Discriminación racial en la educación

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LA DISCRIMINACIÓN RACIAL CON
“ENFASIS EN LA POBLACION AFRODESCENTIENTE”
LUISA F. GALVEZ PATARROYO
LINA MARCELA GALVIS CATAÑO
DANIELA GUTIERREZ LENIS
MARIA CAMILA LLANOS GUEVARA
COLEGIO DE LA PRESENTACION AGUACATAL
AREA DE INVESTIGACION
SANTIAGO DE CALI
2013

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LA DISCRIMINACIÓN RACIAL CON
“ÉNFASIS EN LA POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE”
LUISA FERNANDA GÁLVEZ PATARROYO
LINA MARCELA GALVIS CATAÑO
DANIELA GUTIERREZ LENIS
MARIA CAMILA LLANOS GUEVARA
ASESORAS
AREA DE HUMANIDADES
CLEMENCIA FRANCO
ASIGNATURA FORMACIÓN VOCAL
YAISULY ORBES
ASIGNATURA LENGUA CASTELLANA
COLEGIO DE LA PRESENTACION AGUACATAL
AREA DE INVESTIGACION
SANTIAGO DE CALI
2013

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Negra
A mí me dijeron negra ¡Dios mío!
¡Cuánto me reí!
Porque quien me lo dijera,
no era más que un infeliz
Uno de esos seres fatuos
que se encuentran por doquier,
que no saben, que no saben
pero que creen saber.
Y adoptaron poses y gestos
de persona superior;
y hablan con empaque austero
para impresionar mejor,
y van haciendo un desfile
de genios al por mayor,
para hacer ver que son dueños
de una gran erudición...
Y así nos hablan de Homero,
de Confucio o Cicerón,
e ignoran de aquí a Zorrilla,
a Herrera y Reissig y a Rodó.
Tal el señor que con énfasis,
petulancia y rigidez,
me señalara con mofa
la negrura de mi ser.
¿Acaso soy yo culpable
o debo sentir vergüenza,
por el color que medio
la Madre Naturaleza.
Si es la vida un accidente,
como el nacer y el morir
y en el correr de la vida,
puede el pigmento influir.
Hay mil distintos factores
que deben intervenir;
y eso, a un blanco, como a un
negro,
igual le puede ocurrir.
Natural que una piel blanca
tersa y aterciopelada,
aunque no llene el espíritu,
llena siempre la mirada.
Y aún más, a quien lo deslumbra
el brillo de lo exterior,

4
por qué no ve las tinieblas
oculto en lo interior...
El miedo, la inteligencia,
el régimen que vivimos,
el grado de ilustración
e instrucción que recibimos.
Son las únicas causales
y por ende el gran factor
lo demás, son derivados
de la línea de color.
En la mujer blanco o rubia
¿Qué hay superior a mí?
si reúno las cualidades
que acabo de referir.
Somos hermanas gemelas
en el placer y en el sufrir
afines en sentimientos,
en el pensar y en el sentir.
De iguales inclinaciones
en nuestra virginidad,
de instintos nobles y crueles
en nuestra maternidad.
Sólo no somos iguales
en el aspecto social,
porque a ello, se interpone
la hipócrita sociedad.
Poema Piel Negra, Editado en la Rev. Nuestra Raza 1947, Montevideo,
Uruguay
Antología de textos de poetas y escritores negros documentada en el
libro Antología de poetas Negros Uruguayos de Alberto Britos Serrat
file:///C:/Users/Usuario987/Downloads/poema.htm

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INDICE
Introducción………………………………………………………………... 7
Problema……………………………………………………………………. 9
Objetivo general y específico…………………………………………… 11
Hipótesis……………………………………………………………………. 12
Justificación……………………………………………………………….. 13
Antecedentes……………………………………………………………….14
 La discriminación racial en la antigüedad
 Las "castas" en la población colonial
 Racismo bíblico
 El racismo Biológico seudocientífico
 Formas del racismo contemporáneo
 El racismo y el Imperialismo europeo
 Zoológico humano
 El racismo en reversa hacia los blancos
 El racismo nazi y el Holocausto
 El racismo hoy
Variables…………………………………………………………………….24
Marco Teórico………………………………………………………………25
 Los prejuicios y su racionalización.
 De la Ilustración al siglo XIX: el monogenismo.
 Determinismo racial y poligenismo.

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 Las teorías evolucionistas: Darwin y Spencer.
Conceptos Claves…………………………………………………………35
Metodología………………………………………………………………...36
Población y Muestra………………………………………………………37
Capítulo 1…………………………………………………………………...38
“Afrodescendientes en Colombia y Santiago de Cali”
 Llegada de la población africana a Latinoamérica
 Afrodescendientes en Colombia
 Afrodescendientes en Cali
Capítulo 2……………………………………………………………………44
“Discriminación racial hacia la comunidad Afrodescendiente”
 ¿Qué es Discriminación Racial?
 Desde el punto de vista Sicológico, ¿A partir de que se inicia una
actitud racista?
 Discriminación racial y/o étnica en Colombia durante las últimas
décadas:
 Grafica: Cuándo ve una persona afrocolombiana cerca a usted,
¿Qué es lo primero que piensa?
 Medidas que ha tomado el gobierno colombiano en la actualidad
para cambiar la esta y otras problemáticas socioculturales
Capítulo 3……………………………………………………………………50
“Discriminación racial laboral hacia la comunidad afrodescendiente en
Cali”
 ¿Cómo se vive el racismo en Cali?
 ¿En qué consiste?

7
Cronograma………………………………………………………………..55
Capitulo 4…………………………………………………………………..56
“Discriminación racial en nuestra comunidad estudiantil”
 Grafica 1: ¿En qué estrato se encuentra usted viviendo?
 Grafica 2: ¿Qué piensa usted acerca del racismo?
 Grafica 3: ¿Tendría usted una relación sentimental con una persona
afrodescendiente?
Conclusiones………………………………………………………………61
Bibliografía…………………………………………………………………62
Anexos……………………………………………………………………....63
 Encuestas
 Entrevista Dra. Gloria h. Hurtado (sicóloga, columnista)
1-¿Qué actitudes manifiesta y/o son latentes en un adolecente racista?
2-¿A partir de qué crees que se inicia una actitud racista?
3-¿Que implicaciones tiene a nivel emocional, el que una persona se
sienta discriminada por su color de piel?
4-¿Cómo puede un afrodescendiente fortalecerse en este tipo de
situación?
 Entrevista Dra. Enriqueta cortes- Líder de CEAFRO
1-Medidas tomadas para buscar oportunidades laborales.
2-¿Tienes cifras, algún indicador de que en el Valle del cauca hay
racismo?
3-¿Y en empresas se ve el racismo?
4-Una posible solución para esto aparte de la educación ¿cuál sería?

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5-¿Sabes sí existe organización o una fundación que ampare a estas
personas?
6-¿Ha vivido usted la discriminación racial en nuestro departamento o en
cualquier nivel académico?
 Graficas

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INTRODUCCION
El concepto de raza humana se refiere a aquellos grupos étnicos de alguna
zona geográfica que tienen características biológicas diferentes, como su color
de piel o sus rasgos faciales salientes, por estas disimilitudes en cuanto a lo
físico, se han llegado a clasificar como raza blanca, raza negra y raza amarilla.
El racismo es la discriminación a alguna raza, éste se encuentra relacionado y
puede ser confundido con la xenofobia; la diferencia entre estos dos es que el
racismo es una ideología de superioridad y la xenofobia es el odio o
repugnancia hacia los extranjeros o grupos étnicos.
El racismo es una teoría basada en el prejuicio, teoría que ha causado
divisionismo en todo el mundo.
Las razas no existen, ni biológicamente ni científicamente. Los hombres por su
origen común, pertenecen al mismo repertorio genético. Las variaciones que
podemos constatar no son el resultado de genes diferentes. Si de "razas" se
tratara, hay una sola "raza": la humana.
José Marín González, Doctor en Antropología de la Universidad La Sorbonne
de París.
El racismo fue especialmente diferenciado en el siglo XVIII, cuando se
colonizaron las tierras de América. Debemos recordar que los colonizadores
traían del África a las personas de color, quienes proveían la mano de obra.
Los primeros barcos que llegaron a la América llevaban a estas personas con
el ánimo de que fueran esclavos. Es así como en los Estados Unidos de Norte
América nació la primera situación de esclavitud. Se vendían, se cambiaban,
hasta que en el año 1780 con George Washington, que declaro la igualdad
entre todos los hombres simultáneamente con la revolución francesa. A partir
de aquel momento Estados Unidos fue un País libre, con la salvedad de que
aún hoy en día, en estados como Alabama se sigue discriminando por el color

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y la raza, no sin advertir que el presidente Obama ha sido el primero en abolir
la discriminación racial.
En nuestro país se han hecho los mejores esfuerzos para que no hayan
discriminaciones, tanto es así que el estado ha proveído instituciones para que
ello no suceda, como el Departamento Administrativo para las Negritudes, y
especialmente hoy en día el reconocimiento a los territorios Indígenas.
Corresponde ahora tocar el tema de las instituciones de las hermanas
dominicas de la presentación que han evolucionado con respecto a la admisión
de personas de color, pues en años pasados no se les brindaba la posibilidad
de que ingresaran a estos colegios.
En el presente trabajo se expone “el racismo en las instituciones educativas la
Presentación de Cali”; que es una situación que le concierne tanto al
estudiantado como a todas las personas que tienen que ver con los mismos,
pues es un tema que afectó en su pasado y que sigue afectando en el
presente.

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PROBLEMA
El racismo tiene una historia muy extensa en donde su “inferioridad” ante los
demás generó una gran discriminación, esclavitud e igualmente un
pensamiento en el que reino el genocidio.
Los griegos se consideraban como una raza superior a sus esclavos; era
habitual que las culturas antiguas mostraran y sintieran desprecio hacia otros
pueblos y extranjeros; el racismo como tal, es un concepto moderno que tiene
sus primeras manifestaciones en Europa y colonias españolas en América,
durante la edad moderna.
El sistema de discriminación nació en el siglo XVI en España en la edad
moderna y se fundamentó sobre el pensamiento de Aristóteles. Dicho
pensamiento estableció una diferencia entre personas de sangre “pura” y
personas de sangre “impura” es decir mezclada, el racismo de tal época era
para personas que tenían progenitores de diferente raza.
En esta época la mayor fuente de riqueza en España provenían de sus
colonias en América, de los cultivos de caña de azúcar.
El español no quería trabajar en eso y el indígena no era apto para ello por su
debilidad emocional. Su gran solución fueron los africanos donde encontraron
hombres fuertes y con una raza “inferior”; de esta manera empezó la
importación de esclavos negros; El tráfico de esclavos negros se mantuvo
hasta finales del siglo XIX.
El racismo no tiene su origen en el color de la piel sino en factores culturales.
Pueden ser tan racistas los blancos, los negros, los indios, los europeos,
africanos, americanos y los asiáticos. El racismo por el color de la piel es sólo
una manifestación de dominio social, cultural, económico y, generalmente,
violento por parte de un grupo de diferentes que se sitúa históricamente por
encima de los demás a través del ejercicio del poder.

