敦煌藝術 曾佩敏  蔡如珍 © 2003
目錄 <ul><li>敦煌藝術的起源 </li></ul><ul><li>敦煌藝術的位置 </li></ul><ul><li>敦煌藝術的媒介 </li></ul><ul><li>莫高窟的特點 </li></ul><ul><li>敦煌壁畫 </l...
敦煌藝術的起源 <ul><li>敦煌藝術以莫高窟為中心。 </li></ul><ul><li>據武周聖歷元年 ( 公元 698 年 ) 李懷讓重修莫高窟佛龕碑記載 :  莫高窟創建於前秦建元二年 ( 公元 366 年 ),  上起北涼十六國 ,...
淺述敦煌 敦煌古稱‘沙洲’ 、 ‘燉煌’ , 敦 ( 大也 ); 煌 ( 盛也 )  。其位於甘肅、青海、新疆三省的交匯點 , 並位於河西走廊的西端。 敦煌位置圖
敦煌今昔之比 現今敦煌 敦煌於 1986 年被國務院命名為“ 中國歷史文化名城 ” 。 往昔敦煌
遠在兩千多年前 , 即公元 111 年 , 西漢漢武帝派張騫出使西域、設敦煌郡 , 接著設西陲要塞玉門關、陽關。從此 , 敦煌就成為中西交通的咽喉之地。 陽關 玉門關
敦煌石窟是敦煌地區石窟的總稱 , 其共有 812 個石窟。當中計有 : 莫高窟石窟 ( 俗稱千佛洞 )  :735 個 榆林石窟  :42 個 西千佛洞石窟  :22 個 東千佛洞石窟  :7 個 五個廟石窟  :6 個 石窟的興建是為了配合宗...
敦煌石窟分佈圖
榆林窟 東千佛洞窟 西千佛洞窟 五個廟石窟至今尚未對外開放
莫高窟位於敦煌市城東南二十五公里處。洞窟開鑿在鳴沙山東麓的 1600 公尺長的崖壁上 , 坐西向東 , 與三危山遙遙相望。 莫高窟創建於前秦建元二年 ( 西元 366) 年 , 歷經十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元代等...
敦煌莫高窟 --- 中西文化交流的結晶
<ul><li>建築 :  洞窟的建制分為禪窟、 殿堂窟、塔廟窟、  </li></ul><ul><li>穹隆頂窟、影窟等多種形制。 </li></ul><ul><li>彩塑 :  主要表現宗教神像 ,  有圓雕、浮雕、影雕  </li></u...
<ul><li>敦煌石窟的崖面屬於礫石岩 ,  地質結構鬆脆 。因此 ,  開鑿時 ,  四壁需垂直於底面 ,  窟頂多呈凸形 ,  以防塌毀。 </li></ul>敦煌藝術 – 建築 敦煌早期的石窟之一 ,  此窟主室約 6 米見方 ,  高...
敦煌藝術 – 建築 這是一種較獨特的塔廟窟形 , 主室平面為長方形 , 前部是“人字披”頂 , 後部是平棋頂 , 後部中央有中心塔柱 , 塔柱為須彌山形 , 上部是圓形七級倒塔 , 下部是方形臺座 , 臺座分上下兩層 , 上層四面各開一龕 , ...
敦煌藝術 – 建築 涅槃窟和禪窟的命名都是依據洞窟的功能而來的 。在莫高窟中 , 只有兩座大型涅槃窟 , 另一座是鑿建於盛唐的秘 148 窟 , 主尊都是石胎泥塑 , 身長約 16 米的釋迦牟尼涅槃像 , 通常稱作佛或睡佛。此窟平面為橫長方形...
敦煌藝術 – 彩塑 <ul><li>敦煌彩塑是通過雕塑的藝術形像來宣傳佛教思想的 ,  它主要表現宗教神像 ,  有圓雕、浮雕、影雕等類型。其題材有佛陀、菩薩、弟子、天王、力士、僧人、天獸、飛天等。 </li></ul><ul><li>彩塑是石...
敦煌藝術 – 彩塑 此窟在西夏時期重修。龕內佛像「善跏座」 , 手施‘說法印’ , 外穿大袖袍 , 內著僧支 , 束小結 , 衣褶為階梯式。佛光飾火焰紋。龕楣飾蓮花化身圖案 , 龕楣上方飾影塑供養菩薩 ,  龕外兩側塑脅侍菩薩立像。該鋪彩塑色彩...
<ul><li>敦煌壁畫是宣傳佛教思想的宗教藝術。主要有尊像畫、 經變畫、故事畫、佛教史蹟畫、建築畫、山水畫、供養人畫、動物畫、裝飾圖案等 , 其內容之豐富 ,  堪稱“牆壁上的圖書館” 。 </li></ul><ul><li>敦煌壁畫全都是根...
敦煌藝術 – 壁畫 此窟在五代時期重修。圖中薩埵那太子本生的故事情節 ,  處理的與北魏時期 254 窟的相同 ,  但題材不一樣。 作者將壁畫等分為上 , 中 , 下三層 , 成為長卷式的繪畫構圖 ,  採取突出人物和故事情節“人大於山”的表...
敦煌藝術 – 壁畫 這是描繪釋迦佛為四眾說法及攜弟子難陀 ,  阿難 ,  子羅雲等 ,  從靈鷲山駕雲到伽毗羅衛城 ,  看望病危父親的一段故事場面。此場面生動感人 ,  畫面色彩富麗 ,  絢爛無比 ,  是盛唐壁畫中色彩保存最佳的一幅畫面...
敦煌藝術 – 壁畫 此藻井繪於覆鬥頂中央部位 ,  井心繪有獅、雲紋、蓮花 ;  四週邊飾繪有回紋、菱形、靈鳥、捲草及垂角、瓔珞流蘇垂幔。藻井外圖繪的是飛天、東、南、西、北四披、分別繪楞枷 ,  法華 ,  彌勒 ,  華嚴經變等。 第 85...
敦煌藝術 – 壁畫 普賢菩薩居中高坐於六牙象背上的蓮花座上 , 白象腳踩蓮花 , 光頭象奴靠近白象側後手拉繩。諸梵天、天王、菩薩、羅漢等聖眾駕雲隨行。遠處峰巒疊起 , 突兀險峻 , 山間隱現樓閣寺院 , 水榭曲欄 , 還有簡樸的茅舍竹籬 , ...
<ul><li>敦煌彩繪磚是甘肅河西地區佛爺廊灣出土的。 </li></ul><ul><li>彩磚是砌在墓中的照牆上的支柱、斗拱。照牆的主體是採 </li></ul><ul><li>用平豎交錯方法砌築 ,  在磚面上繪有精美畫像。 </li><...
敦煌藝術 – 彩磚 《 母子嬉樂  》   ( 31.5 ×16cm)
敦煌藝術 – 彩磚 《 朱雀  》   ( 31.5 ×16cm)
敦煌藝術 – 彩磚 《 少女搏虎  》   ( 31.5 ×16cm)
<ul><li>屬莫高窟藏經洞出土的絹本畫和紙本畫 , 內容與壁畫類同。 </li></ul>敦煌藝術 – 絹畫 (80.4 ×55.4 吋 ) 根據《佛說無比大威德金輪佛頂熾盛消災吉祥陀羅尼經》繪畫而成 ,  興莫高窟元代 61 窟甬道南壁的...
五曜星神中的木星 五曜星神中的金星
敦煌石窟中有壁畫的多達 570 個 , 是一座博大精美的民族壁畫宮殿 , 也是一條綿延 1600 年的歷史畫廊 , 被譽為“ 牆壁上的美術館 ” 敦煌莫高窟的藝術特點 表現在 建築 、 塑像 和 壁畫 三者的有機結合上。 敦煌莫高窟有 735 ...
敦煌壁畫 敦煌壁畫是敦煌藝術的重要組成部分 , 它在石窟寺中主要的作用是用具體的圖像向佛教徒宣傳、闡述佛教義理。其規模巨大 , 內容豐富 , 技巧精湛。 敦煌壁畫跨越了整整 1600 多年的歷史 , 當中莫高窟藝術包括無數宏偉絢麗的壁畫和數以千...
敦煌莫高窟壁畫的類別 敦煌壁畫幅幅都是絕世的傑作 , 在 45000 平方米的壁畫中 , 其大體可分為下列幾類 :  ( 一 ). 佛教尊像畫 ( 二 ). 經變畫 ( 三 ). 佛教故事畫 ( 四 ). 佛教史述畫 ( 五 ). 民族傳統神話...
敦煌莫高窟壁畫的發展年期 ( 一 ). 南北朝的壁畫 ( 二 ). 隋唐的壁畫 ( 三 ). 五代至元代的壁畫
壁畫類別分類說明 ( 一 ). 佛教尊像畫 佛教尊像是寺廟和石窟的主角 , 尊像圖是壁畫中作為朝聖供奉的「神」像畫。其中包括 : 各種 佛像 --- 三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛 各種 菩薩 --- 文殊、普賢、觀音、勢至等 天龍八部...
