Nasionalisme arab 2003

5,221 views
5,101 views

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
5,221
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
80
Actions
Shares
0
Downloads
78
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Nasionalisme arab 2003

  1. 1. Man_HIM_2011
  2. 2. rahman83@rocketmail.com ii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  3. 3. KATA PENGANTARBismillahiwabihamdihiAssalamualikum wr wb Alahdulillahirabbil alamin segala puji kami haturkankehadirat allah sumbhaahuataala yang telah memberikan kitaberbagai macam nikmat sehingga kita mampu menyelesaikanmakalah ini Salawat beserta salam tak lupa kita haturkan keharibaanjunjungan alam nabi besar Muhammad SAW yang telahmembimbing kita, sehingga kita mengenal yang namanya imandan islam. Buku ini kami buat dengan berbagai halangan danrintangan. Akan tetapi alhamdulillah semua ini bisa terlaksana. Tak lupa pula kami mengucapkan banyak trimakasihkepada bapak dosen yang telah membimbing kami dalammenyelesaikan makalah ini,b agaimanapun juga makalah initidak bisa terlaksana tanpa dukungan penuh serta bimbinganya. Akhirnya kami mengucapkan maaf jika ada kesalahanbaik dalam penulisan dan kata-kata kami dalam makalah ini,bagaimanapun juga kami adalah manusia biasa yang tidak luputdari kehilapan. Wassalamualaikum Wr Wb iii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  4. 4. DAFTAR ISIHALAMAN JUDUL................................................................iKATA PENGANTAR............................................................iiDAFTAR ISI ........................................................................iiiBAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang.......................................................5 B. Tujuan...................................................................6BAB II PEMBAHASAN A. Latar belakang nasilnalisme arab..........................7 B. Sejarah terjadinya nasionalisme arab..................10 C. Politik bangkitnya nasionalisme arab moderen...13 D. Perluasan gerakan................................................16 E. Arab memberontak selama pembrontakan 1936-1939 di palestina................................. 20 F. Hubungan dengan nazisme.................................23 G. Puncak dibawah kepemimpinan mesir................25 H. Tolak ..................................................................28 I. Upaya persatuan..................................................29 NASIONALISME ARAB Abdel Nasser Eclipse................................................32 NegaraSah.................................................................38 Suku, Sekte, Islam.....................................................45 iv Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  5. 5. Defisit Demokrasi.....................................................53 Kebebasan Dari Barat...............................................60 Pengalihan Generasi..................................................67 NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA ARAB 1. Latar Belakang....................................................72 POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM 1. Kbudayaan...........................................................73 2. Asensi nasionalisme arab setelah islam..............77 3. Potensi Yang Berpengaruh Terhadap Nasionalisme Arab Setelah Islam....................79BAB III PENUTUP A. Kesimpulan.........................................................80DAFTAR PUSTAKA...........................................................84 v Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  6. 6. BAB I PENDAHULUANA. LATAR BELAKANG Nasionalisme Arab ( Arab : al-‫ القومية العربية‬al- `Qawmiyya Arabiyya) adalah nasionalis ideologi merayakan kemuliaan Arab periadaban, bahasa dan sastra Arab, menyerukan untuk peremajaan dan serikat pekerja politik di dunia Arab. Premis utamanya adalah bahwa orang-orang di Dunia Arab, dari Samudra Atlantik ke Laut Arab, merupakan satu bangsa diikat bersama oleh warisan linguistik, budaya, agama, dan sejarah yang sama. Salah satu tujuan utama Arab nasionalisme adalah akhir dari pengaruh Barat di Dunia Arab, yang dipandang sebagai "musuh" kekuatan Arab, dan penghapusan dari mereka pemerintah Arab dianggap tergantung pada kekuasaan Barat. Itu naik ke menonjol dengan pelemahan dan kekalahan (non-Arab) Kekaisaran Ottoman pada abad ke-20 awal dan menurun setelah kekalahan tentara Arab dalam Perang Enam Hari. Kepribadian dan kelompok yang terkait dengan Arab nasionalisme termasuk Mesir pemimpin Gamal Abdel Nasser, yang Gerakan Nasionalis Arab, pemimpin Libya 5 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  7. 7. Muammar al-Gaddafi, Sosialis Arab Baath Partai yang berkuasa di Suriah dan Irak untuk beberapa tahun, dan pendirinya Michel Aflaq. Pan-Arabisme adalah konsep yang terkait, sebanyak itu panggilan untuk komunalisme supranasional di antara negara-negara Arab.B. TUJUAN Buku ini kami buat dengan tujuan agar nantinya mampu untuk memberikan pemahaman semua pembaca terutama mengenai sejarah terjadinya nasionalisme arab atau di asia barat daya dan begitu pula dengan keadaan politik ketika itu. 6 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  8. 8. BAB II PEMBAHASANA. LATAR BLELAKANG NASIONALISME ARAB Nasionalis Arab percaya bahwa bangsa Arab sudah ada sebagai sebuah entitas sejarah sebelum munculnya nasionalisme di abad ke-1920. Bangsa Arab dibentuk melalui pembentukan bertahap dari bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi dan dengan munculnya Islam sebagai agama dan budaya di wilayah tersebut. Kedua Arab dan Islam menjabat sebagai pilar bangsa. Menurut penulis Youssef Choueiri, nasionalisme Arab merupakan "Arab kesadaran karakteristik khusus mereka serta upaya mereka untuk membangun sebuah negara modern yang mampu mewakili kehendak bersama bangsa dan semua bagian penyusunnya." Dalam gerakan nasionalis Arab tiga pembedaan: bangsa Arab, nasionalisme Arab, dan pan-Arab persatuan. Jamil al-Sayyid, pendiri partai nasionalis Arab Baath, klaim bangsa adalah kelompok orang yang berbahasa Arab, menghuni dunia Arab, dan yang memiliki perasaan milik negara yang sama. Nasionalisme adalah "jumlah total" dari karakteristik dan kualitas eksklusif untuk bangsa Arab, sedangkan persatuan pan-Arab adalah gagasan modern 7 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  9. 9. yang menyatakan bahwa negara-negara Arab harus bisamempersatukan yang terpisah untuk membentuk satunegara di bawah satu sistem politik. Patriotisme lokal yang berpusat di negara-negaraArab individu dimasukkan ke dalam kerangka nasionalismeArab dimulai pada 1920-an. Ini dilakukan denganmenempatkan Jazirah Arab sebagai tanah air dari bangsaSemit (yang Kanaan dan Syriacs dari Levant dan Asyur danBabel dari Mesopotamia ) yang bermigrasi di seluruh TimurTengah pada zaman dahulu atau dengan menghubungkanpra-Islam budaya lain, seperti orang-orang Mesir danAfrika Utara dan Tanduk Afrika, menjadi identitas Arabberkembang. Bahasa Arab modern sebenarnya memiliki dua katayang berbeda yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasaInggris sebagai "nasionalisme": qawmiyya ‫ ,قومييية‬berasaldari kata qawm (artinya "suku, kebangsaan etnis"), danwataniyya ‫ وطنييية‬makna, berasal dari kata watan ("tanahnegara, pribumi"). Kata ini qawmiyya telah digunakanuntuk merujuk kepada nasionalisme pan-Arab, sementarawataniyya telah digunakan untuk merujuk pada patriotismepada tingkat yang lebih lokal (kadang-kadang diremehkansebagai "regionalisme" oleh mereka yang menganggap pan- 8 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  10. 10. Arabisme satu-satunya bentuk sebenarnya dari nasionalismeArab) . Dalam pasca - Perang Dunia tahun, konsepqawmiyya"secara bertahap diasumsikan warna kiri,menyerukan penciptaan persatuan Arab revolusioner."Kelompok yang berlangganan ke titik oposisi pandangmenganjurkan, kekerasan dan non-kekerasan, melawanIsrael dan menentang Arab yang tidak berlangganan sudutpandang ini. Orang yang paling diidentifikasi denganqawmiyya adalah Gamal Abdel Nasser dari Mesir, yangdigunakan baik kekuatan militer dan politik untukmenyebarkan versinya ideologi pan-Arab di seluruh duniaArab. George Habash, pendiri Front Populer untukPembebasan Palestina, dipengaruhi Arab Palestina untukmenerima pendekatan Nasserist politik. Sementaraqawmiyya masih tetap merupakan kekuatan politik yangkuat hari ini, kematian Nasser dan kekalahan Arab dalamPerang Enam Hari telah melemah iman ideal ini. Ideologidominan saat ini di antara para pembuat kebijakan Arabtelah bergeser ke wataniyya. 9 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  11. 11. B. SEJARAH TERJADINYA NASIONALISME ARAB Sepanjang akhir abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah Arab". Ini dikembangkan dari ketaatan terhadap keberhasilan teknologi Eropa Barat yang mereka dikaitkan dengan patriotisme yang berlaku di negara-negara. Selama periode ini, masuknya berat Kristen misionaris dan pendidik dari negara-negara Barat yang disediakan apa yang disebut kebangkitan "politik Arab", sehingga dalam pembentukan masyarakat rahasia di dalam kekaisaran. Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia) yang berada di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian 10 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  12. 12. mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasipemerintah disalahkan karena situasi karena merekamencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yangdipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriotArab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkankembali Islam yang sejati yang akan pada gilirannya,membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilankonstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal,diwujudkan di Barat pada saat itu. Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesiratau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebihdari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah danLibanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah,yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitaskehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan inidibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagaianggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirutmenyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementaraitu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis,kebanyakan Muslim, membentuk gerakan rahasia yangsama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yangdisfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar- 11 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  13. 13. benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslimyang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besarSuriah masih di bawah Ottoman. Pada awal abad ke-20, kelompok Muslim Arabmemeluk nasionalis Arab "self-view" yang akanmemberikan sebagai dasar dari ideologi nasionalis Arabdari abad ke-20. Versi baru dari patriotisme Arab secaralangsung dipengaruhi oleh modernisme Islam dankebangkitan dari Muhammad Abduh, di Mesir sarjanaMuslim. Abduh percaya nenek moyang Muslim Arabdianugerahkan "rasionalitas pada manusia dan menciptakanesensi modernitas," dipinjam oleh Barat. Jadi, sementaraEropa maju dari mengadopsi cita-cita modernis Islam yangbenar, kaum Muslim gagal, merusak dan meninggalkanIslam yang benar. Abduh dipengaruhi nasionalisme Arabmodern pada khususnya, karena kebangkitan leluhur sejatiIslam (yang Arab) juga akan menjadi kebangkitan budayaArab dan pemulihan posisi Arab sebagai pemimpin duniaIslam. Salah satu pengikut Abduh, Abd al-Rahman al-Kawakibi , secara terbuka menyatakan bahwa KekaisaranOttoman harus baik Turki dan Arab, dengan yang terakhirberolahraga kepemimpinan agama dan budaya. 12 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  14. 14. C. POLITIK BANGKITNYA NASIONALISME ARAB MODERN Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris. Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab. Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka 13 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  15. 15. subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untukbagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untukmelancarkan Pemberontakan Arab selama Perang DuniaPertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukanpemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husainmasuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersamadengan banyak intelektual Irak dan perwira militer telahbergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulangpunggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiridari banyak Levant dan Hijaz. Damaskus menjadi pusat koordinasi gerakannasionalis Arab karena dipandang sebagai tempat kelahiranideologi, kursi Faysal-pertama Arab yang "berdaulat"setelah hampir 400 tahun Turki kedaulatan-dan karenanasionalis wilayah seluruh Mashreq yang akrab dengannya.Meskipun demikian, Yerusalem, Beirut, dan Baghdad tetapbasis yang signifikan dukungan. Setelah penciptaan negaraFaysal, ketegangan yang serius dalam gerakan nasionalisArab menjadi terlihat; konflik antara yang ideal ideologitertinggi membentuk unit independen tunggal yang terdiridari semua negara yang berbagi bahasa Arab dan warisan,dan kecenderungan untuk mendahulukan lokal ambisi. 14 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  16. 16. Untuk ketegangan lebih lanjut, keretakan terbentukantara anggota nasionalis yang lebih tua dari berbagai kotaSuriah-keluarga kelas dan nasionalis umumnya lebih mudayang menjadi dekat dengan Faysal-pasukannya Hijazi,perwira militer Irak dan Suriah, dan intelektual Palestinadan Suriah. Penjaga tua terutama diwakili oleh Ridha Pashaal-Rikabi, yang menjabat sebagai perdana menteri Faysal,sedangkan penjaga muda itu tidak memiliki satu pemimpintertentu. Namun, para pemuda dalam al-Fatat mendirikanPartai Kemerdekaan Arab ("al -Istiqlal ") pada Februari1919. Tujuannya adalah untuk mencapai persatuan dankemerdekaan Arab lengkap. Anggota terkemuka termasukIzzat Darwaza dan Shukri al-Quwatli. Berpusat diDamaskus dengan cabang di berbagai kota di seluruhLevant, Al-Istiqlal menerima dukungan politik dankeuangan dari Faysal, tetapi bergantung pada lingkarandalam al-Fatat untuk bertahan hidup. Selama perang, Inggris telah menjadi sponsorutama pemikiran dan ideologi nasionalis Arab, terutamasebagai senjata untuk melawan kekuatan dari KekaisaranOttoman. Meskipun pasukan Arab dijanjikan sebuah negarayang meliputi lebih dari Semenanjung Arab dan FertileCrescent rahasia Perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan 15 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  17. 17. Perancis yang disediakan untuk pembagian wilayah dari banyak bahwa wilayah antara dua kekuatan-kekuatan imperialis. Selama perang antar-tahun dan Mandat Inggris periode, ketika tanah Arab berada di bawah kekuasaan Prancis dan Inggris, nasionalisme Arab menjadi anti- kekaisaran penting oposisi gerakan melawan kekuasaan Eropa.D. PERLUASAN GERAKAN Sejumlah pemberontakan Arab terhadap kekuatan- kekuatan Eropa terjadi setelah pembentukan mandat Inggris dan Perancis. Kebencian pemerintahan Inggris memuncak dalam pemberontakan Irak tahun 1920. Pemberontakan yang dilakukan oleh penduduk perkotaan serta pedesaan suku-suku Irak berakhir pada tahun 1921. Inggris drastis mengubah kebijakan mereka di Irak setelah itu. Meskipun mandat masih di tempat resmi, peran Inggris hampir dikurangi menjadi satu penasihat. Pada tahun 1925, Druze selatan Suriah di bawah kepemimpinan Sultan Pasha al- Atrash memberontak melawan pemerintahan Prancis. Pemberontakan kemudian menyebar ke seluruh Suriah, khususnya di Damaskus di mana pemberontakan oleh warga berlangsung. Prancis menjawab dengan sistematis membombardir kota, yang mengakibatkan ribuan kematian. 16 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  18. 18. Pemberontakan itu diletakkan pada akhir tahun ini, namundikreditkan dengan memaksa Prancis untuk mengambillangkah-langkah lebih untuk menjamin kemerdekaanSuriah. Di Mesir, kebencian hegemoni Inggrismenyebabkan skala luas pemberontakan di seluruh negeripada 1919. Sebagai hasil dari tiga tahun perundinganberikutnya pemberontakan, Inggris setuju untukmengizinkan kemerdekaan resmi Mesir pada tahun 1922,tapi militer mereka masih memegang pengaruh besar dinegara tersebut. Hal ini juga harus dicatat bahwa parapemimpin politik revolusi Mesir yang dianut nasionalismeMesir, bukan alternatif nasionalis Arab. Independensi relatif dari Mesir, Irak, Arab Saudidan Yaman Utara mendorong nasionalis Arab untukmenaruh program-program ke depan tindakan terhadapkekuasaan kolonial di wilayah tersebut. Menurut sejarawanYoussef Choueiri, yang "glimmerings publik pertama"pendekatan pan-Arab terjadi pada tahun 1931, selamakonvensi konferensi pan-Islam di Yerusalem yangmenyoroti kekhawatiran Muslim pertumbuhanmeningkatnya Zionisme di Palestina. Delegasi Arabmengadakan konferensi terpisah dan untuk pertama kalinyadelegasi dari Afrika Utara, Mesir, Semenanjung Arab dan 17 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  19. 19. Fertile Crescent berkumpul bersama untuk mendiskusikanmasalah-masalah Arab. Sebuah panci-Arabist perjanjiandiproklamasikan berpusat pada tiga artikel utama: Negara-negara Arab membentuk suatu keseluruhan yang integral dan tak terpisahkan. Oleh karena itu bangsa Arab tidak menerima atau mengenali divisi dalam bentuk apapun yang telah dikenakan. Semua upaya di setiap negara Arab harus diarahkan kepada pencapaian independensi total dalam satu kesatuan tunggal. Setiap usaha yang membatasi kegiatan politik untuk isu-isu lokal atau regional yang akan melawan. Karena kolonialisme adalah, dalam segala bentuk dan manifestasinya, bertentangan dengan martabat dan tujuan terpenting dari bangsa Arab, bangsa Arab menolak dan akan melawan dengan segala cara dengan pembuangan. Rencana konferensi dekat di masa depan dibuat,tetapi tidak pernah datang ke dalam bermain karenakematian Faysal pada tahun 1933 (delegasi memilih FaysalIrak menjadi pelindung mereka dan dia setuju untukmemberikan dukungan moral dan material untuk gerakan)dan oposisi Inggris sengit. Namun, Partai Kemerdekaan 18 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  20. 20. Arab dibentuk oleh aktivis Palestina dan Irak dari al-Fatatsebagai akibat langsung dari konferensi Yerusalem pada 13Agustus 1932. Sebagian besar kegiatan AIP yang berpusatdi bidang politik Palestina, tetapi partai juga bekerja untukmencapai persatuan Arab dan solidaritas sebagai saranauntuk memperkuat perlawanan Arab terhadap MandatInggris di Palestina dan peningkatan Yahudi pemukimanterjadi di sana. Pada bulan Agustus 1933, Liga AksiNasionalis didirikan di Lebanon oleh kelompokberpendidikan Barat-layanan profesional sipil dengantujuan menciptakan pasar Arab umum dan industri dasarserta penghapusan hambatan bea cukai antara negara-negara Arab. Oleh mengusulkan reformasi agraria untukmembatasi kekuasaan pemilik tanah, menghapuskan apayang mereka anggap " feodalisme "dan mempromosikanpertumbuhan industri, LNA berusaha untuk merusakabsentee tuan tanah di Levant yang cenderung untukmendorong nasionalisme lokal dan terbuka untuk bekerjasama dengan otoritas Eropa atau pembeli tanah Yahudi.LNA menikmati popularitas sepanjang tahun 1930-an, tapitidak bertahan sampai tahun 1940. 19 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  21. 21. E. ARAB MEMBERONTAK SELAMA PEMBERONTAKAN 1936-39 DI PALESTINA Setelah pembunuhan pemimpin gerilya Arab Palestina, Izz al-Din al-Qassam, oleh pasukan Inggris di Yabad, Arab-Yahudi ketegangan di Palestina berada di klimaks. Anti-Zionis sentimen mencapai titik didih pada tanggal 15 April 1936, saat sebuah kelompok bersenjata Arab tewas seorang warga sipil Yahudi setelah mencegat mobilnya dekat desa Bala. Setelah orang-orang Yahudi membalas dengan menewaskan dua petani Arab yang dekat Jaffa , ini memicu pemberontakan Arab di Palestina. AIP bersama dengan tokoh-tokoh Palestina yang dipilih pemimpin yang populer dan Mufti Yerusalem , Haji Amin al-Husayni untuk memimpin pemberontakan. Para Komite Tinggi Arab (AHC), sebuah komite nasional menyatukan faksi Arab di Palestina, didirikan untuk mengkoordinasikan pemberontakan. Untuk memprotes imigrasi Yahudi, sebuah pemogokan umum dinyatakan dan boikot politik, ekonomi, dan sosial dari orang-orang Yahudi segera terjadi. Peristiwa-peristiwa di Palestina mengikuti serupa kegiatan anti-kolonial di Mesir dan Suriah yang membantu menginspirasi pemberontakan. Di Mesir, sepekan demonstrasi anti-Inggris menghasilkan pemulihan 20 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  22. 22. konstitusi Mesir sementara di Suriah, sebuah pemogokanumum yang diselenggarakan pada bulan Januari-Februari1936 menyebabkan negosiasi besar pada kesepakatankemerdekaan dengan pemerintah Perancis. PendudukInggris membawa sikap tegas terhadap pemberontakannasionalis di Palestina, AHC dibubarkan dan al-Husaynidipaksa ke pengasingan di Lebanon pada tahun 1937.Meskipun al-Husayni bersandar lebih ke arah nasionalismePalestina dan Islamisme, ia berperan dalam mengatur pan-Arab Bloudan Konferensi pada tanggal 9 September 1937di Suriah yang mengumpulkan 524 delegasi dari seluruhdunia Arab, meski al-Husayni sendiri tidak hadir. Raja Irak Ghazi adalah seorang pendukung kuat darinasionalisme Arab. Dia meninggal dalam kecelakaan mobilpada 1939, tetapi kematiannya disalahkan di Inggris denganIrak tentara yang setia kepadanya. Sementara itu, masyarakat nasionalis klandestinArab dibentuk di Irak pada tahun 1938 yang kemudiandikenal sebagai Partai Nasionalis Arab (ANP). ANPbiasanya membatasi diri untuk mempengaruhi peristiwa danpara pemimpin di Irak daripada mengambil memimpingerakan nasionalis massa. Raja Ghazi dari Irak adalah salahsatu pemimpin tersebut. Ghazi dimaksudkan untuk 21 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  23. 