Educación y Sociedad Fuentes: “ Alegoría de la Línea” “ Alegoría del Sol” “ Alegoría de la Caverna”. En: República, Libro VI & VII, Platón. Didáctica de la Filosofía, de Augusto Salazar Bondy Filosofía de la Educación, de Cunningham La educación en actitudes y valores, de Trillo. Constitución Política del Perú. (1993)

Fuentes:

“ Alegoría de la Línea”

“ Alegoría del Sol”

“ Alegoría de la Caverna”.

En: República, Libro VI & VII, Platón.

Didáctica de la Filosofía, de Augusto Salazar Bondy

Filosofía de la Educación, de Cunningham

La educación en actitudes y valores, de Trillo.

Constitución Política del Perú. (1993)

La Alegoría del Sol Lo que es el sol respecto del mundo visible lo es el Bien respecto del inteligible: (1) Del mismo modo que el ojo sólo puede ver un objeto visible si está presente un tercer elemento, la luz (que deriva del sol), así también, la mente solo puede asir un objeto inteligible (la Forma) si ambos son iluminados por el Bien. (2) De la misma manera que el sol no sólo hace a las cosas visibles, sino que es responsable de su generación y crecimiento, así también, el Bien no sólo hace a las Formas inteligibles, sino que mantiene su ser. (3) Del mismo modo que el sol, además de hacer posible la visibilidad, es en sí mismo visible, así también el Bien es inteligible. (4) De la misma forma que el sol procura el nacimiento y el crecimiento sin que el mismo sea estos procesos, así también, el Bien no es en sí mismo el Ser, sino que es incluso superior al ser en valía y poder.

Lo que es el sol respecto del mundo visible lo es el Bien respecto del inteligible:

(1) Del mismo modo que el ojo sólo puede ver un objeto visible si está presente un tercer elemento, la luz (que deriva del sol), así también, la mente solo puede asir un objeto inteligible (la Forma) si ambos son iluminados por el Bien.

(2) De la misma manera que el sol no sólo hace a las cosas visibles, sino que es responsable de su generación y crecimiento, así también, el Bien no sólo hace a las Formas inteligibles, sino que mantiene su ser.

(3) Del mismo modo que el sol, además de hacer posible la visibilidad, es en sí mismo visible, así también el Bien es inteligible.

(4) De la misma forma que el sol procura el nacimiento y el crecimiento sin que el mismo sea estos procesos, así también, el Bien no es en sí mismo el Ser, sino que es incluso superior al ser en valía y poder.

La Alegoría de la Línea

Alegoría de la Caverna Existe una caverna en la que varios hombres están prisioneros desde que tuvieron razón. Se alimentan, saben hablar pero no pueden salir de la cueva ni mirar hacia la entrada porque sus cuerpos y cabezas están amarrados. Estos hombres aprenden observando los reflejos de las sombras que gracias a una fogata se proyectan en un muro por encima de cual pasan los reflejos de las personas y las cosas. Supongamos que, de pronto, uno de los presos se libera de las cadenas y logra salir al exterior. Verá todo muy iluminado y comparará el sol con la fogata de la cueva. Después, descubriría el modo en qué supuestamente aprendía con las sombras en la cueva. Se dará cuenta de la situación en la que aún viven los de la cueva y los buscará para ayudarlos a salir del estado de confusión inconsiente en el que se encuentran. Sin embargo, el individuo que salió de la caverna será tomado por un orate. Las personas de la caverna habrán desarrollado tal apego y aprecio por la forma de vida que llevan que antes de escucharlo, preferirán ignorarlo, o peor aún, planearán matarlo tal y como sucedió con el viejo Sócrates.

Existe una caverna en la que varios hombres están prisioneros desde que tuvieron razón. Se alimentan, saben hablar pero no pueden salir de la cueva ni mirar hacia la entrada porque sus cuerpos y cabezas están amarrados.

Estos hombres aprenden observando los reflejos de las sombras que gracias a una fogata se proyectan en un muro por encima de cual pasan los reflejos de las personas y las cosas.

