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宗教和可持续发展
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宗教和可持续发展

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A few thoughts on the relationship between religion and sustainable social development.

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  • 1. 宗教和可持续发展 乔卡特 ( JOE CARTER) 何红雨 2013 10
  • 2. 可持续发 展中的社会和精神层 面 可持续发 展中的社会和精神层 面 随着全球化的发展,世界人民愈加意识到生态的可持续性是生存的根本。 但迄今为止,我们在阻止环境恶化上的失败,促使我们进行更深层次的审 视, 直到我们明白环境问题乃是一种物质化的发展和短视的产物。 在中国,人们意识到精神道德的缺失除了环境恶化之外,更多是因为贫富鸿沟的增 大, 个人、企业和领导者的不道德行为破坏了社会的凝聚力,侵蚀了信任和希望。如果 我 们不能为公共利益而行动,只是一味为自己或身边的小圈子营谋,这就标志着我们 的 自律能力和是非观已经非常薄弱甚至完全消失了,标志着“外在”的物质发展已大大 领先于“内在”的灵性发展。我们与 “天 ”之间的联系断了。 如果要实现可持续发展,做为影响社会发展动力元 社会发展在这种精神状态下是不可持续的。 素的 个人,社会团体及政府机构 。 必须具有更强的精神能力以创造和平、团结的世界
  • 3. 精神层 面的强 化在新时 代的生活模式中能更充分释 放人类 潜能 精神层 面的强 化在新时 代的生活模式中能更充分释 放人类 潜能 社会从家庭、部落、城市、国家到今天的同一个世界,每一步演进都伴随着人类 觉悟和能力的提升。我们的时代中与全球化紧密相关的进步有: 知识增长使得学科门类不断增多; 覆盖全世界的互联网系统,使得信息交流呈指数增长,为集体 讨论、决策 和 行动提供了一种新兴的工具;人们可以便捷地获取到世界上所有的知识; • 私人的世界旅行大幅增长; • 民众表达意愿和需求的能力日益增强。 • • 诸如此类的种种情况表明,“一种能更充分释放 人类潜能的新生活模式,在我们这个正急速演进 的全球社会里,完全有把握实现”。
  • 4. 有关 个人 个人和社会之间是一种互惠的关系。 一旦个人具备了双重目标——内在的智力与精神发展和外在的参与社会发展进程, 个人与社会二者间就可以实现持久的平衡。在社会转型和建构的过程中,个人的 力量、才智和潜质将展露出来;同时,在创造正义、和平的世界的大业中,人们找到归属 感和满足感。有着新的潜质和资源的个人,需要成为社会的动力元素和世界舞台 的新秀。对于这一过程的启动和延续来说,精神世界受到的教育和强化是必不可 少的。 格物 知至 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 The Baha’i Mashriqu’l-Adhkar
  • 5. 有关 社会团 体 。 在家庭之外,作为动力元素的个体还存在于何处呢? 社会团体 既是为个人发挥作用的舞台,也是社会变化的动力元素之一 在《大学》中,家庭之外的一个社会层次便是国家。随着活跃的动力元 素们 能力的增强,他们需要一个更近的社会层次来满足他们的主动性。他们 需要 在附近的“实验室”的简单的小细胞里培育互动的精神。我们需要将“社团 生活”加入到社会秩序的层级中。 精神层面成熟的人会成为推动社会发展的的动力元素,社团也是如此。 成熟的社团应具有包容鼓励个人的主动性并将个人所创造的知识、经验推广到 社区及更广的社会中的功能;它善用协商而非对抗的方式化解周边的矛盾以改 善人际关系;它可以更有效地组织各类项目的实施改善人们的生活质量与物质 环境;它倡导多元文化的发展,促进不同阶层或团体之间的互助。如果社团的 这些能力得到增强,可持续发展就会得到极大巩固,社会文化就会得到丰富。
