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Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICO
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Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICO

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CLASE DE HISTORIA

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    Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICO Historia De La FilosofíA Griega PERIODO COSMOLÓGICO Presentation Transcript

    • HISTORIA DE LA FILOSOFÍA GRIEGA: PERIODO COSMOLÓGICO I17
    • INTRODUCCIÓN
      • El eje de la historia mundial parece pasar por el siglo V a. C., en mitad del proceso espiritual que hubo entre los años 800 y 200 a.C., donde surgieron Confucio y Lao Tsé en China, los Upanishads y el Buda en la India, Zaratustra en Persia, los profetas del antiguo testamento en Palestina, Homero, los filósofos y los dramaturgos trágicos en Grecia.
      • Grecia fue la cuna de la filosofía porque en el siglo 6 a.C., las ciudades estados de la Grecia Continental eran prósperos centros comerciales. A través de su teatro, los griegos desarrollaron la idea del imperio de la necesidad, más que del azar ciego. Echaron los cimientos básicos de la democracia. Herederos del espíritu marino y aventurero de la antigua civilización minoica, viajaron mucho. Su lengua era apropiada para la descripción precisa. Habían tomado la geometría de los egipcios, y del Asia Menor la astrología y el calendario.
    • ¿POR QUÉ GRECIA?
      • Condiciones estructurales
      • Fuerte Intercambio comercial debido a su carácter de gran puerto.
      • Ubicación geográfica propicia para la abundancia de alimento. (Noreste del Mediterráneo)
      • Conformación de la Polis y el Esclavismo.
      • Condiciones superestructurales
      • Intercambio cultural con todo tipo de personas.
      • La religión apoyó el desarrollo de las ciencias, las artes, la política y la filosofía. (Régimen democrático)
      • Pudo concretarse el salto del mito al logos
    •  
    • CARACTERÍSTICAS
      • Lo que distingue a estos primeros filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicación la fundan sobre un principio natural (arjé), y no sobre un principio mágicamente revelado, mítico o religioso, como se había hecho hasta entonces. Esto se conoce como salto del mito al logos. (milagro griego) Se intenta comprender el mundo a través de la razón y la observación sistemática.
      • Con ellos nace la convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón. La pregunta fundamental fue: ¿De dónde procede todo? ¿Cómo se originan las cosas?
    • TALES DE MILETO
      • Fue el primero a quien se le llamó sabios. Fue uno de los 7 sabios de Grecia. Se le atribuye el haber previsto con exactitud el eclipse solar del año 585 a.C. No le interesaban los mitos sino el conocimiento del mundo y de los astros. Era un hombre práctico. Lo singular de los griegos como Tales fue que procuraron separar la ciencia de la magia y osaron pensar en el mundo sin pensar antes en Dios.
      • Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el problema de saber qué es aquello de lo que están hechos todas las cosas.
      • Tales considera que detrás de la aparente variedad y multiplicidad de objetos que hay en el universo, ha de haber un elemento único del cual procedan y al cual vuelvan cuando se corrompen.
      • Para Tales, este primer principio es algo material: el agua. Probablemente influyó en su afirmación el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese tiempo se creía que la tierra flotaba sobre el agua, además de que él vivía en Mileto, lugar donde el mar baña incesantemente sus costas, y al ver que las semillas son todas de naturaleza húmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la conclusión de que todo se reduce a agua.
      • Hilozoísmo: Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las demás cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con vida, tal vez en este sentido decía que “todo esta lleno de dioses”. Lo divino es el agua presente en cada una de las sustancias.
    • PITÁGORAS DE SAMOS
      • Al sur de Italia, en una de las colonias griegas, Pitágoras funda una especie de comunidad religiosa y filosófica.
      • En todo lo relativo a su doctrina del alma se nota una marcada influencia órfica. Creían, al igual que los órficos, que el alma:
      • Era inmortal : el alma es divina
      • Transmigraba y se reencarnaba : el alma tiene que librarse de la corrupción del cuerpo para así volver a unirse al espíritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y se libere del cuerpo debe de seguir un camino de peregrinación cambiando de un cuerpo a otro, no sólo de seres humanos sino también de animales. Esta creencia explica algunas prácticas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez estuviese animado con el alma de algún antepasado o simplemente porque fuera la morada de algún alma.
    • PITÁGORAS DE SAMOS
      • Los pitagóricos propusieron el principio del número el cual es inmaterial y formal. Postulan a los números como origen de todas las cosas. Las cosas existen por imitación de los números. La naturaleza está hecha a imagen de los números.
      • Asoció número a determinadas formas geométricas.
      • 1(punto)+2(recta)+3(triángulo)+4(tetraedro)=10 (dodecaedro)
      • Para los pitagóricos el 10 era el número del universo el cual era perfecto. Existen también 10 pares de opuesto fundamentales del universo. Adoraban a la tetraktys.
      • Para Pitágoras el cosmos estaba estructurado con orden, medida y proporción: existía una armonía usando una metáfora musical. Y concluye que los números son los elementos constitutivos de esa realidad.
      • Su idea de dios protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitología. Es el comienzo de una época nueva en la religión griega. Enseña la existencia de un único Dios que mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros.
    • HERÁCLITO DE ÉFESO
