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Web social y úteros de alquiler. Notas sobre la división sexual del trabajo en los circuitos integrados.
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Notas sobre la división sexual del trabajo en los circuitos integrados.

Sección del fanzine editado por Erreakzioa-Reacción con motivo de la propuesta "Erreakzioa-Reacción. Imágenes de un proyecto entre el arte y el feminismo" en MUSAC, Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León, del 23 de junio de 2012 al 6 de enero de 2013.

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  • 1. Web social y úteros de alquiler. Notas sobre la división sexual del trabajo en los circuitos integrados María Ptqk “No se puede ser ecofeminista y ciberqueer al mismo tiempo.” Oído en un congreso de mujeres.Máquinas situadasPor lo general, las miradas feministas a la tecnología están marcadas por lapolarización. En un extremo del discurso, las posturas de tradición más tecnófobaseñalan la dimensión opresiva de las innovaciones técnicas, mostrándolas comoun instrumento histórico de dominación de las vidas, los cuerpos, la sexualidad ylas funciones reproductivas de las mujeres. Esta postura arrastra ciertas inerciasel entorno natural -una idea típicamente patriarcal- pero es también la que se hacuerpos y sobre la naturaleza; saberes informales y colectivos que hoy formanparte de nuestra memoria común. En el otro extremo se encuentran las interpretaciones entusiastasciberfeminismo1, el movimiento artístico nacido en la década de los noventa quedeclinó para el activismo de género las palabras-clave de la primera ola de la culturadigital: comunicación de guerrilla, DIY, apropiacionismo, colectividad, conocimientolibre, horizontalidad, creación de redes, etc. Como todas las corrientes vinculadascon los new media, el ciberfeminismo fue marcadamente anglosajón y salvoexcepciones2 inspirado por un tecno-determinismo casi religioso. La tendenciageneral fue celebrar la tecnología aislándola de su contexto, sin prestar atención 19
  • 2. Revista “Wired”, marzo de 2011.“1 millón de trabajadores. 90 millones de iPhones. 17 suicidios. De aquí vienen tus gadgets. ¿Debería importarte?”
  • 3. a cuestiones como las condiciones de producción del sector de laelectrónica de consumo o la correspondencia entre la revolución de lascomunicaciones digitales y el neoliberalismo global. Hoy ambas posturas siguen pareciendo irreconciliables. Sinembargo, el andamiaje conceptual que acampañó al ciberfeminismocontenía ya una lectura de la tecnología que permitía quebrar estaHaraway sigue siendo posiblemente la contribución más visionaria y ala vez transversal sobre la tecnología. Haraway re-sitúa la tecnologíaen sus circunstancias para desenmascarla como proyecto político.En concreto, su propuesta del “conocimiento situado”3 sugiere que elsujeto que piensa nunca es un sujeto abstracto o a-histórico sino unsujeto insertado en un contexto económico, cultural o social, y queesta situación condiciona sus ámbitos de interés y sus observaciones.Desde Haraway, el conocimiento situado se ha convertido en la posturaepistemológica característica del enfoque feminista de la ciencia quenos recuerda, a cada paso, que el saber objetivo no existe, que siemprese piensa con alguna intención y desde algún lugar.forma en que se organizan los factores productivos en dos sectoresmuy concretos de la industria tecnológica: las redes sociales y lastecnologías reproductivas. Ambos son campos muy innovadores,no sólo en terminos técnicos sino también sociales pues contribuyenconsiderablemente a la transformación de los estilos de vida. Pero lohacen apoyándose en un modelo de división del trabajo que perpetúala devaluación de las actividades reproductivas y la explotación de lasmujeres (o de los cuerpos-otros) en todas las fases de la cadena deproducción.Del hogar a la matrizEn 2008 tuvo lugar un hito en la historia de internet. Por primera vez,las webs de pornografía dejaron de ser las primeras destinatariasEn otras palabras, Facebook destronó al porno4. La llegada de la websocial correspondió con el momento en el que la creación de riquezaempezaba a inclinarse del lado de lo relacional, un movimiento que hasido repetidamente interpretado como una de las señas de identidaddel capitalismo tardío. Las redes sociales, en tanto que modeloproductivo de la economía inmaterial, se basan en la gestión decapitales intangibles. Y esta gestión se lleva a cabo mediante el recursoa capacidades que se parecen más a las que han utilizado siempre lasmujeres en el espacio doméstico que a las que han servido al obrero enla fábrica industrial, capacidades más cercanas a la esfera reproductivaque a la productiva. Tradicionalmente, la organización política de las mujeres se 21