23. membangun tentara Irak yang kuat dan secara aktifberusaha untuk lampiran Kuwait. Banyak politisi nasionalisArab di Kuwait disediakan tempat yang aman di Iraksetelah ditekan oleh kuasi-penguasa Sheikhdom, para al-Sabah keluarga (Kuwait masih wilayah Inggris pada waktuitu), yang mendukung kemerdekaan terutama setelahpenemuan minyak ada pada tahun 1938. Ghazi meninggaldalam kecelakaan mobil pada tahun 1939, memicu tuduhanoleh sejumlah perwira militer bahwa ia dibunuh olehpasukan Inggris. Pada tahun yang sama, al-Husayni tiba diBaghdad setelah melarikan diri dari Lebanon. Hal inimemberikan dorongan moral untuk dimensi pan-Arabdalam politik Irak. Perdana menteri saat itu, Nuri al-Katadan Bupati Raja Abdul Illah, tidak pelabuhan simpatinasionalis Arab Ghazi dianut. pemimpin nasionalis ArabRashid Ali al-Gaylani, bersama dengan al-Husayni,mendapat dukungan dari para perwira militer yang tidakpuas dan pada tanggal 1 April 1941, Nuri al-Saiddigulingkan dalam kudeta yang dipimpin oleh al-Gaylani.Irak berada di bawah pemerintahan langsung dari tentaradengan al-Gaylani mengambil alih sebagai perdana menteri.Untuk mengatasi respon militer Inggris untuk kudeta, diameminta dukungan dari Jerman yang sedang berperang 22 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  24. 24. dengan Inggris dan Perancis pada saat itu, namun militer Jerman tidak datang untuk membantu pemerintah nasionalis Arab. Inggris menduduki kembali Irak Mei untuk mencegah dari bergabung dengan Axis Powers selama Perang Dunia II. Al-Gaylani dan al-Husayni melarikan diri ke Jerman, sementara perwira militer yang melakukan kudeta ditangkap dan dieksekusi. Peristiwa-peristiwa di Irak menimbulkan kemarahan dan frustrasi di seluruh dunia Arab dan Inggris mengakui pertumbuhan yang cepat dari nasionalis Arab perasaan di antara penduduk Arab. Menteri Luar Negeri Inggris, Anthony Eden, resmi menyatakan dukungan Inggris yang kuat pan-Arab hubungan dalam upaya untuk meredakan sentimen anti-Inggris di wilayah tersebut.F. HUBUNGAN DENGAN NAZISME Haji Amin al-Husayni bertemu dengan Hitler dan pejabat Nazi lainnya pada berbagai kesempatan dan mencoba mengkoordinasi kebijakan Nazi dan Arab untuk memecahkan apa yang dia yakini adalah " masalah Yahudi "di Palestina. Karena peran al-Husayni tentang kepemimpinan dan nya . asosiasi dengan pemimpin Nazi, ia didukung oleh orang banyak sebagai "Fuhrer dunia Arab" [32] [33] selama kunjungan ke Berlin pada tahun 1941 Dalam 23 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  25. 25. salah satu pidato mufti, ia berkata: "Bunuh orang-orangYahudi di mana pun Anda menemukan mereka-inimenyenangkan Allah ". Pada 1930, pemuda Arab kaya, berpendidikan diJerman dan setelah menyaksikan munculnya fasiskelompok paramiliter, mulai kembali ke rumah dengan idemenciptakan sebuah "Partai Nazi Arab". Suasana darigerakan 1930-an Arab digambarkan oleh salah satu daripara pemimpin Suriah Partai Baath , Sami al-Jundi : "Kamirasis, mengagumi Nazisme, membaca buku dan sumberpikirannya. Pada tahun 1935, Jamal al-Husayni (kakak HajiAmin) membentuk Palestina Arab Partai, partai itudigunakan untuk menciptakan "fasis-gaya" organisasipemuda, al-Futuwwa, secara resmi bernama "PramukaNazi". Organisasi merekrut anak-anak dan pemuda, yangmengambil sumpah sebagai berikut: "Hidup - kanan saya;kemerdekaan - aspirasi saya Arabisme - negara saya, danada ruang ada di dalamnya untuk setiap tetapi Arab. Dalamhal ini saya percaya dan Allah adalah saksiku. "Perhatianmenyatakan Inggris di situasi di Palestina, menyatakandalam sebuah laporan bahwa "pemuda tumbuh dan gerakanpramuka harus dianggap sebagai yang paling faktorkemungkinan untuk gangguan perdamaian." 24 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  26. 26. G. PUNCAK DI BAWAH KEPEMIMPINAN MESIR Mesir Presiden Gamal Abdel Nasser kembali ke kerumunan orang bersorak di Kairo setelah mengumumkan nasionalisasi Terusan Suez Perusahaan, Agustus 1956 Setelah Perang Dunia Kedua, Gamal Abdel Nasser, pemimpin Mesir, adalah pemain penting dalam kebangkitan nasionalisme Arab. Berlawanan dengan kontrol Inggris dari Zona Terusan Suez di Mesir dan prihatin menjadi medan pertempuran Perang Dingin Nasser mendorong untuk pakta keamanan kolektif Arab dalam kerangka dari Liga Arab. Sebuah aspek kunci dari ini adalah kebutuhan untuk bantuan ekonomi yang tidak tergantung pada perdamaian dengan Israel dan pendirian pangkalan AS atau militer Inggris di negara-negara Arab. Nasser menasionalisasi Terusan Suez dan langsung menantang dominasi kekuatan Barat di wilayah tersebut. Pada saat yang sama ia membuka Mesir sebagai zona Perang Dingin dengan menerima bantuan dan pengiriman senjata dari Uni Soviet yang tidak tergantung pada perjanjian, basa dan kesepakatan damai. Namun, karena konotasi untuk dominasi Perang Dingin di wilayah ini, Mesir juga menerima bantuan dari Amerika Serikat, yang berusaha 25 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  27. 27. untuk mempromosikan nasionalisme Arab muncul sebagaipenghalang untuk komunisme. Pertanyaan tentang Palestina dan perlawananterhadap Zionisme menjadi titik kumpul bagi nasionalismeArab baik dari perspektif agama dan perspektif militer.Fakta bahwa Yahudi dipromosikan rasa agama untukretorika xenofobia dan memperkuat Islam sebagai cirinasionalisme Arab. Kekalahan memalukan dalam PerangArab-Israel 1948 memperkuat Arab memutuskan untukbersatu dalam mendukung sebuah pan-Arab yang idealnasionalis. Dengan munculnya nasionalisme Palestina ,debat berputar antara mereka yang percaya bahwa persatuanpan-Arab akan membawa kehancuran Israel (pandanganyang dianjurkan oleh Gerakan Nasionalis Arab ) atauapakah kehancuran Israel akan membawa persatuan pan-Arab (pandangan yang dianjurkan oleh Fatah ). Nasionalis Arab umumnya menolak agama sebagaiunsur utama dalam identitas politik, dan mempromosikankesatuan Arab tanpa identitas sektarian. Namun, faktabahwa orang Arab kebanyakan Muslim digunakan olehbeberapa sebagai sebuah blok bangunan penting dalammenciptakan identitas nasional yang baru Arab. Contoh dariini adalah Michel Aflaq, pendiri bersama dengan Salah al- 26 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  28. 28. Din al-Bitar dan Zaki al-Arsuzi dari Partai Baath di Suriahpada 1940-an. Aflaq, meskipun dirinya seorang Kristen,Islam dipandang sebagai wasiat ke "jenius Arab", danpernah berkata "Muhammad adalah teladan dari semuaorang Arab Jadi biarlah semua orang Arab saat ini akanMuhammad." Karena orang-orang Arab telah mencapaikejayaan mereka yang terbesar melalui ekspansi Islam,Islam dilihat sebagai pesan universal serta ekspresi jeniussekuler pada bagian dari orang-orang Arab. Islam telahdiberi Arab suatu "masa lalu yang mulia", yang sangatberbeda dari "hadir memalukan". Akibatnya, masalahkehadiran Arab karena orang Arab telah menyimpang dari"simbol abadi dan sempurna" mereka, Islam. Orang-orangArab yang diperlukan untuk memiliki "kebangkitan"(Baath dalam bahasa Arab). Setelah kudeta militer Bathistdi Irak dan Suriah pada tahun 1960, yang Bathists"memberikan kontribusi sangat sedikit untukpengembangan semua nasionalisme-Arab, yang aslinyaraison detre." 27 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  29. 29. H. TOLAK Setelah kekalahan koalisi Arab oleh Israel selama tahun 1967 Perang Enam Hari-mana pemimpin nasionalis Arab Nasser berkuasa telah dijuluki al-Maraka al- Masiriya, (pertempuran takdir)-gerakan nasionalis Arab dikatakan telah menderita sebuah "ireversibel" geser ke arah "keterpinggiran politik". Yang dulu pro-Nasser Gerakan Nasionalis Arab, publik ditinggalkan "Nasserisme" yang mendukung Marxisme-Leninisme. Selain dari kekalahan memalukan 1967, faktor dikreditkan dengan melemahnya gerakan meliputi  penghapusan dari banyak iritasi yang memicu semangat nasionalis sebagai imperialisme dan pro-Westernism wained di dunia Arab selama 1950-an dan awal 60-an. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah dihilangkan, sedangkan Pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat pro-Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan oleh independen Chehab Fuad, dan Aljazair, mengorbankan mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan kolonial Perancis 28 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  30. 30.  "Daerah" lampiran seperti presiden Irak Abd Al-Karim Qasim kebijakan "pertama Irak"  lampiran ke suku dan "nilai-nilai suku sangat-tertanam"  Kecurigaan dari persatuan Arab oleh kelompok- kelompok minoritas seperti Kurdi di Irak yang non- Arab, atau Syiah Muslim di Irak dan Lebanon yang takut nasionalisme Arab sebenarnya "sebuah Sunni proyek "untuk mendirikan" hegemoni Sunni "  Dengan kebangkitan Islam , yang tumbuh nasionalisme Arab menurun, dan pengikut yang sangat memusuhi nasionalisme secara umum, percaya itu tidak punya tempat dalam Islam  Kurangnya minat oleh gerakan dalam pluralisme, pemisahan kekuasaan, kebebasan ekspresi politik dan konsep demokrasi lain yang mungkin telah "menghidupkan kembali" ideologi dalam momen kelemahan.I. UPAYA PERSATUAN Pada tahun 1940, penguasa seperti Abdullah I dari Yordania dan Nuri sebagai-Kata Irak berusaha untuk menciptakan sebuah kerajaan Arab yang diperluas dibangun dari kecil negara-bangsa yang telah dibuat dalam periode 29 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  31. 31. mandat. Mimpi Abdullah adalah untuk menjadi raja dariSuriah Raya, sementara mimpi sebagai-Said adalah untukFederasi Fertile Crescent. Aspirasi ini, bagaimanapun, tidakpopuler dan bertemu dengan kecurigaan di negara-negaramereka berusaha untuk menaklukkan. Penciptaan Liga Arabdan desakan terhadap integritas teritorial dan menghormatikedaulatan masing-masing negara anggota, pembunuhanAbdullah, dan 14 Juli Revolusi melemah kelayakan politisdari ide-ide ini. Selama sebagian besar abad ke-20, persainganantara Suriah dan Nasser di Mesir yang akan memimpinserikat menggerogoti upaya membentuk sebuah negaraArab bersatu. Pada tahun 1958, Mesir dan Suriah sementarabergabung untuk menciptakan Republik Persatuan Arab.Hal itu disertai dengan upaya untuk memasukkan Irak danYaman Utara di dalam serikat. Latihan ini sangat,sementara mendorong posisi Mesir di pusat politik Arab,menyebabkan melemahnya Suriah. Dengan revolusi Irak terjadi di tahun yang sama,kekuatan-kekuatan Barat takut fallouts dari nasionalismeArab yang kuat di wilayah tersebut. Kekuatan asing tidakhanya peduli tentang kemungkinan penyebaran gerakan-gerakan revolusioner seperti di negara-negara Arab lainnya, 30 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  32. 