ‫قائل‬ ‫صــورت‬ ‫آن‬ ‫در‬ ‫کند‬ ‫می‬ ‫اقتضا‬ ‫ضــرورت‬ ‫که‬‫محـدود‬ ‫نیابت‬‫یا‬‫م‬ ‫والیت‬‫قیـده‬ ‫امام‬ ‫اختیـارات‬ ‫اندازۀ‬ ‫به‬ ‫را‬ ‫فقیـه‬ ‫اختیار‬ ‫دایـرۀ‬ ‫اگر‬ ‫ولی‬ ‫ایم‬ ‫شـده‬(‫ع‬)‫دانستی‬‫آن‬ ‫در‬ ‫ــم‬ ‫به‬ ‫صورت‬‫عام‬ ‫نیابت‬‫یا‬‫مطلقه‬ ‫والیت‬‫ایم‬ ‫شده‬ ‫قائل‬.
  • ‫فقیه‬‫مطلقۀ‬ ‫والیت‬ ‫معنای‬‫ۀ‬‫ر‬‫با‬ ‫در‬ ‫نکاتی‬ 1-‫قانون‬ ‫محدودۀ‬ ‫در‬ ‫والیت‬ ‫این‬ ‫لذا‬ ‫شریعت‬ ‫و‬ ‫فقه‬ ‫والیت‬ ‫یعنی‬ ‫فقیه‬ ‫والیت‬‫و‬ ‫اســالم‬ ‫آورد‬ ‫نخواهد‬ ‫در‬ ‫استبداد‬ ‫از‬ ‫سر‬ ‫هیچگاه‬ ‫نتیجه‬ ‫در‬ ‫و‬ ‫است‬ ‫دین‬ ‫اهداف‬. 2-‫معصومین‬ ‫والیت‬ ‫استمرار‬ ‫حقیقت‬ ‫در‬ ‫فقیه‬ ‫والیت‬(‫ع‬)‫اخت‬ ‫از‬ ‫آنچه‬ ‫و‬ ‫است‬‫یـارات‬ ‫باشیم‬ ‫می‬ ‫قائل‬ ‫نیز‬ ‫فقیه‬ ‫ولی‬ ‫برای‬ ‫قائلیم‬ ‫معصـومین‬ ‫برای‬.‫و‬ ‫در‬ ‫تفاوت‬‫بـه‬ ‫چـه‬ ،‫الیت‬ ‫نیس‬ ‫ممکن‬ ‫احکام‬ ‫حیطه‬ ‫در‬ ‫چه‬ ‫و‬ ‫شرعی‬ ‫حکم‬ ‫یک‬ ‫کیف‬ ‫و‬ ‫درکم‬ ‫تفاوت‬ ‫معنای‬‫ت‬. 3-‫معصومین‬(‫ع‬)‫جامعــه‬ ‫کل‬ ‫مصالح‬ ‫بدون‬ ‫و‬ ‫داشتند‬ ‫محدودیت‬ ‫والیت‬ ‫اعمال‬ ‫در‬ ‫در‬ ‫است‬ ‫چنین‬ ‫نیز‬ ‫فقیه‬ ‫نداشتند‬ ‫تصرف‬ ‫حق‬ ‫مردم‬ ‫مال‬ ‫و‬ ‫جان‬. 4-‫معصوم‬ ‫امام‬ ‫از‬ ‫فقیه‬ ‫نیابت‬(‫ع‬)‫وش‬ ‫دراوصاف‬ ‫فقیه‬ ‫که‬ ‫نیست‬ ‫آن‬ ‫معنای‬ ‫به‬‫خصیت‬ ‫باشـد‬ ‫می‬ ‫برخـوردار‬ ‫کماالت‬ ‫همـان‬ ‫از‬ ،‫اخالقی‬ ‫و‬ ‫عـلمی‬.‫و‬ ‫اعتبـاری‬ ‫امـری‬ ‫والیت‬ ‫اخالقی‬ ‫و‬ ‫علمی‬ ‫شخصیت‬ ‫خالف‬ ‫بر‬ ‫باشد‬ ‫می‬ ‫جعلی‬.
  • ‫پنجم‬‫گفتار‬: ‫یت‬‫ر‬‫جمهو‬ ‫و‬ ‫والیت‬ -‫این‬ ، ‫دیگر‬ ‫وازسوی‬ ‫است‬ ‫خداوند‬ ‫ارادۀ‬ ‫و‬ ‫خواست‬ ‫طرف‬ ‫یک‬ ‫از‬ ‫اسالمی‬ ‫حکومت‬ ‫؛‬ ‫شوند‬ ‫می‬ ‫پذیرا‬ ‫را‬ ‫آن‬ ، ‫داده‬ ‫تن‬ ‫والیت‬ ‫و‬ ‫حاکمیت‬ ‫این‬ ‫به‬ ‫که‬ ‫هستند‬ ‫مردم‬ ‫خود‬‫کمــا‬ ‫ندهند‬ ‫رضایت‬ ‫خود‬ ‫بر‬ ‫حکومتی‬ ‫چنین‬ ‫به‬ ‫و‬ ‫کنند‬ ‫ابا‬ ‫توانند‬ ‫می‬ ‫اینکه‬. -‫دیکتات‬ ‫از‬ ‫وجلوگیری‬ ‫انسانها‬ ‫رأی‬ ‫به‬ ‫احترام‬ ،‫جمهوریت‬ ‫ومهم‬ ‫اصلی‬ ‫شاخصۀ‬‫وری‬ ‫در‬ ‫انجامد‬ ‫نمی‬ ‫دیکتاتوری‬ ‫عدم‬ ‫به‬ ‫دموکراسی‬ ‫و‬ ‫انتخابات‬ ‫وهمیشه‬ ‫ولزوما‬ ‫است‬‫حالی‬ ‫شود‬ ‫می‬ ‫ساقط‬ ‫والیت‬ ‫از‬ ‫مسلم‬ ‫گناه‬ ‫یک‬ ‫با‬ ‫فقیه‬ ‫ولی‬ ،‫اسالمی‬ ‫نظام‬ ‫در‬ ‫که‬. -‫ومجل‬ ‫گذاری‬ ‫قانون‬ ‫مجلس‬ ‫جمهور،نمایندگان‬ ‫رئیس‬ ‫درانتخاب‬ ‫مردم‬ ‫رأی‬ ‫دخالت‬‫س‬ ‫نشان‬ ‫اسالمی‬ ‫جمهوری‬ ‫درنظام‬ ‫دولت‬ ‫اعضای‬ ‫و‬ ‫ورهبری‬ ‫اساسی‬ ‫قانون‬ ‫خبرگان‬ ‫دارد‬ ‫بودن‬ ‫اسالمی‬ ‫کنار‬ ‫در‬ ‫نظام‬ ‫این‬ ‫بودن‬ ‫مردمی‬ ‫و‬ ‫ازجمهوریت‬.
  • Title  Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Vivamus et magna. Fusce sed sem sed magna suscipit egestas.  Lorem ipsum dolor sit amet, consectetuer adipiscing elit. Vivamus et magna. Fusce sed sem sed magna suscipit egestas.