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Los evangelios

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  • Pablo Losa Abordamos el estudio de la vida de Jeús y sus enseñanzas a través del estudio armonizado de los 4 evangelios. En nuestras Biblias los cuatro evangelios, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se encuentran separados, pues cada uno de ellos fue escrito por una persona distinta con un propósito concreto, pero en este estudio los veremos todos juntos de manera armonizada siguiendo un criterio cronológico. De esta manera podemos contemplar la vida de Jesús del modo tal cual transcurrió
  • El verdadero protagonista de los evangelios es Jesús, esa persona única, que siendo Dios y hombre nos da a conocer al Dios invisible. Ese Emanuel, Dios con nosotros, que nos acerca a Dios. El que impartió las excelentes enseñanzas, el que llevó una vida incomparable, el que obró milagros de misericordia, el que redimió a la humanidad mediante su muerte en la cruz y el que puso los fundamentos de la iglesia. El autor Fulton Ousler escribió un libro sobre la vida de Cristo al que tituló “ La historia más bella del mundo ” . Esa es la historia encerrada en los evangelios.  A pesar de ello, no podemos decir que los cuatro evangelios sean biografías de Jesús. Son más bien libros escritos por cristianos que querían explicar su fe a sus lectores y convencerlos de que el Mesías había llegado (Lc. 1:34; Jn. 20:31) Fueron escritos para convertir a los pecadores y edificar a los creyentes, para inculcar e ilustrar la fe. Por esto se llaman “evangelios, que significa “buenas nuevas”, las que anuncian la salvación ofrecida por Jesucristo. No debemos leerlos como narraciones que nos hablan del pasado, sino como un mensaje de vida espiritual para nuestro tiempo. Sus autores no intentaron relatar la vida de Cristo como tal, sino que escogieron ciertos acontecimientos y enseñanzas según el propósito de cada evangelio en particular. Ni siquiera tuvieron la intención de presentar los hechos en su orden cronológico Pablo Losa
  • ¿Cómo eran las condiciones políticas, sociales y religiosas en la época de Cristo? Desde el punto de vista humano, muchas de las cosas que sucedieron en la vida de Jesús estaban relacionadas con la situación del pueblo judío en sus tiempos. El descontento de los judíos con el gobierno romano, las instituciones del judaísmo, el surgimiento de partidos religiosos, las enseñanzas de las sectas judías y el sistema del imperio romano fueron factores que influyeron en la forma en que Jesús sería recibido y en como se divulgaría el evangelio después de su ascensión. Para entender realmente el nuevo testamento, es necesario conocer su trasfondo histórico y religioso Pablo Losa
  • Al terminar el antiguo testamento, parte de los judíos exiliados en Babilonia habían vuelto a Palestina. Allí vivían en paz en su propia tierra, habían reedificado el templo y habían reanudado las ceremonias religiosas. Desde la época de Malaquías hasta la aparición de Juan el bautista, el último y mayor de los profetas, según el mismo Jesús, transcurrieron 400 años. A este largo periodo se le llama “ periodo de silencio ” , porque durante todos esos años no hubo ningún profeta que hablara ni escribiera. Sin embargo, como veremos brevemente a continuación, hubo muchos sucesos históricos de gran importancia para el contexto en el que aparece Jesús. Pablo Losa
  • En el siglo IV aC Alejandro Magno, tal como anticipaba la visión que tuvo el profeta Daniel, conquistó al imperio persa con su ejército greco-macedónico, incluyendo al territorio palestino, hasta entonces bajo el dominio persa. El sueño de Alejandro era unir toda la humanidad mediante la imposición de la cultura griega. Desde su época, la influencia griega se extendió por todo el mediterráneo oriental y el griego se convirtió en el idioma universal, en un grado aún mayor del que supone el inglés para nuestros días. Hablar griego, leerlo y escribirlo era signo de una educación esmerada. Además los helenistas trataban de inculcar su visión politeísta tratando de confundir a sus dioses con los de los pueblos ocupados, lo que suponía una seria amenaza para la fe monoteísta de los judíos. Según Justo González, historiador contemporáneo, todo ese tiempo hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos, periodo que abarca más de 400 años, puede resumirse como un conflicto permanente entre las presiones del helenismo por una parte y la fidelidad de los judíos a su Dios y sus tradiciones por otra. Pablo Losa
  • Tras la muerte de Alejandro Magno, sin dejar sucesor, sus territorios conquistados fueron repartidos entre sus cuatro generales. Uno de ellos gobernó Egipto, mientras que otro Siria. Palestina, situado entre ambos fue fuente de disputas entre ambos, por lo que el pueblo judío frecuentemente sufrió los ataques por ambos lados, llevando siempre la peor parte de este conflicto. El año 175 aC Antíoco Epífanes, rey de Siria, conquistó Palestina y se comportó como “ un hombre despreciable ” , tal como fue profetizado en el libro de Daniel (Dn. 11:21). Depuso al legítimo sumo sacerdote judío y puso en su lugar a un líder helenista, llamado Jasón. El gobierno tradicional de sacerdotes y ancianos fue reemplazado por el de una ciudad-estado al estilo griego y la mayoría de los judíos perdieron su ciudadanía. En las cercanías del templo se construyó un gimnasio donde los jóvenes se ejercitaban y luchaban desnudos al estilo griego. Los jóvenes judíos cambiaron sus vestimentas por las griegas y se avergonzaban de estar circuncidados, mientras se enfrentaban a los judíos piadosos. Y lo que es peor, las nuevas generaciones estaban dispuestas a dejar la fe de sus padres. El helenismo impuesto por Antíoco llegó a sus límites cuando llevó a cabo una encarnizada persecución contra los judíos. Dio órdenes de terminar con el judaísmo e implantar en su lugar el culto a Zeus, la príncipal divinidad griega. Saquearon el templo y colocaron en el santuario la estatua de Zeus, lo que constituyó la “ abominación desoladora ” descrita en Dn. 11:31, y a la que Jesús se refirió como un suceso futuro antes del fin, en la que es la doble interpretación de la profecía de Daniel. Convirtieron las habitaciones del templo en burdeles públicos y quemaron los libros sagrados que encontraron. Sacrificaron cerdos dentro del recinto del templo, y se prohibió bajo pena de muerte la circuncisión, señal del antiguo pacto. Pablo Losa
