Socrates, sofistas y socraticos menores.

1. FILOSOFÍA GRIEGA II:
PERIODO ANTROPOLÓGICO
PROFESOR: RAFAEL MORA
CEPRE-UNI
14 de marz0 del 2014

2. CONTEXTO HISTÓRICO
 En la primera década del siglo V a.c. los persas continúan su avance del siglo
anterior y llegan hasta Maratón donde son detenidos por fin: esto significará
el fracaso de su segundo intento por conquistar Grecia continental. Producto
de la victoria helénica Atenas (“La Grecia de Grecia”) pasará a ser el nuevo
centro de la cultura griega. Esto se debe en parte al régimen democrático
vivido bajo la tiranía de Pericles. El crecimiento de cada polis se hará muy
notable.
 Esta democracia se basará en las conversaciones sostenidas en el ágora
(asamblea popular): los ciudadanos pueden dar su opinión sobre los asuntos
públicos. Por ello será muy provechoso entrenarse en el arte de sostener
argumentos y saber convencer. En esto los sofistas serán grandes maestros.
 Bajo el mando de Pericles Atenas será testigo del accionar de los grandes
trágicos de la antiguedad como: Esquilo, Sófocles, Aristófanes, etc. Vemos
también las obras históricas de Herodoto yTucídides.
 Hubo un gran desarrollo de las artes y de las letras. Se inicia la construcción
del Partenón griego, símbolo de todo el resplandor ateniense.
 Esta época llega a su fin con la guerra del Peloponeso en la que el propio
Pericles muere. Esta guerra simboliza la lucha de clases generada por la
injusta situación de las otras polis frente a Atenas. El golpe final lo dará Filipo
II cuando someta a los atenienses.

3. Pericles
Pericles (495 a. C.- 429 a. C.)
(en gr. Περικλῆς, ‘rodeado de gloria’)
fue un importante e
influyente político y orador ateniense
en los momentos de la edad de
oro de la ciudad (en concreto, entre
las Guerras Médicas y las del
Peloponeso).

4. CONTEXTO FILOSÓFICO
• Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a
reflexionar sobre sí mismo y deja momentáneamente de
prestarle atención a la realidad exterior, a la naturaleza. El
debate se centrará en lo social, propiamente se debatirá la
naturaleza y los fines de la educación.
• El punto central de su preocupación será el objeto y la
naturaleza de la vida humana, (lo social, lo ético, lo político, lo
histórico, etc.) en lugar del mundo que lo rodea. Esto se
explicará debido a la creación de nuevas instituciones políticas:
el ágora servirá como trampolín a toda aquella persona que
quiera postular a algún cargo público.
• La reflexión propiamente filosófica sobre el hombre mismo se
inicia con Sócrates, pero antes que él y aunque de manera
meramente incidental, es decir, no filosófica, quienes se
ocuparon de dicha problemática fueron los sofistas.

5. LOS SOFISTAS: PROTÁGORAS
• GNOSEOLOGÍA
• La palabra sofista viene del griego sophía
(σοφία), "sabiduría" y sophós (σοφός), "sabio".
En la Grecia clásica, se decía de quien hacía
profesión de enseñar la sabiduría y de cobrar
por ello. Los sofistas eran el prototipo de las
primeras universidades. Los más destacados
miembros de la sofística fueron: Protágoras,
Gorgias, Hipias, Pródico, Trasímaco, Critias y
Calices.
• El primer requisito para aspirar a esa virtud
(areté) política que decían enseñar era el
dominio de las palabras para ser capaz de
persuadir a otros. Los sofistas son los
creadores de la gramática, la retórica, la
didáctica, la pedagogía, la mnemotecnia y la
crítica literaria. Gorgias dice que con las
palabras se puede envenenar y embelesar. Se
trata, pues, de adquirir el dominio de
razonamientos engañosos (sofismas). El arte
de la persuasión no está al servicio de la
verdad sino de los intereses del que habla.