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El racismo tiene manifestaciones basadas sobre todo en prejuicios y
estereotipos formados durante la historia, este suele ser relacionado y
confundido con el término xenofobia ya que es un factor con un punto de vista
“errado” y este indirectamente influye en los sentimientos racistas.
A menudo los medios de comunicación insisten en las diferencias culturales,
presentando las costumbres y los actos culturales ajenos como cosas raras y
sorprendentes. De esa manera también fomentan hostilidad, se impulsa el
racismo especialmente hacia los negros y minoría raciales (indígenas).
Pese a que Cali es la capital afro de Colombia, esta sigue siendo racista, En
Cali se reciben constantes denuncias por parte de la comunidad
afrodescendiente por falta de garantías al acceso a servicios básicos
fundamentales como salud, educación, agua potable, un medio ambiente sano
y mayor acceso a empleos formales; a esto se suman problemáticas de los que
están en situación de desplazamiento. Estas condiciones económicas,
políticas, sociales, ambientales y culturales restringen los derechos de los
afrodescendientes generando discriminación.
Aunque en la ciudad sigue existiendo el racismo, este ha mejorado un poco su
panorama. Hace algunos años se veían clasificados donde alguna empresas
decían que no admitían personas “negras”, ahora se ven algunas compañías
que están abiertas a recibir población discapacitada; pero a pesar de los
avances, la población negra y la comunidad LGTB (Lesbianas, gays,
transexuales y bisexuales) siguen siendo los grupos más segregados en la
ciudad. Más de la mitad de los caleños son afrodescendientes, sin embargo, es
la población con mayores índices de pobreza y con menos oportunidades de
acceso a la educación.
Desde esta problemática descrita a partir de la observación, datos extraídos
sobre el tema y planteamiento de la problemática actual en la ciudad de Cali,
se deduce para el estudio la siguiente pregunta:

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Pregunta Problema
¿Qué percepción tienen los habitantes de Cali y nuestra comunidad estudiantil
frente a los afrodescendientes?
Objetivo General
Determinar la percepción que se tiene en Cali y en nuestra comunidad
estudiantil frente a la comunidad afrodescendiente.
Objetivos Específicos
- Establecer la percepción que tienen los estudiantes sobre los
afrodescendientes.
- Determinar que clases o clase social tiene una percepción positiva sobre
la comunidad afrodescendiente.
- Determinar que clases o clase social tiene una percepción negativa
sobre la comunidad afrodescendiente.
- Como varia la percepción sobre la comunidad afrodescendiente según la
clase social en los colegios de La Presentación de la ciudad de Cali.

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HIPOTESIS
 La pérdida de valores es lo que ha dado paso a la existencia de menos
conciencia en el individuo.
 La influencia de los medios publicitarios y el estrato social repercute más
en los jóvenes, siendo éstos así más susceptibles crean un pensamiento
de superioridad y por ende de discriminación.
 Actualmente, gran parte de la juventud de Cali es racista, porque no
acepta a alguien que no tenga su misma posición económica, su color
de piel, o sus mismas creencias religiosas.
 El racismo es un problema que ha afectado durante muchos años, éste
es el odio, el asco y la discriminación hacia las personas ya sean por su
color de piel u origen.

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JUSTIFICACIÓN
El proyecto ha sido elaborado sobre el tema de “El Racismo” debido a la
importancia que tiene este, ya que hablar de “racismo” es un hecho innegable
de que hay distintas razas y con esto discriminación de estas.
Hablar sobre “El Racismo”, es de vital importancia ya que este es un fenómeno
social y por ende es un proceso mediante el cual los grupos sociales
categorizan otros grupos como diferentes o inferiores.
El Racismo, desde el punto de vista científico que es más que las diferencias
físicas con inferioridad intelectual. Es un razonamiento falso que quiere
justificar el imperialismo del blanco sobre las razas negras, es un asunto
delicado que merece conocerse, analizarse y recapacitarlo.
Por estas y muchas razones, es que elegimos el tema de El Racismo para la
realización de este trabajo, con el fin de conocer y entender la percepción que
los diferentes estratos tienen de las personas afrodescendientes.
Cabe destacar que nuestro trabajo no tiene posturas definidas, ni la intención
de inferir en la voluntad de los individuos acerca de su opinión, simplemente
tocamos el tema desde sus distintas aspectos y causas.

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ANTECEDENTES
La discriminación racial en la antigüedad
Los griegos se estimaban como una raza superior a sus esclavos y sobre todo
estaba reinante su superioridad ante los extranjeros pero no precisamente por
su raza o aspecto. Los antiguos filósofos griegos describían a los egipcios
como negros y conocían representantes dignos de dicha civilización. 1“En la
Edad Media los de raza negra estaban asociadas a la riqueza del mundo
islámico y numerosos santos fueron negros, mientras que, hasta la Edad
Moderna, los cristianos persiguieron a los judíos por su religión, y no por
atribuirles una condición racial o étnica“.Era normal que en las culturas
antiguas existiera un tipo de desprecio o rechazo hacia los extranjeros o hacia
otros pueblos, el racismo como tal es un concepto moderno que se manifestó
en sus comienzos en Europa y las colonias españolas en América, durante la
modernidad.
La "limpieza de sangre" entre españoles
Este sistema de discriminación nació en el siglo XVI en España en la edad
moderna y fue fundamentado sobre el pensamiento de Aristóteles. Este
pensamiento estableció entre los españoles una diferencia entre personas de
sangre "pura" y personas de sangre “impura”, “mezclada” o “manchada” es
decir que venían progenitores de sangre “pura” diferente.
“La limpieza de sangre” se empleó originalmente para rechazar y/o discriminar
a los españoles con ascendencia de moros o judíos y luego para expulsar a
aquellos españoles que pretendían situarse en América.
1
http://www.taringa.net/posts/info/2046766/El-racismo-en-la-historia-
mundial.html

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Las "castas" en la población colonial
Las "castas" o "cruzas" (mestizos, mulatos, castizos, y de más.) representan la
diversidad de mezclas entre las tres etnias europeas, indígenas , negros y sus
descendientes, sobre la que se creó una población colonial estratificada.
La propagación del cristianismo de la península fue desempeñada por el
Imperio Español en América como causa de la conquista de
civilizaciones indígenas de la antigüedad. Así en las colonias españolas
en América, se dio un sistema de estratificación social que fijó roles y
ventajas entre las personas.
El Imperio Español estimaban que en los seres humanos un grupo de
personas eran de "raza puras" (blancos, indios y negros) y otros eran "castas"
o "cruzas", como resultado de la unión entre personas de distintas "razas
puras”, estas eran desvalorizadas o discriminadas por el régimen colonial de
dicha época.
“Dentro de las "razas puras", la "raza blanca" se regía por normas distintas a la
"raza indígena" y esta a su vez distinta a la "raza negra", pero a su vez más
coercitivas. Dentro de las "razas puras" también había distinciones con sus
hijos nacidos en América, distinguiéndose los españoles peninsulares y
canarios (nacidos en España) de los españoles americanos o criollos (hijos de
españoles nacidos en América). De modo similar, el negro nacido en África lo
era del negro criollo nacido en América.”
Para aquellos que eran "cruzas" o "castas" se estableció una detallada
clasificación, con atribución de roles, derechos y obligaciones, creando
denominaciones especiales para cada "cruza": "mestizo", "mulato", "ladino",
"zambo", "cholo", "cuarterón", "chino", , "salto atrás", "tente en el aire", entre
otros.
De esta manera el castigo por un mismo delito variaba de acuerdo la raza o
casta a la que se pertenecía.
Esta interpretación fue difundida y hasta enseñada a los adolecentes africanos
por las autoridades coloniales y también por los ministerios católicos y

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protestantes, por medio de libros escolares belgas durante la primera mitad del
siglo XX.
Racismo bíblico:
En el siglo XIX se llevó a cabo en Europa un concepto racista de un texto de la
biblia cristiana, a partir de algunas elaboraciones sobre el diluvio universal y
los hijos de Noé, principalmente de la maldición de Canaán, vigentes en la
edad media.
Según la interpretación que le dieron, la biblia indicaba que existen tres razas
humanas, originarias de los tres hijos de Noé: Sem (judíos y árabes); Cam
(negros); y Jafet (blancos). Esta opinión bíblica de la humanidad dividida en
razas se complementaba con la “maldición de Canaán”, hijo de Cam, al que
dios dijo: “maldito sea Canaán, siervo de los siervos será a sus hermanos”.
Esta interpretación racista bíblica, sostuvo que dicha maldición fue una
maldición de dios a la raza negra, y por esto esta raza está condenada a servir
a los blancos.
El racismo Biológico seudocientífico:
El racismo también estuvo en el renacimiento. Los diferentes avances
científicos posibilitaron que distintos grupos racistas manejaran la ciencia como
medio para explicar “la superioridad” europea o de algunas de sus etnias
frente a las otras “razas” y también la utilizaron para demostrar la necesidad de
que estas fueran gobernadas por aquellos, es decir los europeos. Este tipo de
racismo fue más adelante repetido en otros países “extra europeos”, como por
ejemplo, Estados unidos para imponer el dominio anglosajón, Japón para
colonizar corea, china y demás puebles del sudeste asiático; a Australia
también llego para impedir la inmigración asiática y en América latina con las
políticas implementadas para “disminuir el factor negro”, a través del mestizaje
y diferentes mecanismos de “limpieza” étnica.

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Formas del racismo contemporáneo
En Los orígenes del totalitarismo, señaló que la ideología racista conocida
como "racismo popular", que se desarrolló a fines del siglo XIX, se usó para
legitimar la conquista imperialista de territorios extranjeros y los crímenes que
le siguieron, tales como el genocidio de Herero y Namaqua (1904-1907) o
el genocidio armenio (1915-1917).
Gobineau y la aparición de la filosofía racista
El filósofo y diplomático francés Joseph Arthur de Gobineau, que decretó la
superioridad de los nórdicos levantando una teoría de la superioridad de los
mismos,23
ha sido considerado como el fundador de la filosofía racista; Para
Gobineau, las razas negra y amarilla son "variedades inferiores de nuestra
especie".
El racismo y el Imperialismo europeo
Este racismo fue fuertemente usado a partir de la segunda mitad del siglo XIX y
principios del siglo XX en su mayoría en países europeos y para acreditar la
legalidad de acciones de jingoísmo (pretensión de superioridad), dominación
colonial, genocidio (destruir parcial o totalmente a diferentes grupos étnicos o a
las diferentes razas), en distintas partes del mundo.
Los europeos justificaron su “superioridad” en los pueblos africanos para
colonizar y repartir sus tierras. La colonización de Europa y los Estados unidos
en gran parte del mundo fue llevada a cabo por la propaganda racista, al igual
las obras tenían como fin instalar el racismo como un componente normal de la
cultura humana. La “superioridad “Europea y Norte americana fue llevada a tal
punto que algunos africanos fueron llevados a zoológicos de dichos territorios
para ser exhibidos (a esto se le llamo Zoológico humano).

