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Texto para uso de catequesis en la formación de agentes de pastoral y para todos los cristianos que desean profundizar sus conocimientos bíblicos.

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1. biblia-introducción-at 1. biblia-introducción-at Document Transcript

  • INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA ANTIGUO TESTAMENTO Francisco Galende F. OSA
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  • CONTENIDOI.- ESTRUCTURA Y MANEJO DE LA BIBLIA1.- ordenación de los libros biblicos2.- manejo práctico de la biblia3.- principios básicos para la correcta interpretación De la bibliaII.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DEL HOMBRE= Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.1.- la autoridad de la biblia2.-palabra de dios en palabra humana3.- la tierra y la cultura en que nació la biblia4.- cómo se escribió la biblia5.- la pedagogía de dios.-III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA YGÉNEROS LITERARIOS1.- la inspiración de la palabra bíblica2.- los generos literarios3.- los mitos biblicos5.- la verdad de la palabra biblica (inerrancia)IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRAREVELADA1.- historia humana - historia de salvación2.- criterios para leer la historia humanaComo historia de salvación3.- el itinerario salvador4.- historia personal de salvaciónV.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJEBÍBLICO1.- respuesta bíblica a las grandes preguntas del serhumano2.- los capitulos fuertes 3
  • Del mensaje bíblicoVI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE LLEGÓ1.-la voz mesiánica de los profetas2.- la expectacion mesianica3.-el mensaje salvador4.- el mesianismo en el judaismo histórico5.- el mesias anunciado6.- el mesias esperado7.- el mesias que llego8.- el mensaje salvador 4
  • ORACIÓN 1HAZME, SEÑOR, TESTIMONIO VIVIENTE DE TU PALABRA Dame, Señor, la pasión por escucharte, cuando me hablas desde tu Palabra Revelada. Que sepa descubrir tu rostro tras la maraña confusa de las palabras de nuestro lenguaje, con las que has querido expresarte. Que ambicione siempre conocer y recibir tu mensaje, meditarlo y dejarlo crecer en mi hasta hacerlo vida de mi vida. Que tu Palabra sea para mi luz que encamina mis pasos, consuelo y esperanza en los momentos difíciles, fuerza que me libera, estímulo para seguir siempre avanzando en pos de la meta que Tú me has señalado. Dame, Señor, inteligencia para no confundir nunca el “regalo” de tu Palabra con el envoltorio humano en que has querido entregármela. Y hazme instrumento activo y comprometido para anunciar tu mensaje y testimoniarlo con el ejemplo de mi vida, de modo que se cumpla en mi la promesa evangélica hecha a María: #Dichosa tú, porque has creído, porque en ti se cumplirá la Palabra de salvación”.- Amén. 5
  • ORACIÓN 2SEÑOR, TÚ QUE ENSEÑASTE, PERDONA QUE YO ENSEÑE Señor, que sea siempre humano, y comprenda las cosas humanas, pues también yo, que hablo, soy hombre, como aquellos a quienes hablo.Yo hago llegar a sus oídos el sonido de mi voz,y, por medio de él, introduzco en sus corazones loque he entendido.Señor, que lo haga bien, para que lleguen acomprenderlo. Pues si no comprenden mi palabra,¿cómo llegarán a comprender la tuya,que es el Verbo?Yo no soy sino una criatura,y criaturas son los queme escuchan. Pero, si mi palabra produce tales maravillas,en mi corazón, en mi boca, en mi voz,en los oídos de quienes me escuchan, en suscorazones,¿qué podremos decir de la Palabra de Dios?Oh Señor, óyeme; santifícame, pues me creaste.Hazme bueno, pues mi hiciste hombre.Que estos bautizados, iluminados por ti, escuchentu palabra por medio de mí:Han sido iluminados por tu gracia, y estándispuestos a servirte.Y, puesto que éste es el día que Tú, Señor, hiciste,haz que trabajen y oren, para que,en el transcurso de los dias, no vuelvan a sertlnieblas, sino luz de tus beneficiosy luz de tus maravillas. (San Agustín, en base al sermón 120). 6
  • I.- ESTRUCTURA Y MANEJO DE LA BIBLIA1.- ORDENACIÓN DE LOS LIBROS BIBLICOSAntes de introducirnos en el estudio de la Biblia, Necesitamosfamiliarizarnos con el libro y saber manejarlo, pues será nuestroManual de Estudio.a) Las dos grandes secciones: Antiguo y Nuevo Testamento.Es una división estrictamente cristiana: Entendemos que Cristo vinoa culminar la revelación de Dios, y por ello la etapa anterior quedó,en cierto modo, superada. Al modo como cuando un niño llega a lamadurez, su infancia y adolescencia han quedado superadas.La palabra “testamento” es un término adoptado en la versióngriega de la Biblia. El equivalente hebreo es AALIANZA@ (berit). LaNueva Alianza, basado en el Espíritu y el amor, supera a la AntiguaAlianza, basado en la Ley. Cristo no vino a revitalizar simplemente laFe judía, sino a instaurar un nuevo Orden de cosas. Por ejemplo, elSacerdocio de la Antigua Alianza consistía en ofrecer animales ocosas a Dios. El sacerdocio instaurado por Cristo consiste enofrecerse a sí mismo a Dios y a su Causa.b) Ordenación de los Libros del A. T. Por categorías literarias.- Loslibros del A.T. pertenecen a cuatro categorías literarias:1.- El Pentateuco: llamado por los judíos la Torah (Ley).- Contiene,en género Didáctico, (no histórico), la respuesta a cómo se originóel mundo y la Humanidad, los orígenes del pueblo hebreo, y las leyesreligiosas que regularon su comportamiento con Dios.2.- Libros históricos: Contienen la historia evolutiva del pueblo deIsrael.3.- Libros poéticos y sapienciales.- Contienen un mensaje religioso,expresado en poesía, ejemplos y principios morales.4.- Libros proféticos.- Contienen el mensaje espiritual de losprofetas. 7
  • c) Ordenación de los Libros del A. T., según versiones de la Biblia.-No todas las Biblias presentan los Libros del A.T. en el mismo orden.Presentamos aquí el orden de las tres Biblias más utilizadas ennuestro medio: La de Jerusalén, la Latinoamericana y la protestanteADios Habla Hoy@. JERUSALÉN LATINOAMERICANA DIOS HABLA HOY1 Génesis Génesis 1 Génesis2 Exodo Exodo 2 Exodo3 Levítico Levítico 3 Levítico4 Números Números 4 Números5 Deuteronomio Deuteronomio 5 Deuteronomio6 Josué Josué 6 Josué7 Jueces Jueces 7 Jueces8 Rut Samuel 1 y 2 8 Rut9- Samuel 1 y 2 Reyes 1 y 2 9- Samuel 1 y 210 Reyes 1 y 2 Crónicas 1 y 2 10 Reyes 1 y 211- Crónicas 1 y 2 Esdras 11- Crónicas 1 y 212 Esdras Nehemías 12 Esdras13- Nehemías Macabeos 1 y 2 13- Nehemías14 Tobías 14 Ester15 Judit 1516 Ester 1617 Macabeos 1 y 1718 21920-2122 Job Isaías 18 Job23 Salmos Jeremías 19 Salmos24 Proverbios Ezequiel 20 Proverbios25 Eclesiastés Oseas 21 Eclesiastés26 Cantar Joel 22 Cantar27 Sabiduría Amós28 Eclesiástico Abdías Jonás Miqueas 8
  • Nahúm Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías Daniel29 Isaías Job 23 Isaías30 Jeremías Proverbios 24 Jeremías31 Lamentaciones Eclesiastés 25 Lamentaciones32 Baruc Cantar 26 Ezequiel33 Ezequiel Rut 27 Daniel34 Daniel Lamentaciones 28 Oseas35 Oseas Ester 29 Joel36 Joel Tobías 30 Amós37 Amós Judit 31 Abdías38 Abdías Baruc 32 Jonás39 Jonás Sabiduría 33 Miqueas40 Miqueas Eclesiástico 34 Nahúm41 Nahúm (Sirácides) 35 Habacuc42 Habacuc 36 Sofonías43 Sofonías Salmos 37 Ageo44 Ageo 38 Zacarías45 Zacarías 39 Malaquías46 Malaquías DEUTEROCANICOS 40 Tobías (Sólo consignados 41 Judit en la Biblia para 42 Macabeos 1 Católicos). 43 Macabeos 2 = Además el Libro 44 Eclesiástico de Ester versión 45 Sabiduría griega y partes 46 Baruc griegas de Daniel. 9
  • d) Ordenación de los Libros del Nuevo TestamentoEn el Nuevo Testamento hay cuatro géneros literarios: El Evangélico,que constituyen un género propio y único: el histórico (Los Hechos);el Epistolar (las cartas apostólicas) y el Apocalíptico, tambiéncaracterístico.La ordenación del NT. de los estudiosos es actualmente lasiguiente:1.- Evangelios Sinópticos.2.- Corpus Paulinum (Bloque Paulino): Hechos y 14 Cartas.3.- Corpus Joannicum (Bloque de Juan): Evangelio de Juan, 3 Cartasy Apoc.4.- Cartas Católicas: Santiago, 1 y 2Pedro, Judas.En las Biblias, sin embargo, se da la ordenación siguiente: 1.-Mateo 2.-Marcos 3.-Lucas 4.-Juan 5.-Hechos 6.-Romanos 13.- 1Tesalonic. 20.- Santiago 7.- 1Corintios 14.- 2Tesalon. 21.- 1Pedro 8.- 2Corintios 15.- 1Timoteo 22.- 2Pedro 9.- Gálatas 16.- 2Timoteo 23.- 1Juan 10.- Efesios 17.- Tito 24.- 2Juan 11.- Filipenses 18.- Filemón 25.- 3Juan 12.- Colosens 19.- Hebreos 26.- Judas 27.- Apocalipsis 10
  • 2.- MANEJO PRÁCTICO DE LA BIBLIA a) Las citas.- La Biblia se divide en Libros; éstos enCapítulos; y los Capítulos en versículos. Una cita bíblica consignaprimero la sigla del Libro, luego el capítulo y por fin el versículo. Así:Mt. 3, 9 significa: Evangelio de San Mateo, capítulo 3, versículo 9. Cuando se citan varios versículos seguidos, se pone elprimero y último separados por un guión. Así: Mt. 3, 9-11, significaEvangelio de Mateo, cap. 3, vers. 9 al 11. b) Lugares paralelos.- Casi todas las Biblias colocan en losmárgenes unas referencias que se llaman Atextos paralelos@. Setrata de otros pasajes bíblicos que hablan del mismo tema que seestá leyendo. c) La Proclamación de la Palabra.- La Biblia tiene un estilopropio de lectura en público: el de Proclamación. La Palabra de Diosse proclama. Implica: = Conciencia de tener delante una Asamblea, a la que seestá comunicando Algo muy importante. = Tono de voz enfático y de anuncio. = Pronunciación clara, controlada e inteligible. = Actitud digna. 3.- PRINCIPIOS BÁSICOS PARA LA CORRECTA INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA 1.- -La clave de la Alianza.- Todo el Mensaje Bíblico gira entorno a dos grandes ejes: Antigua Alianza - Nueva Alianza.- Y espreciso interpretarlo en la clave de la Alianza. En la Alianza, Dios secompromete a-, y el hombre se compromete a- (Propuesta-Respuesta). Cuando Dios hace Promesas, se entiende que secumplirán si se mantiene la Alianza: Dios deja siempre al serhumano su libertad de opción. 11