6.  "El hombre es la medida de todas cosas: de lo
que existe para decidir que existe, de lo que
no existe para decidir que no existe".
 Sobre los dioses no puedo decir ni que existen
ni que no existen.

7. GORGIAS
 Podemos notar ciertos escepticismo y
relativismo presentes en sus construcciones
filosóficas.
 Escepticismo o Nihilismo: No creían que el ser
humano fuese capaz de conocer una verdad
válida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.
No hay verdad absoluta, todo es una mera
apariencia. Gorgias dirá: “Nada existe, si
existiera no se podría conocer, si se pudiera
conocer no se podría comunicar, si se pudiera
comunicar, no se podría entender”
 Relativismo: Lo mismo para cada quien tiene
distintas características. Lo tibio para nosotros,
para el esquimal es caliente, y para el africano es
frío: una misma cosa puede ser vista desde
opuestas perspectivas. “El hombre es la medida
de todas las cosas” dirá Protágoras. (Principio
del Homo Mensura) El hombre es el dueño de su
propio destino. El hombre con sus recursos crea
verdades. Esto quiere decir que nuestras
maneras de sentir son diferentes en cada uno de
nosotros.

8.  TESIS DEGORGIAS
 Tesis 1: Nada existe
 La primera tesis la defiende de la manera siguiente: si algo existe debería o bien ser eterno o no serlo. Si
fuese eterno, habría de ser infinito y, si fuese infinito, no podría estar en nada. Pero, lo que no está en nada
no existe. Por otra parte, si no fuese eterno, debería haber comenzado a ser (debería haber nacido, haber
sido creado), pero, para comenzar a ser, antes debería no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no es (lo
que no existe no puede engendrar la existencia). Así, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es. Nada
puede existir.
Tesis 2: Si algo existiese, sería incognoscible
 La segunda tesis parte de la afirmación de Parménides según la cual no es posible pensar el no ser. Pero, si
el no ser no pudiese ser pensado, afirma Gorgias, no existiría el error. Dado que el error existe, se infiere
que puede pensarse el no ser. Así, podemos decir que hay cosas no pensadas que existen, y cosas no
existentes (como personajes míticos, por ejemplo) que pueden ser pensadas. De esta manera señala que
existe una división entre pensamiento y ser y, por tanto, si algo existiese, no podría ser pensado. “Si lo
pensado no existe, lo existente no es pensado”
 Tesis 3: Si algo fuese cognoscible, sería incomunicable
 La tercera tesis defiende que la palabra no comunica más que sonidos. Mediante el lenguaje no
transmitimos colores, sabores, tamaños, etc., sino solamente sonidos (es decir, no transmitimos las cosas
en sí sino sólo palabras). Y, al igual que la vista no ve los sonidos, el oído no oye los colores. Con ello pone
de manifiesto el divorcio existente entre signo y significado (entre el término que designa y el objeto
designado), y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la palabra.
 Esto se podría resumir en: 1) antítesis entre la exterioridad (respecto a nosotros) de la subsistencia de los
objetos y la interioridad de la palabra; 2) imposibilidad, por ello, de que la palabra tenga la función de
representar el objeto exterior, el cual, en cambio, tiene la función de revelarnos a nosotros la palabra,
suscitándola por medio de las impresiones sensibles (los sentidos); 3) diferencia entre la subsistencia
visible (los objetos) y auditiva (la palabra), e irrepresentabilidad recíproca.