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Zoológico humano:
Fue una supremacía racial, según algunos investigadores esta se mantuvo en
los imperios coloniales hasta la segunda guerra mundial.
Se trataba de exposiciones de diferentes pueblos colonizados (de raza negra y
diferentes etnias) estos se encontraban en una situación forzada y en un
ambiente reconstruido.
Estas exposiciones en su mayoría mostraban las diferencias entre las naciones
occidentales y las no europeas.
Este acto fue popularizado por una publicación en el 2002 de la obra
Zoológicos humanos, escrita por diferentes historiadores franceses
especialistas del fenómeno colonial.
Discriminación racial en reversa hacia los blancos
También ha sucedido la a discriminación en reversa a los “blancos”.
En Bolivia sucedió un caso e iba en contra a los que eran de descendientes
indígenas y estos eran el 95% de la población, por parte de los españoles,
estas personas fueron adquiriendo identidad y una gran parte reacciono contra
estos europeos. Día a día se ha rechazado el racismo por parte de la raza
blanca que ha llegado a la xenofobia, esto ha causado un resentimiento en
algunos grupos indígenas y mestizos de este país.
En África se discriminan a aquellas personas que nacen albinas. Como bien se
sabe este continente posee la mayor cantidad de albinismo. Se dice que el
albinismo es causado por la brujería y da origen al rechazo de las
comunidades y familiares, muchos de ellos son asesinados. Cruelmente
extraen partes de su cuerpo que son ritualizadas con brujería satánica para
alejar o deshacer cualquier “maldición” que este o llegue a la familia. El
increíble ritual también quema las chozas de las víctimas y los asesinos son

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recompensados con una o dos vacas entregadas por los líderes comunales,
pues según la cultura esta persona hacen un buen trabajo. Aquellos que logran
sobrevivir son obligados a trabajar en fuertes condiciones del sol africano,
llegando a si a enfermar de cáncer de piel. Una estadística calcula un promedio
anual de cien asesinatos y hasta el momento las autoridades creen que desde
los ochenta han fallecido más de tres mil personas por este tipo de crímenes,
que son cometidos con lanzas y machetes.
El racismo nazi y el Holocausto
La evolución del pensamiento racista en la cultura alemana tuvo máximo
desarrollo con el nazismo (movimiento nacional socialista), que tenía como
líder a Adolfo Hitler, quien tuvo la aceptación de gran parte de la población
alemana en la década de 18930-1940, hasta colapsar con la derrota alemana
en la Segunda Guerra Mundial, en 1945.
Los alemanes hicieron todo tipo de terrorismo, persecución y discriminación a
los judíos., Principalmente, también a gitanos, homosexuales, testigos de
Jehová entre otros. Estos alemanes pusieron el sistema de Guetos, que
consistía en aislar a los” inferiores”, de la raza aria, mas adelante el nazismo
implantó los campos de concentración donde estas personas eran obligadas a
cumplir con fuertes trabajos hasta ser ejecutadas.
El nazismo creo todo clase de propaganda racista y antisemita e influyo aquella
imagen por todo el mundo, hasta llegar a los Estados Unidos. El nazismo
empezó con un pensamiento de superioridad de la” raza blanca”. Hitler y el
concepto de la gran Alemania mantuvieron la idea de unir toda la raza “aria” y
conquistarla.

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El racimo sudafricano durante EL APARTHEIND
El apartheid es el resultado de lo que fue en el siglo XX un fenómeno de
separación racial en Sudáfrica establecido por colonizadores ingleses y
holandeses como símbolo de una sucesión de discriminación política,
económica, social y racial. Este sistema tiene como significado “separación” en
una lengua germánica criolla. Hablada principalmente en Sudáfrica y Namibia.
El sistema básicamente consistía en la división de los diferentes grupos
raciales para elevar el “desarrollo” y estaba dirigido por la raza blanca, que
puso todo tipo de leyes que cubrían los aspectos sociales. Este sistema causó
revoluciones e inconformidades por parte de los ciudadanos negros del país.
Ilegalización del racismo.
A partir de 1963 se establece la prohibición de toda forma de discriminación
racial, gracias a los avances científicos, sobre todo el descubrimiento de ADN,
que confirma que todos los humanos somos iguales.
Desde el último cuarto del Siglo XX existe cierta mala fama asociada con los
que se consideran o describen como racistas, las causas son varias, pero
principalmente la atención generada por los crímenes cometidos por británicos
y españoles contra los habitantes de América, el comercio de las naciones
europeas con esclavos africanos, y Alemania nazi contra judíos, gitanos y
otros.
El racismo es definido hoy en todas las instancias y foros internacionales como
una ofensa a la dignidad humana y una violación de los derechos humanos.
En algunos países hoy en día está penalizado el racismo entre penas menores
hasta mayores, considerando esta discriminación como delito lo mismo como
sucede por orientación sexual, cultural u otra característica. Algunos la
penalizan con sanciones como puede ser el cobro de multas con dinero.

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El racismo hoy:
En la actualidad está prohibido el racismo, es ilegal en casi todos los países y
existen diversas organizaciones en su contra. Sin embargo existen grupos a
favor del racismo que actual ilegalmente, acudiendo a medidas de violencia
como golpizas, persecuciones y asesinatos. Es el caso de los Skinheads, un
grupo neonazi a favor del racismo que se encarga de promoverlo ilegalmente y
a escondidas.
En algunas partes de Europa y España abunda el racismo, y los prejuicios
hacia los latinoamericanos y africanos inmigrantes.
Instituciones en la lucha contra el racismo:
Con la ilegalización del racismo y la publicación de los derechos humanos,
surgieron muchas organizaciones en contra del racismo.
La organización en contra del racismo de la ONU se llama: Convención
internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial,
ahí se define el concepto de "discriminación racial" adoptando un criterio amplio
que alcanza a diferentes modalidades de discriminación, distinción,
restricciones o preferencias, ya sea por motivo de "raza, color, linaje u origen
nacional o étnico.
En el 2006 la OEA (organización de estados americanos) hace una convención
interamericana encargada de elaborar un proyecto contra el racismo y toda
forma de discriminación e intolerancia.
En Colombia las distintas recomendaciones de los organismos internacionales
para la eliminación de todas las formas de discriminación no se han
implementado y se requieren políticas encaminadas al reconocimiento de sus
derechos en todos los campos, porque a pesar de representar el 26% de la
población y estar en los territorios más ricos, tienen los peores índices de
desarrollo y los más altos de pobreza y necesidades básicas insatisfechas.

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Martin Luther King:
Un legendario líder de los derechos civiles en Estados Unidos y sobre todo
contradictor de la discriminación racial, que en medio de su lucha fue criticado
vilipendiado.
Nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta, Georgia, uno de los estados del sur
de USA donde la discriminación y la segregación eran legales.
En la época que nació M. Luther King las clases dictatoriales blancas se
imponían a eliminar la herencia racista y opresora de la sociedad esclavista,
considerando a los afrodescendientes como seres sin derechos ciudadanos,
justificando esto con ideas inventadas de la Biblia, según las cuales Dios
otorgaba a los blancos el poder absoluto sobre las personas negras debido a
que éstas eran inferiores, menos inteligentes, pensaban que la gente negra le
debía obediencia y servidumbre eterna a los blancos.
Lideró la conquista de los derechos étnicos, civiles y económicos negados a
través del sistema de apartheid impuesto por los bancos a los descendientes
de los africanos que fueron esclavizados en América por los europeos.
Adelanto innumerables protestas pacíficas, congregando a muchas personas,
tanto de color como de otras razas distintas a la americana, buscando y
logrando con ello abolir la discriminación racial, tanto que se promovieron leyes
en muchos estados garantizando la igualdad de todos los ciudadanos.
Luther King organizó y dirigió marchas por el derecho al voto de los
afroamericanos, la desegregación, el derecho al trabajo y otros derechos del
hombre básicos.
Fue asesinado el 4 de abril de 1968 con tan solo 39 años, en el balcón de su
hotel en Memphis, Tennessee, por grupos radicales que defendían la
supremacía de la raza blanca.

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VARIABLES
 Heterogeneidad de la población que compite y convive día a día.
 Crecimiento demográfico del grupo discriminado
 Ignorancia, es decir, falta de información y comunicación
 Educación basada en valores
 Nivel sociocultural
 Nivel socioeconómico

27
MARCO TEÓRICO
Los prejuicios y su racionalización.
El estudio de la naturaleza de los prejuicios y cómo estos influyen en las
actitudes, ha sido un tema largamente tratado desde la perspectiva de la
psicología social. Esta disciplina, confluencia del estudio de los
comportamientos individuales y sociales, ha hecho un gran esfuerzo, en primer
lugar, por definir qué es el prejuicio y, a partir de esta primera definición,
desarrollar el concepto de prejuicio social o prejuicio étnico, referido a aquellos
prejuicios, habitualmente negativos, que se dirigen contra un grupo social o
étnico determinado.
Según los psicólogos sociales, el hombre tiene una propensión al prejuicio en
la medida que tiende a formar generalizaciones o categorías que le permitan
simplificar su mundo de experiencias. Estas categorizaciones, basadas en
estereotipos, se convierten en prejuicios siempre que no sean reversibles bajo
la acción de conocimientos nuevos.
La psicología social considera que el prejuicio actúa como una forma de
pensamiento autístico, es decir, un proceso inconsciente y subjetivo, por
contraposición al pensamiento dirigido propio del razonamiento, y que necesita
de una racionalización para validarse. Algunos psicólogos sociales han
planteado la cuestión de si los prejuicios que gozan de una aceptación social
generalizada pueden considerarse o no prejuicios. A esta disyuntiva, Allport,
uno de los psicólogos sociales que ha tratado más ampliamente el tema,
responde con contundencia: un prejuicio no es una valoración negativa de una
desviación social, sino que es un hecho psicológico objetivo que puede o no
ser condenado socialmente.
La historia del pensamiento y la ciencia nos muestra varios ejemplos de
intentos de racionalización de algunos prejuicios que han sustentado y

28
mantenido situaciones de discriminación y explotación de determinados grupos
sociales o culturales a lo largo de varios siglos. Un rápido repaso a las teorías
racistas de la primera mitad del siglo XIX nos sirve como ejemplo para ilustrar
cómo la ciencia intenta (y consigue) racionalizar estos prejuicios dominantes.
Para mi exposición, me baso en las obras de Marvin Harris, El desarrollo de la
teoría antropológica. Una historia de las teorías de la cultura (1987) y de José
Luis Peset, Ciencia y marginación. Sobre negros, locos y criminales (1983).
De la Ilustración al siglo XIX: el monogenismo.
Ya durante la Ilustración se intentó explicar por qué las diferentes ramas de la
humanidad habían avanzado de distinta manera hacia la razón. Pero aunque
existieron durante esta época teorías racistas, fueron muy minoritarias hasta el
siglo XIX y tuvieron mucho más peso las teorías de tipo cultural. La creencia
generalizada durante el siglo XVIII era un monogenismo basado en el libro del
Génesis, que establecía a Adán y Eva como antepasados comunes a todos los
hombres, y en un ecologismo que explicaba las variaciones humanas; las
razas, por tanto, eran producto de las influencias del entorno. Esta teoría,
además, estaba matizada con la doctrina de la perfectibilidad, según la cual la
humanidad podía ser conducida a través de ilimitados estadios de progreso
hasta la perfecta felicidad terrenal. La teoría superó la Revolución Francesa,
pero con dificultades: parecía poco probable que todos los hombres pudieran
participar por igual del progreso que una rama de la humanidad estaba
logrando.
A partir de esta primera teoría, a lo largo del siglo XIX las teorías racistas
adquieren una importancia fundamental en el debate teórico sobre las culturas
humanas. Marvin Harris interpreta este hecho como un intento de la ciencia
(antropología, física, química, biología) para racionalizar determinados
prejuicios que mantienen y difunden la sociedad capitalista. Los prejuicios
raciales estaban ampliamente difundidos durante el siglo XIX y eran aceptados
socialmente como realidades objetivas. El auténtico debate del siglo no es, por
tanto, sobre la veracidad de estos prejuicios, ya que prácticamente todos los

29
científicos aceptan la desigualdad entre las razas humanas y la relación
jerárquica entre ellas. La discusión real será sobre el origen de las razas, entre
monogenistas y poligenistas, y, a otro nivel, sobre la legitimidad moral del
sistema esclavista.
Los autores más representativos de las teorías monogenistas a principios del
siglo XIX son Johann Blumenbach y Georges Louis Leclerc, conde de Buffon.
Estos autores, basándose en la narración del Génesis (la fuente básica
utilizada durante el siglo XVIII y parte del XIX para establecer los orígenes del
hombre), sostenían que Adán y Eva habían sido blancos a imagen de Dios y
que las diferentes pigmentaciones más oscuras de la piel se debían a un curso
degenerativo producido por factores ambientales que incluso podía llegar a
invertirse. Esta teoría, por tanto, racionalizaba el prejuicio que atribuía a las
razas no blancas, y especialmente la negra, valores de inferioridad física, moral
e intelectual, con esta supuesta degeneración de la especie humana.
Más adelante, aparecen nuevas teorías monogenistas de la mano de James
Cowles Prichard, antropólogo inglés que sostenía que Adán había sido negro y,
bajo la influencia de la civilización, el hombre había ido gradualmente
convirtiéndose en blanco. El argumento, por tanto, simplemente cambia de
sentido pero mantiene la misma dirección. La historia del hombre representaría
una línea evolutiva y la raza blanca se encontraría en el estadio superior.
Ambas teorías pueden considerarse racistas en el sentido que ponen el énfasis
en la cuestión de las razas, pero no han llegado aún al determinismo racial, que
explicaría la diferente situación de los distintos grupos humanos por las
diferencias biológicas atribuibles a las diferentes razas, como veremos más
adelante, sino que establecen que las razas son fruto de una evolución y
consideran la perspectiva ecológica. Incluso, en las filas monogenistas, no
faltan los autores que ya en el siglo XVIII sostienen la igualdad racial, como
John Hunter o Johann Herder, anticipándose a los argumentos contra el
etnocentrismo de la primera mitad del siglo XX.