  • Ejemplo.- Gen. 17, 1-8.- Haré de tu descendencia un GranPueblo.- De hecho la historia del pueblo judío ha sido la máscalamitosa de todos los Pueblos. )No cumplió Dios sus Promesas? Antiguo Testamento-Nuevo Testamento: Denominacióncristiana de la palabra griega Adiatheké@ (testamento, contrato),con la que los LXX tradujeron la palabra hebrea Aberit@ (Alianza), envez de por su correspondiente Asyntheké@ (alianza).. 2.- La clave de Cristo y su Evangelio.- El Antiguo Testamentoadquiere su verdadero significado, leído desde las luces del NuevoTestamento, y particularmente del Evangelio. En Cristo culmina elproceso de Revelación de Dios. Ejemplo: Cristo declara con autoridad: AOísteis que fuedicho..., pero Yo os digo@ (Mt. 5, 21-48). No contradice a la Biblia,sino que invita a dar un paso más hacia la Meta querida por Dios. 3.- Unidad del Mensaje Bíbico.- El Mensaje bíblico es Uno yCoherente. Por eso, cada frase de la Biblia muestra su verdaderosignificado en el contexto del Mensaje global de toda la Biblia. LaBiblia no se contradice a sí misma, pues tiene por autor al mismoDios. Ejemplo: Jesús afirma: ASi alguno quiere seguirme y no odiaa su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, asus hermanas, y hasta a su propia vida, no puede ser mi discípulo@(Lc. 14, 25ss.). El mensaje global de Jesús es de Amor, incluso alenemigo. Su expresión Aodiar al padre y a la madre@, no puedesignificar aversión, sino Apreferencia@: Quien traiciona su llamadapor complacer a los suyos, no puede ser su discípulo. 4.-. En la Biblia no es lo mismo ALa Palabra@ que laspalabras.- No todo lo que se lee en la Biblia es bueno y santo. Enella están mezclados la grandeza y santidad de Dios con lapequeñez y miserias de los seres humanos. También se relatan enella comportamientos humanos no queridos por Dios. Por eso, laBiblia nos muestra no sólo el bien que hemos de hacer, sino el malque hemos de evitar. 12
  • Ejemplo: Hay súplicas a Dios en los salmos, que sontotalmente anticristianas.- Ver salm. 109, 140, 28, 58, 59, 63. 5.- Kénosis de la Palabra de Dios.- La grandeza de laPalabra de Dios se achica en palabras humanas, que por suslimitaciones oscurecen el Mensaje. Diríamos que Dios, para hacerseentender de los hombres, se abaja a su mentalidad, cultura, visiónde cosas y modos de lenguaje. Ejemplo: Exodo 32, 7-14.- En el diálogo de Moisés conDios, pareciera que el bueno, el amante del pueblo, el de entrañasde misericordia y perdón es Moisés, mientras Dios aparece como elmalo, el resentido, el dispuesto a la venganza y a la destrucción. 6.- Modalidades de lenguaje.- La Palabra Bíblica, por estarexpresada en palabras humanas, sigue todas las modalidades denuestros idiomas: Una cosa es lo que dice literalmente y otra lo quequiere decir. Y así hay metáforas, exageraciones, mitos o cuentosque no se pueden tomar al pie de la letra, sino captar el mensaje detrasfondo. Ejemplo: Jn. 21, 25.- Cuando San Juan afirma que siescribiera todo lo que Jesús dijo e hizo, los libros no cabrian en elmundo, es una exageración típicamente oriental, para enfatizar unaverdad. 7.- La intención del autor sagrado.- El primer paso para unacorrecta interpretación del texto bíblico, es tratar de captar lo que elautor sagrado quiso realmente decir, en su circunstancia concreta ya sus destinatarios directos. De ahí surgirán las aplicacioneslegítimas a nuestro tiempo y circunstancias. Ejemplo: No Ajugar@ con la Palabra Bíblica.- Mt. 12,46-50.-)Quién es mi madre y mishermanos? 8.- Principio de la procesualidad.- La Revelación Bíblica, asícomo las exigencias morales de la misma, son procesuales. Esdecir: Dios se ha acomodado al momento evolutivo del hombre pararevelarle lo que él pude comprender en ese momento y exigirle loque él es capaz de dar también en ese momento. La culminación de 13
  • la Revelación tiene lugar con Cristo. Por eso no todos los Libros de laBiblia tienen idéntico valor para nosotros (así como hay principioseducativos que tienen valor para un niño de 7 años, y no lo tienenpara un adulto de 40). Ejemplos: Dios exige a Abraham fe y fidelidad, pero no leexige todavía la monogamia, como lo hará Cristo.- Dios proclama laALey del Talión@, pero Cristo exige superarla.- Dios aparece primerocomo un Dios de temor, pero Cristo nos apremiará a dar el paso alDios del Amor. 9.- La Biblia no pretende enseñar verdades científicas.- LaBiblia no pretende enseñarnos las verdades científicas acerca delmundo y del hombre, sino trasmitirnos un mensaje de Dios, a partirde la mentalidad y visión de cosas corrientes entre los destinatarios.O bien, reacomodan hechos reales para que hagan mástransparente y comprensible le mensaje. Ejemplos.- Un accidente es contado de muy diversa manerapor un periodista, un médico, un político, de acuerdo al mensaje quecada uno está interesado en dar. - Los Evangelios Sinópticos cuentan los relatos deJesús, en el esquema de un único viaje de Jesús, que parte deGalilea, pasa por Samaría y termina en Jerusalén donde escrucificado. En Cambio San Juan, encuadra su evangelio en tresviajes de Jesús a Jerusalén. - El Génesis desarrolla el relato de la creación sobrela mentalidad corriente de que el sol gira alrededor de la tierra, deque las estrellas estan arriba y la tierra abajo y de que la tierra es undisco plano. 10.- Inspiración Bíblica y creatividad del autor sagrado.- Lainspiración bíblica no anula las características de los autores que laescribieron: su medio cultural, su preparación personal, lamentalidad y visión de cosas de su época, los usos y costumbres deltiempo en que vivieron, etc. El ser humano siempre ha tendido aaplicar a su Dios sus propios sentimientos religiosos.. Ejemplo: El pueblo hebreo estaba convencido de que el maly los malos son enemigos de Dios, y por lo mismo, servir a Dios escombatir y destruir el mal y los malos. Para los Hebreos existía la 14
  • AGuerra Santa@ contra los enemigos de Dios (Ex. 17,16; Nm. 21,14;1S. 18,17).Así las Aleyes de la guerra@ y la Aley del herem@, que ordenan latotal destrucción de vidas, incluso de mujeres y niños, en los paísesconquistados. Num. 31, 13ss; Dt. 20, 15-18. La ALey del Herem@ ordenaba ofrecer a Dios en holocaustolas vidas de los enemigos conquistados y todas sus pertenencias,pues al no aceptar la soberanía de Yavé, no merecían quedar convida, no hacerlas objeto de codicia o placer. Era el único modo de nocontaminarse. Esta ley fue práctica en muchos pueblos primitivos,p.e., en algunas etnias de la América precolombina, que ofrecían asus divinidades los corazones de los enemigos apresados. 11.-Providencialismo e Inmediatismo.- Así como el hombrede nuestro tiempo es cerradamente inmediatista (sólo ve las causasy efectos inmediatos), el hebreo era fervorosamenteprovidencialista: Pasa por alto las causas inmediatas y atribuye todoa la Causa Primera, que es Dios. Tras de todo acontecimiento ve lamano de Dios. Esto hace que en la Biblia: a) Dios se presenta comoel autor tanto de todos los bienes como de todos los males; b) Diosparece estar haciendo constantes milagros y prodigios. Ejemplo.- Las plagas de Egipto aparecen como milagros.Pero pueden explicarse como eventos naturales que,providencialmente, confluyeron permitiendo el éxodo del pueblohebreo. 12.- Armonía Fe-Razón.- Tanto la fe como la razón sondones de Dios. Por lo mismo no debe haber contradición entre ellos.Es razonable que haya cosas sobre el Misterio de Dios y susdesignios que nuestra razón no alcanza a comprender. Pero no esrazonable que Dios enseñe cosas que contradicen abiertamente larazón que El nos otorgó, o simplemente inhumanas: Dios nos hizoseres Aracionales@ y por ello, Ahuamanos@. Ejemplo: Num. 31, 13ss.- La Biblia parece ordenar matar atodas los niños, y a todas las mujeres que hayan tenido relacionescon un hombre, cuando los Israelitas logran conquistar una ciudadenemigo. 15
  • 13.- Interpretación de la Iglesia.- Cuando el significadoverdadero de un texto bíblico no nos es claro, o contradice elMensaje global de la Biblia, y más en concreto del Evangelio, privala interpretación que nos da el Magisterio de la Iglesia acerca delmismo. El sentir de la Comunidad Eclesial, de la Tradición y delMagisterio de la Iglesia son un criterio de verdad, mientras no sedemuestre lo contrario. 14.- El Comportamiento de Dios en la historia humana. -Para captar el verdadero sentido de la Palabra Revelada, debetenerse en cuenta el comportamiento práctico de Dios a lo largo dela historia. Dios, en su comportamiento no puede contradecir suPalabra. Ejemplo.- En Daniel, 3, 14ss, se nos cuenta cómo Dios libróde las llamas del horno a Sidrac, Misac y Abdénago. De ello, alguienpodría concluir que Dios libera siempre del sufrimiento (o de laenfermedad), con tal que se tenga fe en El. Sin embargo, Dios nolibró a los siete hermanos Macabeos de la muerte, no ha librado amultitud de mártires cristianos, ni libró a su propio Hijo, pese a quese lo suplicó angustiosamente (Mc. 14, 35). 15.- El principio de la proporcionalidad.- La relación de Dioscon el hombre ha seguido siempre el dinamismo ALLAMADA-RESPUESTA@.- Todo el Mensaje Bíblico es Llamada-Propuesta deDios, que espera la respuesta del hombre. Esa llamada se nostrasmite de ordinario a través de los acontecimientos, personas ycircunstancias concretas de nuestro entorno. Y la Palabra Bíblica vadirectamente dirigida a hombres y circunstancias muy concretos,que naturalmente van cambiando con los tiempos. Por eso la lecturaBíblica implica preguntarse siempre, no sólo qué significó paraaquellos hombres y circunstancias del pasado, sino qué nos estádiciendo a los hombres y circunstancias de nuestro tiempo. Ejemplo.- Gen. 17, 9-14.- Dios ordena a Abrahám y a susdescendientes la circuncisión, como condición para entrar en la ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros. 16
  • Alianza con Dios. La circuncisión es un signo tomado de los usos ycostumbres judíos. En la Palabra Bíblica, lo decisivo no son lossignos, sino las realidades significadas.ANALISIS DE TEXTO: Dt. 14, 1-3-21.- Animales impuros.Ver también: Lev. 15, 19-30.- Impureza de la mujer.DIALOGO EN GRUPOS1.- Si la Biblia es APalabra de Dios@, )por qué no resultaapasionante para la mayoría de los Cristianos? )Por qué tantos latienen, pero pocos la leen?2.- ¿Qué dificultades más importantes encuentra la gente al leer laBiblia? 17