Supongamos que, de pronto, uno de los presos se libera de las cadenas y logra salir al exterior. Verá todo muy iluminado y comparará el sol con la fogata de la cueva. Después, descubriría el modo en qué supuestamente aprendía con las sombras en la cueva. Se dará cuenta de la situación en la que aún viven los de la cueva y los buscará para ayudarlos a salir del estado de confusión inconsiente en el que se encuentran.

Sin embargo, el individuo que salió de la caverna será tomado por un orate. Las personas de la caverna habrán desarrollado tal apego y aprecio por la forma de vida que llevan que antes de escucharlo, preferirán ignorarlo, o peor aún, planearán matarlo tal y como sucedió con el viejo Sócrates.

Formas de Educación: A) La educación adaptativa La educación adaptativa busca transmitir el conocimiento desde un sujeto que sabe las “reglas del juego” hacia un sujeto que no sabe dichas reglas. Se trata de imponer (autoritaria y dogmáticamente) al alumno de modo coactivo patrones de comportamiento pre-establecidos. Estos deben ser obecedecidos por el sujeto que aprende como si se tratara de un autómata. Si interpretamos políticamente el texto platónico en análisis, podremos afirmar que la filosofía debe ser el principal oficio de los gobernantes. La filosofía se construye piramidalmente a partir de un fundamento incuestionable, a saber, la idea platónica a la que se llega por medio de los estudios matemáticos. El filósofo es quien sabe como llevar las riendas del gobierno y él se debe encargar de “manipular” el aparato estatal para beneficio de todos con la ayuda de sus iniciados, es decir de los que han aceptado doctrinas sin cuestionarlas. Sin duda, la educación (implícita en el texto del filósofo) impartida en este tipo de régimen será una del tipo adaptativo.

La educación adaptativa busca transmitir el conocimiento desde un sujeto que sabe las “reglas del juego” hacia un sujeto que no sabe dichas reglas. Se trata de imponer (autoritaria y dogmáticamente) al alumno de modo coactivo patrones de comportamiento pre-establecidos. Estos deben ser obecedecidos por el sujeto que aprende como si se tratara de un autómata.

Si interpretamos políticamente el texto platónico en análisis, podremos afirmar que la filosofía debe ser el principal oficio de los gobernantes. La filosofía se construye piramidalmente a partir de un fundamento incuestionable, a saber, la idea platónica a la que se llega por medio de los estudios matemáticos. El filósofo es quien sabe como llevar las riendas del gobierno y él se debe encargar de “manipular” el aparato estatal para beneficio de todos con la ayuda de sus iniciados, es decir de los que han aceptado doctrinas sin cuestionarlas. Sin duda, la educación (implícita en el texto del filósofo) impartida en este tipo de régimen será una del tipo adaptativo.

B) La educación suscitadora La educación suscitadora no busca imponer conductas sino activar el poder creador del sujeto, es decir, aquéllo que hay de más libre y original en su ser personal. Se busca que el alumno asuma ideas nacidas de la propia reflexión en comercio con el mundo y los valores elegidos por decisión de su yo más auténtico. Se educa para preparar, vigorizar y ejercitar la capacidad de concebir ideas, inventar valores y adoptar nuevas formas de conducta. Pero, notemos que si bien la educación suscitadora es en rigor una educación para la libertad ésta no puede prescindir de lo establecido en la naturaleza y en la cultura. Por ello, lo que no se quiere es que estos factores inerciales de acabamiento y consumación predominen sino que más bien estén al servicio de la novedad, de la cultura y la autenticidad personal en las actitudes, las ideas y los valores.

La educación suscitadora no busca imponer conductas sino activar el poder creador del sujeto, es decir, aquéllo que hay de más libre y original en su ser personal. Se busca que el alumno asuma ideas nacidas de la propia reflexión en comercio con el mundo y los valores elegidos por decisión de su yo más auténtico. Se educa para preparar, vigorizar y ejercitar la capacidad de concebir ideas, inventar valores y adoptar nuevas formas de conducta.

Pero, notemos que si bien la educación suscitadora es en rigor una educación para la libertad ésta no puede prescindir de lo establecido en la naturaleza y en la cultura. Por ello, lo que no se quiere es que estos factores inerciales de acabamiento y consumación predominen sino que más bien estén al servicio de la novedad, de la cultura y la autenticidad personal en las actitudes, las ideas y los valores.