  • 4. ha basado en la creación de redes, y las actividades que les han correspondido en la división tradicional del trabajo han sido las relacionadas con los cuidados y el mantenimiento de la comunidad. Pues si eso es así, entonces no es del todo descabellado constatar que existe un paralelismo entre, por un lado, el ama de casa que mantiene habitable un espacio, la madre conversadora, la esposa que vela por el cuidado contemporánea del community manager, encargado de sostener y animar, a tiempo completo y mediante el despliegue de una multitud de tareas dispares, un entorno hiper-personal articulado Tanto dentro como fuera de internet, lo que más se potencia hoy en la gestión de recursos humanos son las habilidades de orden afectivo y emocional (comunicación, escucha activa, empatía, etc.), la de horarios y lugares de trabajo) y la aptitud para el multi-tasking. Y estas habilidades se aplican a tareas realizadas a tiempo completo privada y el tiempo de no-trabajo, y cada vez más dentro del espacio doméstico. Las actividades de los y las usuarias de redes sociales son actividades relacionales y comunitarias, propias de la economía de los cuidados que tienden a ser, como el trabajo en la familia y en el hogar, invisibilizadas y devaluadas. Desde este punto de vista, red es un territorio femenino pero más bien en el sentido nada utópico de un espacio de feminización del trabajo5. Foto de Natalie Behring para En mayo de 2012, la red social Facebook salió a bolsa “Inside The Digital Dump”, Foreign Policy, con un valor de 88.000 millones de dólares, marcando el record Mayo-Junio 2007 de valoración en un estreno bursátil. ¿Quién produce este valor? La comunidad de usuarias. ¿Quién lo capitaliza? La empresa Facebook. Es decir, si en el modelo industrial, la productividad del operario se sustentaba en el trabajo invisible e impagado de su esposa en el hogar, en la economía de la web social la rentabilidad gravita en torno al trabajo invisible e impagado de las y los usuarios. Pues bien, de acuerdo con los estudios sobre socialidad en entornos de network, mientras que el productor de contenidos propios -quién ostenta visibilidad- tiende a ser hombre, el conector, es decir la persona que conversa, reenvía y enlaza22
  • 5. -que es menos visible- tiende a ser mujer6. Y es precisamente enesa labor de interacción (comentarios, links, retuits, “me gusta”,etc.) donde más rentabilidad económica se genera, pues es lainteracción y no la producción de contenidos lo que dispara losy todos trabajamos gratis, pero las mujeres lo hacemos más ycon menor visibilidad7.es el sector industrial en que se asienta el mercado de lahipersocialidad- la división del trabajo también responde a unmodelo ancestral de división del trabajo. En los dos extremosde la cadena, el rango más bajo lo ocupan mujeres, ya seacadena o como encargadas de recuperar los metales preciososde los desechos electrónicos abandonados en los vertederosplanetarios de Asia y África, con altos índices de toxicidad8. En eldiseño de producto, la programación, la gestión o la ingeniería,las mujeres siguen siendo minoría, reciben por el mismo trabajosueldos más bajos que sus compañeros y se enfrentan a multitudde obstáculos derivados de la todavía extrema masculinizaciónde ese tipo de actividades. Si a esto añadimos que aún son, entodos los niveles, las principales proveedoras de las tareas decuidado podemos concluir que, en términos de emancipaciónfeminista, no hay nada nuevo tampoco por aquí.Maternidades distribuidasLas tecnologías reproductivas están ampliando los límites de in vitro, laproliferación de los bancos de semen y óvulos, la posibilidad decongelar embriones durante meses o años después de habersido fecundados... son avances que expanden los conceptosde maternidad y paternidad y transforman los modelos defamilia. Pero también están abriendo un nuevo mercado, muyrentable, que opera con el modelo de negocio característico dela economía globalizada. Los siguientes datos provienen de laweb de Tammuz International Surrogacy, una empresa israelíespecializada en servicios integrales de maternidad subrogada,un fenómeno más conocido bajo la expresión de “vientres dealquiler”9. Tammuz ofrece a su clientela, compuesta sobre todopor parejas heterosexuales y parejas de hombres gays, unseguimiento completo del proceso de subrogación, que incluyela selección de donantes, el tratamiento de estimulación delciclo ovárico, la inseminación del embrión, la implantación en el 23