32. tetapi juga khawatir tentang kehilangan kontrol danmonopoli atas sumber daya alam di wilayah minyak.Namun, karena ketidakpuasan atas hegemoni Mesir dansetelah kudeta di Suriah yang memperkenalkanpemerintahan yang lebih radikal untuk kekuasaan, RepublikPersatuan Arab runtuh pada tahun 1961. Amerika jangkaRepublik Arab terus digunakan di Mesir sampai tahun 1971,setelah kematian Nasser. Upaya lain tidak berhasil serikat terjadi pada tahun1963. Bahwa tahun nasionalis Arab Baath Partai berkuasadi Suriah dan Irak dan pembicaraan diadakan padamenyatukan dua negara dengan Mesir. 31 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  33. 33. NASIONALISME ARAB Butuh beberapa waktu untuk cahaya untuk pergi keluarpada nasionalisme Arab, tapi generator listrik yang turun padabulan Juni 1967. Setelah Perang Enam Hari, slide nasionalismeArab terhadap keterpinggiran politik menjadi ireversibel. Danapa selesai itu adalah fakta bahwa Mesir, di bawah GamalAbdel Nasser, kalah perang. Kekalahan yang menghancurkanMesir adalah kerugian fana nasionalisme Arab, untuk nasibnasionalisme Arab selama perjuangan, kemenangan, danpembalikan dari 1950-an dan 1960-an tak terelakkan terkaitdengan Mesir dan presiden karismatik nya.Abdel Nasser Eclipse Apakah Suriah atau Yordania, atau bahkan keduanya,kalah perang, itu tidak akan menjadi petaka besar baginasionalisme Arab itu terbukti. Tapi nasionalisme Arab tidakbisa bertahan penghinaan hina yang diderita Nabi mengakuinya, yang, melalui mesin propaganda nyaring dan terlalubersemangat, telah menjanjikan kemenangan dongeng di al-Maraka al-Masiriya, pertempuran takdir. Memang, stasiunradio Kairo "Suara orang-orang Arab," dalam suatu tindakanmembingungkan menipu diri sendiri, terus memberitakan 32 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  34. 34. kemenangan demi kemenangan di medan perang Sinai lamasetelah kekalahan ringkasan tentara Mesir. Intrinsik terkait untuk mengalahkan Mesir adalahkerugian sendiri Abdel Nasser dari karisma. Max Webermendefinisikan kharisma sebagai "kualitas tertentu darikepribadian individu berdasarkan yang ia terpisah dari manusiabiasa dan diperlakukan seolah-olah diberkati dengan kualitaskhusus yang luar biasa supranatural, super atau, setidaknya,."ini dirasakan kualitas diperbolehkan Abdel Nasser untukmenganggap kepemimpinan yang tidak terbantahkan daribarisan nasionalis Arab. Dia sendiri, sehingga diyakini, bisamenyatukan Arab dan mengalahkan musuh-musuh mereka.Halo karismatik mulai memudar setelah runtuhnya RepublikPersatuan Arab (UAR) pada tahun 1961, tetapi menguapdengan kekalahan Juni 1967. Fouad Ajami menulis, Hubungan karismatik antara [Abdel Nasser] dan massaterbentuk selama hari muda terang Bandung dan Suez, hancurdengan kekalahan; varian lain lahir dari keputusasaan dan rasakehilangan, berkelanjutan dia sampai kematiannya. Dia akantetap berkuasa bukan sebagai pahlawan, percaya diribersemangat, tetapi sebagai sosok yang tragis, simbol hari yanglebih baik, indikasi akan untuk melawan. 33 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  35. 35. Kelemahan Ajami melebih-lebihkan Abdel Nasser,presiden Mesir untuk masih pemimpin Arab palingberpengaruh. Setelah semua, pada puncak perang sipilYordania pada bulan September 1970, mana Raja Hussein dariYordania, Yasir Arafat, dan para pemimpin Arab lainnya pergi,tetapi ke Kairo, dan Abdel Nasser, untuk menyelesaikan krisis?Namun, berpengaruh sebagai dia mungkin telah, ini AbdelNasser akhir bukan pemimpin kharismatik yang telah satudekade sebelumnya. Untuk domba, ia tidak lagi tampakmemiliki kualitas-kualitas super tua, dan di antara parapemimpin Arab lainnya, ia sekarang, di terbaik, yang pertamadi antara yang sederajat. Bahkan pengikutnya yang paling setiadan murid-murid, sekarang dibebaskan dari terus karismatik,mulai melompat kapal. Begitulah jalannya aksi diikuti olehGerakan Nasionalis Arab (ANM), yang sejak pertengahan1950-an, telah mutlak terikat nasib untuk Abdel Nasser.Setelah bencana 1967, ANM secara terbuka ditinggalkan"Nasserisme" yang dicap sebagai "gerakan borjuis yang telahditakdirkan untuk gagal," dan malah didukung prinsip-prinsipMarxis-Leninis. Perang Enam Hari adalah puncak dari sebuahstring kemunduran dan pembalikan diderita oleh Abdel Nasser,dimulai dengan penolakan Irak untuk bergabung UAR tersebut. Kekalahan bukan lagi sebuah kata, melainkan telah menjadi 34 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  36. 36. suatu budaya, menggerogoti aura Abdel Nasser dan mistik darinasionalisme Arab. Salah satu alasan kemunduran tersebut adalahhilangnya bertahap "imperialisme" sebagai sasaran misinasionalis Arab Mesir. Pada saat revolusi Mesir di tahun 1952,ada sangat sedikit negara-negara Arab benar-benar independen. Bahkan negara-negara seolah-olah berdaulat dengankeanggotaan di PBB, seperti Mesir dan Irak, masih memilikibasis Inggris dan personel di tanah mereka. Jadi imperialisme,yang untuk orang Arab digolongkan kolonialisme, menjadisangat dibutuhkan "lain" untuk nasionalisme Arab. Perang salib anti-imperialis dimulai dengan seranganMesir di mana perjanjian Baghdad, itu pindah ke semuakepentingan imperialis, proyek, dan agen yang diduga di daerahtersebut. Imperialisme adalah foil nyaman. "Kekuatanimperialis" yang luar, asing bagi daerah tersebut. Mereka telahmelakukan banyak ketidakadilan terhadap orang-orang Arab,dan karena itu, "pantas" penyalahgunaan menumpuk padamereka. Dan itu cukup banyak menyimpulkan perjuanganmelawan imperialisme. Seolah banyak tentang bahasa sepertiyang tentang kebijakan beton. Melemparkan hinaan di luarsekaligus tak terkalahkan sebagus mengalahkan mereka secara 35 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  37. 37. militer. nasionalisme Arab makmur asalkan itu bisamengucapkan slogan-slogan anti-imperialis. Pada tahun 1960-an, bagaimanapun, imperialisme telahmenjadi kurang relevan. Kehadiran Inggris di Mesir dan Iraktelah dihapuskan pakta Baghdad telah dikalahkan; KepalaInggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat; pro-Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikanoleh independen Fu iklan Shihab, dan Aljazair, mengorbankanmati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatankolonial Perancis. Abdel Nasser, sebagai kustodian dari narasinasionalis Arab, harus mencari target baru, baru "lain" JadiAbdel Nasser berpaling kemarahan nasionalis Arab terhadapnegara-negara Arab yang ia dianggap "reaksioner." Tapi sedemikian lingkungan, dengan Arab diadumelawan Arab, tidak ada kemenangan mudah pada rak. Tidakada kata atau istilah yang bisa menandingi kekuatan simbolikdan resonansi emosional "anti-imperialisme," denganpemisahan konseptual Arab dari non-Arab, dari "kita" dari"mereka." Irak Abd Al-Karim Qasim, Raja Arab Saudi Faisal,atau kerajaan di Yaman tidak bisa dikalahkan oleh simbol-simbol saja. Pada 1967, hilangnya foil imperialis telah terkikiskarisma Abdel Nasser, merusak kemampuannya dianggapmembawa bagian lain dari dunia Arab ke karavan nasionalis 36 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  38. 38. Arab nya. Ini berkurangnya simbolis aura Abdel Nasser adalahsebagai menghancurkan nasionalisme Arab sebagai kekalahanJuni 1967 militer Mesir dan Arab lainnya. Dalam kasus apapun, setelah Juni 1967, Abdel Nassermenghadapi masalah domestik yang menghebohkan yangdiklaim efektif setiap sedikitpun energi dan isu-isu nasionalisArab diturunkan ke dasar agenda. Untuk mulai dengan, adamassa tentara Israel berkemah di tepi timur Terusan Suez,berkendara tiga jam hanya dari Kairo. Jika komandan merekamerasa seperti membuat perjalanan, Abdel Nasser tahu bahwadia tidak memiliki tentara untuk menghentikan mereka.Kemudian ada kondisi kepalang ekonomi yang rapuh, dibuatbahkan lebih lemah oleh strain keuangan perang dan dislokasiyang menyertainya demografis. Tugas rekonstruksi negeri ituHercules, merampok Abdel Nasser dari setiap kecenderunganuntuk melihat melampaui batas-batas Mesir penyok. Abdel Nasser, dengan bergerak menjauh darinasionalisme Arab revolusioner dan batu ujian atas persatuanArab komprehensif dan organik, setidaknya sebagian untukmenyalahkan untuk keunggulan pertumbuhan ideologibersaing. Nya memperdalam ketergantungan pada dukunganfinansial dari negara-negara Arab konservatif-kerajaan minyakyang sama yang telah berjuang gigi nasionalisme Arab Abdel 37 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  39. 39. Nasser dan kuku-set segel pada kredo nasionalis Arab.Pertimbangan pragmatis melebihi kesetiaan ideologis dalamkeputusan Abdel Nasser untuk mencari detente dengankekuatan status quo di daerah tersebut. Dia mengisyaratkanperubahan sikap ini dengan menutup tombol "Suara orang-orang Arab" stasiun radio, yang begitu lama telah suaramelengking nasionalisme Arab radikal. Kemudian datangpertemuan puncak Khartoum, menahbiskan nasionalismeteritorial setiap negara Arab (Wataniya) sebagai ideologi yangdominan, mengatur hubungan antar-Arab pada prinsipkedaulatan negara.Negara Sah Argumen untuk kedaulatan negara itu tidak baru, danbahkan di masa jayanya, nasionalisme Arab harus bersaingdengan sentimen statis. Sati al-Husri menyuarakan frustrasinasionalis Arab dalam pengantar sebuah buku yang diterbitkanpada tahun 1950. Ditulis dalam bentuk sebuah elegi, pengantarberjudul "Bagaimana Aneh": Kita memberontak melawan Inggris, kamimemberontak melawan Prancis. Kita memberontak melawanorang-orang yang dijajah tanah kami dan mencoba untukmemperbudak kita. Kami mengulangi revolusi merah berkali- 38 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  40. 40. kali, dan kami dilanjutkan dengan revolusi putih kami selamabeberapa tahun. Dan untuk ini kita mengalami begitu banyakpenderitaan, begitu banyak menderita kerugian, dan berkorbanbegitu banyak kehidupan Tapi Ketika kita akhirnyamendapatkan kebebasan kita, kita mulai menguduskanperbatasan bahwa mereka telah menetapkan setelah merekatelah membagi tanah kami. Dan kita lupa bahwa ini adalahperbatasan namun batas-batas dari "kurungan soliter" dan"tahanan rumah" yang mereka telah dipaksakan pada kami! Sebagian alasan untuk ini "pengudusan" perbatasanadalah bahwa elit politik dan ekonomi Arab mengembangkankepentingan dalam kelangsungan hidup masing-masing negaratertentu. Tidak mengherankan, para elit yang enggan untukmenempatkan diri pada risiko demi persatuan Arab. Jadimereka berpendapat bahwa nasionalisme Arab benar-benarhanya lisensi untuk beberapa elit untuk menggertak orang lain.Para pendukung nasionalisme teritorial juga mengandalkanpada argumen geo-politik dan budaya dalam membuat kasusmereka. Mereka bersikeras bahwa nasionalis Arab telah gagaluntuk memahami bahwa meskipun berbagai negara-negaraArab mungkin menerima identitas Arab menyeluruh, geografisdan bahkan perbedaan budaya yang cukup nyata untuk 39 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  41. 