30
Determinismo racial y poligenismo.
Contribuyó al abandono del principio de la perfectibilidad del siglo XVIII la
atención cada vez mayor que empezó a prestarse a la antropometría,
especialmente a las mediciones cefálicas o craneometría, mediante la cual, los
antropólogos pretendían estudiar los componentes innatos de la conducta. En
1825, John Gall fundó la frenología, según la cual la mente humana constaba
de una serie de facultades diferentes, cuya fuerza o debilidad podía detectarse
midiendo las correspondientes regiones del cráneo. La ciencia aportaba con
ello, a principios del siglo XIX, un argumento científico para las teorías racistas,
que culminó con el establecimiento del índice cefálico por Anders Retzius el
1840, que se podía obtener con considerable precisión y que se convirtió en el
elemento clave de la antropometría durante el resto del siglo prácticamente
hasta que Franz Boas demostró, en 1912, la importancia de los factores
ambientales en la forma del cráneo. Aunque Gall no aplicó la frenología a los
grupos raciales, sus seguidores sí la utilizaron para este fin. Uno de ellos,
George Combe, fue quien animó a Samuel Morton a empezar su colección de
cráneos. También William Lawrence y W. F. Edwards utilizaron la frenología
para demostrar las diferencias raciales.
Pronto aparecieron con fuerza las doctrinas poligenistas que rechazaban la
autenticidad del relato del Génesis y consideraban que las diferencias raciales
eran fruto de creaciones separadas. Dichas teorías aparecen ya en el siglo
XVIII, derivadas de ciertas exégesis heréticas de la Biblia del siglo XVII.
Algunas de ellas defendían, por ejemplo, que Adán había sido el progenitor
sólo de los judíos y que otros pueblos descendían de antepasados
preadamitas. Algunos filósofos de la Ilustración (Voltaire y Hume entre otros)
fueron poligenistas en la medida que la crítica de la Biblia formaba parte del
ataque racionalista a la religión revelada, y utilizaron argumentos del
determinismo racial. Voltaire, por ejemplo, mantenía que el grado de civilización
menor de los negros era resultado directo de su inteligencia inferior

31
En la segunda mitad del siglo XIX, la discusión sobre la cuestión del esclavismo
será el motor del desarrollo de las teorías racistas. Tanto esclavistas como
abolicionistas basarán sus teorías en posiciones racistas. El desarrollo del
determinismo racial en Gran Bretaña estuvo muy relacionado con esta disputa,
existiendo dos facciones, encabezadas por James Prichard y Robert Knox,
seguidores ambos de William Charles Wells y que tuvieron una clara influencia
en la obra de Darwin. Tambien en Alemania y en Francia se desarrollaron estas
teorías con las obras de autores destacados como Gustav Klemm, Theodor
Waitz y J. A. de Gobineau. Incluso Hegel y Comte incluyeron factores raciales
en sus análisis de la historia del mundo.
Pero a pesar del peso de las teorías racistas de la antropología, durante el siglo
XIX existió una corriente de igualitarismo racial, representada por John Stuart
Mill, y también los reformadores y revolucionarios socialistas y comunistas
representaron la oposición al racismo decimonónico.
Esclavistas versus abolicionistas.
Hacia mediados del siglo XIX, como he comentado, existe una importante
implicación de las teorías poligenistas en la cuestión de la esclavitud. La
discusión científica pone su énfasis en la supuesta inferioridad del negro. En
palabras de Peset: "¿Cuándo empieza la ciencia occidental a condenar al
negro?¿Cuándo decide su inferioridad biológica y antropológica? Creo que se
puede afirmar sin dificultad que es a mediados del siglo XIX".
Este mismo autor reflexiona sobre el papel que empieza a desempeñar el
negro en la literatura y en el teatro durante la primera mitad del siglo XIX: se
representa muchas veces como figura cómica, a veces amable, pero siempre
servil y pobre. En la década de 1830, esta figura adquiere una gran importancia
en las representaciones teatrales, tanto en Estados Unidos como en Gran
Bretaña. Y junto a esta visión, la de las novelas románticas de viajes y
aventuras en las que aparecen los peligrosos salvajes africanos. El papel del
negro en la literatura, por tanto, ya evidencia la existencia de determinados
prejuicios hacía él.

32
Puesto que los poligenistas aceptaban generalmente el determinismo racial,
algunos de los más fanáticos defensores de la esclavitud fueron poligenistas,
como Edward Long, que atribuía a los negros cualidades negativas y cuya obra
fue reimpresa en Estados Unidos y utilizada como fuente de los argumentos
racistas en favor de la esclavitud; según él eran "brutales, ignorantes,
holgazanes, taimados, traidores, sanguinarios, ladrones, desconfiados y
supersticiosos". La obra de Long influyó en el médico de Manchester Charles
White, que intentó demostrar con pruebas anatómicas la existencia de cuatro
especies separadas de perfección decreciente en el siguiente orden: europeos,
asiáticos, americanos y africanos. Aunque personalmente se oponía a la
esclavitud, consideraba a los negros en una posición más cercana a la de los
monos que a la de los caucásicos; afirmaba que "tenían el cerebro más
pequeño, los órganos sexuales más grandes, olían a mono y eran insensibles
al dolor".
Pese al uso de teorías poligenistas por parte de los esclavistas, no se puede
establecer una relación directa entre esclavistas y poligenismo de un lado, y
abolicionistas y monogenismo del otro, sino que las distintas posiciones ante la
esclavitud se fundamentan indistintamente en argumentos poligenistas o
monogenistas.
En Estados Unidos, Samuel George Morton creó la Escuela Americana de
Antropología, a principios del siglo XIX, defendiendo las tesis poligenistas.
Morton era médico y profesor de anatomía, y basó sus conclusiones en el
estudio de su colección de cráneos humanos. Sostenía que cada raza tenía
una filogenia separada y específica que se remontaba a varios miles de años,
intentando evadir, en un primer momento, la cuestión del origen unitario del
hombre para evitar un conflicto con los dogmas teológicos, dando a entender la
posibilidad de una intervención divina posterior a Adán. Pero a partir de
mediados del siglo XIX, sostiene ya una teoría completa sobre la poligénesis
divina, y deja bien sentada la imposibilidad de mejora de las razas inferiores,
negando el transformismo aceptado por autores anteriores.

33
Morton tuvo seguidores como el naturalista Harvard Louis Agassiz, George R.
Gliddon y Josiah Clark Nott. Este último fue el primer científico en expresar
públicamente la convicción de que en la creación Dios había hecho varias
especies humanas diferentes y, por tanto, que había varias creaciones,
perfectamente adaptadas al medio. Gliddon y Nott publicaron en 1854 Types of
Mankind, obra en que sostenían que "las razas humanas eran especies
distintas creadas separadamente y dotadas cada una de ellas de una
naturaleza física y moral constante y sin desviaciones, que sólo podía
modificarse por hibridación". Agassiz, en principio es partidario de la existencia
de varias razas, pero con el tiempo llegará a considerar especies distintas, muy
diferentes entre sí y muy adaptadas al medio y a la fauna donde viven. Otro
autor poligenista que recogió la obra de Nott pero se distanció de la Escuela
Americana, es William Frederick van Amringe, que sostiene la diversidad de
especies humanas, consiguiendo una conciliación con el relato bíblico a través
de la idea de que la especie semítica se separa de las demás.
Respecto a la cuestión de la esclavitud, la Escuela Americana tuvo distintas
posiciones. Por un lado Morton y Agassiz, a pesar de sostener el determinismo
racial y la inferioridad de la raza negra, negaron cualquier interés por mantener
una actitud esclavista, al contrario de Nott y Gliddon, que afirman que para una
especie inferior la esclavitud es la forma de vida más humana. Entre los
partidarios de la esclavitud, encontramos también autores monogenistas como
John Bachman, uno de los más importantes adversarios de las teorías
desarrolladas por la Escuela Americana. Bachman utilizaba una argumentación
bíblica para defender la superioridad de la raza caucásica: a pesar del origen
común del hombre en el Génesis, existía una división posterior, a partir de los
hijos de Noé: los descendientes de Sem eran los antecedentes de la raza
caucásica; los mongoles eran descendientes de Jafet (muchos de ellos
continuaban viviendo en tiendas como la Biblia había predicho); y Cam era el
antepasado de los negros, raza de siervos. La esclavitud tiene su justificación
moral, según Bachman en la protección y mejora de la raza negra por parte de
la raza blanca, argumento ampliamente retomado por los esclavistas.

34
La cuestión de la esclavitud no se vivió del mismo modo en Europa, aunque la
crisis que produjo la guerra civil americana tuvo sus repercusiones. Con
anterioridad a la guerra, Gran Bretaña contaba con una tradición abolicionista
iniciada ya entre los años 1830 y 1840, representada por la Aborigines
Protection Society. Según Peset, la crisis americana provocó un cambio en la
posición británica, al peligrar sus intereses: "la prensa y la política inglesa
fueron anti abolicionistas por esos años, pues temían el triunfo del Norte,
industrial, abolicionista y proteccionista, un peligroso competidor. Sus fábricas
peligraban, pues el algodón escasearía si su filantrópico librecambismo y el
trabajo negro desaparecían de América".
Así, en Gran Bretaña habían aparecido dos facciones: una relacionada con la
Sociedad Antropológica de Londres, que, continuando la tradición de Prichard,
sostenía la doctrina de la perfectibilidad y era antiesclavista (pero no
antirracista), y otro grupo, que seguía a Robert Knox y negaba la doctrina de la
perfectibilidad, era poligenista y partidario del Sur y de la esclavitud. Sólo las
síntesis de Spencer y Darwin lograron resolver la disputa al final de la década
de 1860 y celebrar formalmente la unidad conseguida fundando la Real
Sociedad Antropológica de Gran Bretaña e Irlanda, que mantenía la posición
racista. Por tanto, la antropología se identifica claramente, en su nacimiento,
con el determinismo racial. Entre los abolicionistas, había también
monogenistas como Sir William Lawrence, que a pesar de aceptar la innata
inferioridad de los no caucásicos y compartir la teoría regeneracionista de
Blumenbach, criticaba sin reservas la esclavitud y consideraba el deber moral
de las razas superiores en la defensa de las inferiores, basándose en el sentido
de la caridad cristiana.
Vemos aquí, por tanto, algunos ejemplos claros aunque aparentemente
contrapuestos de racionalización de una práctica, el esclavismo, basada en
determinados prejuicios raciales. Paradójicamente, los abolicionistas no podían
apoyarse en una justificación científica puesto que no se desarrolló en los
Estados Unidos, hasta medio siglo más tarde ninguna escuela antropológica
que defendiera la igualdad de los hombres; los únicos argumentos utilizados