北魏第 251 窟北壁說法圖 初唐說法圖
初唐 南壁說法圖 元代  千手千眼觀音
( 二 ). 經變畫 由於深奧佛理不為大眾所理解故隋唐時人們利用 繪畫 、 文學 等藝術形式 , 創造出 圖解 佛經內容的圖畫 , 通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱為“經變” 。 用 繪畫 手法表現經典內容為“ 變相 ” , 即 經變畫 ; 用 ...
五代  維摩詰經變 唐代  勞度叉鬥聖變的鬥 法場面
( 三 ). 佛教故事畫 故事畫就是以佛經為依據的獨立連環畫。現存不同內容的故事畫有五十四種 , 一百六十一幅 , 大體上可分為三類 : ( 一 ). 佛傳故事 --- 描寫神化了的釋迦牟尼的生平事跡 ( 二 ). 本生故事 --- 描寫釋迦牟...
北魏第 257 窟  九色鹿本生 ( 一 )  、 ( 二 )  、 ( 三 )
北周第 285 窟  五百強盜成佛因緣 ( 一 )  、 ( 二 )
( 四 ). 佛教史述畫 佛教史述畫描繪佛教歷史人物、歷史事件、佛教聖地和靈應事跡。當中既有真人真事 , 也有想象虛構。這類畫現有四十處六十七種之多。
張騫出使西域全圖 佛圖澄救幽州大火 康僧會江南傳教
( 五 ). 民族傳統神話題材 出現於北魏晚期 , 集中在一些洞窟頂部藻井四周 , 並 出現 了具有 道家思想的神話題材 。主要有東王公、西王母、伏羲、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武、開明、飛廉、雷公、羽人 , 方士等十餘種二十餘鋪。 多種神話故...
北周第 296 窟  西魏第 249 窟 東王公 ( 帝釋天 )  西王母 ( 帝釋天妃 )
( 六 ). 供養人像畫 供養人就是信仰佛教出資、開窟、修廟、塑像的施主。他們為了表示虔誠信佛 , 留名後世 , 在開窟造像時 , 在窟內畫上自己和家族 , 親眷和奴婢等人的肖像 , 這些肖像稱為供養人像畫。
南北朝供養人像畫 西魏第 285 窟供養人 隋代供養人像畫 隋第 303 窟供養人、牛車、馬、山林 晚唐供養人像畫 張儀潮出行圖
( 七 ). 山水人物畫 唐代已經掌握山水畫的基本元素 , 山石樹木河川雲氣都已純熟 , 但仍帶有天真拙厚之美。
五代  第 61 窟五台山圖 山水人物畫 盛唐第 172 窟十六觀
( 八 ). 動物畫 敦煌石窟的動物畫以佛教內容為中心。其大都不是獨立存在的 , 有些只是作為背景出現 , 它們分別繪在佛教故事畫、經變畫 , 以及無主題畫中 , 而經變畫內容則具有明確的佛教主題 , 無主題畫又從側面烘托了主題的氣氛。 敦煌石...
西魏  莫 249 窟北坡 盛唐 莫 148 窟牛王與群牛 盛唐 莫 117 窟  耕牛 五代 莫 98 窟背屏後 獵鹿
( 九 ). 裝飾圖案 裝飾圖案在石窟寺中有著美化殿堂的作用。 裝飾圖案的類別 : 計 有人字坡 、 平棋 、 藻井 、 華蓋 、 龕楣 、 邊飾 、 連花座 等圖案 , 其對渲染「 天國 」的氣氛起了相當的作用。 莫高窟的裝飾圖案 , 透過藝...
北周 296 窟 窟頂藻井 盛第 217 窟 頂光裝飾圖案
敦煌藝術的風格、技法評論 ( 一 ). 南北朝時代 * 線描 主要是 鐵線描 , 線描遒勁瀟洒 一般用粗壯有力的紅線條勾出人物各部輪廓後上色 , 然後再描一次定形線 , 將人物形體和精神面貌充分表現 * 賦色 按照物體原色上色 , 具有鮮明的民...
* 人物造形 較多 誇張 、 想象 成分 菩薩像徊供養人像皆褒衣博帶 , 體態修長 , 面容清痽 , 略帶微笑 , 風格為“秀骨清像” * 傳神 中國繪畫藝術的最高審美要求。從宗教教義而言 , 通過想象、理想化和精湛的藝術處理 , 把人間的生動...
( 二 ). 隋唐時代 :  2.1.  隋代 * 賦色 隋代壁畫在賦色上與南北朝時期均是“ 墨色並重 ”和“ 以色為主 ”的面貌 * 人物造形 敦煌壁畫處於隋代是變化時期 , 在探索人物外形塑造的 多樣性 和 內在精神表現的廣泛性 、 深刻性...
2.2  唐代前期 : * 線描 分 起稿線 、 定形線 、 提神線 、 裝飾線 注意主線與輔線的關係 * 壁畫構圖 運用 散點透視 外 , 結合 鳥瞰 與 焦點透視法 * 賦色 除各種色相有不同色變外 , 另有許多調和色 , 賦彩、疊暈、暈染
唐代後期 : * 線描 精細柔麗 中唐時以 淡墨線 起稿後賦彩 , 再以深墨線或土紅線定形 * 賦色 中唐初期用土紅或土紅加黃、黑作底色 , 後漸鮮明 晚唐採用土黃色或白色作底色 , 壁面色調柔和溫馨 , 細部動作栩栩如生 出現“ 重色輕墨 ”...
總結 : 敦煌壁畫從南北朝至盛唐時期的色彩特點 *選用幾種顏色在比重上的不同變化而造成了色調的多樣變化 *“沉著”而“高雅” *“濃烈”而“沉著” *“鮮明”而不“艷俗” *“淡雅”而不“輕薄” *隋、唐時期 壁畫色調多樣化 , 有“ 對比色調...
( 三 ). 五代至元代的壁畫 五代至元代的壁畫內容多反映佛教中國化 , 並和儒、道思想結合的過程及多樣的社會生活 * 線描 初期 --- 保持 蘭葉描 豪放、豐潤、富於變化 後期 --- 柔弱無力 元代 --- 加入勁拔有力的 折蘆描 * 賦...
<ul><li>包括北涼、北魏、西魏、北周四個時代。 </li></ul><ul><li>北朝時期的彩塑有主體性圓雕和 附屬性的影塑 。 </li></ul><ul><li>主體性造像都是身體緊貼牆面的 高浮雕 ,  有佛、菩薩、弟子像。 </...
<ul><li>後來 ,  發展出 “ 三身一鋪 ” ,  即「一佛二菩薩」及 “ 五身一鋪 ” 即「 一佛二菩薩二弟子 」的造型組合。 </li></ul><ul><li>在北魏孝文帝太和前 ,  佛像有「 曹衣出水 」的造型 ,  體現出北...
敦煌彩塑  ~  早期 此窟在宋代時期重修 , 高 0.92 米。坐禪是佛家修練的重要形式。這尊禪定佛身穿通肩袈裟 , 陰刻衣紋隨勢自然起伏 ,  富裝飾性 ,  給人薄紗透體的感覺 ,  屬「曹衣出水」的樣式 ; 椎髻 , 面像方闊 , 造形...
敦煌彩塑  ~  早期 此窟龕內主尊塑善跏坐佛 ,  南北兩側塑北周時期才開始出現的阿難、迦葉二弟子 ,  龕外兩側塑侍立菩薩。塑像頭部略 , 大肉髻低平 , 身材稍短 , 是這一時期新出現的造型風格。這皇風格對其後隋代的造型藝術產生了直接影響...
第四三零窟  彩塑一鋪  北周 圓券淺龕,浮塑蓮花龕柱、龍首龕梁和龕楣。龕楣內繪菩提樹和伎樂天。龕內塑倚坐說法釋迦佛和脅侍弟子阿難 、 迦葉 , 龕外兩側各塑一身脅侍菩薩。龕內壁繪化佛、火焰紋佛光和飛天、弟子及其項光。龕外南北側各繪兩身供養菩薩...
第二九七窟  西壁  羽人像  北周 羽人是中國古代神話中「臂化為羽」乘龍升天的仙人。北朝後期,頻頻出現在佛教石窟裏,或畫或塑,反映出當時中國傳統的神仙思想與佛教思想的相互影響。這身彩塑羽人高半米,是這一題材彩塑作品中幸存的精品。 附屬性的影塑
第四三七窟  飛天  北魏  ( 高 27 厘米, 寬 10 厘米, 厚 3 厘米 ) 中心塔柱東向面圓券龕,浮塑龕楣 ( 宋繪捲草 ) 、龕梁,其上中央影塑一立佛二立菩薩 ( 頭皆殘缺 )  ,兩側影塑供養菩薩 ( 存一身 )  、 飛天然氣...
附屬性的影塑 第四三七窟  飛天  北魏 主室中心柱東向面圓券龕,浮塑龕楣,宋代裝修,繪捲草。龕上影塑一立佛二立菩薩,兩側影塑飛天,左右飛天皆面向中央蛋翔,造型樸拙,都影塑出項光。形象多已殘損。
<ul><li>在隋唐兩代 ,  相對是一個和平與安定、傳統社會的物質與精神文明全盛的時代 ,  且君主好禮佛 ,  直接促進了敦煌佛教藝術的發展。 </li></ul><ul><li>隋代彩塑的造像風格和特點與前朝的不同。  </li></u...