  • II.- LA BIBLIA, OBRA DE DIOS - OBRA DELHOMBRE INTRODUCCIÓN.- Acercamiento a la Biblia de Agustín de Tagaste.Aurelio Agustín, joven y culto, buscaba inquietamente la verdad y,entre los caminos emprendidos, (clásicos latinos, maniqueos,astrología, etc.), recurrió a la Biblia.=Primer encuentro: Recurre a ella, a sus 19 años, porque añora elnombre de Jesús, que le inculcó su madre, y no lo encuentra en loscaminos recorridos. Pero reconocerá más tarde que él Ano era lapersona apta para poder adentrarme en ellas, ni para agachar lacabeza y trasponer sus pasos... “A primera vista, me dio la impresiónde que no tenían categoría suficiente para poder confrontarse con lamajestad de los escritos de Tulio (Cicerón).Mi pedantería noaceptaba su estilo simple, y mi corta vista no era capaz de penetraren sus interioridades...”.- Conf. III, 5, 9.=Segundo encuentro: SAM AMBROSIO.- A sus 31 años, Empieza afrecuentar sus sermones, interesado no en su contenido y mensaje,sino en la belleza de sus discursos, para “hacer un análisisminucioso y detallado de su elocuencia para ver si estaba a la alturade su fama, o por debajo de lo que de él se rumoreaba” (Conf.V,13,23).No obstante, y muy a pesar suyo, lo que va exponiendo Ambrosio ysu modo de entender y explicar la Palabra Bíblica le va haciendomella, y va despertando su interés. Y frente a las dudas crecientesacerca de las doctrinas maniqueas, no puede menos de ircomparando éstas con las Verdades Bíblicas, que cada vez le vanconvenciendo más.- Conf.VI,4,5.=Tercer encuentro: SAN PABLO.- Entonces se entrega ávidamente ala lectura de San Pablo. “Y fueron desapareciendo todos aquellosproblemas en que a veces me parecía descubrir contradicciones eincoherencias entre sus palabras y el testimonio de la Ley y los 18
  • Profetas. Apareció ante mis ojos la verdadera y única identidad detus palabras castas, y aprendí a alegrarme con temblor”.- Conf. VII,21,27.=Cuarto encuentro: EL HUERTO.- Pensativo y debatiéndose consigomismo, pasea en el huerto de finca “Casiciaco”, de un amigo, y oyecomo una canción de niños, que dice: “TOMA Y LEE”. Abre al azar laBiblia, y se encuentra con el texto de San Pablo a los Romanos: “Noen banquetes y borracheras, no en la prostitución y los vicios, lascontiendas y las envidias. Sino revestíos de Cristo Jesús el Señor. Nose conduzcan por los impulsos de la carne” (Rom.13, 13-14). Fue elgolpe definitivo. Corrió donde Alipio, su amigo, que se aplicó elsiguiente texto: “Reciban al que es débil en la fe”, y juntos fueron acomunicar a la madre, Mónica, su decisión de bautizarse.INTERROGANTES1.- Si la Biblia es Palabra de Dios, era de esperar que fuera le Libromás atractivo, ameno, bello y apasionante de cuantos se hanescrito. )Por qué muchos encuentran más belleza y amenidad enhermosas obras literarias?2.- )Por qué a muchos les decepciona la Biblia?3.- )Por qué a Agustín de Tagaste, primero le decepcionó la Biblia, yluego terminó siendo una apasionado de la misma? 1.- LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA a) Para los creyentes, la Biblia es “Palabra de Dios”.Incuestionable. b) La Biblia es el Libro más antiguo del Mundo: Empezóa escribirse entre mil y mil quinientos años antes de Cristo, y elAT. se concluyó unos 50 años antes de J.C. c) La Biblia es el fundamento de la Fe para judíos ycristianos. d) La Biblia es la expresión autorizada de la Verdadacerca de Dios, acerca del Mundo y acerca del Hombre. e) La Biblia fué el primer libro que se editó en imprenta. 19
  • Tres actitudes en la lectura bíblica:1.- La actitud ingenua y simple.- De quien la lee pensando que cadapalabra es Palabra de Dios, y que es Dios quien dice lo que cadafrase literalmente significa.- Se ha llamado “fundamentalismobíblicos” Esta actitud encuentra en la Biblia constantescontradicciones que le confunden y prefiere ignorar.2.- La actitud racionalista.- De quien todo lo quiere razonas yexplicar. Conduce fácilmente a la decepción y desencanto, pues laPalabra Bíblica nos lleva de continuo a las fronteras del Misterio, allídonde nuestra razón no alcanza, y hemos de abrirnos a una humildefe.3.- La actitud madura de una conciencia formada.- De quien sabeque Dios no puede hacer contradicción entre fe y razón, y busca, enla Biblia, iluminar su fe, para “estar siempre preparado para darrazón de su fe y su esperanza” (San Pedro). 2.-PALABRA DE DIOS EN PALABRA HUMANAa) Principios:* La Biblia no ha sido escrita por Dios, sino por seres humanos, susintermediarios. Teología de las Mediaciones.* La Biblia no ha sido dictada por Dios, sino inspirada. Autoría deDios y Autoría del hombre.* La Biblia es APalabra de Dios@, trasmitida a través de la palabrahumana. La Palabra de Dios hay que buscarla en el trasfondo y más allá dela Palabra humana.* La Biblia es al mismo tiempo Obra de Dios y obra de sereshumanos.* En la Biblia está mezclado lo divino y lo humano, y contienevalores y contravalores, santidad y pecado.* En la Biblia se nos revela cómo es Dios, cómo es el hombre y loque el Hombre está llamado a ser. 20
  • b) Las limitaciones de la palabra humana.- En la Biblia, laPalabra de Dios está “encarnada” en la palabra humana. Lasuprema encarnación de la “Palabra (Verbo) de Dios” tuvo lugar enCristo-Jesús. Y esto implicó, en algún modo, limitación,empequeñecimiento, anonadamiento - Kénosis-, de la Palabra deDios, por las limitaciones de la palabra humana:* La palabra humana es estrecha: Sólo logra expresar fragmentosde verdad, Pero nunca la verdad total.-Ejemplo: Los seres humanos somos libres.- Los seres humanossomos solidarios (interdependientes).* La palabra humana es condicionada: Por la mentalidad, la cultura,las costumbres y las experiencias vitales de cada pueblo, grupo opersona.-Ej.- La palabra Apadre@, no significa lo mismo para el niño quetiene un padre bondadoso que para el que tiene un padre tirano.* La palabra humana es ambigua: Tiene significados muy diversossegún el contexto, la cultura, el énfasis, y aun la expresión delrostro y tono de la voz de quien la pronuncia. Lo que se pierdefácilmente en la palabra escrita.Ej.- Una misma palabra puede ser un halago o un insulto; expresiónde amor o de odio, de afecto o de ironía. (“Te voy a matar”, en bocade la mamá o en boca de un enemigo).* La palabra humana es polivalente: Una misma palabra puedetener muchos significados diferentes:Ej.- “Por favor, párense”.- “Qué guagüita tan hermosa tiene usted”. * La palabra humana no es sino un signo: Que de por sí nolleva a la comprensión y vivencia de la realidad significada. Por elcontrario es el conocimiento y vivencia de las realidades los que nosllevan a la comprensión de las palabras.Ej.- La palabra latina “Domus” nada significa para quien no sabelatín. Empieza a comprenderla cuando alguien le señala una casa.* La palabra humana es paradójica: Dos frases contradictoriaspueden ser igualmente verdaderas.Ej.- “Todos los seres humanos somos iguales - Todos los sereshumanos Somos diferentes”.- “Hombres y mujeres somos 21
  • iguales...”.-“La paz os Dejo, la paz os doy - Yo no he venido a traer lapaz sino la guerra”.* El significado de la palabra humana depende del género literarioen que está escrita o hablada.Ej.- No significa lo mismo un ejemplo, un cuento, una fábula, unapoesía, una novela que una historia, una descripción de un hecho,una información. 3.- LA TIERRA Y LA CULTURA EN QUE NACIO LA BIBLIA a) Una tierra.- Canaán, tierra de los cananeos.- Palestina,tierra de los filisteos.- Israel, nombre del Reino del Norte, desde lamuerte de Salomón.- Judea, nombre del Reino del Sur.- AMediaLuna fértil@, arco de países que comienza en el Golfo Pérsico, subehacial el Noroeste aguas arriba del Tigris yel Eufrates y desciendehacia el Sur por el Líbano y Siria hasta Israel, escenario todos ellosde los grandes acontecimientos bíblicos y Egipto. Losacontecimientos del Génesis (origen de la humanidad), se ubicanentre el Tigris y el Eufratres. Mosaico de civilizaciones.- Desfile de los grandes imperiosde la antigüedad: sumerios, caldeos, asirios, hititas, egipcios ypersas, a los que vive sometida sucesivamente Palestina. Palestina, entre el agua del mar y la arena del desierto.-País pequeño, con predominio del desierto, un sólo y nadaimportante rio -el Jordán-, y un lago (Tiberíades), acostumbrado a laescasez de agua. b) Una cultura.- La semítica, y en los viejos tiempos bíblicos,primitivista, con conceptos totalmente acientíficos del Cosmos, delhombre y de Dios. La Cosmogonía Bíblica es la propia del hombreprimitivo, en base a la visión espontanea del mundo en tres planos:Los cielos, arriba, la tierra en el centro y los abismos -Mar primitivo-en el fondo. Cultura propia del hombre del campo, dedicado 22
  • prioritariamente a la ganadería en el desierto (los beduinos), y deestilo nómada de vida. c) Un pueblo.- Surgido de unos Patriarcas (Abraham, elarameo errante), enraizados en la Fe de Yahvé, y por lo mismo,nuclearmente creyente. Y rodeado de infieles adoradores de ídolos:Siria o Aram, al Nordeste; Fenicia (Tiro, Sidón, Líbano), al Noroeste;Edom (el Neguev) al Sur; Basán, Ammón y Moab, en laTransjordania. En este contexto, el pueblo hebreo consolida su sentido dePueblo, Monoteísta, Elegido de Yahvé, y diferente de todos losdemás, frente a los Pueblos idólatras y politeístas (Judíos yGentiles). El pueblo recibió sucesivamente varios nombres:AHebreos@ (hombres de paso); AIsraelitas@ (Hijos de Israel-Jacob);AJudíos@, habitantes y descendientes de Judá-Judea. d) Una historia.- La del Pueblo Hebreo, de larga experienciade dominación y sometimiento a otros pueblos, y anhelantessiempre de su liberación. Y por ello, una historia de guerras,enfrentamientos, exilios y violencias. En 1900 años de historia (desde Abrahám a Cristo), sóloconocieron dos pequeños períodos de independencia: David ySalomón (unos 300 años) y 80 años tras de las guerras macabeas.El resto estuvieron dominados sucesivamente por: Egipto (350años); Asirios (135 años); Persas (206 años); Griegos (165 años) yRomanos (desde el 63 A.C.). 4.- CÓMO SE ESCRIBIÓ LA BIBLIATriple etapa: a) Tradición oral.- Los primeros escritos bíblicos datan deentre mil y mil quientos años antes de Cristo.- Pero estuvieronprecedidos de un período muy largo de tradiciones religiosas,trasmitidas fielmente de boca en boca, que recogían lasexperiencias y revelaciones de Dios de las grandes figuras delPueblo Hebreo, y que seguían manteniendo la Fe del pueblo. 23