35
por los abolicionistas eran argumentos morales procedentes del Nuevo
Testamento.
Según Harris, todas estas teorías no serían más que un intento de
racionalización del imperio, y sostiene que, finalmente, las teorías
evolucionistas liberan al hombre blanco "de su conciencia de culpabilidad por
su incapacidad para sobrellevar como debía el peso de la caridad cristiana". El
debate científico, por tanto, estaba al servicio de unos intereses muy concretos.
En palabras del mismo Harris:
"El racismo resultaba útil también como justificación de las jerarquías de clases
y de castas; como explicación de los privilegios, tanto nacionales como de
clase, era espléndido. Ayudaba a mantener la esclavitud y la servidumbre,
allanaba el camino para el despojo de África y para la atroz matanza de indios
americanos y endurecía los nervios de los capitanes de industria cuando
bajaban los salarios, alargaban la jornada de trabajo y empleaban a más
mujeres y más niños."
José Luis Peset, en su aproximación al tema, también nos habla de las teorías
racistas en términos similares. Según este autor la guerra civil norteamericana
y la cuestión de la esclavitud son los ejes reales del debate decimonónico. Así,
la ciencia occidental empieza a condenar al negro a mediados del siglo XIX con
una clara intencionalidad política.
Las teorías evolucionistas: Darwin y Spencer.
En pleno debate entre monogenistas y poligenistas es cuando Darwin publica
su Origin of species (1859). Según Marvin Harris existen unas tendencias
ideológicas subyacentes que condicionan el desarrollo de lo que él considera la
síntesis darwinista: la insatisfacción de los científicos con la versión bíblica de
la creación, la presión cada vez mayor para que se volviera a la doctrina del
progreso humano y la intensificación de la arrogancia racista, de la cual era un
ejemplo la biologización de la teoría sociocultural, tendencias que considera
presentes ya en la obra de James Cowles Prichard. La teoría darwinista había

36
conseguido finalmente conciliar, según Thomas Huxley, todo lo bueno de las
teorías monogenistas y poligenistas. Finalmente, llegó a aceptarse que todos
los grupos humanos contemporáneos pertenecían a la misma especie, pero
continuó existiendo hasta el siglo XX el debate con la línea que enlaza a los
poligenistas anteriores a Darwin con James Hunt y algunos autores del siglo
XX (Ernest Hooton y Carlton Coon), insistiendo en una filogenia separada e
intentando mantener una genealogía específica de los caucasoides.
Por tanto, las teorías evolutivas de Darwin y Spencer marcan un giro
importante en el debate científico a partir de la segunda mitad del siglo XIX,
que coincide también con un cambio en las motivaciones sociales. Por un lado,
según Harris, el racismo continua siendo útil no sólo para el mantenimiento de
la esclavitud, sino también para las luchas de clases y las guerras nacionales,
pero aparece una ideología paralela, específica del empresariado industrial: la
doctrina del laissez-faire, que, en un contexto capitalista, justifica la
competencia, el trabajo asalariado, los beneficios y la acumulación de capital.
Spencer y Darwin habrían sido capaces de conectar la guerra y la competencia
en el mercado encontrando un componente común: la lucha por la vida
operando en todas las esferas de la vida, en una única ley de la evolución,
"para completar así la biologización de la historia sin abandonar el sueño de la
Ilustración del progreso universal".
Autora: Marta Casas Castañé
http://www.ub.edu/geocrit/b3w-155.htm

37
CONCEPTOS CLAVES:
 Cimarrón: hombre negro que fue capaz de huir de la esclavitud y
refugiarse en las selvas y montañas.
 Palenques: pueblo de negros
 Xenofobia: Rechazo a culturas que no es la tuya.
 Racismo: es un tipo de discriminación negativa que atribuye
cualidades intelectuales y morales “inferiores” ligadas física y
genéticamente de manera inmutable a ciertas razas humanas.
También establece una escala de valores comparativa entre esas
razas basadas en esas cualidades. Esta escala se apoya en
prejuicios heredados de otras culturas como la griega o toma
elementos bíblicos. Los griegos tenían grandes prejuicios racistas
pero eran muy selectivos, tenían a los egipcios como un ejemplo
de civilización aun cuando eran considerados de raza negra.
 Percepción: Es el proceso cognoscitivo (aquello que pertenece o
que está relacionado al conocimiento), que permite interpretar y
comprender el entorno.
 Afrodescendiente: Son los descendientes de los africanos, de los
esclavos que se trajeron a América después de haber sido
conquistada.
 Estereotipo: Es una imagen o concepto simplista, incompleto y/o
generalizador sobre un grupo de personas.

38
METODOLOGÍA:
Nuestro proyecto de investigación tiene un propósito y por ello nos hemos
fijado ciertas metas a las que llegaremos con diferentes métodos y técnicas.
 Con el racismo tenemos una realidad que descubrir e interpretar; por
esto determinaremos que clase(s) sociales tienen una percepción
positiva o negativa de la comunidad afrodescendiente, para si descubrir
si la clase social puede ser relacionada con el tipo de ideas de cada
persona. Para dicha investigación haremos una entrevista.
 EL racismo como proyecto de investigación cubre grandes masas de
población, pero con nuestro proyecto nos apoyaremos en una muestra
en los estratos 3-4 y 5-6, de esta forma haremos una comparación
sobre la aceptación que estos le dan a la comunidad afrodescendiente.
 Finalmente tenemos una realidad que conocer, para ello haremos unas
investigaciones, evaluaciones y encuestas que nos permitirán identificar
en que estrato social se encuentra mayor discriminación hacia la
comunidad afrodescendiente de Cali.

39
POBLACION Y MUESTRA
Capítulo 1-2-3
 Población: habitantes de Santiago de Cali estratos.
 Muestra: 100 personas que se encuentran viviendo en los estratos
medios y altos.
Capítulo 4
 Población: Adolecentes de Colegios de La Presentación localizados en
la ciudad de Santiago de Cali.
 Muestra: 51 estudiantes de las diferentes sedes (3) del Colegio De La
Presentación.

41
AFRODESCENDIENTES EN COLOMBIA Y SANTIAGO DE CALI
Después de Brasil, Colombia es el país latinoamericano con mayor cantidad de
población afrodescendiente. Se estima que el numero de afrocolombiano va de
un 16 a un 25% de la población total, esto es entre 6 y 10.5 millones de
habitantes. La población afrocolombiana se asienta a lo largo y ancho de todo
el territorio colombiano, incluyendo el archipiélago de San Andrés, Providencia
y Santa Catalina. Si bien mayoritariamente los afrocolombianos se ubican en la
zona costeña del Pacifico (departamentos del Chocó, Cauca, Nariño y Valle),
en los últimos años la migración hacia los polos urbanos ha aumentado
significativamente.
Los indicadores sociales con respecto a los afrocolombianos son elocuentes de
su desaventajada situación. De acuerdo a cifras oficiales, “el 80% de las
comunidades negras tienen sus necesidades básicas insatisfechas y viven en
extrema pobreza, mientras que el ingreso per cápita promedio oscila entre los
500 y 600 dólares frente al promedio nacional de 1500 dólares.
Recientemente se realizó una investigación de la Universidad del Valle junto
con la Universidad Santiago de Cali tomando como referencia el censo del
DANE sobre el número de estudiantes afrodescendientes en la universidad, su
percepción, su permanencia en la universidad, su origen y demás, donde se
determinó que existen unos niveles socioeconómicos que determinan los
índices de calidad de vida; en esta investigación se encontró que los
afrodescendientes son los que tienen peores niveles de escolaridad, se
encuentran en los trabajos de menor nivel tales como limpiavidrios, obrero, etc.
Por lo cual se concluyó que existe la discriminación total y de tipo estructural,
ya que, el estado monta todas las barreras para que solo lleguen beneficios a
un sector de la población y otros no.

42
LLEGADA DELA POBLACION AFRICANA A LATINOAMERICA
La historia de la llegada de los esclavos africanos en Latinoamérica empezó
más o menos desde los principios del siglo XVI. En esta época ya había
familias ricas en España que tenían esclavos negros africanos que utilizaron
como sirvientes o para trabajos pesados; los esclavos africanos fueron llevados
al Nuevo Mundo a medida que los españoles necesitaban mano de obra para
recolectar madera y trabajar en las minas que enriquecieron a España. Al inicio
de su dominio sobre las colonias, los españoles esclavizaron a los indios para
realizar las labores pesadas, pero pasaron a abastecerse de esclavos africanos
a medida que las enfermedades introducidas por los europeos diezmaban a las
gentes nativas.
 Afrodescendientes en Colombia:
La población “negra” de Colombia se constituye con los descendientes de
africanos de las etnias provenientes del África ecuatorial, Los afrocolombianos
fueron ubicados en zonas cálidas, selváticas o en las costas, en ambientes
similares a los de su natal Nigeria, Gabón, Congo, entre otros. La mayor
concentración se encuentra actualmente en las zonas costeras de la región del
Pacifico (Departamentos del Chocó, Valle del Cauca, Cauca y Nariño) y del
Caribe (departamentos de La Guajira, Magdalena, Atlántico, Bolívar, Cesar,
Córdoba, Sucre y Antioquia). Así mismo, se sitúan en las regiones cálidas de
los valles del Magdalena, Cauca, San Jorge, Sinú, Cesar, Atrato, San Juan,
Baudó, Patía y Mira. Algunas familias de antiguos palenques (fueron los
pueblos de los hombres libres que huyeron de la esclavitud y construyeron sus
comunidades entre la selva y la montaña; los palenques fueron la forma de
resistencia de la población africanas), haciendas, minas, o plantaciones
bananeras, son hoy en día, núcleos significativos de población afro en casi
todas las regiones del territorio colombiano.

43
El censo hecho en el 2005 muestra que la mortalidad infantil entre los afro
colombianos es casi el doble de la del resto de la población. Y entre las niñas
menores es más del doble: 44 de cada 1.000 niñas afro mueren antes de
cumplir su primer año de vida.
Esta diferencia en la mortalidad se mantiene a lo largo de la vida. Según el
mismo censo, las afro colombianas viven, en promedio, 11 años menos que las
demás mujeres, y entre los hombres la diferencia es de 5 años. La última
medición que se hizo sobre el tema muestra que un 45% de la población afro
no tiene ningún seguro de salud (la cifra para el resto de la población es 32%).
 Afrodescendientes en Santiago de Cali:
Cali, con cerca de 1.100.000 afro descendientes, es la segunda ciudad en
Latinoamérica, después de Salvador de Bahía, en Brasil, donde se concentra el
mayor número de personas de esta población.
“Según la Secretaría de Desarrollo y Bienestar Social local, en el Valle del
Cauca está el 27% de todos los afro descendientes del país y en Cali
representan el 52% de la población total de la ciudad; estas cifras se recuerdan
hoy, Día de la Afrocolombianidad, por parte de numerosas organizaciones y
líderes que destacan el papel de este grupo poblacional en la vida de la ciudad.
“Existe un porcentaje muy bajo de personas de esta raza en estratos socio
económicos altos”, señala Clara Inés Ossa, investigadora de asuntos étnicos
de la Universidad javeriana.
No obstante, y la importancia que este sector representa para Cali, las
estadísticas de la Asociación Nacional de Alcaldes de Municipios con Población
Afrodescendiente, muestran que de cada 100 niños que ingresan a la escuela
tan sólo tres culminan estudios universitarios.”
En Cali la discriminación laboral para las negritudes comienza desde la propia
comunidad hasta el mismo gobierno.

44
En conclusión el racismo como fenómeno ha existido siempre desde que el
hombre ha existido siempre desde que el hombre ha existido en el planeta
tierra. Ha sido inherente en todas las sociedades que han existido, a todas las
culturas. En todas partes ha estado metido, el racismo, desde los principios...
desde las más atrasadas hasta las más evolucionadas sociedades siempre el
racismo ha estado presente.