<ul><li>在隋唐兩代 ,  相對是一個和平與安定、傳統社會的物質與精神文明全盛的時代 ,  且君主好禮佛 ,  直接促進了敦煌佛教藝術的發展。 </li></ul><ul><li>隋代彩塑的造像風格和特點與前朝的不同。  </li></u...
<ul><li>敦煌彩塑經過二百多年的實踐積累和發展 ,  到了唐代大放異彩。 它吸收了東西方諸國的精華 ,  發展出燦爛求備、雍容華麗、高度和諧統一的風格。 </li></ul><ul><li>在造像題材上 ,  唐代增至“ 七身一鋪 ”即「...
<ul><li>這時的彩塑 ,  手法更加細膩寫實 , 技巧趨於成熟 ,  藝匠把現實感情具體化 ,  使彩塑變成具備有血有肉的、形神兼備的造形 ,  把宗教趨於世俗化 ,  趨向人情、人性 ,  產生了親切的造型觀感 ,  反映了唐人的審美情...
第 419 窟  西壁龕內  彩塑一鋪 此窟在西夏時期重修 。在這一鋪彩塑中 , 以佛為中心 , 兩旁各塑二弟子二菩薩 , 共五身塑像 , 列於正壁敞口龕內 , 佛端坐作“施無畏印” , 體形豐滿圓實 , 身穿田相紋袈裟。弟子阿難聰明稚氣 , ...
唐 第 45 窟  西壁佛龕  彩塑一鋪  這是一組保存完好的唐塑原作精品 : 一佛、二弟子、二菩薩、二天王 。  正中的釋迦牟尼佛結跏趺坐 , 左手置於膝上 , 右手作施無畏印 , 身穿僧祗支、紅色袈裟 , 臉形豐滿圓潤 。莊嚴 、肅穆、慈祥...
佛像 唐 第 96 窟  南大像  高 35.5 米 這是一尊彌勒佛像,完成於武則天時代的 695 年,但面部、右手及衣飾彩繪已幾經重修 。  這種巨形佛像一般都採用石胎泥塑的方法塑造成, 即在開鑿洞窟時,在岩體上雕出佛像的大體胎形,然後用草泥...
菩 薩 唐 第 328 窟  龕內北側  供養菩薩  初唐 供養菩薩是菩薩中地位較低的 , 他端莊地半跪在蓮花座上 ( 這種坐式叫胡跪 ), 表情文靜、虔誠 , 是同一題材中的佳品 。在與他對稱的南側位置 , 原有一尊同樣的 供養菩薩 ,192...
迦葉 唐 阿難 龕內北側 龕內南側 迦葉精神飽滿,表情爽朗、豁達,眉宇間透露出對佛的赤誠和諳熟佛法的自信 。高深的閱歷造就了他深沉 、穩健、剛毅的性格特徵 。 這身年輕瀟灑的阿難,操手扭腰, 身體自然放鬆,無拘無束而又不失得體大度 。相比之下 ...
天王 唐 第 322 窟  西壁龕內北側  初唐 天王身材長高大而略顯纖細單薄 , 表情憨厚 , 善良並微露親切的笑意 , 其面相帶有明顯的胡人特徵 。 第 46 窟  西壁龕內北側  盛唐 這是與南側相對的天王 , 雖然頭髮和面部色彩經後代重...
敦煌彩塑  ~  晚期 <ul><li>在五代以後 ,  彩塑題材佈局、造型風格、衣冠服飾、表現技法仍承襲唐代 ,  但已沒有唐代的健康、充實的美感 ,  只能反映了民族的想像力、信仰意識和審美觀 。 </li></ul>
第 55 窟  金剛力士 此力士的形象和衣飾具個性化的處理 ,  但神態上已少了唐時那種內在的氣度 ,  表現淡漠、平板 , 具形而乏神 , 顯得表面化 。 只有形似 氣韻不生
敦煌藝術對當時及後文化的影響 ( 一 ). 提供多方面的寶貴資料 敦煌藝術是一富有民族藝術特色的敦煌佛教藝術 , 提供寶貴的形象資料供我們研究 古代的社會 、 政治 、 經濟 、 軍事 、 宗教 、 文化 、 民族關係和中外友好往來 等歷史。同...
( 三 ). 突顯統治地位的超然 佛國世界只是現實世界的折光反映 , 佛教教義將佛陀視為王高無上之尊 , 上下等級森嚴 , 主尊在中 , 餘者皆次 , 這與中國真龍天子獨尊的統治思想觀念一致。 周武帝 曾言 :“ 帝王就是如來 ” ,“ 王公就...
反彈琵琶樂舞 在淨土世界的天宮前 , 穿華麗舞衣的舞人 , 背琵琶而舞。前面和兩側有伎樂 , 分別演奏琵琶、阮咸、箜篌、鼓、笛、拍板。
( 五 ). 色彩藝術領域高度發展 敦煌壁畫以它精美的色彩結構 , 作為中國傳統繪畫的傑出代表 , 反映我國傳統繪畫在色彩藝術領域高度的發展 宋代以後繪畫重心由壁畫轉向世俗的“ 水墨畫 ”和“ 文人畫 ” 。從此“ 以墨為主 , 以色為輔 ”的...
敦煌壁畫飛天藝術
泉州開元寺的飛天建築藝術
( 七 ). 佛、道、儒思想觀念的匯通 自佛教傳入中國後 , 對中國古代文化發展產生了重大影響 , 在藝術觀點上與中國傳統的 儒家思想相「檢驗」 。 ( 八 ). 敦煌學的興起 敦煌藏經洞遺書自 王圓籙 發現後 , 引起了國內外學者的關注與研究...
敦煌藝術的美譽 敦煌藝術 博大精深 , 氣魄宏偉 外國旅遊者對敦煌藝術的評價 * 看了敦煌莫高窟 , 就等於看到了全世界的古代文明 * 敦煌藝術是人類文明的曙光 * 莫高窟是世界上最長、規模最大、內容最豐富的畫廊  * 它是世界現存佛教藝術最偉...
導賞心得 <ul><li>有關引導學生欣賞藝術的方法有 6  個提問步驟 : </li></ul><ul><li>1. 先 展示作品 ,  再提問學生「你對作品的感覺如何  ? 」 </li></ul><ul><li>2.  「你喜歡它嗎  ?...
菩 薩 唐 第 57 窟  西龕南側  高 1.80 米 此塑被後人重妝 , 形勢不局限於傳統程式。披巾 、裙裾褶襞既寫實又簡括,僅對表達動態和內部結構的幾大褶紋作了具體的刻劃 。胸前的瓔珞佩飾隨手捏成 , 既保留了泥塑雛形的樸質效果 , 又充...
力士 第一九四窟  西壁龕內北側  盛唐 力士是次於天王的護法神,一般都是半裸,腰束短裙,這種形象能更直接地表現強健的體魄 。作品在寫實的基礎上運用藝術誇張的手法 ,刻意強調了肌肉的隆起和健美的造型 。 力士跨步展臂,突目張口,彷彿定格在大喝一...