  • 6. 有关领导 机构 如要可持续地利用个人和社团的精神和智力资源,就需要领导者具备新的能力, 扮演新的角色。我们要将活跃个人和社区的举措和贡献以一种创新的、安全 的方式整合起来,整合到一种双向交流和行动的复杂模式中。 在下图中,黑点代表领导者,其余点表示属于各种“社团”的个人。个人之 间的 联系日渐紧密。这一体系既是有等级的,又非常开放。这一社会“生态” 系统有着更高的融合程度, 在面对复杂问题和挑战时, 它的适应能力也更强。 它并非简单的“自上而下” 或“自下而上”的体系, 所有参与者之间都是一种 互惠的关系。
  • 7. 精神层 面教育的定义 什么样的教育能适合我们作为新兴全球文明的动力元素的新角色? 在过去,宗教一直是文明的发起者和灵性向导。如果与“天”的联系 是可持续发展所必不可少的,如果我们希望重新实现与天的合一, 那么我们就需要考察宗教现象。下面我们就简要回顾一下过往的宗 教, 以及对适合同一个世界的现代信仰体系的一些探索。
  • 8. 起 宗教信仰与文明进 化 世界各大宗教提供了一种伦理秩序(精神根基),在这个根本的基础上树立 社会秩序的大树,再结出文明的果实。文明繁荣、成熟、绽放的各个历史时 期, 都可以溯源到各宗教创始人的世界观。经过创始先知的努力,“人性逐步被赋 予 了神圣世界的属性”,人的能力产生了巨大的飞跃。从人类的进化(见“人类 成 熟过程图”)中,我们可以看到内在生命、社会结构、艺术、科学以及宗教创 宗教到了暮年以后活力就减弱了,对人们行为的规约力衰减了。当宗教内在愿 始 景 人的律法的巨大进化。 的清晰度和动力减弱后,文明就从内部溃散了。衰弱的标志之一是,宗教领袖 逐渐 为各自版本的真理筑起围墙。然而,宗教的这些缺点并不能归咎于“天”,它们 是 每一个宗教 - 文明期的季节性所固有的。 The Baha’i Mashriqu’l-Adhkar
  • 9. 未来的全球信仰体系 的 要 我们即将开始建设一个共同的、普世的文明,这种文明由“社会正义 原则所塑造,因人类心智和精神的超乎想象的成就所丰富”。我们需 适合我们作为动力元素这一新角色的精神教育,和一个新兴的共同 世界 荒谬的是,正当我们发现物质主义发展模式出现缺陷,而产生了这一需求 的原则和指导。 时, 我们向之寻求道德勇气力量并塑造社会的灵性资源宗教,却已声誉扫地、 饱受轻视且被边缘化了。 应该认识到宗教的缺点并非固有的,那是我们 对上天的宏大意图的理解和回应有所欠缺,以及我 们创造和平与和谐的能力不足。我们应承认历史上 宗教作为“推动思想发展的首要力量”的角色,不能 因为宗教的滥用而忽视它在当代和未来社会扮演积 极角色的可能性。
  • 10. 现 存的宗教? 在对一个共同信仰的寻找中,有的人可能会问:“何不用现存的宗教作为当今世界 的共同宗教?” 现实是,全球化将所有的世界宗教拉到一起,但它们各自森严壁垒,在相互碰撞中 毫不让步。为了应对时代挑战,现存的宗教必须在核心问题(教义中的永恒真理) 和非核心问题(人为添加的教条和排他性的组织机构)之间做出严格的区分。而森 严的围墙往往是由于这些非核心的内容而建立的。如果我们的共同世界需要一个共 同信仰,那么宗教所有非核心的围墙都必须被拆除,尤其是那些阻断对话的围墙。 但在即便是围墙被拆除,现有宗教是否仍有局限性呢?在过去,每一个宗教的教义 都驱使我们朝着更高层次的理解和社会组织迈进。它们都在各自的时代做出了巨大的 贡献,把我们带到了如今这样一个全球化的社区。而今,在终点前的最后一个集体发 展阶段,我们需要符合全球化世界的新原则、律法和行为。 诸如 种族团结、普及教育、思想自由、人权保护、男女平等,集体安全 ,等 等。
  • 11. 宗教要经 受时 代的检验 宗教要接受时 代的检验 知识体系得发展是一个进化的过程,比如科学。旧时代的律法被扬弃和取 代。 真理是与我们的理解力相对应的,而非固定不变的。迄今,宗教作为一个 知识体系,却避开了进化思想的检验,对于本时代的要求,它要么适应得 很慢,要么予以拒绝。 宗教的永恒真理会随着我们逐渐成熟而有不同的应用 ,而 社会原则应是与它们出现的时代相适应的 。 在当今同一个世界的状态下,用旧的宗教知识体系和早先阶段的灵性教育 指引现代生活必然会有所不足。