¿Qué es la educación y cuáles son sus fines? La educación es una actividad humana en la que un hombre amparado por los modelos educativos modifica la conducta del otro no para su propio beneficio sino para lograr la personalización y la socialización del educando. (Salazar Bondy, Didáctica de la Filosofía ) Según la Constitución Política del Perú (1993) en su artículo 13: “ La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana”. En su artículo 14 dice: “ La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad” La educación explícita que Platón propone sería una del tipo suscitadora pues considera que más vale dirigir la inteligencia de la persona que tratar de imponerla. El ser humano conoce pero, o no sabe explicar los fenómenos, o los explica torpemente. Por ello, se trata de que este conocimiento se refine para promocionar gradualmente la investigación creadora. Prestemos atención a sus palabras.

La educación es una actividad humana en la que un hombre amparado por los modelos educativos modifica la conducta del otro no para su propio beneficio sino para lograr la personalización y la socialización del educando. (Salazar Bondy, Didáctica de la Filosofía )

Según la Constitución Política del Perú (1993) en su artículo 13:

“ La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana”.

En su artículo 14 dice:

“ La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad”

La educación explícita que Platón propone sería una del tipo suscitadora pues considera que más vale dirigir la inteligencia de la persona que tratar de imponerla. El ser humano conoce pero, o no sabe explicar los fenómenos, o los explica torpemente. Por ello, se trata de que este conocimiento se refine para promocionar gradualmente la investigación creadora. Prestemos atención a sus palabras.

PLATÓN. La República. Eudeba, 2005, 518c-d, p. 445s “ Ciertos hombres afirman que si falta ciencia en un alma, ellos la proporcionan, como su infundieran visión a unos ojos ciegos. -Por cierto que lo afirman-dijo Glaucón -Pero lo que estamos diciendo- proseguí- nos hace ver que cada cual tiene en su alma la facultad de aprender y el instrumento destinado a ese uso y que, a semejanza del ojo que no podría volverse de las tinieblas a la luz sino en compañía de todo el cuerpo, del mismo modo este instrumento debe apartarse en compañía de toda el alma de las cosas perecederas, es decir de lo que nace, hasta poder soportar la contemplación del ser y de lo más luminoso del ser, que hemos llamado el Bien. ¿No es así? -Así es-dijo Glaucón La educacíón -dije- es el arte de dirigir este instrumento y encontrar para ello el método más fácil y eficaz. No se trata de infundirle la visión, porque ya la tiene; pero está desviada y no mira hacia donde debiera. Esto es lo que importa corregir”

“ Ciertos hombres afirman que si falta ciencia en un alma, ellos la proporcionan, como su infundieran visión a unos ojos ciegos.

-Por cierto que lo afirman-dijo Glaucón

-Pero lo que estamos diciendo- proseguí- nos hace ver que cada cual tiene en su alma la facultad de aprender y el instrumento destinado a ese uso y que, a semejanza del ojo que no podría volverse de las tinieblas a la luz sino en compañía de todo el cuerpo, del mismo modo este instrumento debe apartarse en compañía de toda el alma de las cosas perecederas, es decir de lo que nace, hasta poder soportar la contemplación del ser y de lo más luminoso del ser, que hemos llamado el Bien. ¿No es así?

-Así es-dijo Glaucón

La educacíón -dije- es el arte de dirigir este instrumento y encontrar para ello el método más fácil y eficaz. No se trata de infundirle la visión, porque ya la tiene; pero está desviada y no mira hacia donde debiera. Esto es lo que importa corregir”

ANÁLISIS DE 4 PARADOJAS Paradoja de la educación suscitadora Paradoja de la innovación en educación Paradoja (o dilema) de la educación democrática Paradoja de la educación y la realidad laboral

Paradoja de la educación suscitadora

Paradoja de la innovación en educación

Paradoja (o dilema) de la educación democrática

Paradoja de la educación y la realidad laboral

Paradoja de la educación suscitadora Tomando en cuenta la teoría de la evolución nos daremos cuenta de que la educación de estos hombres de diferente grado evolutivo (los afarensis, ergaster, habilis, erectus, cromagnon, etc.) no pudo haber sido suscitadora. La necesidad de saciar la sed o de buscar nuevas fuentes de alimento hace que la educación en este caso sea adaptativa. Vemos, entonces, que la educación adaptativa es condición para la suscitadora. Y, siendo la adaptativa una condición para la suscitadora, podemos decir que en principio sólo hay educación adaptativa, siendo la suscitadora una consecuencia posterior y de menos importancia.