敦煌藝術對教學上的啟示 敦煌藝術能否應用於現今的生活 ? 美感價值 ?  實用價值 ? 教學延伸活動 教師給予學生創意藝術空間 , 引導學生就敦煌藝術的裝飾圖案加以創作。
學生作品鑑賞
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敦煌藝術

  1. 1. 敦煌藝術 曾佩敏 蔡如珍 © 2003
  2. 2. 目錄 <ul><li>敦煌藝術的起源 </li></ul><ul><li>敦煌藝術的位置 </li></ul><ul><li>敦煌藝術的媒介 </li></ul><ul><li>莫高窟的特點 </li></ul><ul><li>敦煌壁畫 </li></ul><ul><li>敦煌彩塑 </li></ul><ul><li>敦煌藝術對後世的影響 </li></ul><ul><li>導賞心得 </li></ul><ul><li>教學啟示 </li></ul><ul><li>延伸活動 – 學生作品欣賞 </li></ul>
  3. 3. 敦煌藝術的起源 <ul><li>敦煌藝術以莫高窟為中心。 </li></ul><ul><li>據武周聖歷元年 ( 公元 698 年 ) 李懷讓重修莫高窟佛龕碑記載 : 莫高窟創建於前秦建元二年 ( 公元 366 年 ), 上起北涼十六國 , 下至元 , 清 , 歷時一千多年。 </li></ul><ul><li>現存洞窟四百九十二個 , 壁畫四萬五千多平方米 , 彩塑二千四百餘身 , 唐宋木結構窟檐五座 , 絹畫近千幅 , 各種寫本文書四五萬件 , 並遺存有染織、彩磚、剌等。 </li></ul>
  4. 4. 淺述敦煌 敦煌古稱‘沙洲’ 、 ‘燉煌’ , 敦 ( 大也 ); 煌 ( 盛也 ) 。其位於甘肅、青海、新疆三省的交匯點 , 並位於河西走廊的西端。 敦煌位置圖
  5. 5. 敦煌今昔之比 現今敦煌 敦煌於 1986 年被國務院命名為“ 中國歷史文化名城 ” 。 往昔敦煌
  6. 6. 遠在兩千多年前 , 即公元 111 年 , 西漢漢武帝派張騫出使西域、設敦煌郡 , 接著設西陲要塞玉門關、陽關。從此 , 敦煌就成為中西交通的咽喉之地。 陽關 玉門關
  7. 7. 敦煌石窟是敦煌地區石窟的總稱 , 其共有 812 個石窟。當中計有 : 莫高窟石窟 ( 俗稱千佛洞 ) :735 個 榆林石窟 :42 個 西千佛洞石窟 :22 個 東千佛洞石窟 :7 個 五個廟石窟 :6 個 石窟的興建是為了配合宗教需要 , 並設置宗教雕塑和壁畫的神殿。
  8. 8. 敦煌石窟分佈圖
  9. 9. 榆林窟 東千佛洞窟 西千佛洞窟 五個廟石窟至今尚未對外開放
  10. 10. 莫高窟位於敦煌市城東南二十五公里處。洞窟開鑿在鳴沙山東麓的 1600 公尺長的崖壁上 , 坐西向東 , 與三危山遙遙相望。 莫高窟創建於前秦建元二年 ( 西元 366) 年 , 歷經十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元代等十一個朝代。 鳴沙山 三危山
  11. 11. 敦煌莫高窟 --- 中西文化交流的結晶
  12. 12. <ul><li>建築 : 洞窟的建制分為禪窟、 殿堂窟、塔廟窟、 </li></ul><ul><li>穹隆頂窟、影窟等多種形制。 </li></ul><ul><li>彩塑 : 主要表現宗教神像 , 有圓雕、浮雕、影雕 </li></ul><ul><li>等類型。 </li></ul><ul><li>壁畫 : 分尊像畫、 經變畫、故事畫、佛教史蹟 </li></ul><ul><li>畫、建築畫、山水畫、供養人畫、動物 </li></ul><ul><li>畫、裝飾畫。 </li></ul><ul><li>彩磚 : 繪畫內容以珍禽瑞獸為主 , 以古代神話與 </li></ul><ul><li>傳說故事為副。 </li></ul><ul><li>絹畫 : 屬莫高窟藏經洞出土的絹本畫和紙本畫 , </li></ul><ul><li>內容與壁畫類同 。 </li></ul>敦煌藝術的媒介
  13. 13. <ul><li>敦煌石窟的崖面屬於礫石岩 , 地質結構鬆脆 。因此 , 開鑿時 , 四壁需垂直於底面 , 窟頂多呈凸形 , 以防塌毀。 </li></ul>敦煌藝術 – 建築 敦煌早期的石窟之一 , 此窟主室約 6 米見方 , 高 4.3 米。頂為覆斗形 , 地面正中有一低平方壇 。正壁 ( 西壁 ) 開一大二小三個圓券形佛龕 , 左右 ( 南北 ) 二壁各開四個小窟 , 窟門呈圓券形 , 窟內約 1 米見方 , 這種小窟是供僧人俐修行禪定的處所。 第 285 窟 禪窟 ( 西魏 )
  14. 14. 敦煌藝術 – 建築 這是一種較獨特的塔廟窟形 , 主室平面為長方形 , 前部是“人字披”頂 , 後部是平棋頂 , 後部中央有中心塔柱 , 塔柱為須彌山形 , 上部是圓形七級倒塔 , 下部是方形臺座 , 臺座分上下兩層 , 上層四面各開一龕 , 下層為平面。 第 303 窟 中心塔柱式 ( 隋 )
  15. 15. 敦煌藝術 – 建築 涅槃窟和禪窟的命名都是依據洞窟的功能而來的 。在莫高窟中 , 只有兩座大型涅槃窟 , 另一座是鑿建於盛唐的秘 148 窟 , 主尊都是石胎泥塑 , 身長約 16 米的釋迦牟尼涅槃像 , 通常稱作佛或睡佛。此窟平面為橫長方形 , 進深約 7 米 , 橫長 17 米 , 後部有 1 米多高的賴長大臺、大臺上又有較低的通長小臺 , 其形狀如榻 , 佛像側其上。窟頂呈盝頂形 , 頂四披斷面為凹曲線 , 是凹曲屋面的表現形式。 第 158 窟 涅槃窟 ( 中唐 )
  16. 16. 敦煌藝術 – 彩塑 <ul><li>敦煌彩塑是通過雕塑的藝術形像來宣傳佛教思想的 , 它主要表現宗教神像 , 有圓雕、浮雕、影雕等類型。其題材有佛陀、菩薩、弟子、天王、力士、僧人、天獸、飛天等。 </li></ul><ul><li>彩塑是石窟藝術的主體 , 崇拜的主要偶像 , 置於石窟佛龕 , 或中心塔柱龕 , 或佛壇的顯著位置 , 並與週圍的壁畫內容相連 , 色彩和諧。 </li></ul><ul><li>由於敦煌石窟開鑿於石質疏鬆的礫岩之上 , 無法精雕細刻 , 便採取用泥塑彩繪。 </li></ul><ul><li>彩塑以人工製作的木架為骨 , 束以葦草、外敷草泥 , 通過塑造和描繪的結合 , 表現人體的肌膚 , 面部的表情 , 鬚髮的蓬鬆 , 服飾的質地。 </li></ul><ul><li>大者有 34 米高的巨型石胎塑彌勒佛 , 氣勢磅礡 , 宏偉壯觀 ; 小者有幾厘米高的影塑千佛。 </li></ul><ul><li>這些彩塑工藝精湛 , 神采栩栩如生 , 姿態婀娜 , 尤以魏唐作品最為出色。 </li></ul>
  17. 17. 敦煌藝術 – 彩塑 此窟在西夏時期重修。龕內佛像「善跏座」 , 手施‘說法印’ , 外穿大袖袍 , 內著僧支 , 束小結 , 衣褶為階梯式。佛光飾火焰紋。龕楣飾蓮花化身圖案 , 龕楣上方飾影塑供養菩薩 , 龕外兩側塑脅侍菩薩立像。該鋪彩塑色彩豐富 , 雅致。 第 432 窟 中心柱東向龕 彩塑一鋪 ( 西魏 )
  18. 18. <ul><li>敦煌壁畫是宣傳佛教思想的宗教藝術。主要有尊像畫、 經變畫、故事畫、佛教史蹟畫、建築畫、山水畫、供養人畫、動物畫、裝飾圖案等 , 其內容之豐富 , 堪稱“牆壁上的圖書館” 。 </li></ul><ul><li>敦煌壁畫全都是根據佛教經典繪製而成 , 並由古代藝術匠師們按當時現實社會生活來塑造神靈和人物形象、 生活場景 , 從而反映出曲折的故事情節及其內容 ; 因而它們又直接、 間接地反映著不同時代、不同民族、不同階層的社會歷史。 </li></ul><ul><li>在結構、 佈局、人物造型、線描勾勒、敷彩著色等方面都系統地反映了各個時期的藝術風格 , 以及中西藝術交融的歷史面貌。 </li></ul>敦煌藝術 – 壁畫