  • b) Documentos escritos independientes: ASagradasEscrituras@ .- Las tradiciones religiosas fueron poniéndose porescrito, a medida que fue inventándose la escritura alfabética,inventada por los fenicios entre el 1500 y 1000 antes de Cristo.Antes Siria y Mesopotamia habían grabado mensajes en pinturas oimágenes (escritura pictográfica o ideogramática), y Egipto habíautilizado la escritura jeroglífica y cuneiforme.El alfabeto hebreo sigue el mismo orden de consonantes del fenicio,y prevaleció la costumbre de escribir de izquierda a derecha. La Biblia fué escribiéndose sucesivamente en tres lenguas:1) Hebreo, lengua que hablaron los Israelitas la mayor parte de suhistoria, y que encontraron al conquistar Palestina. 2) Arameo, de laregión siro-arábiba, lengua internacional de la diplomacia y elcomercio. Fueron escritos en arameo algunas partes de Daniel y deEsdras, un versículo de Jeremías y dos palabras del Génesis. 3)Griego, a partir del 330 AC., en que Palestina está sometida alImperio Macedónico (Fueron escritos en griego el Libro de laSabiduría, Macabeos II y todo el Nuevo Testamento). c) Codificación bíblica.- Nace la ABiblia@.- Durante el largoperíodo en que fueron escribiéndose los libros bíblicos, como piezasindependientes y tenidos como inspirados por Dios, se escribierontambién otros muchos escritos religiosos. Fue necesario al fin,determinar oficialmente qué escritos eran sagrados e inspirados porDios y cuáles otros no (apócrifos). Es el primer momento importante, en el que se llevó a cabola redacción de antiguas tradiciones sagradas y se recopilarondocumentos sagrados ya escritos fue el regreso del Destierro deBabilonia (año 538 A.C.), bajo la dirección de Esdras y Nehemías.Se atribuye a Esdras la fijación del primer canon de las Escriturashasta entonces existentes, en un total de 39 Libros. Empieza anacer así lo que hoy llamamos ALA BIBLIA@, que no es un Libro, sinouna Colección de Libros. El segundo momento histórico ocurre entre los años 250 y150 AC, con la tradución al griego del texto hebreo del AT. por obrade un grupo de 72 rabinos de la Dispersión, en Alejandría(Egipto).Se la llamó ALa Versión de los Setenta. Tuvo un éxito inmenso, hasta 24
  • el punto que el mismo San Pablo depende totalmente de estaversión. La Biblia de los LXX sigue la Biblia Hebrea, corregida yaumentada. Corregida porque los traductores, al encontrarse contérminos hebreos sin equivalente griego, forjaron un vocabularioreligioso nuevo. Aumentada porque incluyeron en el canon varioslibros quese leían en las sinagogas de Alejandría, pero que no eranrecibidos por la comunidad judía de Jerusalén. El tercer momento histórico tiene lugar después del asedioy destrucción de Jerusalén por los Romanos (Año 70 DC.). Un grupode Rabinos funda una Escuela en Yamnia, cerca de las Playas delMediterraneo, y realiza la tarea de fijar el texto hebreo de la Biblia,señalando qué libros eran inspirados y cuales otros no, guiándosepor los Libros que eran leídos como inspirandos, antes del asedio,en la Comunidad de Jerusalén. Estos Libros serán llamadosposteriormente APROTOCANÓNICOS@ y constituirán la llamadaABiblia Hebrea@, dividida en tres secciones: Torah (Ley), Nebiim(Profetas) y Ketubim (Escritos). Sobre esta Biblia Hebrea y la griegade Los LXX, San Jerónimo traducirá al Latín, en el siglo IV, la llamadaBiblia Vulgata, que será la oficial en la Iglesia por muchos siglos. El cuarto momento histórico es el Concilio de Trento, ya enfecha muy tardía:1545-1563. La Iglesia Católica establece el canondefinitivo de los Libros Bíblicos, en un total de 73: 46 del AT. Y 27del NT. Ya hemos visto que no había coincidencia entre los Librosadmitidos como inspirados entre la Biblia Hebrea y la de losSetenta, basadas en la práctica religiosa de las distintascomunidades judías. Por eso se habló de dos clases de LibrosBíblicos: Los PROTOCANÓNICOS, los admitidos como sagradosdesde el primer momento del proceso histórico, y losDEUTEROCANÓNICOS, que fueron admitiéndose en algunascomunidades posteriormente, y tenidos por otras como apócrifos.En parte ello se debió a que cuando se estableció el primer canon(Esdras), varios de esos libros no se habían escrito todavía. En elConcilio de Trento, la Iglesia Católica, basada en la tradición de lascomunidades cristianas, admitió como inspirados losDeuterocanónicos, mientras los judíos y los protestantes losconsideran apócrifos. 25
  • Los Deuterocanónicos son : Tobías, Judit, Sabiduría,Eclesiástico, 2 de Esdras(versión griega) y 1 y 2 Macabeos. Ademásla versión griega de Daniel. (El AT. de los protestantes contiene,pues, 39 libros). Curiosidades: *El nombre de “Biblia”, de raíz griega es de época tardía. El primero que lo usó fue San Juan Crisóstomo (347-407). *Los nombres Antigua Testamento y Nuevo Testamento se usan desde finales del siglo II, para distinguir entre las Escrituras Judías y las Cristianas. * Los manuscritos del Mar Muerto (rollos del segundo y tercer siglo AC., confirman la exactitud del texto hebreo que poseemos hoy. * Existen 4.500 manuscritos griegos del Nuevo Testamento, desde los comienzos hasta la invención de la imprenta. * La división de la Biblia en capítulos y versículos es del siglo XI, por obra del erudito Lanfranco. * El primer libro editado en imprenta fue la Biblia en latín, hecha por Juan Gutenberg en 1456. 5.- LA PEDAGOGÍA DE DIOS.- LA REVELACIÓN DE DIOS ES PROCESUAL En la Biblia, Dios se va manifestando al hombre de maneragradual y progresiva. Diríamos acomodándose a su capacidad decomprensión, y al momento de su evolución como ser humano. Lapedagogía de Dios sigue así la pedagogía que utilizamos tambiénlos seres humanos, que distinguimos muy bien cómo se puedehablar y qué se puede exigir a un niño de cuatro años, o de ocho, aun adolescente o joven, y a una persona madura. Jesucristo y suEvangelio constituyen la etapa de madurez en la Revelación deDios.- Algunos ejemplos: a) La imagen de Dios.- Triple etapa: =El Padre Creador: Un Dios Apor encima de-@ el mundo, elhombre y la vida: El Altísimo. Mora en lo más alto de los cielos. Es el Dios delPoder y la Majestad, el Juez de nuestras obras a quien hay que 26
  • temer. Sin embargo, se va haciendo más y más cercano al hombre,estableciendo su morada en el tabernáculo, en el santuario, en eltemplo. = El Dios Hijo, Jesucristo: Un Dios Aal lado de-@ el hombre yla vida; un Dios Aentre nosotros@ (Enmanuel).- Pero más allá denosotros, superior y diferente. =El Dios Espíritu Santo: Un Dios Aen nosotros@: Másinterior a nosotros mismos que nosotros mismos. b) La Ley de Dios.- Triple etapa: = La ley de la selva.- Se impone el que tiene más poder. Ycuando éste recibe un daño, puede devolver un daño diez vecesmayor. Porque es más fuerte. Es una ley práctica que la Biblia tratasiempre de superar. = La ley del talión: AOjo por ojo y diente por diente@. Ley dela equidad: Si recibes un daño de diez, confórmate con devolver undaño de diez, no de cien. Si te sacan un ojo, tienes derecho a sacarotro ojo, no los dos! = La ley del amor: ASi te golpean en la mejilla izquierda,ofrece también la derecha@. El amor no se anda con medidas. c) La moral de Dios.- Dios exige a Abraham fe y fidelidad.Pero no le exige todavía que no tenga esclavos y que no seapolígamo. d) Los grados del amor.- Triple etapa: = AAma a tu prójimo como a ti mismo@. = AAmaos unos a otros como Yo os he amado@. = APadre, que todos sean UNO (que se amen) como Tú y Yosomos UNO (Nos amamos). 27
  • DIALOGO EN GRUPOSANALISIS DE TEXTO: Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactadapor un beduino, en el siglo X a.C.Gen. 2, 4-25.- Tradición Yahvista. Redactada por un beduino, en elsiglo X a.C.Gen. 1, 26-31 y 2, 1-4.- Tradición Elohista, redactada por unSacerdote, en el siglo V a.C.1.- ¿Qué diferencias encuentra usted entre el relato de la Creación de la tradición Yavista y de la Elohista?2.- ¿Qué aspectos importantes de mensaje de Dios encuen- tra en ambos relatos, y qué aspectos que no son sino Literatura humana o mito?3.- ¿Qué dificultades encuentra usted, o piensa que encuen- Tra la gente para entender estos pasajes? 28
  • III.- SIGNIFICADOS DE LA PALABRA BÍBLICA Y GÉNEROS LITERARIOS 1.- LA INSPIRACIÓN DE LA PALABRA BÍBLICAa) Palabra Inspirada - Palabra Revelada.- Inspiración y Revelaciónson dos conceptos ligeramente diferentes: Dios “inspira”, es decir,mueve interiormente a los autores bíblicos a comunicar, sin error, elmensaje o verdad que Dios quiere hacer llegar a los hombres. Y porello, decimos que la Palabra Bíblica “revela” , desvela o manifiestalo que Dios ES y lo que Dios quiere de los hombres.b) La inspiración bíblica se refiere únicamente al Mensaje o Verdadque Dios quiere transmitir a los hombres; no al modo, al lenguaje,mentalidad o visión de cosas, que el autor sagrado utiliza paratransmitir esa verdad o mensaje. San Agustín lo expresa diciendoque, en la Biblia, Dios busca “hacer cristianos, no matemáticos”.c) El Mensaje Bíblico es un reto a vivir con autenticidad, de acuerdoal Proyecto que Dios hizo del hombre al crearlo. Todo lo demás, en laBiblia, es secundario. Por eso la pregunta fundamental al leer laBiblia, no es ¿Cómo ocurrió tal hecho?, sino ¿Qué mensaje me estátrasmitiendo?Ejemplo: En el relato yavista de la creación no importan cuestionescomo éstas:¿Hizo Dios un muñeco de barro? ¿Se manchó las manos? ¿Cuántotardó? ¿Lo hizo pequeño o ya adulto y desarrollado? Sino elMensaje: El hombre salió de las manos de Dios, con un cuerpoanimal pero imprimiendo en él su propia imagen, su Espíritu, quepor ello, de algún modo lo diviniza. El desafío es vivir enconformidad con lo más noble, el espíritu, y no simplemente deacuerdo con los instintos de la carne. 29