46
DISCRIMINACION RACIAL HACIA LA COMUNIDAD
AFRODESCENDIENTE
¿Qué es Discriminación Racial?
La discriminación racial es la práctica social del racismo, es decir, la forma
como se institucionaliza el racismo. Esta es ejercida por todas aquellas
personas e instituciones que aun consideran la supremacía de los “blancos”
defendiendo de esta forma sus intereses y menospreciando aquellos que
tienen otra apariencia racial y/o étnica.
De igual forma la discriminación racial es una de las formas de menospreciar y
subvalorar la identidad social, cultural y religiosa de un determinado grupo
racial, un buen ejemplo de esto es el caso de los y las afro descendientes.
La discriminación no solo es una problemática social, ésta también afecta las
políticas socioeconómicas que ubican a las personas de determinado grupo
étnico y/o racial en una circunstancia de exclusión política y evidentemente de
pobreza, sin las ayudas suficientes para que de manera colectiva puedan
cambiar esta situación.
Muchas de estas personas no logran progresar en su vida laboral ya que aún
se vive una problemática de inferioridad, y eso les impide tener las mismas
posibilidades económicas que las personas de otras “razas”.
El racismo como doctrina genera una serie de ideologías que destacan las
diferencias físicas y a su vez imponen un modelo de organización social a partir
de la religión, educación, historia, entre otras cosas, que garantizan su
permanencia a lo largo del tiempo y así empieza a presentarse nuevas
ideologías, de acuerdo con el desarrollo y cambio de las sociedades

47
 . Desde el punto de vista Sicológico, ¿A partir de que se inicia una
actitud racista?
Para resolver esta pregunta, entrevistamos a la Dra. Gloria H. Hurtado,
reconocida sicóloga y columnista del conocido periódico EL PAIS de la Ciudad
de Santiago de Cali. Ella plantea una hipótesis que da origen a esta
discriminación en los primeros años de vida de la persona racista, según ella
una persona es racista por hechos que ocurren desde su fase neonatal, pues
desde el punto de vista sicológico una persona racista es una persona que se
siente inferior a otros. Todo ocurre cuando la madre de él “racista” en los
primeros meses de vida no da un reconocimiento pleno a su hijo, ya sea por
rechazo, problemas que presente, entre otras cosas que conllevan a que el
niño se sienta inseguro a lo largo de su vida. Según la sicología una persona
racista es aquella que no acepta la diferencia, pues, la diferencia es una
amenaza que ataca esa inseguridad creada en su primera etapa.
De igual manera nos muestra otra posibilidad sobre la aparición de este
fenómeno social:
“Hay factores de sociedad que son las exclusiones sociales, las guerras , los
problemas; la cultura tiene un alma, una esencia, cuando hay pendientes en el
alma de las naciones, de los países, de las comunidades, los pendientes
siempre se pagan y cuando tu excluyes a una cultura, a una sociedad o algo ,
es como si tuvieras que arrastrar esa exclusión hasta que te repararas
realmente; por eso en Colombia son tan importantes esas ceremonias, esos
rituales de reparación a las víctimas, no es tanto el dinero, porque al reparar a
la víctima es como si simbólicamente le estuviera diciendo “yo acepto que te
trate mal” entonces estoy tratando de que esta persona se incluya en la
sociedad , no solamente es darle carro, casa, beca y ya, socialmente hay que
hacer actos de reparación, las exclusiones son muy graves , los negros son
una raza excluida y es significativo en el valle, porque en el valle del cauca se
habla de canibalismo , que somos muy pocos solidarios los unos con los otro y
se dice a la vez que Cali tiene el mayor número de personas de raza negra,

48
entonces esa raza negra que siempre está excluida coloca los márgenes de la
ciudad , que tanto ha impregnado la energía de Cali ,que es la ciudad donde
lucha por su distinción.”
 Discriminación racial y/o étnica en Colombia durante las últimas
décadas:
La organización de las Naciones Unidas considera que las comunidades
afrodeciendientes y los pueblos indígenas viven la violación de sus derechos
básicos fundamentales, debido a la ausencia de políticas estatales que
solucionen sus necesidades básicas. (ONU: 2004).
Según la Unidad Nacional De organizaciones Afrocolombianas, el Estado es el
principal promotor de la discriminación. En el año 1995, se realizó una
estadística que tuvo un lamentable resultado, pues los municipios
afrocolombianos presentaban el 86% de sus necesidades básicas
insatisfechas, el 98% de sus comunidades carecían de servicios básicos
como: acueducto, agua potable, alcantarillado, energía eléctrica, entre otros.
En el nivel educacional primaria tenían una cobertura del 60% y la secundaria
del 38%. También resultó el 45% de la población afrodescendiente analfabeta.
Lamentablemente estas condiciones para la población afro de nuestro país no
han tenido un cambio destacado, en la actualidad.
Esto posiblemente se debe a la falta de oportunidades, pues aún son excluidos
tanto laboral como socialmente y esto hace que ellos se vean limitados y les
impide poder progresar económicamente.
En Colombia aún se vive el racismo y una ideología de superioridad en los
mestizos (se consideran blancos) frente a la comunidad afro.
A continuación se mostrará un estudio hecho en la ciudad de Cali, en el que se
encuestaron a 100 personas (54 mujeres - 46 hombres) y en él se realizó la
siguiente pregunta

49
 Cuándo ve una persona afrocolombiana cerca a usted, ¿Qué es lo
primero que piensa?
 Aquí podemos observar que la gran mayoría de la población encuestada
le es indiferente ver una persona afrocolombiana cerca.
 Aún existe la supremacía en las personas de piel más clara, pues el 10%
de la población consideran que son humildes y probablemente con falta de
educación, y además el 12% considera que son delincuentes.
Pensamientos como estos imposibilitan en gran cantidad a la población afro e
impiden su progreso en nuestro País, pues muchos temen al verlos y otros
consideran que no están lo suficientemente capacitados.
Hombre
0
5
10
15
20
25
30
35
40
45
QUE LO PUEDE
ROBAR
QUE ES HUMILDE NADA
Hombre Mujer

50
 Medidas que ha tomado el gobierno colombiano en la actualidad
para cambiar la esta y otras problemáticas socioculturales :
El Presidente de la República, Juan Manuel Santos sancionó la Ley
Antidiscriminación que castiga a quienes vulneren derechos a personas por
condición de su raza, su nacionalidad, su sexo, su religión o su orientación
sexual. La Ley incluye penas de más de tres años de prisión.
La ley castiga a quien arbitrariamente impida el pleno ejercicio de derechos de
las personas por razón de su raza, etnia, religión, nacionalidad, ideología,
orientación sexual o sexo.
La ley contempla penas de uno a tres años de prisión y multas de 5 hasta 8
millones de pesos. Estas penas se aumentaran si la conducta discriminatoria
se ejecuta en un espacio público, también si se da a través de un medio de
comunicación, funcionario público, etc. También aumentara si se hace a un
menor de edad, adulto mayor o si se ha violado los derechos laborales de una
persona.

52
DISCRIMINACION RACIAL LABORAL HACIA LA COMUNIDAD
AFRODESCENDIENTE EN CALI
 ¿En qué consiste?
La discriminación racial en el ámbito laboral se da cuando un afrodescendiente
es tratado en su trabajo, diferente a otra persona que no lo es, justamente por
el hecho de ser afrodescendiente o de piel oscura. Un ejemplo claro de
discriminación racial laboral se da cuando el sueldo que es pagado a la
persona afrodescendiente es menor en comparación al sueldo de las otras
personas que realizan el mismo trabajo.
En la actualidad, y dada la importante entrada de inmigrantes en nuestro país y
su integración en el mercado laboral, es fundamental reafirmar el Principio de
Igualdad y de no discriminación por razón de la raza u origen de la persona,
recogido en nuestra Constitución.
La teoría nos dice que aquellas personas que llevan a cabo unas mismas
tareas deberían poder regirse por unas mismas condiciones laborales, esto es,
gozando de los mismos Derechos y, correlativamente, debiendo asumir las
mismas obligaciones.
Más allá de esa teoría, la situación de desamparo y necesidad en que caen
muchos inmigrantes, especialmente en periodos de crisis como el que estamos
atravesando, hace que éstos tengan que renunciar en muchos casos a esos
Derechos para poder obtener su sustento, siendo frecuente que se vean
obligados a trabajar sin contrato y en pésimas condiciones de salubridad y
seguridad.
En otras ocasiones, teniendo un Contrato de Trabajo vigente, se ven
discriminados por su raza o por su pertenencia a un determinado grupo étnico.

53
 ¿Cómo se vive el racismo en Cali?
El 37.2% de los hogares de Cali pertenecen a familias afrodescendientes.
Además de esto, la cuidad está recibiendo un flujo de los desplazados por la
violencia del pacifico Colombiano, los afrodescendientes son víctimas
particularmente graves de la situación de desplazamiento forzado. Cali posee
una historia de las zonas raciales que se puede ver incluso en las calles; se ve
que en el sector de Agua Blanca hay una gran concentración de
afrodescendientes (48,2%) por lo cual se ha considerado como un sector
afrodescendiente de la ciudad de Cali, mientras que en las zonas del sur y en
otros sectores la población es más mestiza-blanca.
Se realizó un estudio a un grupo de jóvenes del sector de Agua Blanca que
muestra que los jóvenes son estigmatizados por su condición de
afrodescendientes, por su apariencia, su forma de vestir; si van con esas
cualidades no los aceptarán en los empleos. Por la falta de desempleo se
genera violencia en este sector.
Un habitante de Agua blanca y empleado del centro empresarial juvenil del
distrito de Agua Blanca, cuenta como son las metodologías para discriminar en
determinadas empresas; Las hojas de vida llevadas son excluidas de las otras
dependiendo de su estrato, esto causa que la capacidad económica de estas
personas este limitada, ya que se piensa que son delincuentes o no están lo
suficientemente capacitados.
Las personas afrocolombianas generalmente tienen muy poca oferta de trabajo
ya que sus condiciones socioeconómicas en la mayoría de los casos no les fue
de total ayuda para acceder a una educación, por esta razón a la mayoría les
toca emplearse como obreros, pues es uno de los únicos trabajos en donde
son aceptados.
Los afrocolombianos por las razones antes expuestas están en condiciones de
desigualdad para el acceso al trabajo, lo que como ya se mencionó aumenta

54
los índices de violencia especialmente en los sectores de alta concentración de
afrodescendientes.
Es así como por esa misma desocupación muchos de los jóvenes se integran
en pandillas que deciden crear las llamadas fronteras invisibles, que hacen
inminentes las confrontaciones y por supuesto la comisión de delitos, como el
hurto, la extorción, y el homicidio.
La condición actual de estas personas que se encuentran en estratos 1 y 2
obedece principalmente a la migración o desplazamiento hacia las grandes
ciudades como Cali, fruto precisamente de la violencia que los hace migrar,
trasladando esa cultura (de la violencia) que aunado a las condiciones de
sobrevivencia hacen que se produzca la discriminación convirtiéndose ello en
un círculo vicioso.
Un último aspecto importante es el hecho de que culturalmente nuestra
sociedad no ha evolucionado para admitir y practicar el principio de la igualdad,
estatuido en la constitución nacional que busca la integración de todas las
personas indistintamente de su raza, credo u orientación política.
Se encuestó a la directora de CEAFRO de la universidad Santiago de Cali,
entre las preguntas que se le hicieron:
¿Tienes cifras, algún indicador de que en el Valle del cauca hay racismo?
Hay unos valores que nos dan por cada 100.000 habitantes, en estas
estadísticas hay casos que están bien deprimentes en el afro, el desempleo es
el más marcado si hablamos de la afiliación a la salud que se ve determinada
en el estado en que esta ya que una cosa conlleva a la otra, entonces por lo
menos si hay un desempleo y en Colombia dicen que 20% o 18%, ese 18%
tiene un color de piel y tienen estrato socioeconómico, en esta población
tampoco hay pensión.