Tomando en cuenta la teoría de la evolución nos daremos cuenta de que la educación de estos hombres de diferente grado evolutivo (los afarensis, ergaster, habilis, erectus, cromagnon, etc.) no pudo haber sido suscitadora. La necesidad de saciar la sed o de buscar nuevas fuentes de alimento hace que la educación en este caso sea adaptativa. Vemos, entonces, que la educación adaptativa es condición para la suscitadora. Y, siendo la adaptativa una condición para la suscitadora, podemos decir que en principio sólo hay educación adaptativa, siendo la suscitadora una consecuencia posterior y de menos importancia.

Tratamiento de la paradoja de la educación suscitadora No es que sólo haya educación adaptativa. Lo que sucede es que la educación depende de la complejidad social, de una concepción antropológica en un momento histórico dado. Si una sociedad recién comienza, su educación tendrá que ser adaptativa. Si una sociedad ya está avanzada, entonces su educación podrá ser suscitadora.

No es que sólo haya educación adaptativa. Lo que sucede es que la educación depende de la complejidad social, de una concepción antropológica en un momento histórico dado. Si una sociedad recién comienza, su educación tendrá que ser adaptativa. Si una sociedad ya está avanzada, entonces su educación podrá ser suscitadora.

Paradoja de la innovación en educación El conocimiento nuevo se logra mediante la investigación, pero el querer o tener ganas de investigar sólo se puede lograr gracias a determinada educación. Sin embargo, aún cuando la pedagogía se encarga de proponer modelos educativos, la educación siempre estará en desventaja en relación al desarrollo social latente. Ella debe procurar lograr aptitudes beneficiosas para la búsqueda de conocimiento pero debido a que la sociedad siempre cambia o está progresando nunca podrá estar a la vanguardia: la innovación es imposible en educación.

El conocimiento nuevo se logra mediante la investigación, pero el querer o tener ganas de investigar sólo se puede lograr gracias a determinada educación. Sin embargo, aún cuando la pedagogía se encarga de proponer modelos educativos, la educación siempre estará en desventaja en relación al desarrollo social latente. Ella debe procurar lograr aptitudes beneficiosas para la búsqueda de conocimiento pero debido a que la sociedad siempre cambia o está progresando nunca podrá estar a la vanguardia: la innovación es imposible en educación.

Tratamiento de la paradoja de la innovación en educación La educación es como una entrenamiento para la vida en sociedad (Constitución Política del Perú). Sólo se enseña lo conocido, no lo desconocido. El descubrimiento de nuevos conocimientos es algo posterior y se logra mediante la investigación pero no depende de la enseñanza, al menos no de modo directo aunque sí con respecto a la formación de la aptitud investigadora. Esto no quiere decir que la ciencia de la educación (la pedagogía) no aporte nuevos conocimientos. Ella se apoya en otras ciencias tales como la psicología, la sociología, la economía, etc. La educación tiene que estar modificando sus fines de acuerdo con los nuevos conocimientos y los cambios sociales. Ella debe aproximarse lo más que se pueda a éstos de tal modo que procure más conocimiento y crecimiento económico para la sociedad.

La educación es como una entrenamiento para la vida en sociedad (Constitución Política del Perú). Sólo se enseña lo conocido, no lo desconocido. El descubrimiento de nuevos conocimientos es algo posterior y se logra mediante la investigación pero no depende de la enseñanza, al menos no de modo directo aunque sí con respecto a la formación de la aptitud investigadora. Esto no quiere decir que la ciencia de la educación (la pedagogía) no aporte nuevos conocimientos. Ella se apoya en otras ciencias tales como la psicología, la sociología, la economía, etc. La educación tiene que estar modificando sus fines de acuerdo con los nuevos conocimientos y los cambios sociales. Ella debe aproximarse lo más que se pueda a éstos de tal modo que procure más conocimiento y crecimiento económico para la sociedad.