  • 2.- LOS GENEROS LITERARIOS a) Diferentes formas de lenguaje para comunicar unaverdad.- El lenguaje humano tiene muy diversas formas decomunicar una verdad. Y para comprender debidamente ésta, hayque conocer de antemano en que estilo de lenguaje está expresada.Así: 1) La historia.- Exposición sistemática y fiel de hechosocurridos realmente en el pasado. No obstante, la verdad de loshechos depende mucho de la finalidad perseguida por elhistoriador, que de lo ocurrido seleccionará unos detalles y omitiráotros. 2) El Cuento.- Narración ficticia, a base de la imaginación yfantasía de su autor, pero que, sin embargo, puede ocultar unalección, un ejemplo de vida, o un mensaje. 3) La novela.- Obra literaria en prosa, que crea un relatofingido, con sus propias normas de coherencia, pero que puedeinspirarse situaciones reales de la vida, o reflejar lo que se desearíaque la vida fuera. 4) La fábula.- Composición literaria, de origen oriental,cuyos protagonistas de ordinario son animales, de cuyocomportamiento se saca una enseñanza moral (moraleja). Fábulasde Samaniego.- 5) La poesía.- Arte del lenguaje, cuyo fin es sugerir unaverdad o unos valores, por medio del ritmo, la imaginación, lasublimación y la belleza de la palabra. 6) La carta (género epistolar).- Escrito espontáneo, dirigidoa uno o varios destinatarios, para comunicar informaciones,intereses o vivencias personales, o de interés común. 7) El relato moral o sapiencial.- Composición literaria en laque se pretende sentar principios rectos de conducta humana, seaen lenguaje expositivo o a través de relatos o ejemplos moralizantes. 8) Género apocalíptico.- Estilo literario propio de los judíos,en el que se pretende revelar el futuro final (escatología), utilizandoun lenguaje misterioso o esotérico, como reservando sucomprensión para sólo los iniciados. 30
  • b) Las figuras del lenguaje (tropos).- Además de los génerosliterarios, todo idioma tiene las llamadas Afiguras del lenguaje@,cada una de las cuales posee su propia clave de comprensión. Así: 1) La metáfora.- Forma de lenguaje que consiste entrasladar el significado propio de un objeto a otro, con el que tienecierta analogía. Ejemplo: El cuello de la botella; la cabeza de laaguja, las patas de la silla, el lomo del monte, la araña (lámpara).. 2) La hipérbole.-Modo de lenguaje que consiste en exageraraquello de que se habla, engrandeciéndolo o disminuyéndolo, paraconseguir una mayor fuerza expresiva.Ej.- Era un hombre tan alto que se le metió una nube en el ojo; suhijo es más alto que un pino; .- AMás difícil es que un rico se salve,que un camello pase por el hondón de una aguja@. 3) La alegoría.-Expresa un pensamiento por medio de unaserie de metáforas continuadas, o una representación simbólica deuna realidad o situación. 4) La ironía.- Manera de hablar con la que se quiere dar aentender lo contrario de lo que literalmente se dice: (Eres un genio!,dicho después de una torpeza. Puede utilizarse como burla, comohumor, o por cariño.- APapá, cómprame una moto. -Mejor un auto,)no crees?@. 5) La paradoja.- Es una contradicción aparente: AAl avarolas riquezas le hacen más pobre@; ATengo mucha prisa; por favor)puede conducir más despacio?@; ALa paz os dejo, mi paz os doy@;ANo penséis que he venido a traer la paz sino la guerra@. 6.- La parábola.- Narración ficticia, inspirada de ordinarioen la vida real, que pretende enseñar una verdad moral y religiosa. La Biblia abunda en estos y otros modismos de lenguajeporque los semitas siempre se distinguieron por su excepcionalfantasía. Para ellos lo importante no es expresar las cosas comoestán fuera, sino lograr que se acomoden a lo que tienen dentro.Los semitas no manejan conceptos abstractos (blancura, belleza,nobleza...). Por eso ante la pregunta: )Qué había antes de crear Diosel Mundo? Nosotros decimos: ANada@; concepto abstracto quepara ellos nada significa. Ellos responderán: AUn enorme desiertolleno de arena y sequedad (ausencia de vida)(Gen. 2,4-5). 31
  • Para nosotros, la matemática abstracta nos ha enseñado que 2 y 2son 4. Pero un semita puede decir: 2 y 2 son 22. Porque su fantasíale lleva a distinguir entre poner un 2 bajo otro dos, o un 2 al lado deotro 2. 3.- LOS MITOS BIBLICOS a) Los griegos llamaron Amitos@ a relatos portentosos delpasado, en los cuales lo divino ha entrado en contacto con lohumano. Para los teólogos actuales, los Amitos@ soncomposiciones elaboradas con elementos de la experienciahumana, pero elevados a la categoría de portentoso, para transmitiruna intervención divina. En ellos, se describe a Dios concomportamientos similares al de los seres humanos (los dioses sehacen la guerra entre sí, se enojan, se arrepienten, odian, etc.). Los mitos, en consecuencia, no son puros cuentos ofábulas, sino modos de expresión, acomodados a mentes muysimples, para transmitir una verdad. Gran parte de los pueblos primitivos, particularmente losorientales y aun los indios de hoy, han expresado su religiosidad encomposiciones míticas. Nuestros Guaymíes y Kunas de Panamá,tienen hermosos relatos para explicar la intervención de Dios en suhistoria. b) Algunos mitos bíblicos más importantes: =El relato sacerdotal de la creación Aen seis días@. =El relato yavista de la creación, en el que Diosactúa como un alfarero para crear a Adán, y como un cirujano paracrear a Eva. =El relato del paraíso, de la serpiente y de la frutaprohibida. = El relato del diluvio universal. = El relato de la torre de Babel = La cosmogonía que sirve de sustento a los relatosde la creación: Los cielos arriba; la tierra en el centro; el reino delmal, abajo. 32
  • Algunos mitos de los egipcios, de los asirios y de losbabilonios son muy parecidos a los que encontramos en losprimeros libros de la Biblia.LOS MITOS El Mito es un modo de explicación de la realidad y un modo de respuesta a los grandes interrogantes de la existencia humana, característico de las sociedades humanas primitivas. Diríamos, de la humanidad en su edad infantil. El Mito se fundamenta en el hecho de que, al interrogarse el hombre por el por qué de los fenómenos o experiencias de la vida humana y del Cosmos, se ignoran sus causas naturales inmediatas. Entonces se explican atribuyéndolas directamente a la Causa Primera: la Divinidad. Pero, como también la Divinidad resulta inasequible, ésta se describe en categorías antropomórficas: al modo del hombre. En consecuencia, la mitología es el modo de pensar y concebir las cosas, que entiende lo mundano al modo divino, y lo divino al modo humano. Todo queda fusionado. El Mito apunta, pues, a una respuesta verdadera, pero pasando por ello las causas naturales de los hechos, y explicando lo divino con modos humanos. El Mito es un recurso utilizado por todas las religiones. También por la Biblia. Pero para comprender el verdadero mensaje es preciso #desmitologizar”, para no confundir el regalo con su envoltorio. La desmitologización no pretende negar o eliminar, sin interpretar. Su interés no es negativo, sino positivo: Quiere salvar el núcleo peremne de contenido que hay en la formulación tradicional de la fe, que se nos presenta como en forma cifrada. Quiere expresar la pureza de la verdad 33
  • revelada, sin desfiguraciones y de un modo acomodado a nuestra capacidad de comprensión de hoy. Todas las religiones antiguas han expresado su fe religiosa en mitos: relatos de artificio humano, creados para expresar la fe religiosa, el misterio de los orígenes del mundo y del hombre, y del pecado. Existe una mitología mesopotámica, egipcia, india y china; una mitología griga, romana, indoeuropea y africana, y mitologías en los indios de Latinoamérica. Algunos mitologías son sorprendentemente similares. Por ejemplo, el mito bíblica de la creación del hombre parece inspiración del mito babilónico del GILGAMÉS, según el cual, el valiente Enkidu fue creado por la diosa Anuru de la arcilla de la estepa: Cuando la diosa Anuru hubo oído ésto, se lavó sus manos, arrancó la arcilla e hizo con ella un esbozo sobre la estepa... En la estepa fue creado el valiente Enkidu@.- Luego Enkidu vive, entre las fieras de la estepa babilónica, como un animal salvaje.4.- LOS DIVERSOS SIGNIFICADOS DE LAPALABRA BÍBLICA a) Sentido literalista (fundamentalista).- Es el significadodirecto de las palabras tal como las entendemos hoy. Se atiende alo que el texto “dice”, más bien que a lo que “quiere decir”. SanPablo condenó ya este modo de leer la Biblia, diciendo que “la letramata; es el espíritu el que da vida”. b) Sentido literal.- Es lo que el autor sagrado quiso expresaren concreto, a través de un texto determinado. Para conocer estesignificado, en la mayor parte de la Biblia, hay que atenerse alestudio e investigación de los especialistas. c) Sentido espiritual o pleno.-Es el significado profundo deun texto, querido por Dios, aun cuando el autor sagrado no fueraconsciente de ello. Porque las verdades reveladas encierran unsignificado mas amplio en el entendimiento divino que en el de los 34
  • escritores sagrados. Este sentido espiritual es el alimento de todoaquel que lee humildemente la Biblia, pues en cada lectura,descubre una riqueza nueva. d) Sentido típico.- Significado en el que las palabras o lospersonajes anuncian, de manera velada, y anticipadamente, hechoso verdades que serán realidad más tarde. Así:- La serpiente de bronce, preanuncia a Cristo crucificado.-Num.21,9.- El cordero pascual representa a Cristo inmolado. Ex. 12,46.- El Maná anuncia la Eucaristía.- Ex. 16,14; Jn. 6,31,59. e) Sentido consecuente.- Es el significado que se deduce dela palabra bíblica por un simple raciocinio. Ejemplo: Jesús deduceque si la Biblia habla del Dios de Abraham, del Dios de Isaac, y delDios de Jacob, es que los Patriarcas aún viven, y “Dios no es Dios demuertos, sino de vivos”.- Ex. 3,6. Mt. 22, 31-32. f) Sentido acomodaticio.- Es aquel en que las palabrasbíblicas se acomodan, adaptan o aplican a cosas, personas osituaciones muy diversas de aquellas a que se refería el autorsagrado. Es legítimo, con tal de que no se fundamente en unainterpretación falsa del texto. Lo utilizan mucho los Santos Padres. 5.- LA VERDAD DE LA PALABRA BIBLICA (INERRANCIA) a) Palabra de Dios - Palabra humana.- Ya hemos dicho quela Palabra de Dios la encontramos en la Biblia, encarnada enpalabra humana. Y quien dice “palabra humana” dice conceptos,mentalidad, modo de visión de cosas, usos y costumbres humanos. Hemos dicho también que Dios, en la Biblia, no pretendeenseñarnos verdades científicas, sino darnos luces para ser másauténticamente humanos, de acuerdo a su Proyecto creador. Toda la tarea, al leer la Biblia, consiste en descubrir elMensaje de Dios más allá de las categorías humanas en que está 35