41. mencegah kesatuan organik. Dan mereka benar: penurunannasionalisme Arab dari 1961 divalidasi argumen mereka. Irak adalah kasus di titik. Nasionalis Irak Banyak yangtelah mendukung Abdel Nasser dalam perseteruan dengan pro-Perdana Menteri Inggris, Nuri as-Said, yang tetap sangatwaspada tentang frasa seperti "orang-orang Arab Irak."Nasserists dan Baathists henti-hentinya dipanggil itu,mengabaikan keberadaan masyarakat Kurdi non-Arab yangmerupakan sekitar 20 persen dari penduduk Irak. Syiah Arabjuga tidak banyak dijual di persatuan Arab, yang merekaanggap sebagai kedok untuk hegemoni Sunni. Mosaik komunalIrak Qasim diberikan kesempatan untuk menangkis tuntutanbahwa Irak bergabung UAR, bahkan pada saat ketikanasionalisme Arab tampaknya tak terbendung. Qasimdipromosikan sebuah "Irak pertama" identitas, menekankanstatus sejarah negara itu sebagai tempat lahir besar pra-Arabperadaban. Dia sengaja ditambahkan bintang delapan titikAkkadia Ishtar ke bendera nasional, dan juga memasukkanlambang dewa matahari Shamash pada lambang nasional Irak.Para prestise nasionalisme Arab banyak menderita karena Irak,sepanjang lima tahun Qasim aturan, mengejar kebijakan yangkeras anti-serikat dan bersemangat untuk kedaulatan Irak. 40 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  42. 42. Bahkan ketika Baath merebut kekuasaan pada tahun1968, antusiasme mereka untuk proyek-proyek nasionalis Arabmarah oleh pengakuan kebutuhan negara mereka sendiri.Sebuah resolusi pihak mengakui bahwa ada kekurangan dan kesalahan dalam pemahaman dandefinisi hubungan dialektis antara (watani) tugas-tugas lokaldengan partai yang [itu] dihadapkan dan [nasionalis Arab]tugas Partai itu didorong ke arena [nasionalis Arab] dengancara yang sebagian besar melampaui kemampuan [sebelum]banyak tugas telah dicapai pada tingkat lokal Irak sepertimenstabilkan rezim dan [penuh] memecahkan masalah Kurdi. Ini tidak berarti bahwa rezim Baath Irak telahmeninggalkan komitmennya terhadap nasionalisme Arab.Sebaliknya mereka merasa bahwa fokus pada Irak-mencapaibeberapa bentuk harmoni politik, menghidupkan kembaliperekonomian negara, pembangunan infrastruktur, danterutama pemecahan etnis dan sektarian masalah-adalahprioritas yang lebih mendesak daripada muatan penuh terhadappersatuan Arab. Dalam menginstruksikan komite pendidikan,Saddam Hussein mengatakan: Ketika kita berbicara tentang bangsa [Arab], kita tidakboleh lupa untuk berbicara tentang orang-orang Irak Ketika kitaberbicara tentang tanah air Arab, kita tidak boleh mengabaikan 41 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  43. 43. untuk mendidik Irak untuk bangga dengan sebidang tanah dimana ia hidup [Irak] terdiri dari Arab dan non-Arab, [sehingga]ketika kita berbicara tentang tanah air yang besar [Arab], kitatidak harus mendorong-orang Arab non untuk mencari negaradi luar Irak. Mungkinkah ada ekspresi yang lebih jelas tentangkeinginan untuk reorientasi kompas ideologis loyalis partai,memang untuk menumbangkan keyakinan seumur hidupmereka Baath? Nasionalisme Arab tidak dibuang, tapimenghasilkan keutamaan tempat untuk nasionalisme teritorial.Saddam menunjukkan realitas: kondisi internal Irak adalah hal-hal politik. Para Baath Suriah tidak kurang terfokus pada Suriah.Ketika mereka bergegas ke Kairo setelah kudeta Baath Maret1963 untuk membicarakan kesatuan dengan Abdel Nasser,motif mereka lebih lokal dari daerah. Mereka menyatakannasionalisme Arab menjadi tujuan mereka, tetapi merekamengusulkan ke proyek mereka sendiri yang sah di dalamwilayah Suriah. "Kita perlu untuk mengeksploitasi nama muliaAnda," kata seorang anggota delegasi Suriah Abdel Nasser, "itusemua ada untuk itu." Dalam pembicaraan itu, Baath Suriah,dai pendukung dari persatuan Arab yang komprehensif,bersikeras langkah-langkah otonomi sejauh luas bahwa mereka 42 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  44. 44. akan membuat setiap serikat hampir tidak penting. Padaakhirnya, pembicaraan hanya diberikan pada Baath Suriahruang bernapas yang mereka butuhkan untuk menetralkansemua lawan untuk memerintah mereka di Suriah-termasukpro-Nasser elemen. Sinis manuver mereka mungkin telah, para BaathSuriah dalam kenyataannya yang mencerminkan dualitasideologis ditenun menjadi sosio-politik kain Suriah: keteganganantara nasionalisme Arab dan Suriah, antara memahami Suriahitu sendiri sebagai "jantung dari Arabisme" di satu sisi, dansebagai pusat bilad Syam ("Suriah Raya") di sisi lain. Konsepyang terakhir diberikan koherensi intelektual oleh Antun Saadasedini tahun 1930-an. Saada dieksekusi pada tahun 1949,partainya dilarang segera sesudahnya, dan program nyatersingkir pada 1950-an oleh nasionalisme Arab kemenangan.Tapi ide tentang keunikan dan keunggulan Suriah tertentumasih ditemukan gema di sensibilitas Suriah. Sementara rasaketerpisahan tidak aktif selama tahun 1950-nasionalis Arabdekade-Suriah pengalaman pahit di bawah UAR pindah kegaris depan kesadaran Suriah. Terlepas dari retorika agungtentang persatuan Arab, pemimpin Suriah berturut-turut selalumelayani pertama dan terutama untuk kepentingan Suriah.Presiden Hafez al-Assad, yang memerintah Suriah 1970-2000, 43 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  45. 45. tak terkecuali. Sementara menabuh genderang nasionalismeArab di setiap kesempatan, Assad adalah seorang politikuspragmatis, bahkan Machiavellian, yang regional daninternasional kebijakan yang disesuaikan dengan kepentinganSuriah. Dan kemudian di Mesir, di rumah Abdel Nasser,dengan semua sarana yang digunakan oleh negara otoriteruntuk menanamkan nasionalisme Arab ke dalam jiwa Mesir,Mesir nasionalisme tidak bisa terhapus. Pada akhir 1963,setelah hampir satu dekade bersama kampanye nasionalis Arab,Abdel Nasser menyuarakan keraguan tentang kedalamanloyalitas Arab countrymen. Mengingat kekuatan yang melekatdari perasaan "Egyptianism," itu tidak mengherankan bahwapenerus Abdel Nasser, Anwar Sadat, akan menggunakannyauntuk menghindari sombong warisan pendahulunya yangmenjulang itu. Sadat mulai dengan mengubah nama negara dariRepublik Persatuan Arab untuk Republik Arab Mesir, "di manaArab hanya sifat dan Mesir adalah kata benda." Dankebijakan Sadat, terutama setelah Oktober 1973 perang, yangmemuncak dalam perjanjian 1979 perdamaian Mesir-Israel,yang semata-mata didorong oleh pertimbangan kepentinganMesir. Kebijakan-kebijakan ini dilakukan tanpa memperhatikan 44 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  46. 46. sisa Arab, memang, mereka dianggap universal di dunia Arabuntuk melawan kehendak Arab. Bersamaan, Sadat memulaisebuah kebijakan reorientasi budaya menuju Mesir. Hal initerbukti pada perubahan halus dalam kurikulum sekolah,menyoroti sejarah panjang Mesir, keunggulan budaya, dankepribadian yang unik. Pemerintah-media yang dikontrol jugamenyoroti prestise Mesir dan status dalam urusan internasional. Pada akhir 1970-an, nasionalisme Mesir telah memenangkanhari di Mesir.Suku, Sekte, Islam Itu tidak hanya negara tetapi juga sub-negara identitasyang bersaing dengan nasionalisme Arab. Di sejumlah negara-negara Arab, suku, agama, dan sekte terus menjadi fokus utamadari loyalitas. Ini adalah hambatan besar untuk pertumbuhannasionalisme Arab sebelum Perang Dunia II. Leksikonnasionalis Arab dibenci dan loyalitas seperti meremehkan.Dengan kenaikan spektakuler nasionalisme Arab pada tahun1950, menjadi jelas ketinggalan zaman untuk memelukidentitas kesukuan atau sektarian. Tapi itu tidak berarti bahwaidentitas-identitas yang dihapus dari kesadaran orang. Merekahanya bergerak di bawah tanah. Di beberapa negara, afiliasi suku membentuk tulangpunggung dukungan populer yang terlindung kepemimpinan 45 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  47. 47. lokal dari gelombang memajukan nasionalisme Arabrevolusioner. Itulah yang terjadi di Arab Saudi, di manastruktur demografi suku-berbasis berkontribusi pada stabilitastatanan politik. Berturut-turut raja Saudi, dalam prosespergeseran loyalitas Badui dari suku ke negara, memastikanuntuk bertindak dan dianggap sebagai penguasa suku. Sebagaicontoh, pada tahun 1952 monarki dilembagakan majelis olehdekrit kerajaan. Hal ini diberikan setiap subjek, dalam carasuku benar, hak akses ke keluarga kerajaan Dalam pertemuan,penguasa diharapkan untuk menyelesaikan perselisihan,mencatat keluhan, mengakui sumpah kesetiaan, mendengarkanpanegyrics puitis,. Dan hanya obrolan di umum percakapan.Pandering untuk identitas suku memungkinkan penguasa Saudiuntuk menahan serangan nasionalis Arab Abdel Nasser selamadekade antara tahun 1957 dan 1967. Tapi Saudi tidak berhenti di situ. Mereka jugamenciptakan kekuatan militer, Garda Nasional, yangindependen dari angkatan bersenjata reguler dan yangdipercayakan dengan menjaga monarki, supaya elemenNasserist berhasil dalam infiltrasi pasukan bersenjata reguler.Kebaruan dari Garda Nasional adalah bahwa itu terdiri hampirsecara eksklusif orang Badui dari suku-suku yang mendiamiprovinsi Najd Arab Saudi, dari mana House of Saud berasal. 46 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  48. 48. Badui personil militer juga bertanggung jawab untukkelangsungan hidup anak muda Yordania Raja Hussein, dalammenghadapi rintangan yang tampaknya mustahil. Jordan"Legiun Arab" awalnya dibentuk untuk memerangi anarkiBadui di negara baru. Dalam jenius, pendiri Legiun Arab,perwira Inggris John Bagot Glubb, memutuskan untukmemanfaatkan kualitas suka perang dari suku Badui denganmerekrut mereka ke dalam tentara. Sangat cepat, Legiun Arabmenjadi kekuatan tempur yang paling disiplin di dunia Arab.Tapi satu hal yang Glubb tidak berubah adalah suku solidaritas,yang dibina setiap langkah dari cara untuk membuat LegiunArab "penyangga Badui dari pemerintahan Hashemit." Ini tahtaHussein tentu simpan saat kudeta dicoba oleh petugas Nasseristpada tahun 1957. Uraian berikut memberikan rasa kejadiandari koneksi suku: Pada malam 13 April, Hussein menerima kunjungandari pamannya didampingi oleh petugas Badui yang baru sajatiba dari Zerqa. Mereka membawa laporan sensasional. Padasaat itu, Hadari (non-Badui) petugas menghasut resimentertentu untuk berbaris di Amman dan "menyelamatkan negara"dengan menangkap atau bahkan membunuh raja. [Hussein]dihadapkan Abu Nawar (pemimpin diduga kudeta) yangmengaku takjub. Hussein kemudian mengambil Abu Nawar 47 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  49. 