  • 6. Los clientes pueden elegir entre tres modalidades. En el llamado “Plan-Este” todo el proceso se realiza en India, con óvulos locales. Una vez fecundado, el embrión se implanta en el útero de una mujer india que permanecerá durante nueve meses en una “clínica especial” (en realidad, residencias en la que las madres subrogadas se encierran durante el embarazo para ocultarlo). El “Plan-Oeste” es idéntico pero en los Estados Unidos: la donante de óvulos es norteamericana, el vientre de alquiler también. La diferencia respecto al plan anterior es que es cuesta aproximadamente el doble porque tanto los óvulos como los úteros tienen un coste mayor en los Estados Unidos que en países como la India. En concreto, los óvulos de mujeres blancas tienen siempre un precio más elevado porque son los más demandados, ya que la mayoría de los clientes son de raza blanca y desean que su descendencia también lo sea; como en cualquier negocio, aquí también prima la ley de la oferta y la demada. El tercer plan, el “Plan Oeste-Este” o “Sudáfrica-Este”, combina los dos servicios más demandados de los otros planes: el bajo coste del embarazo en India con el uso de óvulos de mujer blanca. El embrión se fecunda en los Estados su gestación. El coste de esta tercera modalidad también es intermedio. Como en todas las industrias de implantación global, aquí también los factores productivos se deslocalizan a países en los que las materias primas y la fuerza de trabajo son más baratos, con la diferencia de que, en este caso, las materias primas son óvulos, semen y embriones, y la fuerza de trabajo proviene de las mujeres que venden su capacidad reproductiva.“Smart Mom” (1999-2009), proyecto delcolectivo ciberfeminista subRosa En la organización de estos recursos se combinan varias tecnologías: tecnologías de comunicación para dirigir el proceso a distancia; tecnologías de procesamiento de información para la evaluación continua y la gestión de datos personales y bases de bio-datos; y tecnologías biomédicas para la estimulación del ciclo ovárico, la selección de óvulos, in vitro y la implantación, así como técnicas básicas de ginecología y obstetricia. La maternidad subrogada es una implementación tecnológica de la capacidad reproductiva, que desplaza el cyborg de Donna Haraway. Cuando Haraway24
  • 7. y concepto (...) es permeable; más aun, mito y herramienta se constituyen mutuamente”10, lo hace precisamente para señalar que lo natural no es aquello que queda fuera de la tecnología, sino aquello que es naturalizado a través de ella11. La tecnología de la maternidad subrogada es, desde este punto de vista, una tecnología de naturalización. Pero a la vez, como todas las tecnologías reproductivas, es también una tecnología de cercamiento12 en el sentido de que incorpora a la esfera del libre mercado recursos que hasta ahora quedaban fuera de las relaciones comerciales -como los óvulos, el semen, los embriones o los úteros fecundables- y lo hace replicando modelos de organización productiva de marcado caracter sexista y colonial. Conclusiones El cruce entre feminismo y cibernética, como el Donna Haraway, nos dice que nuestros cuerpos son un compilado de códigos, una estructura de datos que puede ser subvertida, intervenida, hackeada. Pero siguiendo con esa misma lógica se hace visible que esos mismos cuerpos, a su vez, se conectan con una estructura de datos mayor, de escala planetaria, por la que circulan primas y mercancías, distribuidos en todos los puntos del sistema y monitorizados a distancia. Esta estructura de datos, diseñada y gobernada también como un organismo cibernético, es al mismo tiempo un proyecto colonial y un proyecto de género.Imágenes del documental Los binomios cultura/naturaleza, máquina/“Google_baby”(Zippi Brand Frank, 2009) cuerpo, mecánico/orgánico, hombre/mujer no pueden ser analizadas al márgen de otro binomio fundamental, directamente conectado con la historia de la ciencia y con la historia del capitalismo: el binomio humano/salvaje. Historicamente el ha mantenido hasta hoy y que preside el modelo de desarrollo económico nacido con la modernidad. Por encima de todo, ser salvaje quiere decir ser un recurso disponible. Lo que une al salvaje con la mujer y la naturaleza es que, en la organización capitalista todos ellos se consideran recursos susceptibles 25