9. • ÉTICA
• Los sofistas a cambio de dinero enseñaban cómo ser exitosos: no cómo ser buenos o
virtuosos sino cómo ser rico y famoso. Los sofistas cobraban por la formación en la llamada
areté (virtud), el arte de la política y la ciudadanía, que incluía todas las técnicas persuasivas
para hacerse un lugar en la administración de la polis.
• En vista de su carácter de alquiler ellos podían defender cualquier proposición sin importar
lo absurda o nefasta que pareciera. Incluso como abogados no les importará defender a
cualquier criminal o asesino siempre y cuando se les pague.
• POLÍTICA (defensa de un interés de clase)
• Los sofistas iban de un lado a otro viajando y esto les creará dificultades debido a sus
condiciones de extranjeros en tierras ajenas. Por ello, los sofistas defenderán la democracia:
al querer buscar todos tengan los mismos derechos querrán procurar para ellos mismos
esa igualdad.
• Para ellos las leyes serán relativas y no absolutas. Y como en Grecia se pensaba que las
leyes eran dadas por los dioses, ellos también irán en contra del teísmo.
• El sofista más conocido es Protágoras ya que dejó de la lado a los dioses y puso en su lugar
a los hombres. Por ejemplo: mostrando cierto agnosticismo Protágoras dijo: “No podemos
saber si los dioses existen o qué forma tienen, la cuestión es oscura y la vida humana
demasiado breve para aclararla”

11. SÓCRATES
 GNOSEOLOGÍA
 Mientras que los sofistas afirmaban
que la verdad dependía de lo que a
cada quien le pareciera, Sócrates
afirmaba que el conocimiento que
ofrecen los sofistas es solo un saber
aparente: el conocimiento
verdadero lo es de lo universal y es
válido en cualquier tiempo y lugar; y
si no es así, es sólo una opinión.
Sócrates describió el alma como
aquello en virtud de lo cual se nos
califica de sabios o de locos, buenos
o malos, una combinación de
inteligencia y carácter. Por ello, hay
una verdad absoluta que está en el
alma de cada ser humano y que
tenemos que dejar salir.

14.  El mismo método que aplicaban los sofistas debería ser usado para obtener conocimiento
cierto y sólido. Lo que vale para llegar a la verdad es la argumentación sistemática. El
método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición analizaba las
preguntas y respuestas suscitadas por la misma. Dicho método constaba de dos fases: la
ironía y la mayéutica. En la primera fase, de corte negativo, el objetivo fundamental es, a
través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro
desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra
ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.
 La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición
universal. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o
menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la
definición universal. La verdad está en el interior de cada uno independientemente de su
educación o condición social. La gran tarea de Sócrates era guiar a sus alumnos a través del
proceso para revelar la verdad, ayudándole a recordar lo que ya sabían. Sócrates era un
partero intelectual. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de
definiciones generales.

15. La muerte de Sócrates es una pintura de 1787 realizada por
el artista francés Jacques-Louis David.

16.  ÉTICA
 Sócrates estaba rodeado de aristócratas pero a él no le pagaban pues si tienes virtud no
necesitas cobrar por enseñarla. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia
en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento
de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán
de manera justa.
 La razón de ser de su accionar era el descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es
decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido a la ética propuesta por
Sócrates se la denomina "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de
actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la
ignorancia, y la virtud con el saber. Sócrates fue un ateniense muy noble, sin embargo fue
condenado a beber cicuta
 POLÍTICA (defensa de un interés de clase)
 Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la política. Creía que podría servir
mejor a su país dedicándose a la filosofía. No escribió ningún libro ni tampoco fundó una
escuela regular de filosofía. Era apolítico pero abogaba por la aristocracia, esto es, por el
gobierno de los mejores según su convicción intelectualista. Su creencia en una verdad
absoluta le impedirá desobedecer la ley incluso si esta resultase injusta: cuando lo
sentencien a morir se negará a escaparse de la muerte. Las layes son absolutas y no
cambian como sugieren los sofistas.