49. dengan dia untuk Zerqa untuk menyelidiki. Sementara itu,kegembiraan dalam Zerqa meningkat menjadi puncaknya.Perkelahian berdarah pecah antara Badui dan unit Hadari.Dalam beberapa kasus, prajurit Badui diserang dan dikurung[anti-raja] petugas. Prajurit Badui lainnya dicurahkan ke jalanAmman, bersorak [raja] dan bersumpah kematian Abu Nawar.Hussein menyapa mereka, memeluk mereka, dan bersumpahpersaudaraan. Berbeda dengan ketergantungan sadar Hussein padasambungan suku, pemerintah Irak berturut-turut mencoba untukmenghancurkan semangat kesukuan. Pada tahun 1950,nasionalis Arab Irak diremehkan tribalisme sebagai"reaksioner." Para nasionalis yang digunakan argumen yangkuat: orang-orang Arab sekali orang-orang hebat, tapikemudian mereka memulai perjalanan yang tampaknya takberujung dilupakan, dan ketika mereka akhirnya diaduk daritidur nyenyak mereka di sekitar pergantian abad kedua puluh,mereka muncul ke dalam dunia yang tidak lagi mereka-duniaBarat; dunia teknologi, ilmu pengetahuan, dan kemajuanbudaya yang terkait dengan modernitas. Untuk mengejarketinggalan dengan Barat, orang Arab telah menyerap ide-ideBarat, untuk meninggalkan cara-cara lama, mengubah sudut, 48 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  50. 50. dan mengambil rute modernitas. Dan tribalisme itu jelas bukanbarang dari modernitas. Mengingat dominasi dan kekuasaan politik argumen inidalam wacana ideologis dan politik tahun 1950-an dan 1960-an,seseorang akan berpikir bahwa tribalisme dan nilai-nilai sukuakan surut tidak relevan. Namun sosiolog terkemuka Irak Alial-Wardi, menulis tentang Irak pada akhir tahun 1960,memberitahu kita bahwa bahkan di kota-kota, modernisasidangkal, banyak orang kota itu Badui di hati, dan perangkapmodernitas, seperti Barat pakaian, hanya kamuflase nilai-nilaisuku sangat-mendarah daging. Pada akhir tahun 1982, seoranganggota terkemuka Irak Partai Baath akan mengeluh bahwa,bersama dengan sektarianisme, sukuisme adalah "merobekkesatuan masyarakat untuk potongan." Satu dekade kemudian,setelah kekalahan Irak dalam perang Kuwait, bahwa anggotanasionalis dan seumur hidup mantan Arab dari Partai Baath,Saddam Hussein, akan menarik pada reservoir abadi nilai-nilaisuku, mengangkat tribalisme ke garis depan yang sangatkeprihatinan Irak politik dan ideologi . Perpecahan sektarian Irak yang dibentuk rintangan laindalam pawai nasionalis Arab. Negara mayoritas Syiah tidakpernah mengatasi kecurigaan atas nasionalisme Arab sebagaiproyek Sunni. Keluhan Syiah melawan Sunni terutama politik, 49 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  51. 51. berkaitan dengan dominasi Sunni atas tatanan politik Irak.Syiah akan menunjuk kurangnya jumlah mereka di kalanganelite pengambilan keputusan dan dalam jajaran lembaga-lembaga administratif dan militer. Irak pemimpin seperti Abdas-Salam Arif, yang mengenakan nasionalisme Arab pada-Nyalengan tapi terkenal anti-Syiah nya prasangka, hanyamenambah ketegangan sektarian. Dia cenderung berpikir SyiahIrak sebagai Persia dan tidak menolak kelepasan pikiran sepertiitu bahkan kepada anggota Syiah dari Partai Baath. Selain itu,tidak hanya Syiah yang menjadi target Arif Sunni prasangkanamun umat Kristen juga. Dia pernah mengatakan kepadaseorang menteri Suriah bahwa ia tidak bisa mengerti bagaimanaGerakan Nasionalis Arab (ANM) dapat memungkinkan seorangKristen (George Habash) untuk memimpin "pemudaMuhammad." Akibatnya, antusiasme Syiah untuk persatuanArab marah oleh rasa takut bahwa itu hanya tipu muslihatuntuk membenarkan dominasi Arab Sunni. Ini tidak berarti bahwa kaum Syiah tidak percaya padanasionalisme Arab, atau bahwa mereka tidak menganggapdirinya sebagai orang Arab. Laki-laki Syiah surat menulisbeberapa keajaiban sastra Arab. Irak dari semua agama dandenominasi berbondong-bondong ke penyebab nasionalis Arabdi bawah kepemimpinan Abdel Nasser pada 1950-an dan 1960- 50 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  52. 52. an. Tapi itu tidak berarti bahwa tribalisme dan sektarianismeyang terhapus. Mereka terlalu mendarah daging menghilang,mereka hanya mundur ke dalam relung kesadaran masyarakat.Setelah nasionalisme Arab mulai menderita membalikkan dankemunduran, dan kemampuan Abdel Nasser untuk bekerja sihirdatang dipertanyakan, semua partikular, kecenderungan anti-nasional dan bahkan muncul kembali melonjak ke permukaan. Pesaing lain dengan nasionalisme Arab untuk kesetiaanrakyat adalah Islam radikal. Di satu sisi, kompetisi ini cukupmengejutkan. Sebagian besar orang Arab adalah Muslim, danperiode yang paling mulia dari sejarah Arab terjadi selamakerajaan Islam abad pertengahan yang mempesona. Demikianpula, semua Muslim, moderat atau radikal, tidak bisa tidakmengakui peran sentral dari Arab dalam agama mereka.Setelah semua, Islam lahir di Jazirah Arab, Nabi Muhammadadalah Arab, dan pesan Tuhan terungkap dalam bahasa Arab.Orang akan berpikir bahwa kedua gerakan sosial akan berbagihubungan kerja sama. Sebaliknya, itu benar-benar bermusuhan. NasionalisArab, dari Husri untuk Abdel Nasser dan Michel Aflaq, pendiridan filsuf dari Partai Baath, menerima tempat khusus bahwaIslam diduduki dalam gerakan nasionalis Arab. Tapi merekahanya menekankan aspek-aspek Islam yang moral dan spiritual 51 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  53. 53. dalam alam. Mereka dengan tegas menolak implikasi Islampolitik dan konstitusional dan bersikeras subordinasi yanglengkap untuk nasionalisme Arab. Para nasionalis kerasberpendapat bahwa itu bukan agama tetapi bahasa dan sejarahhubungan yang akan merajut bangsa Arab menjadi satukesatuan yang kohesif. Ini adalah penghujatan belaka untuk kelompok-kelompok Muslim radikal, dan nasionalis menjadi sasarankelompok-kelompok jihad. Konsep jihad, perjuangan suci,adalah pusat leksikon militansi Islam. Jihad akan dilancarkanmelawan musuh-musuh dianggap Islam-yaitu, semua orangyang akan mencoba untuk menanamkan masyarakat Muslimdengan ide-ide asing dan menghujat, terutama yang diimpordari Barat. Untuk kaum radikal Islam, mungkin pelanggarterbesar adalah nasionalis sekuler, yang disebarkan etnisdengan mengorbankan agama dan menganjurkan pemisahanIslam dari politik. Militansi Islam mencapai sedikit kemajuan selamatempat dan janji-janji nasionalisme Arab sekuler dipecatimajinasi populasi Arab. Tapi saat matahari terbenam padanasionalisme, itu naik pada militansi Islam. Ini tidak berartibahwa tidak ada oposisi Islam terwujud dalam tahun 1950-andan 1960-an, ada. Tapi potensinya, baik secara objektif dan di 52 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  54. 54. mata orang-orang itu menantang, mengambil langkah raksasasetelah tahun 1967, seperti nasionalisme merawat luka fatal.Dalam tiga dekade terakhir abad kedua puluh, Islam radikalmenjadi kekuatan oposisi utama untuk pemimpin Arab. ParaIslamiyyun (sebagai radikal Islam yang disebut sendiri)dipasang tantangan untuk pemerintah Arab di seluruh TimurTengah, terutama terhadap pemerintah Baath di Irak pada akhirtahun 1970, yang Baath lainnya di Suriah pada 1980-an,kepemimpinan sekuler Aljazair pada 1990-an, dan berturut-turut pemerintah Mesir selama semua tiga dekade. PeremajaanIslam sebagai alternatif politik radikal kehilangan nasionalismeapapun kesempatan pemulihan mungkin punya setelah tahun1967. Nasionalisme Arab menemukan dirinya terjepit dariarena politik oleh dominasi nasionalisme negara di tingkatresmi, dan Islam radikal pada tingkat populer.Defisit Demokrasi Mengapa jatuh nasionalisme Arab mangsa sehingga mudah untuk kekuatan-kekuatan politik lainnya yang muncul? Bagaimana bisa sebuah ideologi, yang dulu begitu perkasa, runtuh dan hancur karena kemunduran beberapa? Did Arab nationalism, while projecting an image of invincibility, actually lack inner strength and vitality? 53 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  55. 55. Apakah nasionalisme Arab, sementara memproyeksikan gambar tak terkalahkan, sebenarnya kurangnya kekuatan dan vitalitas? Pertanyaan-pertanyaan ini telah diminta berkali-kali,dan banyak jawaban telah diberikan. R. Stephen Humphreysmengisyaratkan mungkin jawaban yang paling menarik: Pemikir nasionalis Arab telah melihat masalah krusialyang dihadapi mereka dan orang mereka sebagai salah satuidentitas ketimbang sebagai salah satu lembaga. Pertanyaanitu, yang seorang Arab, bukan bagaimana orang-orang Arabmembangun kehidupan politik umum dan institusi yang efektifdari pemerintah? Sangat sedikit penulis bertanya seriusbagaimana [memproyeksikan Arab] negara akan dibentuk,bagaimana hubungan antara wilayah-wilayah yang banyakyang berbeda itu harus didefinisikan, dan bagaimanakelompok-kelompok sosial yang berbeda akan diwakili dalamsistem politik. Meskipun Humphreys tidak mengejanya keluar, apayang tersirat di sini adalah bahwa ketidakmampuannasionalisme Arab untuk bertahan hidup kemunduran politiksetidaknya sebagian karena keengganan kustodian untukmenciptakan lembaga-lembaga demokrasi bisa diterapkan. 54 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  56. 56. Sistem otoriter meningkatkan pemimpin politik merekauntuk posisi dominasi atas struktur hukum-kelembagaan,meninggalkan legitimasi sistem politik dan nilai-nilainyabergantung hanya pada kredibilitas pemimpin. Jadi, ketikaseorang pemimpin otoriter jatuh, ideologi sistem dan nilai-nilaimenjadi rentan, karena mereka tidak didukung oleh pengaturankonstitusional independen dari pemimpin. Dalam demokrasi,kepala eksekutif memperoleh otoritas mereka dari legitimasikonstitusional sistem politik. Sistem demokrasi dan nilai-nilaimereka melampaui kepribadian, kebijakan, dan kelangsunganhidup para pemimpin politik mereka. Diktum Eropa lama, rajaini mati, lama tinggal raja, dilambangkan legitimasi prosedural.Kemudian, dengan penyebaran demokrasi yang populer,diktum akan memperoleh substansi konstitusi denganmenandakan legitimasi lanjutan dari lembaga-lembaga politik,terlepas dari pemimpin mereka. Nasionalisme Arab beroperasi di seluruh harikemuliaan dalam lautan otoritarianisme, dan ini terjadi bukankarena beberapa keadaan malang. Memang, nasionalisme carayang sangat Arab didefinisikan dan dikembangkanmenyumbang ketiadaan demokrasi. Dan ketika nasionalismeakhirnya runtuh, ada beberapa lembaga yang berharga untukdatang untuk menyelamatkan nya. 55 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  57. 57. Prinsip-prinsip nasionalisme Arab, yang dirumuskanoleh Sati al-Husri, mencerminkan ide-ide abad kesembilanbelas nasionalisme budaya Jerman. Untuk pemikir nasionalisJerman, pemersatu bangsa adalah tujuan tertinggi dan tindakansuci, yang mengharuskan subordinasi akan individu untuk akannasional. ide kebebasan atau kebebasan adalah gangguan, danketika mereka bertentangan dengan nasional akan, mereka telahharus ditekan. Bagaimana lagi sejarawan terkemuka Jerman,Heinrich von Trietschke, membenarkan aneksasi pada tahun1871 penduduk berbahasa Jerman dari Alsace, mayoritas darimereka ingin tetap politik di Perancis? "Kami menginginkan,"tulis Trietschke dengan nada dingin, "bahkan bertentangandengan kehendak mereka, untuk mengembalikan merekakepada diri mereka sendiri." Nasionalisme Inggris dan Prancis tanggapan ideologisuntuk upaya masyarakat adat untuk meliberalisasi negaraabsolut dan menciptakan masyarakat liberal dan berbudi luhur.Nasionalisme Jerman, sebaliknya, berusaha untuk tidak Amanpemerintahan yang lebih baik, kebebasan individu, dan proseshukum, tapi untuk mengusir penguasa asing dan untukmengamankan kemerdekaan nasional. Kata kebebasan tidakberarti terutama, seperti yang dilakukan untuk orang-orangbarat penegasan hak-hak individu terhadap pemerintah, tetapi 56 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  58. 