  19. 19. 敦煌藝術 – 壁畫 此窟在五代時期重修。圖中薩埵那太子本生的故事情節 , 處理的與北魏時期 254 窟的相同 , 但題材不一樣。 作者將壁畫等分為上 , 中 , 下三層 , 成為長卷式的繪畫構圖 , 採取突出人物和故事情節“人大於山”的表現形式 ; 各個情節以山 , 樹 , 房屋作為間隔 , 形成一組緊密銜接的連環畫 。上層北起為三王子入深山 , 見餓虎 , 薩埵飼虎 , 剌頸出血 , 二次投崖。下層南起為二兄見遺骸悲痛欲絕 , 馳馬回宮 , 以薩埵之事報告國王 , 國王收遺骸起塔供養。 第 428 窟 東壁南側 薩埵那太子本生 ( 北周 )
  20. 20. 敦煌藝術 – 壁畫 這是描繪釋迦佛為四眾說法及攜弟子難陀 , 阿難 , 子羅雲等 , 從靈鷲山駕雲到伽毗羅衛城 , 看望病危父親的一段故事場面。此場面生動感人 , 畫面色彩富麗 , 絢爛無比 , 是盛唐壁畫中色彩保存最佳的一幅畫面。 第 217 窟 西壁龕頂 說法圖局部 ( 盛唐 )
  21. 21. 敦煌藝術 – 壁畫 此藻井繪於覆鬥頂中央部位 , 井心繪有獅、雲紋、蓮花 ; 四週邊飾繪有回紋、菱形、靈鳥、捲草及垂角、瓔珞流蘇垂幔。藻井外圖繪的是飛天、東、南、西、北四披、分別繪楞枷 , 法華 , 彌勒 , 華嚴經變等。 第 85 窟 窟頂 藻井 ( 晚唐 )
  22. 22. 敦煌藝術 – 壁畫 普賢菩薩居中高坐於六牙象背上的蓮花座上 , 白象腳踩蓮花 , 光頭象奴靠近白象側後手拉繩。諸梵天、天王、菩薩、羅漢等聖眾駕雲隨行。遠處峰巒疊起 , 突兀險峻 , 山間隱現樓閣寺院 , 水榭曲欄 , 還有簡樸的茅舍竹籬 , 景色幽靜清雅 , 令人暇思神往。作品以不同的線條描繪不同的物體 , 山峰為濃墨重筆 , 更顯得石壁陡峭、氣勢磅礡 , 雲氣採用雙勾 , 呈現出密密層層、翻飛湧動的效果。以鐵線描和折蘆描畫成的人物 , 不但比例勻稱、各具特色 , 而且個個仙風道骨 , 飄逸俊雅。畫面僅以淺淡的敷彩略施暈染 , 突出了水墨的造型效果。是十分難得的水墨山水人物精品畫。 畫面左側有一幅玄奘取經圖 : 在陡峭的河岸邊 , 玄奘佇立觀望。他身後是牽著白馬的猴臉孫悟空 , 馬背上的經包閃閃發光。意為他們是在取經返回的路上。這幅比小說西游記早三百餘年的畫是根據宋人話本繒製的 , 也是現存最早的玄奘取經圖。 第 3 窟 ( 榆林窟 ) 西壁南側 普賢變 ( 西夏 )
  23. 23. <ul><li>敦煌彩繪磚是甘肅河西地區佛爺廊灣出土的。 </li></ul><ul><li>彩磚是砌在墓中的照牆上的支柱、斗拱。照牆的主體是採 </li></ul><ul><li>用平豎交錯方法砌築 , 在磚面上繪有精美畫像。 </li></ul><ul><li>繪畫內容表現了人類精神生活和現實生活兩方面。以 珍禽 </li></ul><ul><li>瑞獸 為主 , 以 古代神話 與 生活故事 為副。 </li></ul><ul><li>畫面絢麗多彩 , 鮮艷奪目。墓內的彩磚畫則零散分佈在墓 </li></ul><ul><li>壁與墓穹隆頂交接之處。 </li></ul><ul><li>繪畫方法有兩大類 , 一是先在磚面上塗刷白色補底 , 用線 </li></ul><ul><li>條勾勒輪廓後 , 再填繪色彩以托出畫面的神 ; 另一種是 </li></ul><ul><li>在裸露的磚面上直接用墨線勾畫 , 線條流暢、舒展 , 繪出 </li></ul><ul><li>的畫面生動自然 , 富有動感。 </li></ul>敦煌藝術 – 彩磚
  24. 24. 敦煌藝術 – 彩磚 《 母子嬉樂 》 ( 31.5 ×16cm)
  25. 25. 敦煌藝術 – 彩磚 《 朱雀 》 ( 31.5 ×16cm)
  26. 26. 敦煌藝術 – 彩磚 《 少女搏虎 》 ( 31.5 ×16cm)
  27. 27. <ul><li>屬莫高窟藏經洞出土的絹本畫和紙本畫 , 內容與壁畫類同。 </li></ul>敦煌藝術 – 絹畫 (80.4 ×55.4 吋 ) 根據《佛說無比大威德金輪佛頂熾盛消災吉祥陀羅尼經》繪畫而成 , 興莫高窟元代 61 窟甬道南壁的壁畫非常相近。圖中熾盛光佛端塵坐在雙輪車的蓮花座上前行 , 車後插滿旌旗 , 五曜星神 , 三面簇擁。 熾盛光佛 ( 唐 乾寧 4 年 )
  28. 28. 五曜星神中的木星 五曜星神中的金星
  29. 29. 敦煌石窟中有壁畫的多達 570 個 , 是一座博大精美的民族壁畫宮殿 , 也是一條綿延 1600 年的歷史畫廊 , 被譽為“ 牆壁上的美術館 ” 敦煌莫高窟的藝術特點 表現在 建築 、 塑像 和 壁畫 三者的有機結合上。 敦煌莫高窟有 735 個洞窟 , 其中近 500 個窟有著巨幅壁畫 , 總面積達 45000 平方米。它是世界上現存規模最龐大的“ 世界藝術寶庫 ”
  30. 30. 敦煌壁畫 敦煌壁畫是敦煌藝術的重要組成部分 , 它在石窟寺中主要的作用是用具體的圖像向佛教徒宣傳、闡述佛教義理。其規模巨大 , 內容豐富 , 技巧精湛。 敦煌壁畫跨越了整整 1600 多年的歷史 , 當中莫高窟藝術包括無數宏偉絢麗的壁畫和數以千計的優美彩塑 , 以及琳瑯滿目的圖案裝飾、佛畫、佛繡。另外還包括許多古代的木檐建築。
  31. 31. 敦煌莫高窟壁畫的類別 敦煌壁畫幅幅都是絕世的傑作 , 在 45000 平方米的壁畫中 , 其大體可分為下列幾類 : ( 一 ). 佛教尊像畫 ( 二 ). 經變畫 ( 三 ). 佛教故事畫 ( 四 ). 佛教史述畫 ( 五 ). 民族傳統神話題材 ( 六 ). 供養人像畫 ( 七 ). 山水人物畫 ( 八 ). 動物畫 ( 九 ). 裝飾圖案
  32. 32. 敦煌莫高窟壁畫的發展年期 ( 一 ). 南北朝的壁畫 ( 二 ). 隋唐的壁畫 ( 三 ). 五代至元代的壁畫
  33. 33. 壁畫類別分類說明 ( 一 ). 佛教尊像畫 佛教尊像是寺廟和石窟的主角 , 尊像圖是壁畫中作為朝聖供奉的「神」像畫。其中包括 : 各種 佛像 --- 三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛 各種 菩薩 --- 文殊、普賢、觀音、勢至等 天龍八部 --- 天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅 ( 金翅鳥王 ) 、緊那羅 ( 樂天 ) 、大蟒神等 現存各種佛像有一萬二千二百零八身 , 說法圖九百三十三鋪。
  34. 34. 北魏第 251 窟北壁說法圖 初唐說法圖
  35. 35. 初唐 南壁說法圖 元代 千手千眼觀音
  36. 36. ( 二 ). 經變畫 由於深奧佛理不為大眾所理解故隋唐時人們利用 繪畫 、 文學 等藝術形式 , 創造出 圖解 佛經內容的圖畫 , 通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱為“經變” 。 用 繪畫 手法表現經典內容為“ 變相 ” , 即 經變畫 ; 用 文字 、 講唱手法 表現為“ 變文 ” 。 經變在莫高窟始於隋 , 盛於唐 , 五代以後承其餘緒。現存經變畫有二十四種一千零五十五幅。 唐代以後 , 出現了大量的巨型經變 , 一部經一幅畫 , 在一幅經變畫中 , 又包括許多故事。
  37. 37. 五代 維摩詰經變 唐代 勞度叉鬥聖變的鬥 法場面
  38. 38. ( 三 ). 佛教故事畫 故事畫就是以佛經為依據的獨立連環畫。現存不同內容的故事畫有五十四種 , 一百六十一幅 , 大體上可分為三類 : ( 一 ). 佛傳故事 --- 描寫神化了的釋迦牟尼的生平事跡 ( 二 ). 本生故事 --- 描寫釋迦牟尼降生在淨飯王家為太子以 前某一世的行善故事 ( 三 ). 因緣故事 --- 描繪佛陀度化眾生的連環圖
  39. 39. 北魏第 257 窟 九色鹿本生 ( 一 ) 、 ( 二 ) 、 ( 三 )
  40. 40. 北周第 285 窟 五百強盜成佛因緣 ( 一 ) 、 ( 二 )