  • La situación se hizo intolerable, y muchos judíos se negaron a acatar las órdenes de Antíoco. Surgió así la resistencia de los Macabeos. Un sacerdote judío llamado Matatías y sus cinco hijos mataron a un oficial sirio que trataba de imponer el culto idolátrico, y huyeron a las colinas de Judea y se ocultaron en las cuevas. Otros judíos se unieron a ellos y la revolución se extendió. Los macabeos no disponían de preparación ni armas adecuadas, y tenía que enfrentarse a soldados bien equipados y experimentados, pero les atacaban mediante guerra de guerrillas siendo movidos por una inquebrantable fe en Dios. En tres años los guerreros judíos derrotaron a los sirios, liberaron a Jerusalén, y limpiaron y dedicaron el templo profanado por los helenistas (Dn. 8:14). Este acontecimiento todavía era celebrado en la época de Cristo con la fiesta de la Dedicación (Jn. 10:22). Los sirios se vieron obligados a concederles la libertad religiosa. Sin embargo, los judíos continuaron luchando por conseguir la libertad política, la cual consiguieron bajo Simón Macabeo en el 142 aC. Como agradecimiento el pueblo judío proclamándole a él y a sus descendientes como sumos sacerdotes y gobernadores provinciales. Así se estableció la dinastía asmonea, o de los macabeos (1 Macabeos 14:41-48) Pablo Losa
  • A pesar de los logros de los macabeos, la influencia helenística seguía presente en Judea. Juan Hircano, sucesor de Simón Macabeo, empezó a amoldarse a las costumbres de los pueblos vecinos y a favorecer las tendencias griegas. En su época (135-104 aC) se produjo la rotura entre los jasideos, devotos conservadores, y la familia de los macabeos. Desde ese momento los jasideos aparecen como los “ fariseos ” (separados), mientras que los religiosos de tendencia helenista reciben el nombre de “ saduceos ” Con el paso de los años, como consecuencia de la oposición de los fariseos al helenismo, se produjo una cruenta guerra civil. Finalmente en el año 63 aC, el general romano Pompeyo se apoderó del país y depuso al gobernador de la familia macabea, que era Aristóbulo II. Como los romanos se conformaban con cobrar los tributos, y eran tolerantes con las costumbres de los pueblos invadidos, decidieron confirmar a Hircano II, macabeo, como sumo sacerdote y líder de la nación. En el 40 aC Herodes el Idumeo (como llamaban los romanos a los edomitas) consiguió que los romanos le nombraran rey de Judea. Para ello tuvo que ganarse el favor de los romanos y batallar durante tres años contra el último rey de los macabeos. Una vez como rey tuvo que agradar a un pueblo formado por tres razas hostiles entre sí: judíos, árabes y griegos. Roma le otorgó nuevos territorios y llegó a gobernar sobre Samaria, Perea e Idumea (su lugar de origen) además de Judea. Se le llamó Herodes el Grande. Pablo Losa
  • Herodes el Grande trató de ganarse a los judíos construyéndoles un nuevo templo, para sustituir al que había sido dañado por las guerras anteriores. Sin embargo, los judíos no lo aceptaban por ser idumeo, o sea, edomita, un pueblo enemigo tradicionalmente de los judíos, y por ser un usurpador puesto por los romanos. Herodes realizó grandes obras en varias ciudades, transformándolas según sus tendencias helenísticas, lo que costó grandes cantidades de dinero para un país pequeño y que estaba sufriendo guerras internas. Estos gastos provocaron que el yugo de los tributos de los romanos fuera en aumento. Herodes el Grande era astuto y cruel. Se casó con la hermosas Mariamne, princesa de los macabeos. De esa manera, dividió a la oposición macabea, abolió su aristocracia y exterminó a los macabeos que se le opusieron, aún a aquellos de su propia familia. Se afirma que el emperador romano Augusto llegó a decir sarcásticamente que “ era preferible ser uno de los cerdos de Herodes, que ser un hijo suyo ” , pues siendo judío de religión nunca habría sacrificado un cerdo, pero sería capaz de matar a un hijo suyo si se le opusiera. Este era el Herodes que reinaba cuando nació Jesús. Pablo Losa
  • Al morir Herodes el Grande en el 4 aC, su reino fue dividido entre sus tres hijos: Arquelao heredó Judea y Samaria; Herodes Antipas, quien mandó decapitar a Juan el bautista, gobernó Galilea y Perea desde el 4 aC hasta el 30 dC; y Felipe gobernó Iturea, Traconite y los territorios del noroeste (Lc. 3:1) La brutalidad de Arquelao hizo que se formara una fuerte oposición entre los judíos, y al final los romanos lo desterraron, así que Judea y Samaria quedaron bajo el control de procuradores, que eran gobernadores que rendían cuentas directamente a Roma. El más conocido de ellos fue Pilato, que gobernó del 26 al 36 dC. Cirenio, gobernador de Siria (Lc. 2:2) ordenó un censo con el fin de imponer un tributo. Esto hizo que se levantara una sublevación dirigida por Judas el galileo (Hch. 5:37) Aunque esta revuelta fue dominada, los judíos más fanáticos se separaron de los fariseos y formaron el partido de los zelotes, que tenía un espíritu revolucionario. Su fanatismo fue el que finalmente llevó a Israel a la ruina pues su rebelión contra los romanos provocó que estos en el 67 dC comenzaran una campaña de sometimiento que acabó con la destrucción prácticamente total de Jerusalén, tal como predijo Jesús. Hasta ese momento, y en tiempos de Jesús, los judíos gozaban de cierta libertad política y religiosa, pero tenían que pagar pesados impuestos a los romanos. Los soldados romanos controlaban todas las ciudades y pueblos, y un recaudador de impuestos se sentaba a la puerta de cada población importante. Los judíos deseaban la libertad: pero eran demasiado débiles para expulsar a sus conquistadores. Así se despertó en ellos la esperanza mesiánica prometida por los profetas del antiguo testamento. Pablo Losa