58. kemerdekaan bangsa melawan kekuasaan asing Ketika orang-orang barat berusaha untuk regenerasi, mereka terutama yangbersangkutan dengan kebebasan individu. Di pusat dan timurEropa permintaan untuk regenerasi sering berpusat padakesatuan dan kekuatan kelompok Ini adalah warisan intelektual yang di atasnya dibangunHusri teorinya tentang bangsa Arab. Nasionalisme Arab,sampai penurunan akhir akhir abad kedua puluh, terus untukmewujudkan prinsip-prinsip nasionalisme budaya Jerman.Nasionalis Arab menganjurkan peremajaan bangsa Arab,kesatuan politik, sekularisme, dan kedaulatannya. Namunnasionalis Arab, diresapi dengan ide-ide liberal nasionalismebudaya, hampir tidak ada katakan tentang kebebasan pribadidan kebebasan. Husri pernah berkata bahwa bentukpemerintahan yang tidak menarik bagi dia perhatian publikharus fokus pada masalah kesatuan: itu [adalah] tugas nasionalsetiap orang Arab untuk mendukung pemimpin yang mampumencapai persatuan Arab. Pada kesempatan langka ketika para pendukungnasionalisme Arab disebutkan kebebasan pribadi, itu untukmembuatnya bersyarat dengan baik bangsa sedang. Dalamkata-kata Husri dirinya sendiri: "Patriotisme dan nasionalismesebelum dan di atas semua bahkan di atas dan sebelum 57 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  59. 59. kebebasan" Husri pesan ini ditujukan terutama pada merekayang berbahasa Arab orang-orang yang tidak berbagipandangan, dan yang mungkin kurang dari terang benderangdengan kegembiraan pada prospek yang disebut Arab. ResponHusri adalah tanpa kompromi: Dalam situasi yang harus kita katakan: "Selama [Arab]tidak ingin menjadi orang Arab, dan selama ia meremehkanArabisme, maka ia bukan orang Arab."Dia adalah seorang Arabapakah ia ingin menjadi satu atau tidak. Apakah bodoh, acuhtak acuh, undutiful, atau tidak setia, ia adalah seorang Arab,tetapi Arab tanpa perasaan atau kesadaran, dan mungkinbahkan tanpa nurani. Husri tidak menawarkan pengobatan spesifik metodeyang "Arab tanpa nurani" akan, dalam kata-kata Trietschke itu,"dikembalikan ke diri mereka sendiri."Michel Aflaq tidakbegitu malu. Aflaq, yang tulisan-tulisannya menanggungpengaruh jelas dari ide-ide Husri itu, terang diidentifikasi"kekejaman" sebagai instrumen yang paling diandalkan untukefek transformasi yang diinginkan: "Ketika kita kejam kepadaorang lain, kita tahu bahwa kekejaman kami adalah dalamrangka untuk membawa mereka kembali ke mereka diri sejati,yang mereka tidak mengetahui."Memang, kekejaman Aflaq 58 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  60. 60. didefinisikan sebagai aspek dari kasih nasionalis bagi umat-Nya. Keyakinan nasionalis Husri yang telah terbawa ketahun 1950-an dan 1960-an, menjadi slogan dari longsornasionalis. Pada saat itu, nasionalisme budaya Arab telahmuncul menang atas ideologi dan identitas lainnya bersaing,menangkap hati dan pikiran yang nasionalis generasi dasarnya,generasi yang sungguh-sungguh percaya pada nasionalismeArab sebagai obat mujarab dimana masa lalu yang berkilauanakan berubah menjadi masa depan yang gemilang . Tapi itu lebih mudah diucapkan daripada dilakukan.Tugas ke depan itu penuh dengan kesulitan dan rintangan yangtak terhitung. Kekuatan asing masih menguasai sebagian besartanah Arab. Ada divisi politik ke banyak negara, artifisialdiciptakan (jadi nasionalis percaya), tapi jelas mendapatkanpenerimaan dan legitimasi dengan berlalunya waktu. Dan adaorang-orang identitas daerah, sektarian, dan suku, yangnasionalis Arab melihat sebagai produk dari "kesadaran palsu,"didorong dan diabadikan oleh para kolonialis dan imperialis. Iniadalah menjadi perjuangan titanic, dan sebagai nasionalismemulai atasnya, mereka tidak sabar untuk kata-kata sepertikebebasan, kebebasan, dan demokrasi. Apa yang perlu ada disana untuk mendengarkan sudut pandang yang lain, untuk 59 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  61. 61. berdebat sebaliknya suatu perspektif? Apakah itu tidak menjadigangguan, pengalihan dari program perjuangan? Apakah semuaorang Arab tidak bersatu dalam satu usaha suci mereka untukefek kesatuan organik dari tanah mereka dan rakyat mereka, anuntuk membebaskan mereka di dominasi Barat? Bagaimana dbisa ada posisi bertentangan dengan itu?Kebebasan-Dari Barat Otoritarianisme intelektual Husri merasuki jiwanasionalis dan diperkuat oleh situasi politik era. Generasinasionalis tahun 1950-an dan 1960-an datang untuk percayasungguh-sungguh bahwa Barat akan sengaja dan secara efektifmenghalangi tujuan nasionalisme Arab, bahwa itu akan melihatvisi nasionalis dari bangsa Arab yang independen dan tegassebagai langkah yang berbahaya terhadap kepentingan ekonomidan politik Barat di daerah tersebut. Perjuangan nasionalis,karena itu, menjadi dasarnya perjuangan melawan Barat. Di tengah-tengah ini memfermentasi nasionalis munculAbdel Nasser karismatik. Ia difitnah Barat sebagai khianat"lainnya," musuh yang abadi dari Arab, hambatan bertekaduntuk kemajuan mereka. Dalam pidato berapi-api, AbdelNasser mengingatkan orang Arab terus sejarah yang mulia dansuperioritas militer mereka dan intelektual di Barat. Semuafrase menangkap nasionalisme budaya Husri ada di sana: 60 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  62. 62. kemuliaan warisan Arab, keunggulan dan orisinalitas nenekmoyang mereka, kekuatan luar biasa dari orang-orang Arabketika mereka bersatu, kelemahan mereka berikutnya ketikamereka bertengkar dan dilarutkan ke dalam entitas kecil , dankebutuhan untuk bersatu sekarang untuk bebas dan kuat lagi. Dalam menjanjikan kebebasan Arab, Abdel Nasserbergema konsepsi Husri itu, itu bukan kebebasan pribadi dankebebasan, lebih tepatnya, itu adalah kebebasan dari dominasiBarat. Demokrasi liberal tidak punya tempat dalam tatananbaru. Abdel Nasser tidak menawarkan itu, ia meremehkan itu."Pemisahan kekuasaan," ia pernah berkata, "tidak lain adalahsebuah penipuan besar, karena benar-benar ada hal sepertipemisahan kekuasaan." Namun begitu pula banyak nasionalisdi hari-hari memabukkan meminta demokrasi, apalagipermintaan itu. Tradisi intelektual liberal nasionalisme budaya,digabungkan dengan perjuangan anti-Barat, yang mencapaipuncaknya pada 1950-an dan 1960-an, dibenarkan sentralisasikekuasaan di benak sebagian besar orang Arab, danmemberikan kontribusi terhadap munculnya populer AbdelNasser, populis, dan otoriter memerintah. Partai Baath, pemimpin lain dari pawai nasionalisArab, mengikuti rute yang paralel. Penjaga ideologi Baathmemfokuskan energi intelektual mereka pada "persatuan Arab" 61 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  63. 63. dan "anti-imperialis perjuangan" tetapi mengatakan sedikittentang lembaga-lembaga demokratis. Sementara konstitusiPartai Baath itu menegaskan prinsip kedaulatan rakyat dandukungan Baath untuk sistem konstitusional, juga memberikanpartai Baath peran sentral dalam menentukan lingkup dantingkat kebebasan politik. Sejak awal, ide-ide Aflaq yangdiberkati dengan "regangan statis yang kuat [yang] individurealisasi-diri [akan] berasal dari partisipasi dalam kehendakumum masyarakat." Kebebasan akan dikaitkan denganperjuangan melawan imperialisme daripada dengan kebebasanindividu. Orientasi liberal akan diperkuat selama godaan partaidengan kekuatan politik pada tahun 1950 dan awal 1960-an.Dalam keenam partai nasional kongres pada tahun 1963, PartaiBaath akhirnya dan secara tegas menolak gagasan liberalparlementer, bukan mengemban konsep Soviet sentralismedemokratis, berdasarkan peran partai sebagai institusi "pelopor"politik di negara. Kemalangan demokrasi liberal di dunia Arab itudiperparah oleh hubungannya dengan kekuatan-kekuatan pro-Barat di daerah tersebut. Untuk nasionalis, bukan hanya Israelyang adalah "boneka" Barat, tetapi juga (dan mungkin lebihmenyakitkan untuk perjuangan nasionalis) elit tradisional Arab. Para nasionalis menuduh bahwa para elit, di Arab Saudi, 62 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  64. 64. Libanon, Yordania, dan pra-republik Mesir dan Irak,bergantung sepenuhnya pada kekuatan-kekuatan Barat untukkelangsungan hidup mereka. Para elite tradisional melakukanpenawaran Barat di daerah itu, dengan imbalan patronase Baratdan perlindungan. Tema sentral dari serangan Abdel Nassermelawan "musuh-musuh nasionalisme Arab" adalah hubunganmereka dirasakan dengan imperialisme Barat. Mesinpropaganda luas dan selalu lapar dengan cepat mengambilisyarat itu. Mereka melancarkan kampanye tak kenal lelah dankejam terhadap teman-teman Arab Barat, label mereka semuasebagai "antek-antek imperialisme" Para pemimpin Irakmonarki tidak punya hak untuk berbicara tentang urusan negaramereka sendiri karena mereka berbicara "atas namaimperialisme Barat" Presiden Kristen Lebanon tidak punya hakuntuk berbicara atas nama Kristen Arab karena ia"bawahanBarat" Adapun Raja Hussein dari Yordania, Mesir propagandamenakutkan mengingatkannya pada pembunuhan kakeknyaoleh Palestina, dan kemudian memungkinkan dia untukmerenungkan pertanyaan retoris: "Apakah imperialismemenyimpan [Anda] kakek dari akhir di tangan rakyat "? Hal ini antipati terhadap imperialisme Baratditerjemahkan ke dalam permusuhan tidak hanya dengankebijakan Barat tetapi juga untuk lembaga-lembaganya. 63 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  65. 65. Sejumlah pro-Barat negara-negara Arab telah mengadopsisistem parlementer, model sistem politik Inggris atau Perancis.Mesir, Irak, dan Yordania punya parlemen dan dewan legislatifsejak 1920-an, dan Suriah dan Libanon dilembagakan merekasegera setelah mereka memperoleh kemerdekaan merekasetelah Perang Dunia II. Pada paruh kedua 1940-an dan awal1950-an, semua negara-negara ini telah bereksperimen denganberbagai bentuk multi-partai politik. Memang, mereka bukandemokrasi liberal yang berarti benar kalau dinilai berdasarkanstandar Barat. Ada kasus pemilu dicurangi, pelecehan partaioposisi, lembaga hukum darurat, dan sejenisnya. Tapi, ketikasemua dikatakan dan dilakukan, sistem ini masih jauh lebihterbuka dan jauh lebih sipil daripada yang kemudiandilembagakan oleh generasi nasionalis. Ambil kasus pers di Mesir dan di Irak. Dalam pra-revolusioner Mesir, Kairo membual harian empat belas dan duapuluh tiga mingguan, dan Alexandria, kota kedua terbesar diMesir, telah empat belas dan tujuh harian mingguan. Semuanyabaik milik swasta maupun milik partai politik, yang dibuatuntuk pers bersemangat dan freewheeling. Di Irak monarki,satu tahun sebelum kudeta militer 1958 yang menggulingkanmonarki dan menciptakan sebuah pemerintahan nasionalis,non-pemerintah empat belas surat kabar diterbitkan di 64 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  66. 