  • expresado. Y entonces sí, decimos que la Palabra de Dios essiempre verdadera y no puede haber en ella error. La afirmación de que “todo lo que está escrito en la Bibliaes verdad” debe ser, por ello, matizada: Es cierta en lo que se refiereal Mensaje o Palabra de Dios. No es tan cierta en lo que se refiere alas palabras humanas: mentalidad, visión de cosas, usos ycostumbres, cultura, etc. a través de los cuales se nos trasmite elMensaje Bíblico. Ejemplo: Cuando el relato de la creación supone que Diosestá en los cielos, y los cielos arriba, mientras la tierra, disco plano,está abajo, es cierta la superioridad de Dios sobre el hombre; perono es cierto que haya un arriba y un abajo geográficos, para laubicación de Dios, de acuerdo a los conocimientos científicosactuales. b) Palabra de Dios y comprensión humana.- La Palabra deDios, una vez correctamente discernida, es siempre verdadera. Perono siempre comprendemos correctamente la Palabra o MensajeBíblicos. En nombre de la Biblia, los seres humanos hemoscometido muchos y lamentables errores históricos; no por la Palabrade Dios, sino por nuestra forma equivocada de interpretarla. Losseres humanos tenemos la tendencia y el riesgo de hacer decir a laPalabra Bíblica lo que nos interesa que diga. En otras palabras,primero construímos nuestros planes, y luego buscamosconfirmarlos, como sea, con la Palabra Bíblica. 36
  • ANALISIS DE TEXTO: Cantar, 4, 1-11.- Los amores delesposoDIALOGO EN GRUPOS1.- ¿Qué “Palabra de Dios” hay en este texto?2.- ¿A qué género literario pertenece y, en consecuencia, Cual es su verdadero sentido?3.- A Fray Luis de León, agustino, la Inquisición lo encerró En la cárcel por traducir este Libro al castellano. ¿Cual Pudo ser la razón? 37
  • IV.- CONTENIDO FUNDAMENTAL DE LA PALABRA REVELADA -Historia humana-Historia de Salvación. 1.- HISTORIA HUMANA - HISTORIA DE SALVACIÓNa) El Dios de la vida y de la historia.- El primer aspecto importantedel Mensaje Bíblico global, es que la vida humana no discurre alazar o abandonada a sí misma, sino que está conducida por Dios,cuya presencia y acción está en el fondo de todos losacontecimientos humanos. El Mensaje Bíblico nos lleva a descubrirel “paso de Dios” por nuestra historia y por nuestra vida personal ycolectiva.Personal y colectivamente somos “Proyecto de Dios”. Y Dios noabandona en ningún momento su Proyecto, sino que lo vaconduciendo misteriosamente hacia la plena realización, a través dela concatenación de acontecimientos y comportamientos humanos.Dios, a través de su Espíritu, va haciendo proceso salvador en lahistoria humana, aun cuando somos inconscientes de ello.b) Dios reordena los acontecimientos y comportamientos humanosen orden a la meta final de su Proyecto Creador.- La historia humanaavanza a través de aciertos y de errores; de avances y retrocesos; delogros y frustraciones; de claridades y oscuridades; de alegrías ysufrimientos. Pero el Espíritu de Dios reprocesa todas las cosaspara impulsar a todos los seres humanos hacia la Meta de su plenarealización como humanos e hijos de Dios. “Dios escribe derecho,aun en líneas torcidas”. 38
  • 2.- CRITERIOS PARA LEER LA HISTORIA HUMANA COMO HISTORIA DE SALVACIÓN 1.- El Criterio de la fe.- El pueblo hebreo, estimulado por susprofetas, mantiene siempre la convicción de que, ocurra lo queocurra, ADios anda siempre de por medio@, pues es un Dioscercano, interesado en conducir su Proyecto Humano a la Meta finalquerida por El y dispuesto a rehacer lo que los seres humanosdañamos. 2.- El criterio de la trascendencia.- Lo que, en la historiapersonal o colectiva, aparece a nuestros ojos como simplementehumano o intrascendente, oculta siempre una dimensióntrascendente, un mensaje, una llamada, un apremio del Espíritu deDios a avanzar hacia la plena madurez espiritual y humana. 3.- El criterio del discernimiento.- La acción de Dios y laacción del hombre, en la historia humana, se entremezclan, pero nose identifican: Un comportamiento negativo del hombre puedeocultar una acción positiva de Dios; una acción humanaaparentemente buena puede no obedecer al Espíritu de Dios. 4.- El criterio de la interioridad.- Para descubrir la presenciay acción del Espíritu de Dios en la historia humana hay que mirarésta Apor dentro@: en las aspiraciones, anhelos y apremios másprofundos del corazón del hombre, aun en medio de frustraciones ynegatividades. Aun cuando se hace la guerra, se añora la paz. 5.- El criterio kenótico-pascual.- El Espíritu de Dios tiende areordenar o reprocesar todas las cosas -sufrimiento, destrucción,muerte y aun el pecado- en factor de crecimiento y de avance de losseres humanos hacia la Meta querida por Dios. En términosgenerales, avanzamos hacia la vida a través de experiencias demuerte. 39
  • 6.- El criterio evangélico.- Todo aquello que impulsa a losseres humanos hacia la vivencia y realización de los grandes valoresespirituales (Valores del Reino), revela la presencia y acción ocultasdel Espíritu de Dios, con frecuencia entremezcladas con el pecadode los hombres. 7.- El criterio de la personalización.- Lo que, en la Biblia, sedice de la colectividad -en lo que se refiere al proceso salvador-, serefiere también a la historia personal de cada indivíduo. Lo queocurre en el Todo, ocurre también en la parte, pero con modalidadescaracterísticas. Y a la inversa. 8.- El criterio de la universalización.- La acción salvadora deDios, que la Biblia refiere a un pueblo concreto: el Hebreo, es lo queocurre, o está llamado a ocurrir en todo Pueblo, con modalidadesespecíficas y a través de acontecimientos diferentes. 3.- EL ITINERARIO SALVADOR a) El mensaje bíblico pone de manifiesto que el Proyecto deDios para el hombre es un camino que hay que recorrer por etapas.Ese camino tiene un punto de partida, un dinamismo de avanzada yuna meta. 1.-Punto de partida: VOCACIÓN.- El ser humano es creadopor Dios con un potencial de valores sagrados, porque Diosimprimió en él su propia “imagen” y le infundió su mismo espíritu.Por eso, el ser humano está llamado a: = Emerger, como ser espiritual, semejante a Dios, sobre eldinamismo de su carne, surgida de la materia y de la animalidad(Gen. 1,27). = Despertar como ser consciente-inteligente, y vivir deacuerdo a su conciencia, trasmisora de la voz y de la luz de Dios(Gen. 2,9). = Autotrascencerse a sí mismo por el Amor, y reconociendoa Dios como autor de su vida y de la Vida (Gen. 2, 16-17). = Asumir el señorío de su vida y de la creación, como sujetoautorresponsable y libre (Gen. 1,26; 2,10). 40
  • = Aliarse con Dios, para seguir llevando a cabo la ObraCreadora, hasta su plena realización (creatividad) (Gen. 2,15). = Vivir en el Amor, que genera vida y conduce a la armonía-unidad-comunión con los demas seres humanos y con Dios (Gen.2,23). 2.- Camino: Sintonía con el Espíritu de Dios.- El ser humanoavanza hacia su plena realización como proyecto de Dios, en lamedida en que se deja conducir por el Espíritu de Dios, está atento asus llamadas y listo para las respuestas. 3.- La Meta: Divinización.- En la medida en que el serhumano se humaniza, se diviniza; se parece más a Dios; participa desu misma vida, y en la plena armonía consigo mismo, con los demásy con Dios, encuentra su felicidad (paraíso). (Gen. 2,8ss). El Aseréis como dioses@, sugestión de la serpiente, es almismo tiempo tentación y destino del hombre: Tentación cuandopretende ser como Dios sin Dios. Destino cuando vive en comunióncon Dios. b) El itinerario bíblico histórico.- Sobre la marcha, y a partirde las experiencias históricas, particularmente la del Exodo, elPueblo Hebrero va descubriendo el itinerario real por el que Dios lova conduciendo. Y éste queda marcado en tres etapas: 1.- Punto de partida: Experiencia de esclavitud ydependencia.- El Pueblo Hebreo vive sucesivas experiencias dedominación y esclavitud por parte de naciones extranjeras.Particularmente significativa la de Egipto. Y es aquí donde, a travésde su gran líder Moisés, toma conciencia de su vocación a lalibertad. Y se despierta a la añoranza de una Tierra Prometida,donde pueda vivir libremente su fe y religiosidad. 2.- El difícil camino de la libertad.- Guiado por Moiséssacude al fin su esclavitud de los egipcios y se pone en camino de lalibertad y de una vida nueva en tierra propia. Pero lo primero queencuentra no es esa libertad y vida nueva, sino una penosa yconflictiva travesía de desierto, que durará 40 años. Tan dura que 41
  • muchos se arrepentirán de haber dejado la esclavitud y añoraránvolver a ella (añoranza de los ajos y cebollas de Egipto). 3.- La Meta: La Tierra Prometida.- Sólo al final se daráncuenta que las penalidades del desierto, han valido la pena ante laNueva Tierra a la que han llegado y que les permite, por fin, vivir enlibertad y construir su propia historia. A partir de esta experiencia, los hebreos entendieron que elitinerario por el que Dios les conduce implica siempre esa tripleetapa: ESCLAVITUD-DESIERTO-LIBERTAD. c) El itinerario cristiano.- Cristo marcará, en su propia vida,un nuevo itinerario salvador, que sigue el esquema del ya vivido porel antiguo Pueblo de Dios. También en tres etapas: 1.- ENCARNACIÓN.- Cristo viene a este mundo con una altay sublime pretensión: Encarnar lo divino en lo humano, lo más altoen lo más bajo, la vida de Dios en la vida de los hombres. 2.-KÉNOSIS.- Pero lo primero con que Cristo se encuentraes, no con la realización de su Ideal, sino con un largo camino dekénosis: humillación, anonadamiento, sufrimiento, rechazo,crucifixión y muerte. 3.- RESURRECCIÓN.- Sólo a través de ese camino, Cristollegó a la Vida Nueva y Resucitada. El Domingo de Resurreción noocurrió sin pasar por un Viernes Santo. Desde entonces sabemos que no es posible avanzar haciala vida sin pasar por experiencias de muerte; que el avance en todaCausa noble implica sacrificio; que la realización de todo gran idealimplica abnegación, dificultades, contradicción y pruebas; 4.- HISTORIA PERSONAL DE SALVACIÓN a) En cada persona y en cada pueblo, Dios lleva a cabo suparticular proceso salvador..- La Historia Bíblica de Salvación no 42