  41. 41. ( 四 ). 佛教史述畫 佛教史述畫描繪佛教歷史人物、歷史事件、佛教聖地和靈應事跡。當中既有真人真事 , 也有想象虛構。這類畫現有四十處六十七種之多。
  42. 42. 張騫出使西域全圖 佛圖澄救幽州大火 康僧會江南傳教
  43. 43. ( 五 ). 民族傳統神話題材 出現於北魏晚期 , 集中在一些洞窟頂部藻井四周 , 並 出現 了具有 道家思想的神話題材 。主要有東王公、西王母、伏羲、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武、開明、飛廉、雷公、羽人 , 方士等十餘種二十餘鋪。 多種神話故事形象 , 對敦煌壁畫佛教藝術的發展發揮了一種內在推動力 , 變易了單一的佛教題材內容。 這類題材隨著 佛教思想 與 道家 、 儒家思想結合 而進入石窟 , 並與佛教題材交織在一起 , 及後終發展成一種 具有中國本土風格的宗教形式 , 其於唐初逐漸消失。 若從敦煌藝術壁畫風格來說 , 它成為中國特殊土壤裏的佛教藝術型態。
  44. 44. 北周第 296 窟 西魏第 249 窟 東王公 ( 帝釋天 ) 西王母 ( 帝釋天妃 )
  45. 45. ( 六 ). 供養人像畫 供養人就是信仰佛教出資、開窟、修廟、塑像的施主。他們為了表示虔誠信佛 , 留名後世 , 在開窟造像時 , 在窟內畫上自己和家族 , 親眷和奴婢等人的肖像 , 這些肖像稱為供養人像畫。
  46. 46. 南北朝供養人像畫 西魏第 285 窟供養人 隋代供養人像畫 隋第 303 窟供養人、牛車、馬、山林 晚唐供養人像畫 張儀潮出行圖
  47. 47. ( 七 ). 山水人物畫 唐代已經掌握山水畫的基本元素 , 山石樹木河川雲氣都已純熟 , 但仍帶有天真拙厚之美。
  48. 48. 五代 第 61 窟五台山圖 山水人物畫 盛唐第 172 窟十六觀
  49. 49. ( 八 ). 動物畫 敦煌石窟的動物畫以佛教內容為中心。其大都不是獨立存在的 , 有些只是作為背景出現 , 它們分別繪在佛教故事畫、經變畫 , 以及無主題畫中 , 而經變畫內容則具有明確的佛教主題 , 無主題畫又從側面烘托了主題的氣氛。 敦煌石窟動物畫的分類 : ( 一 ). 以現實動物為繪畫題材 ( 二 ). 神話傳說中的神瑞動物 ( 三 ). 建築裝飾圖案
  50. 50. 西魏 莫 249 窟北坡 盛唐 莫 148 窟牛王與群牛 盛唐 莫 117 窟 耕牛 五代 莫 98 窟背屏後 獵鹿
  51. 51. ( 九 ). 裝飾圖案 裝飾圖案在石窟寺中有著美化殿堂的作用。 裝飾圖案的類別 : 計 有人字坡 、 平棋 、 藻井 、 華蓋 、 龕楣 、 邊飾 、 連花座 等圖案 , 其對渲染「 天國 」的氣氛起了相當的作用。 莫高窟的裝飾圖案 , 透過藝術創造在強化宗教環境氣氛時 , 形成了富有中國民族特色的敦煌圖案裝飾藝術。
  52. 52. 北周 296 窟 窟頂藻井 盛第 217 窟 頂光裝飾圖案
  53. 53. 敦煌藝術的風格、技法評論 ( 一 ). 南北朝時代 * 線描 主要是 鐵線描 , 線描遒勁瀟洒 一般用粗壯有力的紅線條勾出人物各部輪廓後上色 , 然後再描一次定形線 , 將人物形體和精神面貌充分表現 * 賦色 按照物體原色上色 , 具有鮮明的民族色彩 , 講究 均衡 、 對稱 及 整體效果 運用鮮明的色彩對比與黑灰白等調和色的搭配 , 單純而簡潔的用色 , 反映熱切而淳厚的審美願望 “ 墨色並重” 、“以色為主”
  54. 54. * 人物造形 較多 誇張 、 想象 成分 菩薩像徊供養人像皆褒衣博帶 , 體態修長 , 面容清痽 , 略帶微笑 , 風格為“秀骨清像” * 傳神 中國繪畫藝術的最高審美要求。從宗教教義而言 , 通過想象、理想化和精湛的藝術處理 , 把人間的生動形象加工成天國的神。那是通過人物容貌、姿態、動作 , 揭示人物心靈深處的思想感情活動。 顧愷之 ---“ 以形寫神 ” 南齊謝赫 ---“ 氣韻生動 ”
  55. 55. ( 二 ). 隋唐時代 : 2.1. 隋代 * 賦色 隋代壁畫在賦色上與南北朝時期均是“ 墨色並重 ”和“ 以色為主 ”的面貌 * 人物造形 敦煌壁畫處於隋代是變化時期 , 在探索人物外形塑造的 多樣性 和 內在精神表現的廣泛性 、 深刻性 上有所發展 例 --- 同一菩薩有各種不同的臉型、神態
  56. 56. 2.2 唐代前期 : * 線描 分 起稿線 、 定形線 、 提神線 、 裝飾線 注意主線與輔線的關係 * 壁畫構圖 運用 散點透視 外 , 結合 鳥瞰 與 焦點透視法 * 賦色 除各種色相有不同色變外 , 另有許多調和色 , 賦彩、疊暈、暈染
  57. 57. 唐代後期 : * 線描 精細柔麗 中唐時以 淡墨線 起稿後賦彩 , 再以深墨線或土紅線定形 * 賦色 中唐初期用土紅或土紅加黃、黑作底色 , 後漸鮮明 晚唐採用土黃色或白色作底色 , 壁面色調柔和溫馨 , 細部動作栩栩如生 出現“ 重色輕墨 ”的用色傾向
  58. 58. 總結 : 敦煌壁畫從南北朝至盛唐時期的色彩特點 *選用幾種顏色在比重上的不同變化而造成了色調的多樣變化 *“沉著”而“高雅” *“濃烈”而“沉著” *“鮮明”而不“艷俗” *“淡雅”而不“輕薄” *隋、唐時期 壁畫色調多樣化 , 有“ 對比色調 ” 、“ 類比色調 ” 、 柔和的中間色調 、“ 調和色調 ” 、“ 花調子 ” 、“ 灰調子 ” *展現出各種冷、暖、深、淺、明、暗、濃、淡、強、弱的不同個性
  59. 59. ( 三 ). 五代至元代的壁畫 五代至元代的壁畫內容多反映佛教中國化 , 並和儒、道思想結合的過程及多樣的社會生活 * 線描 初期 --- 保持 蘭葉描 豪放、豐潤、富於變化 後期 --- 柔弱無力 元代 --- 加入勁拔有力的 折蘆描 * 賦色 忽視對黑、灰、白的使用 只追求色彩的鮮明 , 使用大量石綠和土紅色 , 取代壁畫底色的統一作用 脫離了調和色的配合與襯托 , 而導致了色彩上的“軟骨病” 五代時形成了“ 重墨輕色 ”和“ 墨為主 , 色為輔 ”
  60. 60. <ul><li>包括北涼、北魏、西魏、北周四個時代。 </li></ul><ul><li>北朝時期的彩塑有主體性圓雕和 附屬性的影塑 。 </li></ul><ul><li>主體性造像都是身體緊貼牆面的 高浮雕 , 有佛、菩薩、弟子像。 </li></ul><ul><li>附屬性的影塑是以泥製模具翻製的影塑 , 粘貼於中心塔柱或四壁上部 , 相當於壁面的浮雕 , 有飛天、 供養菩薩、千佛等 , 用以陪襯主體性造像。 </li></ul><ul><li>由於早期洞窟面積較小 , 故殿堂多只有一身本尊佛陀。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 早期
  61. 61. <ul><li>後來 , 發展出 “ 三身一鋪 ” , 即「一佛二菩薩」及 “ 五身一鋪 ” 即「 一佛二菩薩二弟子 」的造型組合。 </li></ul><ul><li>在北魏孝文帝太和前 , 佛像有「 曹衣出水 」的造型 , 體現出北方民族的氣質特徵 , 特別具古樸、渾厚、粗獷、莊重的風格。 </li></ul><ul><li>之後 , 中原漢式衣冠傳到敦煌 , 其造型有「秀骨清像」的風格 , 彩塑身穿高領大袖襦服 , 人物方瘦 , 身軀偏平。 </li></ul><ul><li>此時的彩塑風別注重面部的刻劃 , 運用人物的面部傳神來表達內心的精神狀態 , 對軀幹和四肢的描寫較不注意。 </li></ul><ul><li>總言之 , 早期的彩塑風格是充份地融合來自西域佛教藝術的營養 , 並逐漸以中原漢晉的藝術為基礎。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 早期