  • 12. 包容的信仰平台而非排他的宗教堡垒 包容的信仰平台而非排他的宗教堡垒 •适应当今世界的新的精神信仰为何不能诉诸公认的普世原则,用它们帮助我们超越 狭隘的私利? •我们能不能不依赖于过时的组织和僵硬的教条,而把高尚的理想和原则转化积极的、 可持续性的行动? •宗教信仰可不可以只是一种个人的生活态度,一种个人的心灵与上天交流的渠道? “ 组织”的积极含义: 社会组织与个人品质的转变,是发展的不可分割的、互利互惠的双重目标。 这对双重目标一直都是每一个宗教天启的经纬线。 上天的目的是让人心灵和头脑发展到新的层次,社团生活通过新的组织,越 来 越复杂、完备,可以使人的能力得到更多的释放和表现。这两条线上的成就 即是 不同文明结出的果实。 问题在于,这种组织不应该是基于那些“宗教的非核心部分”的清规戒律而建 筑 起围墙的“堡垒”,而应该是一种新型的,为参与者们在此分享、交流和学习 全球 化的“平台”。如果没有这种新的组织形式,我们就不可能完成迄今人类最伟 大的 使命——人类的团结。
  • 13. 上面的所有问题都应被放到桌面上来探讨。这个平台是一个人们消除隔离墙 , 讨 的平台 探 讨 平台的搭建 探 为共同的未来而研究、学习一种共同信仰的地方。所有人都应参与进来,不 管 他们有无宗教信仰;只要他们关心灵性知识在物质发展中的应用,关心发挥 人 的智力、灵性潜质来建立我们的共同世界。这一平台就是关注社会发展的各 种 动力元素们为履行各自角色所需的《大学》。 我们的探讨需要与另外一个知识体系——科学——相协调。信仰与理性都能 帮助 我们理解灵性和物质实在。宗教“界定了服务于进化过程的目标”,科学则“协 助实现这些目标”。科学并不应缺乏信念和美,宗教也不应缺少逻辑和理性。 宗 教和科学在功能上是互补的,而非两极对立的。宗教需要系统周密的逻辑和 科学 方法的实验,来确定和认证精神层面的社会原则的可应用性。科学家则需要 有创 造性的、寻求真理的信念,以验证一种新的宇宙知识的有效性。 The Baha’i Mashriqu’l-Adhkar
  • 14. 中国在平台上的角色:重要的参与者 中国人渴望探讨如何将精神道德知识满足时代的需要,因为过去几十年的 精神道德缺失和拜金主义对个人和社会产生了严重的伤害; 从宗教背景层面,中国存在一个相对开放的寻求精神真理的环境,没有壁垒森 严的高墙障碍; 在中国,原教旨主义倾向受到中庸、平衡、和谐及互补观念的抑制; 中国的圣典包含的不是一些智慧的碎片, 而是经过了数千年的经验检验的整个 愿景或生活模式。这种生活模式认识到人 的精神本质和道德能力,通过对天命 的负责的、深思熟虑的回应来实现人的灵 性本质和道德能力。
  • 15. 天道 数千年各种文明的共同梦想 . 大 同 长久以来,世界有许多自成 一体的团体,如宗教,政党, 及哲学体系,各自都认为自 己掌握了绝对的真理
  • 16. 天道 数千年各种文明的共同梦想。 19 世纪以来 世界开始朝这个方向演进 . 大 同 长久以来,世界有许多自成一体的 团体,如宗教,政党,及哲学体系, 各自都认为自己掌握了绝对的真理。 逐渐,有些人开始脱离小圈子的围墙, 全球化意识越来越占据主导地位。
  • 17. 天道 数千年各种文明的共同梦想。 19 世纪以 来 世界开始朝这个方向演进 . 大 同 精 神 科 学 共享交流平台: 一种促进全球发展的 不同团体(包含宗教,科学和政党等) 之间在此通过对话商讨,资源共享, 以达到全球发展共识 长久以来,世界有许多自成一体的 团体,如宗教,政党,及哲学体系, 各自都认为自己掌握了绝对的真理。 逐渐,有些人开始脱离小圈子的围墙, 全球化意识越来越占据主导地位。
  • 18. 天道 数千年各种文明的共同梦想。 19 世纪以 来 世界开始朝这个方向演进 . 大 同 精 神 科 学 小团体的围墙逐渐消失,世界公 民均自觉的,联合的,持续地建 设大同社会
  • 19. 谢谢 ! Thank you!

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