  • Pablo Losa
  • Pablo Losa
  • Pablo Losa
  • Desde el cautiverio babilónico (597-538 aC) hasta la aparición de Juan el bautista, la religión hebrea fue evolucionando y llegó a ser lo que hoy llamamos judaísmo. Varias instituciones importantes le daban su forma característica a la religión de los seguidores de Jehová en la época de Cristo: Pablo Losa
  • Esta son las ruinas de la sinagoga de Capernaum, al lado de la casa de Pedro, en pleno núcleo de la población. Todavía se aprecian las salas anexas que se utilizaban como “ escuela dominical ” Pablo Losa
  • La sinagoga. Al ser destruido el templo por los babilonios, tuvieron que cesar sus sacrificios y ceremonias. Fue entonces cuando surgió la sinagoga ( “ asamblea ” o “ reunión ” ), centro local de estudio y adoración. Allí donde se formaba una comunidad judía, se establecía una sinagoga. Tuvieron mucha importancia en conservación de la fe entre los judíos de la “ dispersión ” . La sinagoga quedó tan firmemente establecida como institución, que perduró aun después de la restauración de los judíos en Palestina y de la reconstrucción del templo. En Palestina, la sinagoga servía también como escuela local, centro comunitario y sede del gobierno local, pues los ancianos de la religión eran inspectores de la moralidad pública frente a las autoridades civiles. Su forma de gobierno era congregacionalista, lo que preparó el camino para el tipo de gobierno democrático en la iglesia primitiva. Pablo Losa
  • El cautiverio fue una dura disciplina para el pueblo hebreo que le sirvió para ver cumplidas las predicciones de los profetas y para salir con una fe más fuerte en la Palabra escrita. En la época de la restauración (538-44 aC), no tuvieron rey, y su vida giró alrededor de la Ley, el sacerdocio y el templo. Los sacerdotes gobernaban el pueblo y se estudiaban intensamente las Escrituras. Así fue como los judíos se convirtieron en el “ pueblo del Libro ” Como resultado de sus estudios, los sacerdotes y los escribas, fueron preparando un compendio cada vez mayor de interpretaciones de la Ley y de reglas basadas en ellas. Este compendio recibe el nombre de mishnah, “ ley oral ” o “ tradiciones de los ancianos ” . Sus reglas llegaron a ser tan obligatorias como la Ley misma, aunque a menudo no reflejaban las intenciones divinas. Se prescribían muchas reglas minuciosas para todas las situaciones imaginables. Por ejemplo, había 30 actividades prohibidas para realizar en sábado, como recoger espigas y restregar el grano con las manos, y caminar más de novecientos metros. Esa lista no ha dejado de crecer hasta nuestros días, hoy no se pueden hacer fotos en el día de reposo en las zonas sagradas, los ascensores están programados para que el día de reposo paren siempre en todos los pisos y no haya que hacer el esfuerzo de llamarlos. Está regulado en qué circunstancias puede una persona inválida usar un carrito eléctrico en día de reposo, etc Jesús hizo notar que estos intérpretes de la ley en su época les imponían a los hombres pesadas cargas que no podían llevar (Lc. 11:46) y quebrantaban e invalidaban el mandamiento de Dios con sus tradiciones (Mt. 15:6). A las tradiciones las llama “ mandamientos de hombres ” (Mt. 15:9) En el sermón del monte, la frase “ oísteis que fue dicho a los antiguos ” parece referirse a la mezcla de las enseñanzas del antiguo testamento con la tradición rabínica, a la cual Jesús se opone al continuar: “ Pero yo os digo… ” Pablo Losa
  • Herodes el Grande reemplazó el sencillo edificio que habían construido los judíos de la restauración en el siglo VI aC con un templo suntuoso y lujoso. Mediante este gesto trató de congraciarse con sus súbditos. Empezó a construirlo en el año 20 aC, pero las grandes murallas dobles y los patios exteriores no quedaron terminados hasta los años 62/64 dC. “ Se construyó en mármol blanco, cubierto en gran parte de oro en el que se reflejaba la luz del sol, lo que lo convirtió en objeto de deslumbrante esplendor ” Pablo Losa
  • En esta vista se aprecian las murallas de piedra que rodean al templo y que conforman los diferentes atrios o patios destinados a los diferentes grupos de personas. Pablo Losa
  • El templo seguía la estructura básica del edificio de Salomón, el primer templo, pero era mucho más grande. En las explanadas que lo rodeaban había tres patios o atrios. El más exterior, el “ atrio de los gentiles ” , quedaba separado del atrio interior por una valla de piedra. Se permitía que todo el mundo entrara en él, y a veces se usaba como mercado, pero ningún gentil podía ir más allá, so pena de muerte. El atrio interior se dividía en dos partes: el “ atrio de las mujeres ” y el “ atrio de los israelitas ” . El edificio del templo estaba rodeado por el “ atrio de los sacerdotes ” . El atrio de los gentiles contaba con dos hermosos pórticos, llamados “ pórticos de Salomón ” y “ pórtico real ” . Pablo Losa