  62. 62. 敦煌彩塑 ~ 早期 此窟在宋代時期重修 , 高 0.92 米。坐禪是佛家修練的重要形式。這尊禪定佛身穿通肩袈裟 , 陰刻衣紋隨勢自然起伏 , 富裝飾性 , 給人薄紗透體的感覺 , 屬「曹衣出水」的樣式 ; 椎髻 , 面像方闊 , 造形簡潔洗練 , 秀美的面相恬靜、安詳 , 坦然的微笑洋溢著內心的寧靜與喜悅 , 展現出一種超然美妙的境界 , 這種具有永恆魅力的微笑給作品注入了強大的藝術生命力。 第 259 窟 北壁龕內 禪定佛 ( 北魏 )
  63. 63. 敦煌彩塑 ~ 早期 此窟龕內主尊塑善跏坐佛 , 南北兩側塑北周時期才開始出現的阿難、迦葉二弟子 , 龕外兩側塑侍立菩薩。塑像頭部略 , 大肉髻低平 , 身材稍短 , 是這一時期新出現的造型風格。這皇風格對其後隋代的造型藝術產生了直接影響 。 第 297 窟 西壁 彩塑一鋪 ( 北周 )
  64. 64. 第四三零窟 彩塑一鋪 北周 圓券淺龕,浮塑蓮花龕柱、龍首龕梁和龕楣。龕楣內繪菩提樹和伎樂天。龕內塑倚坐說法釋迦佛和脅侍弟子阿難 、 迦葉 , 龕外兩側各塑一身脅侍菩薩。龕內壁繪化佛、火焰紋佛光和飛天、弟子及其項光。龕外南北側各繪兩身供養菩薩。座沿宋繪波狀捲雲紋,座身宋繪忍冬紋邊飾。主室南北壁上繪天宮欄楯和天宮伎樂,中部繪千佛,下部宋繪供養人、比丘 , 北壁保存北周的兩身供養人 。 高浮雕
  65. 65. 第二九七窟 西壁 羽人像 北周 羽人是中國古代神話中「臂化為羽」乘龍升天的仙人。北朝後期,頻頻出現在佛教石窟裏,或畫或塑,反映出當時中國傳統的神仙思想與佛教思想的相互影響。這身彩塑羽人高半米,是這一題材彩塑作品中幸存的精品。 附屬性的影塑
  66. 66. 第四三七窟 飛天 北魏 ( 高 27 厘米, 寬 10 厘米, 厚 3 厘米 ) 中心塔柱東向面圓券龕,浮塑龕楣 ( 宋繪捲草 ) 、龕梁,其上中央影塑一立佛二立菩薩 ( 頭皆殘缺 ) ,兩側影塑供養菩薩 ( 存一身 ) 、 飛天然氣存十六身 ) ,形象多殘缺。飛天均呈側身跪坐飛行姿,頗有動感,左右且具對稱形式美。 附屬性的影塑
  67. 67. 附屬性的影塑 第四三七窟 飛天 北魏 主室中心柱東向面圓券龕,浮塑龕楣,宋代裝修,繪捲草。龕上影塑一立佛二立菩薩,兩側影塑飛天,左右飛天皆面向中央蛋翔,造型樸拙,都影塑出項光。形象多已殘損。
  68. 68. <ul><li>在隋唐兩代 , 相對是一個和平與安定、傳統社會的物質與精神文明全盛的時代 , 且君主好禮佛 , 直接促進了敦煌佛教藝術的發展。 </li></ul><ul><li>隋代彩塑的造像風格和特點與前朝的不同。 </li></ul><ul><li>頭部圓中見方 , 轉折稜角清晰 , 額寬而扁平 , 眉骨勢如刀削斧劈 ; 身軀寬厚豐滿 , 具敦厚凝重的風格。 </li></ul><ul><li>各造像和柱臺均施以濃厚艷麗的色彩 , 並描以金線 , 作風細緻 , 為唐代的彩塑奠定全面發展的基礎。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 盛期
  69. 69. <ul><li>在隋唐兩代 , 相對是一個和平與安定、傳統社會的物質與精神文明全盛的時代 , 且君主好禮佛 , 直接促進了敦煌佛教藝術的發展。 </li></ul><ul><li>隋代彩塑的造像風格和特點與前朝的不同。 </li></ul><ul><li>頭部圓中見方 , 轉折稜角清晰 , 額寬而扁平 , 眉骨勢如刀削斧劈 ; 身軀寬厚豐滿 , 具敦厚凝重的風格。 </li></ul><ul><li>各造像和柱臺均施以濃厚艷麗的色彩 , 並描以金線 , 作風細緻 , 為唐代的彩塑奠定全面發展的基礎。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 盛期
  70. 70. <ul><li>敦煌彩塑經過二百多年的實踐積累和發展 , 到了唐代大放異彩。 它吸收了東西方諸國的精華 , 發展出燦爛求備、雍容華麗、高度和諧統一的風格。 </li></ul><ul><li>在造像題材上 , 唐代增至“ 七身一鋪 ”即「一佛二菩薩二弟子二天王」 , “ 九身一鋪”即「一佛二菩薩二弟子二天王二力士」的造型組合 , 造成有文有武 , 有動有靜 , 個性鮮明的風格 。 在一鋪塑像中 , 每尊塑像都與之相適應的形態和神情 , 並表現出塑像間的呼應關係 , 加強了一鋪群像的統一性 。 且此時完全廢棄了龕式佛尊高浮雕處置 , 而變為圓雕造型。 </li></ul><ul><li>主尊佛像的服飾為中國式的闊袍大袖 , 具中土的民族性 , 在衪們周圍描寫「西方極樂世界」為主題的壁畫 , 與之相互陪襯 , 特別呈現和諧統一 、寧靜昇華的效果 。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 盛期
  71. 71. <ul><li>這時的彩塑 , 手法更加細膩寫實 , 技巧趨於成熟 , 藝匠把現實感情具體化 , 使彩塑變成具備有血有肉的、形神兼備的造形 , 把宗教趨於世俗化 , 趨向人情、人性 , 產生了親切的造型觀感 , 反映了唐人的審美情趣和信仰 。 </li></ul><ul><li>造像體形豐滿圓潤 、肌骨勻亭、神情莊重 , 雍容華貴 , 尤以菩薩像髮髻高聳、臉形長圓 ; 胸肌隆起、腰身細長 ; 俊眼微啟、柳眉入鬢、朱唇端鼻 ; 造型莊重、豐腴而俊秀 。在佛教世界中 , 原本沒有性別的菩薩 , 這時更加女性化。 衣紋細密 , 圓潤流暢 , 頗富動勢 , 衣裙上的圖案紋飾及其彩繪 , 都非常精細富麗。 </li></ul>敦煌彩塑 ~ 盛期
  72. 72. 第 419 窟 西壁龕內 彩塑一鋪 此窟在西夏時期重修 。在這一鋪彩塑中 , 以佛為中心 , 兩旁各塑二弟子二菩薩 , 共五身塑像 , 列於正壁敞口龕內 , 佛端坐作“施無畏印” , 體形豐滿圓實 , 身穿田相紋袈裟。弟子阿難聰明稚氣 , 迦葉衰老消瘦而通達爽朗。脅侍菩薩造形渾厚 , 結實 , 優美 , 五官刻劃洗練 , 輪廓清晰 , 是隋代時期菩薩的代表作。 隋
  73. 73. 唐 第 45 窟 西壁佛龕 彩塑一鋪 這是一組保存完好的唐塑原作精品 : 一佛、二弟子、二菩薩、二天王 。 正中的釋迦牟尼佛結跏趺坐 , 左手置於膝上 , 右手作施無畏印 , 身穿僧祗支、紅色袈裟 , 臉形豐滿圓潤 。莊嚴 、肅穆、慈祥、安詳 。身後的佛光色彩絢麗 , 華貴堂皇。弟子 、菩薩、天王個性特徵鮮明 , 塑造精美 , 皆為同類中的精品 。
  74. 74. 佛像 唐 第 96 窟 南大像 高 35.5 米 這是一尊彌勒佛像,完成於武則天時代的 695 年,但面部、右手及衣飾彩繪已幾經重修 。 這種巨形佛像一般都採用石胎泥塑的方法塑造成, 即在開鑿洞窟時,在岩體上雕出佛像的大體胎形,然後用草泥塑出形體細部,最後彩繪而成 。 第一三零窟 北大像 高 26 米 這尊石胎泥塑的彌勒佛像,是敦煌石窟中第二大佛,因位於窟內,人們祗能在近距離觀看,為了校正仰視造成的視覺差,作者有意加大了頭部的比例,同時,誇張了面部及五官形體的起伏,使佛像面部在來自窟外的光照下,顯得眉目清昕,輪廓分明,增強了作品的藝術效果和表意功能 。 此像僅右手和衣褶局部作過重修,其餘均為盛唐原作,雖色彩多有變化和磨損 ( 風沙所致 ) ,但形體未變,是不可多得的巨型唐塑精品 。
  75. 75. 菩 薩 唐 第 328 窟 龕內北側 供養菩薩 初唐 供養菩薩是菩薩中地位較低的 , 他端莊地半跪在蓮花座上 ( 這種坐式叫胡跪 ), 表情文靜、虔誠 , 是同一題材中的佳品 。在與他對稱的南側位置 , 原有一尊同樣的 供養菩薩 ,1924 年被美國人華爾納盜走 , 現存美國波士頓博物館 。 第 159 窟 西壁龕內南側 中唐 脅侍菩薩面相略方 , 頭梳高髻 , 長眉高吊 , 長髮披肩 , 尤其是眼角上翹 , 是藏傳佛教造像的特點。他項飾瓔珞 , 身穿小花內衣 , 外罩海石榴捲草紋帔子 , 下著團花羅裙 , 豐腴健美的形體稍有“ S” 形扭曲 , 氣質高雅大度 , 滿身錦羅綺 , 花團錦簇 , 衣飾圖案繪製精美 , 色調清雅 , 和諧統一。