55
¿Qué medidas se deben tomar para buscar oportunidades laborales?
La principal medida que se debe tomar es la de la educación; Se hacen un
diplomado para que las personas se concienticen que deben acceder al
aparato educativo y para esto se acceden a las becas para educación, apoyos
académicos y económicos, pero todo esto va de la mano con el buen nivel
académico.
La mayoría de la población afro de la universidad no se gradúa, la universidad
busca un programa para nivelar los que vienen mal preparados.
La educación es determinante para todo lo que tenga que ver con el proceso
de avance de las personas, involucrar a las personas en el estudio para
mejorar la educación es primordial, si el gobierno tuviera como política pública
mejorar los procesos de educación sería lo mejor.

56
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES
DICIEMBRE ENERO FEBRERO ABRIL MAYO JUNIO
Hipótesis
Organización
primer capítulo
Realización tercer
capítulo:
Corrección
proyecto
Entrega
del
proyecto
Exposición
Cronograma
de actividades Anexos Encuestas Entrevistas
Bibliografía Conclusiones
Análisis de
resultados
Elaboración
ultimo
capitulo
Antecedentes Entrevistas
Gráficos

58
DISCRIMINACION RACIAL EN NUESTRA COMUNIDAD ESTUDIANTIL
“La escuela es un microterritorio en el que convergen multiplicidades étnicas,
culturales, regionales con desarrollos cognitivos, estilos y experiencias de
vidas, enmarcadas en la diferencia”
Aunque muchos no lo crean, una de las formas en que los colombianos, y entre
ellos los maestros, suelen discriminar a los niños afrodescendientes, es
asociándolos a determinados campos del saber o a actividades como la danza,
el deporte y la música, pues de esta forma, asegura el estudio, se “continúa
una percepción negativa sobre los niños y niñas afrocolombianas”.
Existe un buen número de análisis empíricos que intentan estimar la relación
entre la clase social y el racismo.
Sí bien la teoría intenta explicar la evolución a través del tiempo entre las
diferentes clases sociales y el racismo, los análisis empíricos no conducen a
resultados unánimes como consecuencia de la diversidad de datos y métodos
de estimación utilizados.
Los datos que tomaremos cómo referencia para éste estudio han sido
construidos a partir de encuestas y entrevistas. El análisis se realizó tomando
100 encuestas a las tres sedes de la presentación incluyendo personas de
estrato 2 a 5, tomando muestras al azar.

59
La gráfica 1. Nos muestra que un 66.67%% es de estrato alto, 53.33%% de
estrato 4 y 73.33%% de estrato3.
El análisis de la distribución de frecuencias (gráfica 2) nos muestra que los
colegios o instituciones de menor estrato social tienen un punto de vista muy
homogéneo respecto al racismo; el hecho de que la mayoría de los
afrocolombianos vivan en un estrato bajo hace que las demás personas no afro
del mismo estrato socioeconómico convivan, se relaciones en su diario vivir con
estos y los consideren parte de su comunidad, por lo tanto defienden que ellos
al igual que todos poseen los mismos derechos y no deben ser discriminados
bajo ninguna condición.
AGUACATAL CASCAJAL PARAÍO
5
4
3
Grafica 1. ¿En qué estrato se encuentra usted
viviendo?

60
* Se puede ver que un 100% de las personas encuestadas en el colegio de La
Presentación del Paraíso están en desacuerdo con el racismo y defienden la
idea de que todos gozamos de los mismos derechos y privilegios.
* En el caso del colegio de la Presentación de Cascajal se presenta un 93.3%
de personas en contra del racismo y un 6.6% a favor
* En nuestra institución se presenta un 60% en contra y 40% a favor, siendo la
institución con el índice de racismo más alto.
0
2
4
6
8
10
12
14
16
AGUACATAL CASCAJAL PARAÍSO
Gráfica 2.¿Qué piensa usted acerca del
racismo?
Es algo completamente normal.
Es algo que no debería existir, pues
todos somos iguales.
Es una ofensa que algunos merecen
por su historia y color.

61
 En cuanto relaciones afectivas (gráfica 3) se encuentra que la sede
sentimentalmente más racista es la del Aguacatal respondiendo un 40%
que nunca se involucrarían sentimentalmente con una persona afro;
seguida la del Paraíso dando la misma respuesta un 26.67% de la
población.
 La sede menos racista es la del Cascajal en donde un 73.33% respondió
que sí y que dependiendo de la situación un 26.67% se involucraría
con una persona afrodescendiente.
0
2
4
6
8
10
12
AGUACATAL CASCAJAL PARAÍSO
Gráfica 3. ¿Tendría usted una relación
sentimental con una persona
afrodescendiente?
Dependiendo de la situación.
Definitivamente no.
Si, pienso que todos somos
iguales.

62
CONCLUSIONES
 Según los antecedentes del racismo las personas afrodescendientes no
han tenido un trato justo y de igualdad a lo largo de la historia.
 Según las encuestas hay más mujeres que hombres que no tendrían
una relación sentimental con una persona afrodescendiente.
 La pobreza en los departamentos afro en Colombia no se debe a que las
personas de esta región no deseen progresar, se debe principalmente a
los grupos armados que aún roban a los campesinos y saquean los
recursos naturales.
 Los afrocolombianos que se declaran insatisfechos con su vida son más
del doble que las personas de otro color de piel.
 Un 45% de la población afro no tiene ningún seguro de salud.
 Siendo Cali la primera ciudad en Colombia con mayor población afro
tiene grandes barreras para el acceso a la oferta laboral,
establecimientos recreativos, y en muchos casos el ingreso a las
universidades privadas debido a que tienen el más bajo nivel institución.
 El racismo es una problemática social que se viene dando siglos atrás,
por lo cual ha sido la principal causa de todas las dificultades que
presentan la población afro en la actualidad.
 Según los análisis de los estudios realizados está comprobado que sí
hay racismo en nuestra institución educativa.

63
BIBLIOGRAFIA
-El racismo en la historia mundial en,
http://www.taringa.net/posts/info/2046766/El-racismo-en-la-historia-
mundial.html
-Cali, la segunda ciudad afro de Latinoamérica, en
http://accolombia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=216:cali
-la-segunda-ciudad-afro-de-latinoamerica&catid=130:politicas&Itemid=218
-GUTIERREZ DEL OLMO, José María, Las Caras del Racismo. Learn more
about the Paperback format using Tower WIKI. 8 de Abril de 2005.
-Racismo en Cali, en http://www.youtube.com/watch?v=YDZgbPquzzQ

64
ANEXOS
 ENCUESTA
El racismo
Sexo: Mujer_X_ Hombre___
1. ¿En qué estrato se encuentra usted viviendo?
A. 3
B. 4
C. 5
D. 6
E. Ninguno de los anteriores ¿Cuál? ____
2. ¿En qué rango de edad se encuentra?
A. 15-25
B. 25-35
C. 35-45
D. 45 o más
3. Usted se considera…
A. Blanco.
B. Mestizo.
C. Afrocolombiano.
D. Indígena.

65
4. ¿Qué piensa usted acerca del racismo?
A. Es algo completamente normal.
B. Es algo que no debería existir, pues todos somos iguales.
C. Es una ofensa que algunos merecen por su historia y color.
5. ¿Qué tanto influye la educación en el racismo?
A. Nada, cada uno nace y muere con ese sentimiento.
B. Influye más la familia o el estrato social.
C. Mucho, ya que no se le han inculcado valores.
6. ¿Qué piensa de una persona racista?
A. No tiene educación.
B. Es normal que sea así, tiene toda la razón al discriminar este tipo de
personas.
C. No tiene valores y se cree más que los demás.
7. Al ver una persona afrodescendiente cerca de usted, ¿qué es lo primero
que piensa?
A. Que la va a robar ó le puede hacer algo malo.
B. Que es alguien humilde y probablemente con falta de educación.
C. Nada, le da igual, es un ser igual a usted o a cualquier otra persona.
8. Qué piensa usted de los siguientes comentarios: “Los negros se hacen
odiar” “Tenía que ser negro”
A. Tienen toda la razón y con frecuencia las digo.
B. En ocasiones es cierto y es posible que lo diga.
C. No estoy de acuerdo y nunca lo diré.
9. ¿Qué siente usted cuando ve que alguien es discriminado por su color
de piel?
A. Disgusto.
B. Gusto.

66
C. Indiferencia.
D. Otro. ¿Cuál? ______________________
10.Cuando usted escucha a alguien diciendo que una persona negra es
inferior a una persona blanca usted:
A. Está muy de acuerdo.
B. Está de acuerdo.
C. Es indiferente.
D. Está en desacuerdo.
E. Esta muy en desacuerdo
11.¿Ha presenciado algún tipo de discriminación en contra de una persona
afrodescendiente? Si_X_ No__ ¿Cuál? ¿Qué opinión le causo este
hecho?
En una ocasión hablando en el teléfono escuche a una persona
cercana decir que las personas negras eran brutas, me causo mucha
rabia y le colgué.
12.¿Qué piensa de la persona que a nivel laboral discrimina a otra por su
color de piel?
A. Esta en lo correcto.
B. Es ignorante
C. Está confundido/a.
D. Otra. ¿Cuál?
13.Si usted fuera a adoptar un niño/a escogería:
A. Un niño blanco
B. Un niño afrodescendiente.
C. Un niño indígena.
D. Le seria indiferente el color o pertenencia étnica.

67
14.Como le parecen las expresiones culturales de la población
afrodescendiente?
A. Escandalosas.
B. Alegres.
C. Aburridas.
D. Ingeniosas.
E. Incultas.
F. Ninguna de las anteriores.
15. ¿Crees que los medios de comunicación promueven el racismo?
A. Muy de acuerdo.
B. En desacuerdo.
C. Muy pocas veces.
16. Tendría usted alguna relación sentimental con alguna persona
afrodescendiente?
A. Dependiendo de la situación.
B. Definitivamente no.
C. Si, pienso que todos somos iguales.
17. Si usted va al hospital y el doctor que lo atiende es afrodescendiente
usted piensa:
A. Que no está lo suficientemente capacitado.
B. Le da fastidio pensar que esa persona lo va a examinar.
C. No piensa nada, ya que le es indiferente el color de piel.
18. ¿Viajaría o iría a un lugar donde la mayoría de la población es
afrodescendiente (discoteca, país o ciudad, entre otras)?
A. Jamás lo haría.
B. Si pero antes de hacerlo lo pensaría.
C. Claro que sí, no tendría ningún problema.