  • Los soldados romanos vigilaban los terrenos del templo, tarea que podían hacer fácilmente desde la fortaleza Antonia que dominaba los alrededores. Sin embargo, los judíos tenían su propia guardia, que patrullaba el templo de día y de noche (Lc. 22:52 y Hch. 4:1). Esa fue la guardia que arrestó a Jesús y lo llevó a la muerte, y la que detuvo a los apóstoles Pedro y Juan y los llevó ante el sanedrín. Los sacerdotes y los levitas seguían celebrando el antiguo ritual de sacrificios y ceremonias, que se había convertido en una serie de formalismos carentes de piedad. Tan venerado era el templo, que se consideraba como blasfemia toda enseñanza en la que se afirmara que eran transitorios el templo y su culto (Mt. 23:16; Hch. 6:13-14). A Esteban lo acusaron de hablar contra el templo cuando lo arrestaron En el año 70 dC, al tomar Jerusalén, los romanos demolieron el templo de Herodes. De esta forma se cumplió la profecía hecha por Cristo cuarenta años antes (Mt. 24:1-2) Pablo Losa
  • Al igual que otros pueblos, los judíos tendían a formar sectas religiosas y partidos políticos. Los grupos más importantes eran: A) Los fariseos B) Los saduceos C) Los esenios D) Los zelotes Pablo Losa
  • Los fariseos. Se piensa que recibieron su nombre como un apodo sarcástico derivado del vocablo hebreo perusim (separados). Formaban la secta más grande y de mayor influencia en la época del N u evo Testamento, y sólo ellos sobrevivieron como secta a la detrucción de Jerusalén en el año 70 dC. Basaban su doctrina en todos los libros del Antiguo Testamento y creían en la existencia de espíritus buenos y malos, la inmortalidad del alma y la resurrección corporal A pesar de todo esto, los fariseos atribuían gran importancia a la ley oral, y se deleitaban en obedecer sus innumerables reglas. Unger los describe así “ eran separatistas, rígidos, y legalistas en sus consignas relativas a la oración, el arrepentimiento y las dádivas caritativas ” Cumplían la letra de la Ley, pero a menudo violaban su espíritu y carecían de justicia, misericordia y fe verdaderas (Mt 23). La mayoría de los escribas pertenecían a este partido. No todos los fariseos eran hipócritas, pues se encontraban en sus filas hombres como Nicodemo, José de Arimatea y Saulo de Tarso. Los fariseos no se metían en la política y se acomodaban al dominio romano. Pablo Losa
  • Los saduceos. Según la tradición, los saduceos tomaron su nombre de Sadoc, sumo sacerdote durante la época de Salomón y David. Eran menos numerosos que los fariseos pero ejercían el poder político bajo el gobierno de la dinastía de Herodes. Eran en su mayor parte los aristócratas de Jerusalén, y los terratenientes acaudalados. En cuanto a sus doctrinas, sólo aceptaban los cinco libros de Moisés (Pentateuco) y rechazaban la ley oral en que se apoyaban los fariseos. Eran racionalistas, negaban las doctrinas de la inmortalidad del alma, de la resurrección y de la existencia de ángeles y demonios. Su religión era poco más que una ética fría. Fue un sumo sacerdote saduceo, Caifás, quien condenó a Jesús, y quien junto con los saduceos fueron los primeros en perseguir a la iglesia primitiva. Los miembros de esta secta estaban abiertos a la cultura helenística y eran oportunistas, por lo que se aliaban con los que dominaban en el momento para conservar su prestigio e influencia. Se sentían satisfechos con el “ status quo ” y deseos de confraternizar con los romanos. Como se dedicaban mayormente a la interpretación de las leyes rituales referentes al culto, perdieron su razón de ser cuando los romanos destruyeron el templo en el 70 dC. Así fue como dejó de existir esta secta religiosa. Pablo Losa
  • Pablo Losa
  • Los esenios. Aunque la doctrina de los esenios no se distinguía mucho de la de los fariseos, su manera de vivir era muy diferente. Formaban comunidades aisladas de la sociedad y se sometían a una estricta disciplina de tipo monástico. Llevaban una vida ascética, renunciando a cualquier clase de placer material para purificar el espíritu (muchos se abstenían aún del matrimonio), tenían sus propiedades en común, y dedicaban gran parte de su tiempo al estudio y a la interpretación de las Escrituras. Según su doctrina, la humanidad se divide en dos categorías: “ hijos de la luz ” e “ hijos de las tinieblas ” . En el futuro, los hijos de la luz triunfarán, y como consecuencia, dominarán el mundo. Los esenios esperaban la venida de un Mesías que sería profeta como Moisés (ver Deu. 18:15-19), de un Mesías-rey y de un Mesías-sacerdote. El rey-mesías los conduciría al triunfo sobre las fuerzas del mal. Algunos estudiosos de la Biblia sugieren que Juan el Bautista y Jesús mismo eran esenios, pero esta es una teoría que carece de fundamento alguno. Merrill C. Tenney señala acertadamente que el legalismo cerrado de los esenios es incompatible con la doctrina de la gracia. La costumbre de Jesús de conversar y beber con los publicanos y pecadores habría horrorizado a los esenios. En cuanto a Juan el Bautista, él no trató de sacar al pueblo del judaísmo ni de formar comunidades monásticas, sino que quiso preparar a las gentes para la venida del Mesías. Pablo Losa
  • Vista aérea del asentamiento esenio de Qumran Aunque no se ha podido identificar a ciencia cierta la comunidad de Qumran con la esenia, al menos era muy parecida a ella. Todavía existen las ruinas de su monasterio en el desierto que está junto a la costa del mar muerto. Pablo Losa