      • Según Heráclito: “Todo fluye, nada permanece”. Heráclito afirma que todo está cambiando continuamente y que no hay nada en la realidad que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo único auténtico, verdadero en la realidad, es el devenir: “Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río; las agua han pasado, otra hay en el lugar de las primeras y aún nosotros mismos somos ya otros”
      • Logos . Efectivamente, todo está cambiando continuamente, pero este cambio no es caótico, irracional sino que se realiza de acuerdo con un orden con una ley universal. Heráclito afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo. La acción del logos recae en un sustrato material que Heráclito postula como el elemento del cual están hechas todas las cosas: el fuego.
      • El fuego es principio de todo . El universo para este filósofo es un eterno fuego que se transformará. Ningún ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será fuego vivo que se enciende con medida y con medida se apaga. Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto existe, es porque éste vive solo consumiendo y destruyendo, y pues, para Heráclito, además de su principio capital de que todo está cambiando continuamente, hay que agregar que para él todas las cosas existen porque están en una lucha constante, la cual es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en sí misma. Es decir, todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas.
    • HERÁCLITO DE ÉFESO
      • Era conocido como "el oscuro", por su expresión lapidaria y enigmática. Ha pasado a la historia como el modelo de la afirmación del devenir y del pensamiento dialéctico. Su filosofía se basa en la tesis del flujo universal de los seres:"Panta rei" (πάντα ρει), todo fluye.
      • El devenir está animado por el conflicto: "La guerra ("pólemos") es el padre de todas las cosas", una contienda que es al mismo tiempo armonía, no en el sentido de una mera relación numérica, como en los pitagóricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas, como las que mantienen tensa la cuerda de un arco.
      • Para Heráclito el arjé es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresión simbólica de los dos pilares de la filosofía de Heráclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos, pues el fuego sólo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia.
      • Ahora bien, el devenir no es irracional, ya que el logos, la razón universal, lo rige: "Todo surge conforme a medida y conforme a medida se extingue". El hombre puede descubrir este logos en su propio interior, pues el logos es común e inmanente al hombre y a las cosas.
      • He aquí algunas frases de Heráclito:
      • Ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río.
      • La armonía invisible es mayor que la armonía visible.
      • Ni aun recorriendo todo camino llegarás a encontrar los límites del alma; tan profundo logos tiene.
      • Siendo el logos común, casi todos viven como si tuvieran un logos particular.
      • Razón universal que se manifiesta a quien mire con profundidad en el devenir de las cosas.
      • Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia.
      • Fuente del movimiento: es la lucha de los contrarios.
      • Heráclito reprocha al poeta que dijo: ¡Ojalá se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres! Pues no habría armonía si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que están en oposición mutua
    • PARMÉNIDES DE ELEA
      • Se opone a Heráclito ya que el movimiento es imposible, es solo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable.
      • Para Parménides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El camino de la verdad solo puede ser alcanzado por medio de la razón; los sentidos sólo nos dan conocimientos de apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo están cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O más exactamente, son y no son. Pero la razón nos dice que esto no puede ser así, porque el núcleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones
      • 1. El ser es, y es imposible que no sea.
      • 2. El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él.
      • 3. Es lo mismo ser que pensar.
      • De estas afirmaciones se deriva 4 caracteres básicos del ser:
      • Único : Porque si no fuera así entonces sería múltiple, o cuando menos habría dos, pero en este caso tendríamos que entre uno y otro ser forzosamente debería de haber algo distinto al ser, y lo único diferente al ser es el no-ser, pero la razón dice que afirmar el no-ser que es, sería caer en una contradicción. Luego, se concluye que sólo hay un único ser.
    • PARMÉNIDES DE ELEA
      • Eterno : Si no fuese así, entonces tendría que tener un principio y un fin. Pero antes del ser tendría que existir algo distinto al ser: sólo el no-ser. Por lo tanto, sucede lo mismo que en el caso anterior, que no se puede decir del no-ser que es sin caer en una contradicción.
      • Inmóvil : Si el ser no fuera inmóvil tendría que haber algo en lo cual se diera el movimiento, ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en otro, y el ser tendría que estar en algo más grande que el ser, por lo que la razón explica el por qué es inmóvil.
      • Infinito : Es infinito por las mismas razones por la que es inmóvil, único y eterno.
      • Es necesario pensar y decir lo que es puede es posible ser, mientras a la nada no le es posible ser pues jamás se impondrá esto.: que haya cosas que no sean.
      • El ser es inengendrado e imperecedero íntegro único en su género inestremecible y plenamente realizado. Nuc afue y será puesto que es ahora todo a la vez uno, continuo.
      • Zenón de Elea fue el discipulo de Parménides y formuló paradojas con el fin de probar la imposibilidad del movimiento.
    • BIBLIOGRAFÍA
      • NIETZSCHE, F. (1999) La Filosofía en la época trágica de los griegos. Madrid: Valdemar.
      • MONTERO, F. (1960) Parménides. Madrid: Gredos.
      • CORNFORD, F. (1988) Principium Sapientiae. Madrid: Visor.
      • KIRK, G. S., RAVEN, J. E. (y) SCHOFIELD, M. (1983) Los Filósofos Presocráticos. Madrid: Gredos.