66. Baghdad, lima di Mosul, dan empat di Bashrah. Sementarapemerintah terkadang akan melarang surat kabar untuk sebuahserangan terutama yang jahat, larangan itu biasanya akanberlangsung selama jangka pendek dan kertas mestinya akanmuncul. Setelah revolusi nasionalis Mesir dan Irak, tekanberada di bawah kontrol pemerintah ketat, dan di kedua negarabeberapa negara milik harian diterbitkan, dibedakan satu samalain hanya dengan nama di halaman depan. Hal yang sama diadakan untuk partai politik. Benar,pada era pra-Nasserist, konsep partai politik yang kompetitifbukanlah universal dihormati atau seragam diterapkan. Namungenerasi nasionalis di tahun 1950-an dan 1960-an berusahauntuk mendelegitimasi konsep itu sendiri. "Nasionalisme Arabexterminates partai politik Barat!" Ini adalah salah satu sloganfavorit diteriakkan oleh perusuh dan demonstran yangmerayakan kematian monarki Irak pada Juli 1958. Tidak perluuntuk pihak yang berbeda dengan visi yang berbeda karenasemua orang Arab seharusnya ditaati satu mempersatukan visi-yaitu syahadat, nasionalis. Tapi partai-partai lebih merusak belum: mereka akanmerusak barisan nasionalis, mereka akan menabur perpecahandi jajaran Arab, mereka akan menjadi kolom kelima untukkekuatan-kekuatan luar serakah. Abdel Nasser menyatakan 65 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  67. 67. bahwa partai-partai ini tidak akan pernah bawahan kepentinganmereka sendiri untuk kepentingan umum, khususnya di duniaberkembang, masih menderita dari perpecahan sosial dandominasi asing. Oleh karena itu, jika partai politik masihdimungkinkan di Mesir, Abdel Nasser memperingatkan,mereka akan bertindak hanya sebagai agen untuk intelijen dariberbagai kekuatan imperialis. Baath penulis dan aktivismenggemakan sentimen ini, menunjukkan kebencian terhadapsistem multipartai Barat yang diilhami. Dalam arti, posisiAbdel Nasser dan Partai Baath pada dasarnya perpaduan dariunsur eksistensial anti-Westernism dengan warisan intelektualnasionalisme budaya. Hasilnya adalah penghapusan sistemmultipartai dan penggantian mereka dengan lembaga-lembagapolitik kesatuan, yang fungsinya tidak lebih dari mobilisasimassa. Selama nasionalisme Arab mendominasi lanskappolitik dan psikologi, membayar harga tidak untukkecenderungan otoriter, dan karisma sendiri Abdel Nassermembantu untuk melegitimasi mereka. Tetapi sebagaimembalikkan diatur dalam, yang mencapai klimaksnya dalamkegagalan perang tahun 1967, nasionalisme Arab berdiritelanjang. Representasi dan partisipasi politik, kebebasanberekspresi, dan aturan hukum-semuanya sayangnya tidak ada- 66 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  68. 68. mungkin menghidupkan kembali ideologi yang sakit. Tetapipasca-1967 para pemimpin Arab, sementara mereka berbagikelaparan Abdel Nasser untuk aturan yang absolut, tidakmemiliki terus karismatik pada rakyat. Di bawah mereka,otoritarianisme menjadi semakin keras dan lebih brutal.Totalitarianisme tak kenal ampun ini "nasionalis" pemimpinlebih lanjut akan mengasingkan orang dari nasionalisme Arab.Pengalihan Generasi Ide-ide politik membuat realitas mereka sendiri. Seringbertentangan dengan logika, mereka memegang laki-laki danpada gilirannya diselenggarakan oleh mereka, menciptakandunia dalam citra mereka sendiri, hanya untuk bermain sendirikeluar pada akhirnya, terbelenggu oleh masalah rutin tidakdiramalkan oleh mereka yang berputar mitos, atau hidup masalalu utama mereka dan berhenti untuk memindahkan orangcukup. Jadi dengan nasionalisme Arab. Banyak faktormilitated terhadap keberhasilan yang terus menerus. Banyakdari mereka internal untuk wilayah lain eksternal untuk itu.Beberapa melekat dalam ideologi yang sangat nasionalisme,yang lain muncul sebagai konsekuensi tak terduga dariperkembangan sejarah. Pada akhirnya, sebagai gagasan danideologi, nasionalisme Arab lari nya saja, pada akhirnya gagal 67 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  69. 69. karena tidak bisa memenuhi janjinya untuk membawa tentangkesatuan dari orang-orang Arab. Pada akhir abad kedua puluh, nasionalisme Arab saattelah kehilangan semangat dan arah politik, ketika orang tidaklagi percaya pada kemungkinan persatuan Arab yangkomprehensif, dan ketika nasionalisme Arab telah diambil aliholeh kekuatan lain dan ideologi, orang cenderung melupakankeagungan itu semua R. Stephen Humphreys menulis, Dari semua ideologi yang telah dimainkan di panggungTimur Tengah di abad ke-liberalisme borjuis, Marxisme,Islamisme-tidak memiliki dampak yang lebih besar baik didalam kawasan dan di seluruh dunia, tidak ada harapan lebihbersemangat dan kecemasan, dari nasionalisme Arab. Penjelajah Inggris, Freya Stark, bepergian di Irak pada1930-an, ingat satu semi-terpelajar Arab yang menceritakan:"?Apa yang kita hidup, jika bukan kata-kata yang diucapkan darikita saat kita mati" Gagasan, tidak tidak seperti orang (baikmati atau masih hidup) harus dinilai dengan apa yang merekacapai di utama mereka. Nasionalisme Arab, di masa jayanya,tampaknya telah diberikan banyak hadiah pada anak-anaknya:kemerdekaan dari luar, langkah-langkah terarah ke jalan untukmodernitas sosial dan ekonomi, rasa harga diri setelahbertahun-tahun kolonisasi, satu set kata-kata dan frase yang 68 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  70. 70. memungkinkan orang-orang Arab untuk menceritakan sejarahmereka sendiri, dan keyakinan tinggal dalam kemampuan Arabuntuk menyapu menyingkirkan semua ragu dan penentang yangmemblokir jalan untuk kemajuan. Terlalu lama, orang-orang Arab telah mendekam dibawah kontrol asing, menderita rasa rendah diri tak henti-hentinya sangat khas dari orang yang tidak tuan rumah merekasendiri. Tentu, mereka mencari solusi untuk menyamakan skor.Tidak sampai gelombang nasionalis Arab tahun 1950-an dan1960-an melakukan Arab memperoleh kepercayaan dalamkecakapan mereka sendiri untuk percaya bahwa mereka bisaberdiri dengan penjajah perkasa. Orang Arab telah menjaditerbiasa dengan pipi yang lain, bukan karena kemurahan hatitapi keluar dari penyerahan dan rendah diri. Sekarang, selamadekade nasionalis, mereka bisa berdiri, dihitung, dan menamparkembali. Dalam arti inilah regenerasi kepercayaan diri Arab,sebuah revitalisasi semangat Arab, itu hadiah nasionalismeArab terbesar dan paling abadi prestasi. Tapi seperti sebuah dinasti besar yang jatuh pada masa-masa sulit, membawa kehancuran di belakangnya, nasionalismeArab dikenang lebih kekurangan ketimbang prestasi. Hal inidiingat untuk bencana dari, perang 1967 kegagalan untukmenyembuhkan perpecahan Arab, ketidakmampuan untuk 69 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  71. 71. datang ke bantuan anak-anak Palestina nya, retorika berlebihandan tak berarti, terutama dibandingkan dengan tindakan yangsedikit. Pada akhir abad kedua puluh, banyak orang Arabmelihat nasionalisme Arab bukan sebagai cermin yangmemungkinkan mereka untuk mengintip ke masa lalu yangmulia dan mengumpulkan kemungkinan masa depan, tetapisebagai cermin yang pemimpin politik telah berubah padaorang-orang mereka sendiri, membutakan mereka dengankosong janji-janji dan mencegah mereka dari melihat wajahsejati dan kepalang kekalahan. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa analis telahmendeteksi munculnya jenis baru Arabisme-ikatan spiritual danpolitik yang berkembang secara independen dari lembaganegara, khususnya di kalangan elite intelektual Arab. Danmemang, orang dapat dengan mudah mengumpulkan Arabistini sentimen dari editorial dan pelaporan di bagian-bagian darimedia Arab yang berada di Eropa, di luar kendali pemerintahArab. Bagaimana ini "Arabisme baru" mungkin mengembangkantidak pasti. Sejauh ini, bagaimanapun, tidak sebesar banyak. Iniadalah keturunan dari media nasionalis, tetapi telahmenemukan gema kecil di antara orang-orang. Dalam sejumlahisu terbaru yang paling nasionalis koran, al-Quds al-Arabi, 70 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  72. 72. editor memarahi pemimpin Arab dan orang-orang untuk"impotensi" mereka dalam menghadapi ancaman Israel danAmerika terhadap Irak, kontras ini dengan banyak demonstrasidi ibukota Eropa. "Berapa banyak ribuan lainnya mati [diPalestina]," keluhnya dalam satu editorial, "sebelum kita dapatmenyaksikan satu demonstrasi di jalanan Arab atau di baliktembok sebuah universitas atau masjid?" Kebenaran adalah bahwa ini Arabisme baru akan tetapefektif asalkan tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan.Merajuk jauh di kafe-kafe tidak mengukur sampai hawa nafsuyang kacau yang ditimbulkan oleh letusan populer dari generasinasionalis dua atau tiga dekade sebelumnya. Ini tidak berartibahwa orang Arab saat ini tidak merasa kuat tentang isu-isutertentu "Arabist". Ini hanyalah bahwa membiarkan sentimen-sentimen Arabist untuk menghaluskan semua kepentinganlainnya bersaing dan keprihatinan sekarang menjadi sesuatudari masa lalu, sebagai misterius dan kuno sebagainasionalisme Arab itu sendiri. Adeed Dawisha adalah profesorilmu politik di Universitas Miami, Ohio. Artikel ini didasarkanpada sebuah bab dari bukunya, Kebangkitan dan KejatuhanNasionalisme Arab (Princeton University Press, akan terbitpada Januari 2003) 71 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  73. 73. NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA ARAB1. LATAR BELAKANG Orang-orang Arab memainkan peren yang sangat penting dan berarti bagi peradaban Byzantium selama zaman pertengahan. Sebab, merekalah penyebar tradisi budaya Yunani-Romawi. Lebih dari itu, mereka juga melakukan kreasi-kreasi atas tradisi original Yunani- Romawi. Kepemimpinan berlangsung dari abad VIII hingga awal abad XIV. Selama enam abad itu peradaban Eropa sangat berhutang kepada umat muslim. Arab merupakan kawasan yang sangat menarik dimana daerahnya terdiri dari kawasan gurun pasiryang luas dan panas. Disana sini terdapat oase-oase yang banyak ditumbuhi tanaman palm. Bangsa Arab hidup berpindah- pindah dari satu tempat ketempat yang lainnya untuk mencari daerah yang subur dan ditumbuhi oleh stepa atau padang rumput. Padang rumput diperlukan oleh bangsa Arab untuk mengembalakan ternak mereka yang berupa domba, dan unta serta kuda, sebagai binatang ungulan. Dalam perkembangannya Arab telah menjadi sebuah negara setelah pengaruh islam masuk dan berkembang kedalam kebudayaan masyarakat Arab. Islam 72 Untuk kalangan peribadi Man/02/11

×