  • Los zelotes constituían un grupo político más que una secta religiosa. Movimiento político nacionalista en el Israel del siglo I fundado por Judas el Galileo (mencionado en Hch. 5:37) poco después de nacer Jesús. El nombre, en hebreo qanaim, de קנא , "celar", el celo por Yahvé guardado por sus miembros (Números 25:10-11; 1Reyes 19:10).Eran gente extremista y revolucionaria. Puede leerse acerca de ellos en 1ª Macabeos. Querían liberar a Palestina por las armas. Algunos historiadores los consideran como uno de los primeros grupos terroristas de la historia ya que utilizaban el homicidio de civiles que a su entender colaboraban con el gobierno romano, para disuadir a otros de hacer lo mismo. Dentro del movimiento zelota, una facción radicalizada conocida como los sicarios, se distinguió por su particular virulencia y sectarismo. Este partido revolucionario persuadió finalmente a los judíos a sublevarse contra los romanos, lo cual tuvo como consecuencia final la destrucción de Jerusalén, tal como predijo Jesús, en el año 70 dC. Simón, el que Mateo y Marcos llaman cananeo (o canaíta, de Caná, se piensa que pudo ser el novio de las bodas de Caná), uno de los discípulos de Jesús pertenecía a este partido, Lucas lo llama directamente Simón el zelote (Lc. 6:15). Esto constituye el ejemplo claro de cómo el evangelio tiene el poder de transformar a las personas. Pablo Losa
  • Los grandes profetas hebreos habían predicho que Dios inauguraría una edad dorada en la cual Israel disfrutaría de paz, prosperidad y dominio sobre su tierra. Se levantaría un gran rey, el hijo de David, cuya misión sería darles la victoria y llevarlos a la gloria. Estas profecías y la dura opresión romana alimentaban entre los judíos la esperanza en el Mesías, a la que se llamaba “ la consolación de Israel ” o “ la redención ” (Ver. Lc. 2:25, 38: 3:15) Había también una viva expectativa por la venida de un profeta como Moisés y del profeta Elías (ver Mal. 4:5-6; Jn. 1:19-25; Mt. 17:10). Algunos judíos pensaban que Dios intervendría para poner término al mundo. Otros soñaban con un Mesías sobrenatural que vendría en juicio para limpiar la tierra y reinar sobre ella. La mayor de todas las esperanzas era la de que el Mesías venciera a los romanos y estableciera un reino político, haciendo a Jerusalén la capital del mundo. Jesús vino a un pueblo que esperaba un Mesías; pero en el cual nadie soñaba con que éste fuera a establecer un reino espiritual por la vía de la cruz. Los líderes religiosos trataban de apagar el entusiasmo creado por la esperanza mesiánica; los saduceos, porque querían mantener la situación tal como estaba y no provocar a los romanos; los fariseos, porque creían que sólo a través de la conformación total a la ley divina vendría el reino mesiánico. (ver Jn. 11:45-50) Pablo Losa
  • El apóstol Pablo afirma que “ cuando el vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su H i jo ” Gal. 4:4. Foakes Jackson, historiador eclesiástico, dice que “ hablando desde un punto de vista humano, nos es difícil imaginar que el cristianismo hubiera podido progresar en cualquier período anterior de la historia de la humanidad Kenneth Scott dice que después de los tres primeros siglos de cristianismo, jamás han existido condiciones tan favorables para la “ entrada y aceptación general de una nueva fe ” No fue accidente que Jesús viniera en el momento preciso, cuando las condiciones favorecían más la rápida divulgación del evangelio. Esto sucedió según el plan divino. Estos son los factores que prepararon el camino para la venida de Jesucristo: La preparación política La preparación intelectual La preparación religiosa La preparación social Pablo Losa
  • El imperio romano le había dado a todo el Mediterráneo una unidad nunca antes vista. Las barreras políticas que habían separado a las naciones durante siglos y milenios fueron quitadas. Pablo Losa
  • Roma fomentaba la mayor uniformidad posible entre las costumbres y leyes de todas las regiones. Además de esto, otorgaba la ciudadanía romana a muchos de los hombres libres del Imperio, sin discriminar por lugar de nacimiento o raza. Así fue como apareció la noción de solidaridad entre los seres humanos, concepto que preparó a los hombres para recibir el mensaje de una redención universal El emperador Augusto (27 aC – 14 dC) le había dado al mundo conocido un respiro de la incesante guerra. Durante su mandato ocurrió lo que sólo sucedió otras nueve veces en más de 2000 años: desde el año 6 aC hasta el 2 dC, las puertas del templo del dios guerrero Jano en Roma estuvieron cerradas, lo que simbolizaba que había absoluta paz en todo el imperio. La red de caminos romana, obra en piedra que no fue superada hasta la llegada del ferrocarril, facilitó en gran manera los viajes y el comercio. El general romano Pompeyo limpió de piratas al mar Mediterráneo, por lo que el comercio marítimo floreció y las personas podían ir de un lado para otro sin temor de verse atacados. Tanto los misioneros cristianos como los mercaderes, esclavos y otras personas que se habían convertido, viajaban sin obstáculo alguno hasta los más apartados rincones del Imperio, divulgando el mensaje del evangelio Al mismo tiempo que reinaba la llamada “ pax romana ” , regía también la “ lex romana ” , magnífico sistema de leyes que protegía los derechos de los ciudadanos y aseguraba que los malhechores fuesen juzgados según normas fijas y rectas, y no conforme al criterio y los prejuicios del gobernador o juez de turno. En el libro de Hechos observamos a menudo como la ley romana protegía al apóstol Pablo cuando se tenia que enfrentar a sus enemigos judíos y paganos. Pablo Losa