  • 8. de ser explotados. Su explotación indiscriminada, invisible y barata esconsustancial al funcionamiento de la máquina. Esto es especialmente visible en los casos en los que, mediantelas innovaciones tecnológicas, se perpetúan bajo una apariencia nuevamodelos muy viejos de explotación de la fuerza de trabajo. Es lo que ocurreen las redes sociales, donde los y las usuarias sienten que la actividad querealizan de forma gratuita es consustancial a su condición de internauta, dela misma manera que las tareas impagadas de la madre y el ama de casase han presentado tradicionalmente como consustanciales a la identidadde mujer. Pero es aún más evidente en las tecnologías reproductivas,donde la fuerza de trabajo y las materias primas con las que se comerciaestán directamente incorporadas a los cuerpos; cuerpos cuya posición enla estructura productiva no es en todos los casos la misma: la estudianteeuropea que vende sus óvulos no es igual que la mujer india que alquilasu útero, ni esta es igual que la profesional norteamericana que adquiereesperma congelado para hacerse inseminar.dimensión narrativa de la ciencia, por demostrar que “hacer ciencia”es también poner en circulación ciertos mitos, relatos, cosmovisiones,ideas sobre el mundo. En consecuencia, puesto que la tecnología es uninstrumento de producción de discurso, la estrategia feminista no puedeconsistir solamente en resistir per se al avance de las innovacionestécnicas, sino en analizar las transformaciones que se ponen en marchaa través de ella. Transformaciones que, la mayoría de las veces, tienen almismo tiempo consecuencias emancipadoras y de dominación y necesitanser analizadas a la vez desde el paradigma tecnoqueer y desde lasreivindicaciones ecofeministas, desde la celebración del potencial liberadorde las tecnologías y desde la denuncia de los patrones ultra-capitalistasy explotadores en que se asientan. Cada una de estas posturas, por sulado, no puede dar respuesta a las complejidades del horizonte tecnológicopero los caminos que comunican entre ellas no están trazados, hay queinventarlos.Notas:1. Para un recorrido general sobre la historia del ciberfeminismo, con textos ymateriales de referencia, se pueden consultar los archivos de Mujeres en Red(http://www.nodo50.org/mujeresred/cyberfeminismo.html) y e-Mujeres.net (http://e-mujeres.net/ciberfeminismo).2. Wilding, Faith y Critical Art Ensemble, “Notas sobre la condición política delciberfeminismo” publicado en Mujeres en Red: http://www.mujeresenred.net.3. Haraway, Donna, “Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza”,Cátedra, Madrid, 1995.4. http://extremisimo.com/las-redes-sociales-superan-todo-en-internet-por-primera-vez/
  • 9. Madres subrogadas en el periódico “Indian Voice”, Melbourne, 20115. La obra de Sadie Plant es posiblemente la formulación más elaborada della que el poder aún no estaba distribuido y se podía jugar a re-escribir la historia:“La tecnología puede aportar al feminismo algo que nunca tuvo a su disposición,donde recorre la historia del primer programador informático, la decimonónica Adaorganizado en torno a la idea de matriz, en el que el código binario (los ceros yunos) encarna la posibilidad de la igualdad perdida (los unos son los hombres y losceros, los 0-tros, son las mujeres). Plant, Sadie, “Ceros + Unos”, Destino, Barcelona,1998.6. Los estudios que destacan la predominancia de las mujeres en las redes sociales sesuceden desde 2009. Ver, por ejemplo, el informe “State of the Media. The Social MediaReport. Q3 2011” publicado por la consultora Nielsen en 2011, http://www.nielsen.com.7. “El aumento de la presencia de la mujer en la red es una situación muy similar a lacuando los maridos de clase media estaban más que satisfechos de comprar unen sus labores domésticas. En este caso la tecnología fue usada para aumentar elWilding, Faith y Critical Art Ensemble, op. cit.8. Cobbing, Madeleine, “Toxic Tech: Not in Our Backyard. Uncovering the HiddenFlows of e-Waste”, Greenpeace International, Amsterdam, 2008.9. Tammuz International Surrogacy: http://www.tamuz.com. Las actividades de estaempresa son el hilo conductor del documental “Google_baby” (Zippi Brand Frank,2009).10. Haraway, Donna, op. citsexual”, Opera Prima, Madrid, 2002.12. Federici, Silvia, “Calibán y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria”, 27
  • 10. ERREAKZIOA-REACCIÓNEdición y coordinación editoral:Erreakzioa-Reacción (Estibaliz Sádaba y Azucena Vieites)Editora invitada: María José Belbel BullejosDiseño: Estibaliz SádabaImpresión: Imprenta LunaTirada: 500 ejemplaresEdición 1ª: junio 2012Deposito Legal: BI-1036/2012ISBN: 978-84-695-3746-6El Copyright de los textos, las traducciones y las imágenes pertenece a las autoras yel del texto de Eve Kosofsky Sedgwick a Duke University Press.Agradecimientos: Agustín Pérez Rubio, Helena López Camacho, Gabriel Villota Toyos yLourdes Merino.Este fanzine ha sido editado por Erreakzioa-Reacción con motivo de la propuestaErreakzioa-Reacción. Imágenes de un proyecto entre el arte y el feminismo en MUSAC,Museo de Arte Contemporáneo de Castilla y León, del 23 de junio de 2012 al 6 de enero de 2013.This fanzine has been edited by Erreakzioa-Reacción on the occasion of Erreakzioa-ReacciónImages of a Project between Art and Feminism at MUSAC, Museo de Arte Contemporáneo deCastilla y León from June 23, 2012 to January 6, 2013.

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