  • interesa tanto como relato de los hechos ocurridos en el pasado,cuanto como “espejo” en el que podemos descubrir lo que ocurre, oha de ocurrir, en nuestra propia vida personal y colectiva. La historia bíblica de salvación ha dejado encendidas, paranosotros, luces muy reveladoras: 1.- Que el Espíritu de Dios está presente y actuando en elinterior de cada persona y cada pueblo, apremiando al desarrollopleno de lo espiritual y lo humano. 2.- Que Dios sabe escribir derecho en lineas torcidas. Esdecir, que Dios se vale incluso de experiencias negativas, dolorosas,traumatizantes, y aun del pecado, para forzar nuestro avance haciauna mayor madurez espiritual y humana. Todo es providencial. 3.- Que toda vida humana avanza, de ordinario, hacia unamayor madurez y autenticidad, siguiendo el esquema bíblico:Esclavitud-Desierto-Liberación, o el cristiano: Encarnación-Kénosis-Resurrección. 4.- Que el ser humano puede dar el paso al procesosalvador, en su vida, o bien retardarlo o malograrlo, según sea o noconsciente de esa acción secreta de Dios y la secunde, o por elcontrario, la ignore y la resista. b) Toda persona puede reconstruir su propia historiapersonal de salvaciónDescubrir y reconocer el “paso de Dios” por nuestra vida personal esuna de las cosas más saludables que podemos hacer paraubicarnos correctamente en los caminos de Dios. Para ello,podríamos seguir el siguiente esquema: 1.- Haz tu propio retrato moral: Describe los valores, logrosy buenas cualidades que honestamente reconoces en tu persona. Ypregúntate: )Qué hechos, experiencias y personas han contribuido alo largo de mi vida a ser lo que hoy soy? 2.-Divide tu historia personal en etapas. Pueden ser:Infancia, adolescencia, juventud, edad madura. 3.- Ejercita tu memora y trata de recordar, en cada una deesas etapas, los HECHOS-EXPERIENCIAS-PERSONAS, que de algún 43
  • modo marcaron tu vida; fueron decisivos para madurar más comopersona; le ayudaron a conseguir los logros que hoy reconoce en suvida. 4.- Trate de recordar y caer en la cuenta de que muchos deesos hechos- experiencias y personas, que influyeron en su vida,fueron negativos, dolorosos y aun traumatizantes. Pero a la postre,le hicieron bien. Dios se sirvió de ellos, buscando un bien parausted. 5.- Seguramente encontrará ciertos hechos-experiencias ypersonas que todavía hoy siguen afectándole negativamente. Sonentonces tarea pendiente: Ha de procurar mirarlos desde otra luz, lade la fe, para descubrir que tienen un mensaje positivo paraayudarle a madurar más como persona y como hijo de Dios.ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 3, 1-15.- Dios decide salvar a su Pueblo.DIALOGO EN GRUPOS1.- Según el Exodo, Dios quiere liberar al Pueblo Hebreo de La dominación de los Egipcios. )Cuáles son los aspectos Del mensaje para nosotros hoy?2.- De qué medios se vale Dios para liberar a su Pueblo?3.- Qué exigirá al Pueblo mismo esa liberación? 44
  • V.- CAPÍTULOS FUNDAMENTALES DEL MENSAJE BÍBLICO 1.- RESPUESTA BÍBLICA A LAS GRANDES PREGUNTAS DEL SER HUMANOEl Mensaje Bíblico es la respuesta a las preguntas más profundasque, de una u otra forma, el ser humano se plantea. Veamos cómoresponde la Biblia a esos interrogantes, resumiendo su Mensaje:Las Grandes Preguntas Respuesta Bíblica1.- El hombre ante el Universo: Gen. 1,1-25; 2, 4-7.- Dios es el ¿Por qué exista algo más bien fundamento, sentido y meta delque nada? Universo.2.- El hombre ante sí mismo: Gen. 1, 26-31; 2,18-25.- El hombre ¿Quién es el hombre? es el ser superior creado por Dios a ¿Qué sentido tiene su vida? su propia imagen, llamado a compartir su misma vida.3.- El hombre ante el mal: Gen. c. 3.- Dios no es el autor del ¿Por qué existe el mal y la mal. Este procede del mal uso de lamaldad? libertad que otorgó al hombre.4.- El hombre ante el sufrimiento: Gen. Cc. 4 al 11.- El sufrimiento es ¿Por qué existe el sufrimiento? el fruto del pecado del hombre.5.- El hombre en relación: Gen. Cc. 12 al 23.- El hombre ha ¿Está hecho el hombre para vivir sido creado para vivir en comuniónsolo? con sus semejantes (formando ¿Por qué hace el hombre la pueblo).relación tan conflictiva?6.- El hombre ante la libertad y la Ex. 1 al 15.- El hombre fue creadoesclavitud: para la libertad. El egoísmo ha ¿ Están unos seres humanos llevado a la dominación de unos 45
  • destinados a ser libres y otros a ser seres humanos sobre otros.esclavos?7.- El hombre ante su propia Ex. 19 al 23.- La fuerza del hombrelimitación e impotencia: está en su Alianza con Dios. Sin él ¿Por qué el hombre tantas veces está llamado al fracaso.quiere, pero no puede?8.- El hombre frente a un mundo Libros proféticos.- Todos los seresinjusto y desequilibrado: humanos tienen el mismo valor y ¿Por qué existen ricos y pobres, dignidad, y deben tener las mismasdichosos e infelices, señores y oportunidades.esclavos?9.- El hombre frente a la frustración 2Re. 24 al 25; Jer. C. 52.- Dios esy el desaliento: siempre fuente de esperanza.- Su ¿Está el mundo y la vida llamados Proyecto sufre crisis, pero garantizaa la destrucción y al fracaso? su triunfo final. 2.- LOS CAPITULOS FUERTES DEL MENSAJE BÍBLICO1.- Vocación y destino del Ser humano.-Antropología Bíblica: ¿Quién es el Hombre?2.- Llamados a la ALIANZA: Creados para vivir Aliados de Dios. -Llamados a construir el Mundo con Dios.3.-LLAMADOS A LA LIBERTAD: Autodeterminación yautorresponsabilidad -Creados para ser sujetos autodetermiantes de la propia historia.4.- LA REALIDAD DEL PECADO.- La vida al margen de Dios.- Libre opción del hombre.5.-.- LLAMADOS A FORMAR UN SOLO PUEBLO: Una sola Familia. -Creados para vivir en comunión. 46
  • 6.- LA VOZ PROFÉTICA: Memoria-Denuncia-Anuncio-Apremio.- -La mutua y fraterna corrección.7.- EXPECTACIÓN MESIÁNICA: Esperanza.- -Hombres de Esperanza: Dios conduce la Historia.ANALISIS DE TEXTO: Exodo, 20, 1-21.- La Alianza.DIALOGO EN GRUPOSMi frase bíblica preferida: La que más me conforta,ilumina y estimula. Y por qué. )Qué mensaje tiene parami? 47
  • VI.- EL MESÍAS ESPERADO Y EL MESÍAS QUE LLEGÓ 1.-LA VOZ MESIÁNICA DE LOS PROFETASTodo el Antiguo Testamento, y particularmente los Libros Proféticos,apuntan enfáticamente a una Meta final: La Venida del Mesías. Apartir de la larga experiencia histórica de opresión y sufrimientos delPueblo, el Judaísmo irá forjando una idea del Mesías Esperado queno coincidirá exactamente con el Mesías que llegó, que por esoterminará en una Cruz.Así como antes de la invasión fueron los profetas los auguradores dela catástrofe, ahora, en el exilio, son los animadores de laesperanza. Tienen aquí particular relevancia EZEQUIEL y elDÉUTERO-ISAIAS (Is.cc.4C al 55). Son ellos los que avivaron, en losdesterrados, la EXPECTACION MESIANICA: Así como en la esclavitudde Egipto, Moisés suscitó el anhelo por la "Tierra Prometida", ahoralos profetas apuntan hacia el Mesías: hacia la Nueva Tierra dePromisión, el Reino Mesiánico.La Teología Profética del Exilio podría resumirse en los siguientespuntos:a)Yahvé no abandona a su Pueblo: En el desastre no todo estáperdido; es mas bien un correctivo, una llamada, una oportunidad,un golpe de amor del Dios de la Alianza, que el Pueblo no supocumplir. Obligado a castigar al Pueblo, a causa de su impiedad(Miq.1,ó-8; Jer.6,22-24; 7,30-32), quiso dejarle aprender en supropio error. La experiencia del exilio es un nuevo crisol, unainvitación a depurar actitudes y a tomar en serio la Alianza.b) La Teología del "resto fiel" de Israel:: La justicia divina exigía uncastigo a la infidelidad (Is.5,24-26).Pero "un resto del Pueblovolverá" (Is.7,3; 10,20-22;11,11-16). Israel ha quedadoreligiosamente quebrantado, en cuanto "pueblo"; la salvaciónvendrá por ese "resto fiel" que Dios se reserva. Los exiliados se 48
  • aferraron a la t ~ del "resto",viendo cómo Yahvé había castigado alpueblo. La teología del Pueblo de Yahvé queda trocada en lateología del "resto".c) Hacia una responsabilidad "personal": Ya no sirven losplanteamientos colectivos: la "masa" está hundida.La experienciadel destierro ha servido para demostrar que la responsabilidad esnetamente personal (Ez.18,1-32).No sirve ya el conocido refrán:"los padres comieron los agraces,y los hijos padecieron ladentera"(Ez.18,2;Jer. 31,29).Urge esgrimir nuevos criterios a lahora de fijar las relaciones entre el hombre y Dios: Nadie puedeseguir diluyendo su responsabilidad en la colectividad; cadacreyente ha de carearse personalmente con Yahvé.d) Hacia un Nuevo Templo: El Templo de Jerusalén ya no existe: fuearrasado. No importa: la morada de Dios no es tanto el templo depiedra, cuanto el corazón mismo del hombre (Ez.36,24-28).Ladestrucción del primero fue incluso necesaria para que el pueblodepusiera su porte engreído: había hecho del Templo un talismánmágico, un lugar de privilegios, de abusos y profanaciones(Miq.3,12; Jer.7,4;Ez.8,3-18). e) Hacia un "nuevo Exodo": El Deuteroisaías reasume el esquemade la experiencia de Egipto, para abrir de nuevo el camino a laliberación. Los exiliados deben ponerse en manos de Yahvé, siempredispuesto a iniciar el segundo éxodo, mediante estas tres etapas: -Saçarles de Babilonia: los exiliados deben prepararse a unapronta hvé será el libertador (Is.44,ó;47,4).-Guiarles a través del desierto: el camino que lleva a la libertad(Is43,15-49).Han de prepararse para evitar los yerros del prima éxodo:protestas, traumas, obstinación, nostalgia o decepción (Is.40,2741,13-14;42,18-20;43,18;49,14).-Introducirles en la Nueva Tierra de Promisión": Instauración deReino Mesianico (Is.55,3-5). 49