  • De igual importancia que la unidad política que dio Roma al mundo civilizado, fue la contribución griega a la preparación de la humanidad para recibir el evangelio. En primer lugar, Alejandro Magno había diseminado la cultura helenística con su imperio, y Roma había heredado dicha cultura, de modo que la cultura prevaleciente en el tiempo de Cristo no era la romana, sino la helenística. El idioma universal era el griego, lengua hablada en un territorio tan amplio, que era el medio de comunicación en regiones tan separadas entre sí como África, España, Italia y Asia Menor. Anteriormente, cada nación había tenido su propio idioma; ahora se las podía evangelizar a todas empleando el idioma griego El Antiguo Testamento había sido traducido a este idioma durante los siglos anteriores a la era cristiana. Esta traducción, que recibió el nombre de versión Septuaginta (versión de los setenta), tuvo enorme importancia para la Iglesia primitiva, pues fue la Biblia que emplearon los apóstoles. Los creyentes que se dispersaron por todo el Imperio romano encontraron en esta versión un instrumento útil para comunicar su mensaje. El idioma griego se prestó admirablemente para formular la teología cristiana, por la exactitud de sus expresiones. También la filosofía griega socavaba las creencias politeístas de los paganos. Los filósofos habían enseñado a las personas a pensar por sí mismas y habían puesto en ridículo los mitos acerca de las divinidades paganas. Había un escepticismo ampliamente diseminado acerca de los antiguos dioses, el cual puso a la gente en condiciones de acoger la fe monoteísta. Algunos de los filósofos griegos, como Platón y Aristóteles, habían llegado por medio del raciocinio al concepto de un solo D i os; pero su filosofía era abstracta y fría. No satisfacía el corazón de los hombres. Sólo el cristianismo podía llenar el vacío espiritual que existía en aquellos tiempos. Pablo Losa
  • Los romanos eran tolerantes con las religiones de los pueblos sometidos a su Imperio, incluso la de los judíos, que insistían en una fe monoteísta y se negaban a practicar ritos paganos. Estos recibieron privilegios especiales que protegieron su forma de culto. Al principio, el cristianismo fue considerado como una secta judía y disfrutó de la tolerancia de los romanos. No obstante, por regla general, sus peores enemigos no eran los paganos, sino los judíos mismos Mientras que los filósofos griegos prepararon negativamente a los pueblos para recibir al cristianismo, los judíos de la “ dispersión ” los prepararon positivamente. En todas las ciudades de importancia del Imperio Romano había judíos y sinagogas. Estos habían sembrado la doctrina monoteísta, así como un sistema de ética no igualado en el mundo pagano. Muchos paganos, desilusionados con las absurdas leyendas de su religión y con la degenerada moralidad del paganismo, anhelaban una fe digna de ser creída y un sistema de valores elevado, y por eso se convertían al judaísmo. Los judíos de la dispersión también habían diseminado la esperanza mesiánica. No es de extrañar que el apóstol Pablo predicara el evangelio primero en las sinagogas. Allí encontró fértil terreno para sembrar la semilla del cristianismo Pablo Losa
  • La mayoría de los primeros cristianos pertenecían a lo más bajo de la clase obrera de las ciudades: los desposeídos, los esclavos y los libertos (ver 1 Co. 1:26-28; St. 2:5) Había millones de esclavos y desposeídos en el Imperio Romano, pues este sistema hizo que muchos perdieran sus hogares para que fueran siervos de sus nuevos amos, los romanos El miserable estado en que se hallaba toda esta gente llevó a muchos de ellos a buscar seguridad y hermandad en la fe de Jesucristo. Desprovistos de las cosas de este mundo, encontraron consuelo en la esperanza del porvenir eclesial y en la dignidad de los hijos de Dios. Así fue como las condiciones sociales de aquellos tiempos contribuyeron a la preparación del mundo para la llegada de Jesucristo Jesucristo llegó a este mundo cuando las condiciones eran más propicias para recibir su mensaje y para extender su Iglesia en la tierra. Pablo Losa
  • Comenzar estudio con Lectura de Lc. 1:1-4 ¿Cómo era Jesús realmente? ¿Qué enseñó? Jesús, a diferencia de otros, no puso por escrito ninguna de sus enseñanzas, sino que las encomendó verbalmente a sus seguidores. Todo lo que sabemos acerca de la vida y el ministerio de Jesús de Nazaret se encuentra en cuatro libros llamados “ los evangelios ” . Aunque algunos historiadores de aquellos tiempos, como el judío Josefo y los romanos Tácito y Suetonio, lo mencionaron en sus escritos, no añadieron nada al relato de los evangelistas inspirados. Además, es evidente que los llamados “ evangelios apócrifos ” , , que son más de 50, escritos en los siglos posteriores a la época de Cristo, son llamados así por su cierta similitud a los evangelios canónicos, pero su mensaje no es evangelístico, y carecen de todo fundamento y no arrojan luz alguna sobre la vida de nuestro Señor. Además de esto en los últimos tiempo han sido utilizados para deprestigiar la veracidad o contradicción de las enseñanzas de Jesús y transmitidas a la iglesia. Libros recomendados: “ El evangelio de Judas ” y “ El documento Q ” de César Vidal Pablo Losa
  • ¿Por qué se escribieron cuatro libros acerca de Jesús, en vez de uno solo? Cada evangelista presenta al Señor desde su punto de vista particular, con diferentes énfasis cristológicos, cada uno de los cuales aporta algún elemento indispensable a la descripción de su persona. Tal domo dice Ernesto Trenchard: Es como tratar de formarse “ por carta ” una ideal real de cómo es el rostro de un amigo. ¿Qué sería mejor? ¿Pedirle una sólo foto grande de frente, o varias fotos de frente, de perfil y de medio perfil? Del mismo modo, una sola perspectiva de la persona y misión de Jesús no basta para presentar todas sus facetas. En cambio, las cuatro descripciones de Jesús que se hallan en los evangelios sí nos dan una idea más completa de cómo era, son como cuatro preciosas fotografías literarias acerca de la persona y enseñanzas de Jesús. Mateo presenta a Cristo como Rey, Marcos como siervo, Lucas como Hijo del Hombre, y Juan como el Verbo eterno encarnado. Como sucede con los diamantes puestos bajo una fuente de luz, que hacen aparecer y brillar sus múltiples facetas o caras, los cuatro evangelios muestran las múltiples facetas de la persona del Dios hecho hombre, del Emmanuel. Pablo Losa