68
ENTREVISTA DRA. GLORIA H. HURTADO
(SICOLOGA, COLUMNISTA)
¿QUÉ ACTITUDES MANIFIESTA Y/O SON LATENTES EN UN
ADOLECENTE RACISTA?
La persona racista es una persona que excluye y considera que ella pertenece
a un lugar privilegiado, bueno o malo, pero es su lugar, y cualquier persona
diferente de lo que ella cree que es puede amenazar su lugar, su espacio, sus
idea; lo excluye y lo discrimina, entonces con esto vemos que la base del
racismo es la diferencia, hay alguien inferior y alguien superior,
independientemente de cualquier cosa, por partidos políticos, por equipos de
futbol, por ideas, por cualquier cosa, tú no eres como yo y como tú no eres
como yo , tú eres diferente yo te excluyo. El racismo es con la raza o con la
forma de vida o con la parte social, esto es una discriminación con base en no
acepto la diferencia.
¿A PARTIR DE QUE CREES QUE SE INICIA UNA ACTITUD RACISTA?
Primero en el fondo de todo hay una inferioridad muy grande, porque yo me
siento amenazado, me siento amenazado por lo que tú eres, me siento
amenazado por la diferencia, la base sicológica profunda es la diferencia es
una amenaza , yo me siento muy segura en medida en que esté en el mismo
entorno, esto tendría entonces explicaciones sicológicas y es que todos los
niños del mundo necesitan cuando nacen y/o estén en los primeros meses el
reconocimiento de la madre; es como si tú te pararas en una sala de espejos y
los espejos te devolvieran la misma mirada tuya, tu levantas la mano y el
espejo levanta la mano, entonces soy reconocida por la sala de espejos,
entonces esa “sala de espejos” sicológicamente es como la madre, si yo me
miro en la madre y la madre me reconoce y me devuelve una mirada amorosa

69
yo me siento reconocida, si eso sucede yo me siento segura entonces puedo
continuar; si algo pasa en esos primeros meses y la madre no reconoce, la
madre tiene problemas , y hay rechazo en esos primeros meses o pasa algo,
el niño entonces se pasa toda la vida buscando ser reconocido, buscando
llegar a lugares donde ustedes son iguales a mí, cuando llego a un sitio
diferente me pierdo; entonces la inseguridad es racista, usted no es como yo,
usted no tiene el pelo igual o del mismo color que yo , entonces lo que sucede
es que tú me asustas, porque no me devuelves la imagen que yo necesito para
mi reconocimiento, entonces te discrimino, tu eres peligrosa y hay que atacarte,
hay que condenarte, hay que excluirte porque tu no me ayudas a devolverme
esa seguridad que necesito, esa es la parte sicológica.
Hay factores de sociedad que son las exclusiones sociales, las guerras , los
problemas; la cultura tiene un alma, una esencia, cuando hay pendientes en el
alma de las naciones, de los países, de las comunidades, los pendientes
siempre se pagan y cuando tu excluyes a una cultura, a una sociedad o algo ,
es como si tuvieras que arrastrar esa exclusión hasta que te repararas
realmente; por eso en Colombia son tan importantes esas ceremonias, esos
rituales de reparación a las víctimas, no es tanto el dinero, porque al reparar a
la víctima es como si simbólicamente le estuviera diciendo “yo acepto que te
trate mal” entonces estoy tratando de que esta persona se incluya en la
sociedad , no solamente es darle carro, casa, beca y ya, socialmente hay que
hacer actos de reparación, las exclusiones son muy graves , los negros son
una raza excluida y es significativo en el valle, porque en el valle del cauca se
habla de canibalismo , que somos muy pocos solidarios los unos con los otro y
se dice a la vez que Cali tiene el mayor número de personas de raza negra,
entonces esa raza negra que siempre está excluida coloca los márgenes de la
ciudad , que tanto ha impregnado la energía de Cali ,que es la ciudad donde
lucha por su distinción.

70
¿QUE IMPLICACIONES TIENE A NIVEL EMOCIONAL, EL QUE UNA
PERSONA SE SIENTA DISCRMINADA POR SU COLOR DE PIEL?
Depende de su historia, pues encontramos personas que no les importa, tanto
así que hay gente que del rechazo construye “atreverse”, entonces cuando tú
me estas excluyendo, yo me propongo que no me voy a dejar; entonces tu me
excluyes porque soy de raza negra y yo me voy a proponer que eso no me va
a importar. Puede de igual forma que marque realmente mi personalidad pero
puedo voltearlo y ser el motor de lucha voy a ganarme las cosas, cuando
tenga que pelearlas o lucharlas pero me voy a proponer salir a delante.
Puede causar efectos muy negativos el matoneo y todo este bullying por
exclusión, todo esto lo maneja, entonces que hago ahí ¿cómo hago esto un
problema o cómo hago esto una situación para luchar y salir adelante? Marca,
claro que marca pero eso si depende de la personalidad.
¿CÓMO PUEDE UN AFRODESCENDIENTE FORTALECERSE EN ESTE
TIPO DE SITUACIÓN?
Pues yo pienso que la agrupación sirve muchísimo, en sentir un poco que no
es contra él en cuanto persona que se llama “Juanita Pérez “, sino contra lo
que él representa; es un poco como cuando los colombianos llegamos a los
aeropuertos internacionales pensamos, ¿eso es conmigo , es a mi ?... no, es a
lo que yo represento. Entonces primero que todo sentir que es como un
compromiso de etnia, de raza en el que estoy implicado con ellos no es tanto a
mí como persona; yo manejo la diferencia como raza negra, yo manejo la
exclusión, entonces eso puede ser como amenazante; lo importante aquí es no
cogerlo como personal, no como Yo voy a salir adelante, hacerme un
compromiso de lucha para no dejar que esa exclusión me marque.
Lo primero es entender que no es contra él esa exclusión; lo segundo es no
amilanarse por lo que ahí. Por lo menos una persona en estados unidos se

71
atrevió y los demás siguieron, entonces es atreverse contribuyendo a que
todo mejore.
 LA MAYOR EXCLUSIÓN SE DA POR SER MUJER.

72
ENTREVISTA DRA. ENRIQUETA CORTES- LIDER DE CEAFRO
Colectivo de estudios afrocolombianos CEAFRO
Grupo de estudio de apoyo de apoderamiento para la cultura afro en la
universidad.
Se dictan diplomados, charlas, seminarios y eventos en torno al tema.
Maneja varios aspectos: Educación, investigación y extensión.
Educación: formación o ubicación en el tema afro a todos los estudiantes de la
Universidad Santiago de Cali, Reconocer connotaciones hacia dónde va y todo
lo que va en torno al tema.
Investigación: se mira el devenir de la situación afro, investigaciones
patrocinadas o no por la universidad donde se identifique por qué la cultura afro
actual, por qué tales condiciones etc., el proceso e investigación es lenta pero
se encuentran resultados.
Se hizo una investigación sobre el número de estudiantes afro, su percepción,
de donde viene, su permanencia en la universidad. Se hizo una investigación
con la Universidad del Valle sobre el censo del DANE donde se determinó que
hay unos niveles socio económicos que determinan los índices de calidad de
vida, se encontró que los afro son los que tiene perores niveles de escolaridad,
se encuentran en los trabajos de menor nivel y que existe la discriminación total
y estructuralmente. La discriminación es de tipo estructural ya que el estado
monta todos los parapetos para que solo lleguen beneficios a un sector de la
población y otros no, cuando hay bajo nivel de educación no hay posibilidad de
acceder a cargos altos, por eso los afro se tienen que desempeñar la mayoría
como limpiavidrios, obreros, estudiantes del Sena etc.
Extensión: apoyo a población afro que requiera.

73
Usualmente las personas que requieren las necesidades en el país son
personas de color, por eso se lideran todas las acciones que hacen laos
estudiantes hacia esa condición, por ejemplo: los estudiantes hacen una
práctica que se denomina “práctica de desarrollo”, que la hacen a través de la
oficina de extensión, en la cual deben hacer una proyección social.
Medidas tomadas para buscar oportunidades laborales: la principal medida
que se debe tomar es la de la educación; Se hacen un diplomado para que las
personas se concienticen de que deben acceder al aparato educativo y para
esto se acceden a las becas para educación, apoyos académicos y
económicos, pero todo esto va de la mano con el buen nivel académico.
La mayoría de la población afro de la universidad no se gradúa, la universidad
busca un programa para nivelar los que vienen mal preparados.
La educación es determinante para todo lo que tenga que ver con el proceso
de avance de las personas, involucrar a las personas en el estudio para
mejorar la educación es primordial, si el gobierno tuviera como política pública
mejorar los procesos de educación sería lo mejor.
¿Tienes cifras, algún indicador de que en el Valle del cauca hay racismo?
Hay hechos concretos hay hechos concretos en un libro que escribió Augusto
Delarouse en donde encuentra cifras muy estructurales de lo que es en el valle
del cauca, entonces encuentra que en el valle del cauca hay sectorización de la
sociedad en términos de salud, tenemos entonces primero el empleo , si no
tienes empleo tienes salud entonces es un círculo vicioso entonces como no
tenemos empleo que no accede a la salud es la población afro-deprimente; hay
cifras y las cifras están por debajo de los índices de la calidad de vida, el
índice de la calidad de vida es el que mide si tú tienes algunos elementos para
subsistencia; las personas se dicen “ pobre” o sea la pobreza se mide con
menos de un dólar al día, en Cali en el valle se ha disminuido por debajo de
los índices de calidad de vida. Somos el 23.4% según el Dane de esos vivimos

74
en estado de niveles de pobreza casi el 80%, en estado de niveles de pobreza,
y ¿qué es en estado de niveles de pobreza? Salud, educación, vivienda,
saneamiento básico, entonces si no hay aspectos de esos ósea no hay acceso
a agua, luz, elementos potables, estamos en estado de pobreza en eso
¿Quiénes? la mayoría de la población; ¿la Población afro en donde vive? en
zonas de ladera, en los entornos que tiene la ciudad , allí es donde vive la
población , entonces en esos entornos esa población tienen problema de agua
potable, tiene problema de empleo y por lo tanto de alimentación; hay otros
indicadores de calidad de vida como lo es la mortalidad materno infantil que se
da más en la población afrodescendiente , donde hay cifras, también el
embarazo se ve más en adolecentes afro que en adolecentes no afro, también
hay índices de calidad de vida del adulto mayor de condición de desprotección
se da más en esta población .
En el mismo distrito de agua blanca tienen mejor calidad de vida los no afro
que el afro, ambos viviendo en el mismo espacio. Por ejemplo el promedio del
tamaño del hogar, el hogar más grande es del afro y su promedio es de 4.1 y
en de él no afro 3.8, todo esto incrementa el nivel de educación, en Cali el
promedio de la población afro es de 3.9.
El analfabetismo es grave y este debería estar erradicado, pero existe en la
población de Cali por cada 100 personas 8.4 analfabetas Afrodescendientes y
6.5 en las otras áreas (valle).
Inasistencia escolar:
· 5-11: 17.2%
· De los 12- 17 años: 21% (niños en alto riesgo, están en el pandilleo, en los
elementos fuera de la ley y espacios de mayor dificultad)
Se va aumentando; ellos no creen en el estado, el estado no les brinda
credibilidad; ellos piensan que es más rápido y más seguro robar, en otras
vías que a través de otros medios.

75
· A la universidad: el 78.9% no asisten a la universidad.
La población que existe en la Santiago es de los estratos 3-4.
Hay toda una serie de condiciones que nos da, está más deprimente la
población afrodescendiente que la indígena que también tiene ciertos
inconvenientes.
Hay unos valores que nos dan por cada 100.000 habitantes, en estas
estadísticas hay casos que están bien deprimentes en el afro, el desempleo es
el más marcado si hablamos de la afiliación a la salud que se ve determinada
en el estado en que esta ya que una cosa conlleva a la otra, entonces por lo
menos si hay un desempleo y en Colombia dicen que 20% o 18%, ese 18%
tiene un color de piel y tienen estrato socioeconómico, en esta población
tampoco hay pensión.
¿Y en empresas se ve el racismo?
El racismo es estructural vemos que hay cargos del gobierno en donde el
racismo se ve demarcado, por lo menos en la fuerza aérea es marcado, es
marcado el racismo en los bancos, hay racismo en muchas partes hasta en las
discotecas donde no dejan entra población afro; esa es la connotación de la
situación.
Una posible solución para esto aparte de la educación ¿cuál sería?
En las políticas públicas, todo se arma con la política pública, si hay una
política pública para mejorar la educación, para la salud, son un avance,
estos son conocidos como legislación, algunas se están trabajando en términos
del no afro y otra que se está trabajando en términos del afro que es muy

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