  • 2.- LA EXPECTACION MESIANICA Si antes de la experiencia del exilio, el pueblo hebreo habíallegado a un manifiesto anquilosamiento espiritual y a unadegradación moral, la experiencia babilónica sirvió para avivar latensión hacia una nueva meta: el Mesías y el Reino Mesiánico. Losprofetas lograron que aquellos hombres vejados y oprimidosreleyeran su experiencia desde una luz diferente, y vieran en ella un"misterio salvador".D este modo convirtieron su desgracia enfragua de inquietudes sanas traducidas en una ansiedad viva que -alanclarse en un ideal d esperanza- sólo podía abocar a la auténticalibertad: a)Ansia de una liberación más allá de todocondicionamiento externo, para compartir esa libertad que Yahvébrinda a quien le sirve co fidelidad. b)Ansia de depurar la vivencia religiosa: Reconocen que suexperiencia de cautividad es fruto de un pecado colectivo que fluyedel egoísmo. Hay estructuras de opresión porque faltan idealesreligiosos fuertes que rijan el destino de la colectividad. c)Ansia de una nueva y más firme confianza en Yahvé yfidelidad a El: Solo El tiene fuerza para erradicar la injusticiaopresora. d)Ansia, en definitiva, de despejar el camino y avanzar haciaesa Meta Mesiánica, que está aún por lograr. El Denteroisaías traza la meta hacia la quees precisoavanzar, en su descripción del "SIERVO DE YAHVE". Hay unaestrecha relación entre el "Pueblo Elegido" y el "Siervo de Yahvé@.Pero aquel, por el momento, está muy lejos de éste:El pueblo es cobarde (Is.40,27) -El Siervo valiente (Is.49,4)El pueblo es pecador (Is.43,27) -El Siervo inocente (Is.50,5)El pueblo es impaciente (Is.40,27)-El Siervo paciente (Is.53,7)El pueblo expía por sí (Is.43,22) -El Siervo por otros(Is.53,4-E 50
  • 3.-EL MENSAJE SALVADOR Tensión del Espíritu en la vida humana.-El ser humanoindividuo y colectivo está apremiado interiormente a avanzar haciala meta de su plenitud humano-espiritual. Si se estanca, o poneobstáculos y resistencias a este avance, termina"estrellándose",haciendo crisis, entrando en un callejón sin salida,y con frecuencia en el desastre interno, y aun externo. La HistoriaHumana -toda ella-, "gime como con dolores de parto",aguardando, ansiosa, la plena manifestación de los "hijos de Dios"(ver Rom.8,19ss). Por eso, los mementos de crisis, de dura prueba, conllevanla llamada a reubicarse en esa tensión hacia la Meta, que nopodemos traicionar sin resultar desdichados. Pero el Espíritu deDios, que impulsa la Historia, permanece fiel; y El es siempre lagarantía de una esperanza. 4.- EL MESIANISMO EN EL JUDAISMO HISTÓRICO E1 año 538 aC. Ciro de Persia, que ha conquistadoBabilonia, permite a los judíos el regreso a su tierra. De inmediato,Esdras y Nehemías inician un movimiento revisionista que darálugar a nueva institucionalidad y otorgará al Pueblo una peculiaridentidad lo que se ha llamado el "JUDAISMO", que se iráperfilando de mar característica durante estos quinientos años quepreceden a la lleg de Cristo. El JUDAISMO está marcado por lossiguientes principales hechos: a)Reconstrucción del Templo: El año 536, Zorobabel, jefedel primer grupo de cautivos regresados, inicia la construcción delSegundo Templo, que no finalizará hasta el 515. Pese a que losprofetas del exilio habían llamado a trascender el Templo material, ydar paso más bien a la interioridad de los corazones, auténticamorada de Dios, el nuevo Templo pasará a ser el centro neurálgico 51
  • de la religiosidad judía, eje de la nacionalidad y foco también deprivilegios y abusos. Por ello Cristo lo cuestionará. b) Codificación de los textos sagrados: Es la época de lasredacciones definitivas del Pentateuco y de los libros sapienciales,y de fijación de los libros que integran la Biblia, entre los muchosaparecidos. c) Hegemonía de la Ley: El Templo y la Ley vinieron a ser lostacto de identidad religiosa y nacionalista del Pueblo Judío. Lareligiosidad judía giró en torno a "la Ley (la Torá) y los Profetas",ceje. De hecho la espiritualidad de los Profetas, que apunta siemprea la interioridad del espíritu, más que a la exterioridad de la Ley,quedó bastante marginada, y se abolutizó en extremo la Ley, comopatrón de medida de la religiosidad. d) Tradición-Organización-Ley: Es el lema que caracteriza alJudaísmo El pueblo seguía aferrado a su religiosidad tradicional,pero un nuevo sesgo en virtud de su acendrado legalismo: Se llegó asugerir que la Ley era suprahistórica, por lo que precedía a mismaAlianza (Eclo.44,19-21).Por otra parte la INSTITUCION del Templomarcaba todo el vivir político, social y religioso del pueblo. e) Identificación Religión-Cultura: La religiosidad y fe en Yaquedó prácticamente identificada con el concepto de raza ynacionalidad. De este modo la religiosidad fue el fundamento delorgullo nacionalista y exclusivista. f)Las Escuelas Rabínicas: Posiblemente durante el exilio secreó la sinagoga" como sustituto del Templo. Luego se mantuvocomo institución paralela, pero no como lugar de culto, sino dereunión para el estar de las Escrituras, dirigido por el "escriba"(doctor de la Ley). exageraciones en la interpretación y aplicaciónconcretas dió lugar a las ESCUELAS RABINICAS, cuya doctrinaquedó consigo en el Talmud. g) Los partidos religiosos: Basados en distintasinterpretacion de la Ley en diferentes posturas religiosas, surgierongrupos que, con frecuencia, se combatían entre sí: Los fariseos; losSaduceos, los Zelotas y los Esenios. 52
  • 5.- EL MESIAS ANUNCIADO En este contexto histórico, el Judaísmo mantuvo suexpectación mesiánica, pero su concepción del Mesías fuedistanciándose más y más del anunciado por los Profetas. El anuncio profético del Mesías tiene como trasfondo losmomentos cruciales de la historia política del pueblo hebreo; enconcreto, las duras experiencias de exilio y dominación extranjera.Pero evidentemente, los Profetas hablan de un Mesías, no en clavede historia política (Héroe militar),sino en clava de historia desalvación (Heroe religioso-espiritual). Para Isaías, el Mesías será el portador de la plenitud delEspíritu de Yahvé, que es espíritu de sabiduría e inteligencia,consejo y fortaleza, de ciencia y temor de Yahvé. Hará justicia losdébiles y a los pobres, y establecerá la paz y la concordia entre losque han sido enemigos encarnizados (Is.ll,l-9). Pa Jeremías tiene,ante todo, una función sacerdotal: es un personaje que representa aDios dentro del pueblo, y también al pueblo ante Dios; tendrá elderecho de perdonar los pecados y su misión ayudar al pueblo(Jer.23,5-ó; 33,8,15-18). Zacarías muestra Mesías como "justo,salvador, humilde"(Zac.9,9). Y el Deuteroisaías lo presenta en lafigura del "Siervo de Yahvé" que, en lugar dominar, es oprimido yangustiado, y en vez de vengarse de sus enemigos aceptamansamente el injusto castigo (Is.53,1-9). 6.- EL MESIAS ESPERADO El Judaísmo fue desarrollando en el pueblo, junto con ufuerte conciencia religiosa de pertenencia a Yahvé, una vigorosaconciencia de superioridad frente a los demás pueblos. Su fe enYahvé era al mismo tiempo, fe inquebrantable en el propio triunfonacionalista: el Judaísmo estaba convencido de que, en el futuro,lograría subyugar a todos los pueblos, precisamente porque Yahvéiba a conducirle a la victoria. La rebelión macabea fue la expresióndelirante de este mesianismo judío: su lucha heroica contra el país 53
  • que le imponía impunemente un yugo, no solo político sino religioso,intensificó su expectación mesiánica, con la convicción de uinminente llegada del liberador esperado. Un liberador de corpredominantemente político y militar. Esta es la idea del Mesías que reflejan enfáticamente, sobretodo los escritos apócrifos del Judaísmo. Los Salmos de Salomón(17,21ss.) hablan de un rey que viene a aniquilar a los tiranosdestruir los imperios y a castigar a los paganos. Este rey funda unreino que será el prototipo del Reino que Dios establecerá al fin delos tiempos. Según los Apocalipsis de Esdras y Baruc, el reydestruirá a sus enemigos y establecerá un reino perfecto (4Esdr7,26ss.;Baruc 29,30 y 40). El Judaísmo fue, pues, proyectando un enfoque cada vez msocio-político del Mesías esperado que, según el mensaje profético,reivindicaba ante todo un sentido moral y espiritual. Pero, eso sí,incluyendo los valores religiosos. 7.- EL MESIAS QUE LLEGO El Mesías que efectivamente llegó hizo contraste con elMesías que se esperaba: Ambos no coincidían! Y los Judíos sóloalcanzar a a ver en Cristo un subversivo de sus más arraigadasconvicciones religiosas y de su .viva expectación mesiánica. EnefectoEl Mesías Esperado 1.Un Mesías equipado de grandeza y de poder, al serviciode la Causa de Yahvé y de su Pueblo Elegido. 2.Un Mesías Guerrero, al estilo de Matatías, Judas y Simón,capaz de liberar al Pueblo del yugo de los romanos. 3.Un Mesías Garante de la institución del Templo, de laTradición y de la Ley. 4.Un Mesías Cohesionador de todo e Pueblo en torno aYahvé, para do minar a todos sus enemigos. 54
  • 5.Un Mesías Forjador de la supremacía del Pueblo Elegidosobre todos los Pueblos. 6.Un Mesías Instaurador de un Reino Mesiánico de paz, delibertad, de bienestar. 7.Un Mesías Triunfador de todas las fuerzas oponentes, eincluso de la muerte.El Mesías Enviado 1.Un hombre pobre, hijo de pobres, mezclado con la gentebaja y, para colmo procedente de Galilea de los Gentiles. 2.Un hombre que declara: "Hay que dar el César lo que esdel César 3.Un hombre que cuestiona el Templo, pasa por alto laTradición y no observa puntualmente la Ley. 4.Un hombre que es causa de división en el Pueblo,"Signode contradicción". 5.Un hombre que alaba la fe de los paganos, e incluso losantepone a los creyentes. 6.Un hombre que sólo ha traído problemas para lareligiosidad y el orden; no paz-libertad-bienestar. 7.Un Hombre fracasado: aplastado a fin por sus enemigos, ycrucificado. A la luz de su imagen prefabricada del Mesías, el Judaísmono pudo reconocer a Jesús de Nazaret como el Mesías Esperado. Esbien significativo que la llegada real del Mesías viniera a coincidircon el momento de la aniquilación de los judíos, como pueblo ycomo nación (año 70). Hoy han reavivado su esperanza mesiánicaen el afán de reconstruir un Pueblo fuerte, poderoso, bien armado,anhelando construir el cuarto Templo, despejando así la llegada delMesías por tanto tiempo esperado. 8.- EL MENSAJE SALVADOR El problema de las imágenes! A lo largo de la historia se havenido repitiendo el mismo esquema: Cada hombre, cada grupo dcreyentes se construye su particular imagen de Dios, de Cristo, para 55
  • defenderla está dispuesto a luchar hasta la sangre. Debido esaimagen, nos tornamos torpes para reconocer la presencia y acciónreales de Dios en la Historia. Hoy muchos creyentes encuadran al Mesías-Cristo dentrode un espiritualismo desencarnado. Otros lo piensan, como antaño,modo de un gran líder político. Y, como el Judaísmo, corremos elriesgo de no reconocer su aparición ni unos ni otros! 56