  • Los tres primeros evangelios - Mateo, Marcos y Lucas – se llaman evangelios sinópticos porque, a diferencia de Juan, relatan los mismos acontecimientos de la vida de Jesús. La palabra “ sinópticos ” se deriva de dos palabras griegas y significa “ vistos conjuntamente ” o “ vistos en general ” . En cada uno de los evangelios hay episodios añadidos respecto a los otros, o bien faltan algunos; pero en general el material es el mismo, así como es el mismo el ordenamiento. Los evangelios sinópticos contienen tanto en común, que se pueden disponer en tres columnas paralelas, como una sinopsis Hay muchos libros que recogen una armonía de los tres evangelios sinópticos o incluso los cuatro, colocándolos cronológicamente todos juntos. Un clásico es el de “ Armonía de los cuatro evangelios ” de A. T. Robertson de 1954. Existen muchos otros, así como la Biblia cronológica donde los cuatro evangelios están juntos intercalando cronológicamente los pasajes de los cuatro. Pablo Losa
  • Ejemplo de tabla con la armonía de los evangelios Pablo Losa
  • Ejemplo de programa informático presentando la armonía de los tres evangelios sinópticos. Pablo Losa
  • En cambio, Juan se dedica principalmente a relatar aspectos que no se encuentran en los evangelios sinópticos. Por ejemplo, presenta al Hijo de Dios pre-existente, como ese Verbo eterno de Dios, que se hizo hombre, describe el ministerio de Jesús en Judea, algo omitido en los evangelios sinópticos, pero no cuenta su ministerio en Galilea, que está narrado en los otros evangelios. Los sinópticos narran los milagros, parábolas y discursos de Jesús a las multitudes, mientras que Juan sólo narra siete milagros, pero presenta los discursos más profundos desde el punto de vista teológico, sus conversaciones íntimas y sus oraciones. Por todo ello, un comentarista llamado Mears llega a la conclusión de que os evangelios sinópticos presentan a Jesús “ en acción ” , mientras que Juan lo presenta “ en meditación y en comunión ” Pablo Losa
  • Según una tradición de la iglesia que se remonta al siglo II, los tres evangelios sinópticos fueron escritos por Mateo, Marcos y Lucas, respectivamente. Mateo, el apóstol que había sido publicano (Mt. 9:9), escribió el primer evangelio en Palestina para los creyentes judíos convertidos. Juan Marcos, creyente de la iglesia primitiva y compañero del apóstol Pedro (Hch. 12:12; 1 Pe. 5:13), puso por escrito en Italia las enseñanzas de éste, con el fin de informar a los romanos. Otro creyente, Lucas, médico griego y compañero del apóstol Pablo en su segundo y tercer viajes misioneros (Col. 4:14; Hch. 16:10-11; 20:5-6; 2 Tim. 4:11), es el autor del evangelio que lleva su nombre. Puesto que Lucas era de origen pagano, a diferencia de Mateo y Marcos, es probable que se dirigiera a sus compatriotas, los griegos. Pablo Losa
  • Al contemplar el contenido de los tres evangelios sinópticos, hallamos que los evangelios sinópticos son similares y sin embargo son diferentes. Tal como revela Hendriksen, un examen más minucioso revela que Mateo y Lucas reproducen casi la totalidad del material que se encuentra en Marcos. El Evangelio de Mateo contiene, en sustancia, casi todo lo del Evangelio según Marcos; en realidad, de los 661 versículos de Marcos, 606 (que representan más del 91%) tienen paralelo en Mateo. También, poco más de la mitad de Marcos (350 versículos = más o menos 53%) se reproduce en Lucas. Desde otro ángulo, el material de Marcos que se encuentra en Mateo está incluido en los 1.068 versículos de Mateo; por lo tanto, alcanza a un poco más de la mitad del Evangelio de Mateo. Los 1.149 versículos de Lucas tienen lugar amplio para los 350 versículos de Marcos; en realidad, dos terceras partes del Evangelio de Lucas no contienen material de Marcos. Se habrá notado claramente que de los 661 versículos de Marcos solamente 55 no tienen paralelo en Mateo. Sin embargo, de estos 55 no menos de 24 están representados en el Evangelio de Lucas. Entonces, el parecido del material es tan grande que Marcos tiene solamente 31 versículos que pueden llamarse estrictamente suyos. Pablo Losa
  • En cuanto a contenido exclusivo de Marcos, esos 31 versículos son los siguientes: 1:1: acerca del principio del evangelio 2:27: el día de reposo hecho para el hombre, y no a la inversa 3:20, 21: la opinión de algunos que Jesús estaba fuera de sí 4:26–29: la parábola del “Crecimiento secreto de la buena semilla” 7:3, 4: paréntesis explicativo de las purificaciones ceremoniales de los fariseos 7:32–37: la curación del sordomudo 8:22–26: la curación del ciego en Betsaida 9:29: el dicho: “Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno” 9:48, 49: la referencia al fuego que no se apaga y a ser salado con fuego 13:33–37: la exhortación a velar (no del todo sin paralelo) 14:51, 52: la historia del joven que huyó desnudo. Pablo Losa