17. FRASES DE SÓCRATES
 Las almas ruines sólo se dejan conquistar con presentes.
 La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia.
 Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace
solamente uno mismo con la buena conducta.
 Cásate: si por casualidad das con una buena mujer, serás feliz; si no, te volverás
filósofo, lo que siempre es útil para el hombre.
 Sólo hay un bien: el conocimiento. Sólo hay un mal: la ignorancia.
 La única cosa que sé es saber que nada sé; y esto cabalmente me distingue de los
demás filósofos, que creen saberlo todo.
 Es peor cometer una injusticia que padecerla porque quien la comete se convierte en
injusto y quien la padece no.
 Si alguien busca la salud, pregúntale si está dispuesto a evitar en el futuro las causas
de la enfermedad; en caso contrario, abstente de ayudarle.
 Los hombres buenos y bellos se conquistan con gentilezas.
 Teme el amor de la mujer más que el odio del hombre.
 El orgullo divide a los hombres, la humildad los une.

18. ESCUELAS SOCRÁTICAS MENORES
 ANTÍSTENES DE ATENAS
 Funda el cinismo
 Filosofía: conseguir autarquía
 GNOSEOLOGÍA
 Se conoce lo simple por percepción y se
describe con analogías.
 Educar consiste en investigar los nombres
 ÉTICA
 Bastarse a sí mismo significa:
 1) No depender de las cosas ni de nadie, no
necesitar nada
 2) Ser libre, tener autodominio para dominar
los placeres
 “Quisiera antes enloquecer que experimentar
un placer”.
 “Si pudiese tener a mi alcance a Afrodita, la
rechazaría”
 La virtud se logra con el esfuerzo producido al
trabajar. Eso implica para el ser humano:
 1) combatir los placeres, pasiones e impulsos
 2) alejarse de las comodidades y riquezas
 3) renunciar a la fama
 4) oponerse a las leyes en la ciudad

19.  El bien se logra careciendo de gloria y fama.
 El sabio vive según la ley de la virtud. Evita
tener profesión, engendrar familia, seguir la
religión u obedecer al Estado.
 Hay un solo Dios.

20. ARISTIPO DE CIRENE
 Funda el hedonismo
 GNOSEOLOGÍA
 La física y las matemáticas no producen bien ni
felicidad.
 Se conocen las cosas mediante sensaciones que
son estados subjetivos incomunicables.
 Los nombres son solo convenciones.
 ÉTICA
 El Bien Supremo es el placer que se refiere al
bienestar físico.
 La felicidad es el placer que se obtiene y disfruta
en el instante.
 El placer es un movimiento leve
 El dolor es un movimiento violento
 El éxtasis es no tener placer ni dolor, como
cuando dormimos.
 El placer o el dolor físico genera placer o dolor
psíquico. El dolor físico es un castigo para los
malvados.

21.  La virtud es el autodominio del placer.
 El vicio es el exceso, la falta de voluntad
 FILOSOFÍA POLÍTICA
 Por naturaleza todo hombre tiene derecho al placer pero las
convenciones atentan contra ello.
 El cosmopolitismo implica romper con toda polis. El egoísmo es
parte de la vida feliz. El utilitarismo busca algo que beneficie a todos
o, al menos, a la mayoría.
 Participar en la vida pública no permite gozar de la vida con plenitud.

22. BIBLIOGRAFÍA
 ARISTÓFANES (1996) Nubes. Barcelona:Círculo de Lectores.
 PLATÓN (1981) Protágoras. Madrid: Gredos.
 …………… (1981) Apología de Sócrates. Madrid: Gredos.
 ……………. (1981) Critón. Madrid: Gredos.
 DE ROMILLY, Jacqueline (1997) Los grandes sofistas en la Atenas de
Pericles. Barcelona: Seix Barral.
 JENOFONTE (1993) Apología de Sócrates. Madrid: Gredos.
 GUARDINI, Romano (1997) La muerte de Sócrates. Buenos Aires: Emecé.
 NIETZSCHE, Friedrich. (1996) El crespúsculo de los ídolos. Madrid: Alianza
Editorial.
 WEBS DE CONSULTA:
 http://www.slideshare.net/rafael.mora
 http://es.scribd.com/articulos