Paradoja (o dilema) de la educación democrática Si un estado determinado adopta un sistema único que incide en cuanto a la solidaridad social, entonces se retrasará el desarrollo de las mentalidades superiores; y si, por el contrario, éste adopta un sistema dual como el característico de Europa en la segunda mitad del siglo XX que se preocupaba por el desarrollo de los caudillos y los súbditos en dos sistemas separados, entonces se abrirá una grieta social entre las dos clases. (Cunningham, Filosofía de la educación )

Si un estado determinado adopta un sistema único que incide en cuanto a la solidaridad social, entonces se retrasará el desarrollo de las mentalidades superiores; y si, por el contrario, éste adopta un sistema dual como el característico de Europa en la segunda mitad del siglo XX que se preocupaba por el desarrollo de los caudillos y los súbditos en dos sistemas separados, entonces se abrirá una grieta social entre las dos clases. (Cunningham, Filosofía de la educación )

Tratamiento de la paradoja de la educación democrática Podemos adoptar una educación que se preocupe tanto por la cohesión social como por el desarrollo de las mentalidades superiores. El reto de los genios estará en estudiar por su cuenta y en involucrarse con los demás. El reto de los cohesionados radicará en no dejarse llevar por el conformismo para así poder producir investigaciones de calidad. Los sabios necesitan discípulos; la sociedad requiere líderes que expresen sus preocupaciones. Esta es una simbiosis de dependencia mutua.

Podemos adoptar una educación que se preocupe tanto por la cohesión social como por el desarrollo de las mentalidades superiores. El reto de los genios estará en estudiar por su cuenta y en involucrarse con los demás. El reto de los cohesionados radicará en no dejarse llevar por el conformismo para así poder producir investigaciones de calidad. Los sabios necesitan discípulos; la sociedad requiere líderes que expresen sus preocupaciones. Esta es una simbiosis de dependencia mutua.

Paradoja de la educación y la realidad laboral La escuela debe provocar el desarrollo de conocimiento, ideas, actitudes y pautas de comportamiento que le permitan al educando una incorporación eficaz al mundo civil, al ámbito de la libertad en el consumo, de la libertad de elección y participación política, de la libertad y responsabilidad en la esfera de la vida familiar. Pero estas características son distintas a las que se requieren para que un individuo se incorpore sumisa y disciplinadamente al mundo del trabajo asalariado. (Trillo, La educación en actitudes y valores )

La escuela debe provocar el desarrollo de conocimiento, ideas, actitudes y pautas de comportamiento que le permitan al educando una incorporación eficaz al mundo civil, al ámbito de la libertad en el consumo, de la libertad de elección y participación política, de la libertad y responsabilidad en la esfera de la vida familiar. Pero estas características son distintas a las que se requieren para que un individuo se incorpore sumisa y disciplinadamente al mundo del trabajo asalariado. (Trillo, La educación en actitudes y valores )

Tratamiento de la paradoja de la educación y la realidad laboral Los jóvenes tanto antes como ahora muestran cierto rechazo del Derecho y, además, no parecen preocuparse por participar en la transformación científica y política del mundo. Por ello, la educación debe interesarse por re-orientar la concepción del mundo del educando eliminando la infelicidad del saber cómo están emocionalmente y la intranquilidad del no saber qué podrán hacer cuando terminen sus estudios. De ser exitosa la educación, la búsqueda del sustento económico pasará a ser consecuencia del grado de conocimiento y cohesión social alcanzados por el educando.

Los jóvenes tanto antes como ahora muestran cierto rechazo del Derecho y, además, no parecen preocuparse por participar en la transformación científica y política del mundo. Por ello, la educación debe interesarse por re-orientar la concepción del mundo del educando eliminando la infelicidad del saber cómo están emocionalmente y la intranquilidad del no saber qué podrán hacer cuando terminen sus estudios. De ser exitosa la educación, la búsqueda del sustento económico pasará a ser consecuencia del grado de conocimiento y cohesión social alcanzados por el educando.

MUCHAS GRACIAS www.slideshare.net/rafael.mora

MUCHAS

GRACIAS