  76. 76. 迦葉 唐 阿難 龕內北側 龕內南側 迦葉精神飽滿,表情爽朗、豁達,眉宇間透露出對佛的赤誠和諳熟佛法的自信 。高深的閱歷造就了他深沉 、穩健、剛毅的性格特徵 。 這身年輕瀟灑的阿難,操手扭腰, 身體自然放鬆,無拘無束而又不失得體大度 。相比之下 , 他那低垂的目光和表情又多了一份老成和文靜。 第四十五窟
  77. 77. 天王 唐 第 322 窟 西壁龕內北側 初唐 天王身材長高大而略顯纖細單薄 , 表情憨厚 , 善良並微露親切的笑意 , 其面相帶有明顯的胡人特徵 。 第 46 窟 西壁龕內北側 盛唐 這是與南側相對的天王 , 雖然頭髮和面部色彩經後代重繪 , 但仍不失唐塑的氣質和風采 , 他腳下的惡鬼 ( 地神 ) 是長著連鬢鬍鬚的胡人像 , 地神軀體肥壯 , 滿臉橫肉 , 目露兇光 , 塑造得非常生動。天王威風凜凜 , 嘴巴張開 , 定格在發出一聲付人驚懼的“哈”聲的神情中。南北二身天王 , 一身“哼” , 一身“哈” , 這就是所謂“哼” 、“ 哈”二將。他們守護在佛龕兩側 , 有著維護佛法鎮壓邪惡的震懾作用 。
  78. 78. 敦煌彩塑 ~ 晚期 <ul><li>在五代以後 , 彩塑題材佈局、造型風格、衣冠服飾、表現技法仍承襲唐代 , 但已沒有唐代的健康、充實的美感 , 只能反映了民族的想像力、信仰意識和審美觀 。 </li></ul>
  79. 79. 第 55 窟 金剛力士 此力士的形象和衣飾具個性化的處理 , 但神態上已少了唐時那種內在的氣度 , 表現淡漠、平板 , 具形而乏神 , 顯得表面化 。 只有形似 氣韻不生
  80. 80. 敦煌藝術對當時及後文化的影響 ( 一 ). 提供多方面的寶貴資料 敦煌藝術是一富有民族藝術特色的敦煌佛教藝術 , 提供寶貴的形象資料供我們研究 古代的社會 、 政治 、 經濟 、 軍事 、 宗教 、 文化 、 民族關係和中外友好往來 等歷史。同時 , 它讓我們了解當時的 社會現實 、 矛盾鬥爭 , 是一座珍貴的歷史形象資料寶庫。 ( 二 ). 中原傳統文化與邊陲文化相互融和 敦煌莫高窟藝術在建築、彩塑、壁畫各方面均能彰顯 中國傳統美術 和 印度犍陀羅藝術 相互影響 , 印度佛教藝術先影響新疆克孜爾 , 及後至高昌、敦煌一帶。敦煌地接西域 , 直接受高昌、龜茲和于闐佛教藝術的影響。
  81. 81. ( 三 ). 突顯統治地位的超然 佛國世界只是現實世界的折光反映 , 佛教教義將佛陀視為王高無上之尊 , 上下等級森嚴 , 主尊在中 , 餘者皆次 , 這與中國真龍天子獨尊的統治思想觀念一致。 周武帝 曾言 :“ 帝王就是如來 ” ,“ 王公就是菩薩 ” ( 四 ). 敦煌壁畫樂器展現中國千年音樂發展史 敦煌壁畫樂器圖形豐富、品種繁多 , 其對研究中國音樂史及民族樂器衍變有著重要意義。誠如 鄭汝中 所言 , 不同時期繪製的 樂器 反映了中國樂器變化發展的脈絡 。
  82. 82. 反彈琵琶樂舞 在淨土世界的天宮前 , 穿華麗舞衣的舞人 , 背琵琶而舞。前面和兩側有伎樂 , 分別演奏琵琶、阮咸、箜篌、鼓、笛、拍板。
  83. 83. ( 五 ). 色彩藝術領域高度發展 敦煌壁畫以它精美的色彩結構 , 作為中國傳統繪畫的傑出代表 , 反映我國傳統繪畫在色彩藝術領域高度的發展 宋代以後繪畫重心由壁畫轉向世俗的“ 水墨畫 ”和“ 文人畫 ” 。從此“ 以墨為主 , 以色為輔 ”的用色觀念一直延續至今 , 形成了中國畫色彩民族風格和特點。 ( 六 ). 敦煌壁畫飛天藝術對後世建築藝術深具影響 敦煌壁畫飛天藝術 對 後世的建築藝術 影響深遠 , 如 泉州開元寺 也是受其影響。
  84. 84. 敦煌壁畫飛天藝術
  85. 85. 泉州開元寺的飛天建築藝術
  86. 86. ( 七 ). 佛、道、儒思想觀念的匯通 自佛教傳入中國後 , 對中國古代文化發展產生了重大影響 , 在藝術觀點上與中國傳統的 儒家思想相「檢驗」 。 ( 八 ). 敦煌學的興起 敦煌藏經洞遺書自 王圓籙 發現後 , 引起了國內外學者的關注與研究 , 從而在世界上興起了一門新的學科 --- 敦煌學 。
  87. 87. 敦煌藝術的美譽 敦煌藝術 博大精深 , 氣魄宏偉 外國旅遊者對敦煌藝術的評價 * 看了敦煌莫高窟 , 就等於看到了全世界的古代文明 * 敦煌藝術是人類文明的曙光 * 莫高窟是世界上最長、規模最大、內容最豐富的畫廊 * 它是世界現存佛教藝術最偉大的寶庫
  88. 88. 導賞心得 <ul><li>有關引導學生欣賞藝術的方法有 6 個提問步驟 : </li></ul><ul><li>1. 先 展示作品 , 再提問學生「你對作品的感覺如何 ? 」 </li></ul><ul><li>2. 「你喜歡它嗎 ? 」 </li></ul><ul><li>3. 「它為什麼會令你有這種感覺 ? 」 </li></ul><ul><li>4. 「這位藝術家有沒有傳遞訊息 ? 」 </li></ul><ul><li>5. 「藝術家用什麼方法 / 技巧將訊息傳達出來 ? 」 </li></ul><ul><li>6. 「這幅作品與我們的生活的關係是什麼 ? 」 </li></ul><ul><li>美術欣賞是訓練學生 多元性思考 , 故老師先要引導學生如何從藝術作 </li></ul><ul><li>品中去思考問題 , 進而發現問題 , 並逐漸懂得自我尋找答案。 </li></ul><ul><li>老師要營造輕鬆愉快的環境予學生欣賞藝術品 , 不要強迫他們記憶太 </li></ul><ul><li>多資訊。 </li></ul>
  89. 89. 菩 薩 唐 第 57 窟 西龕南側 高 1.80 米 此塑被後人重妝 , 形勢不局限於傳統程式。披巾 、裙裾褶襞既寫實又簡括,僅對表達動態和內部結構的幾大褶紋作了具體的刻劃 。胸前的瓔珞佩飾隨手捏成 , 既保留了泥塑雛形的樸質效果 , 又充分發揮了泥塑材料在塑 、刻、捏、貼等方面應用自如的性能和傳統技法 。 第一九四窟 西壁龕內北側 高 1.48 米 上身半裸 , 頭挽垂環高髮髻 , 上身裸體 , 肩披巾 , 腰束錦長裙 , 肌膚豐潤瑩 , 給人以柔細膩的感覺 , 慈悲可親的笑容裏蘊含著憨厚和誠實。 第 45 窟 西壁龕內北側 高 1.85 米 這尊菩薩頭戴寶冠 , 髮梳高髻 , 上身半裸 , 肌膚圓潤光潔 , 佩飾披巾 、 瓔珞 、臂釧、手鐲等物 。俊美中蘊含著女性的嫵媚。他目光低垂 , 神情專注 , 彷彿正在側耳聆聽著朝拜者的傾訴。他是慈悲和善良的化身 , 是理想和藝術創作的完美結晶 。
  90. 90. 力士 第一九四窟 西壁龕內北側 盛唐 力士是次於天王的護法神,一般都是半裸,腰束短裙,這種形象能更直接地表現強健的體魄 。作品在寫實的基礎上運用藝術誇張的手法 ,刻意強調了肌肉的隆起和健美的造型 。 力士跨步展臂,突目張口,彷彿定格在大喝一聲的瞬間情景中,全身凝聚著無窮的爆發力 。那張開的五指強勁有力 ,似乎能力摧千鈞 。作者以精湛的技藝 ,在塑造人體美的同時,突出了「力」的內在神韻,並以剛直善良的形像使人感到力士既威武又和藹可親 。 第 435 窟 中心柱東向龕南側 北魏 這是北魏晚期的新題材 , 造型獨特的密金剛力士 , 是佛教神話中的護法神 。塑匠以誇張的手法塑造力士 , 造型醜陋 , 以令人生畏的形象呈現其鎮惡驅邪的護法特性。這裏的醜陋 , 具有一種藝術的醜陋美。
  91. 91. 敦煌藝術對教學上的啟示 敦煌藝術能否應用於現今的生活 ? 美感價值 ? 實用價值 ? 教學延伸活動 教師給予學生創意藝術空間 , 引導學生就敦煌藝術的裝飾圖案加以創作。
  92. 92. 學生作品鑑賞
  93. 93. 學生作品鑑賞
  94. 94. 學生作品鑑賞
  95. 95. 學生作品鑑賞
  96. 96. 學生作品鑑賞

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