  • ¿quiere eso decir que Marcos no “aporta anda”? No hay que malentender la declaración de que los tres Sinópticos tienen mucho en común. No significa que en cada Evangelio se dedica un espacio idéntico a cada tema. Por el contrario, los diferentes relatos de las obras y palabras de nuestro Salvador se registran con una gama de plenitud ampliamente variada. Por ejemplo, el relato de la tentación de nuestro Señor es mucho más detallado en Mateo y Lucas que en Marcos. Por otra parte, frecuentemente es el relato de Marcos el que es más detallado. Léase, por ejemplo, la historia de la curación del endemoniado, como aparece en Mr. 5:1–20 y compáresela con el relato más condensado en Mt. 8:28–34 y en Lc. 8:26–39 Así que el hecho de que casi todo el contenido de Marcos ya esté presente en Mateo o Lucas, no le quita nada de importancia ni de riqueza al evangelio de Marcos, que aporta algunos detalles concretos y su visión particular al ministerio de Jesús. ¿Pero cómo podemos explicar este fenómeno tan curioso de la similitud de Marcos en Mateo y Lucas? Algunos eruditos creen que Mateo y Lucas emplearon el material de Marcos, o que acudieron a una fuente común a todos, añadiendo además el propio de ambos que no se encuentra en Marcos. Es probable que las enseñanzas de los apóstoles fueran escritas en las primeras décadas de la iglesia primitiva y que hubieran colecciones de ellas. Existen algunas teorías referentes a las fuentes, a las que los expertos suelen referirse como “ el problema sinóptico ” Pablo Losa
  • ¿Pero cómo podemos explicar este fenómeno tan curioso de la similitud de Marcos en Mateo y Lucas? Porque además de los acontecimientos descritos, los tres evangelios coinciden en el orden en el que se describen y muchos de los términos utilizados son exactamente los mismos. Algunos eruditos creen que Mateo y Lucas emplearon el material de Marcos, o bien que acudieron a una fuente común a todos, añadiendo además el contenido propio de ambos que no se encuentra en Marcos. Es probable que las enseñanzas de los apóstoles fueran escritas en las primeras décadas de la iglesia primitiva y que hubieran colecciones de ellas. Existen algunas teorías referentes a las fuentes, a las que los expertos suelen referirse como “ el problema sinóptico ” Aunque no sabemos todos los detalles acerca de cómo consiguieron los evangelistas el material que tenían en común, podemos confiar en la veracidad de sus relatos. Lucas afirma que él puso por escrito lo que le habían dicho los testigos oculares, quienes también eran “ ministros de la palabra ” , es decir, los apóstoles (Lc. 1:1-4) Pablo Losa
  • Se desconocen las fechas precisas; no obstante, puesto que los tres autores parecen presentar como sucesos futuros la caída de Jerusalén y la destrucción del templo, es muy probable que se escribieran antes de esos hechos, o sea, antes del año 70. Muchos expertos conservadores colocan su escritura en la década de los años 60-70 dC, pero es posible que Mateo fuera escrito en el 54 dC. La determinación de la fecha del evangelio de Lucas se enlaza con la composición del libro de Hechos, ambos escritos por él mismo. Lucas hace mención de su obra anterior en Hch. 1:1. Es probable que el libro de los Hechos fuera escrito no mucho tiempo después del último suceso descrito en el libro: el final de los dos años de detención de Pablo en Roma (Hch. 28:30). La nota optimista con la que termina la historia indica que Hechos fue escrito antes de que comenzara la persecución de los cristianos por parte de Nerón, en el año 64 dC. Por tanto, la fecha del tercer evangelio sería anterior a ese año. Si Marcos escribió al final del ministerio del apóstol Pedro o poco después de su muerte, como dicen los padres de la iglesia, su obra ha de ser fechada alrededor del año 64 o poco después. Así que es muy probable que en el año 64 Lucas y Marcos ya estaban escritos, y Mateo también antes del año 70 dC. Pablo Losa
  • Aunque los textos más antiguos no llevan el nombre de Mateo, la tradición cristiana le atribuye a éste la autoría del primer evangelio. Incluso los eruditos de la alta crítica, que lo asignan a un autor desconocido, del cual suponen que compuso el libro a partir de varias fuentes, piensan que los grandes discursos de Jesús que aparecen en este evangelio proceden de una obra previa de Mateo: su “ colección de discursos ” o “ logia ” Mateo, o Levi, había sido sido recaudador de impuestos en Capernaúm (Mt. 9:9). Los publicanos, por ser empleados de los romanos, eran temidos y odiados en toda Palestina. Se les acusaba de ser extorsionistas desalmados que se habían vendido a los romanos para sacarle los cuartos a sus conciudadanos. Sólo el poder de Cristo puede convertir a un hombre con semejante oficio y transformarlo en apóstol. Al convertirse, Mateo renunció a su trabajo y costeó generosamente un gran banquete (Mt. 9:9-10; Lc. 5:27-32). Puesto que era publicano, sabía llevar las cuentas y redactar informes, lo cual lo preparó para tomar apuntes de las enseñanzas del Señor durante el ministerio de éste y componer más tarde de manera sistemática el primer evangelio. No se saben los detalles de la vida de Mateo después de la persecución de Saulo. Pablo Losa
  • Se dice que Mateo escribió para los judíos, pero sería más correcto decir que escribió para todos los creyentes, y en especial para los cristianos que se habían convertido del judaísmo. Tenney observa que este evangelio “ está admirablemente adaptado a una iglesia que guardaba estrechas relaciones con el judaísmo, aunque se iba haciendo cada vez más independiente de él ” . Pensando fortalecer en la fe a los creyentes de raza judía, Mateo demuestra cuidadosamente que se cumplen las promesas del Antiguo Testamento en la persona de Jesús, y por lo tanto, que Él es el Mesías. Emplea una expresión que aparece 16 veces en obra: “ Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta… ” Luego cita un pasaje de la Ley o de los Profetas que confirma que se había profetizado cierto detalle con respecto a la vida de Jesús. Entre las profecías cumplidas que menciona Mateo se encuentran: - El nacimiento virginal de Jesús (Mt. 1:23-24) La matanza de los niños de Belén y sus alrededores (Mt. 2:16-18) El establecimiento de la familia de Jesús en Nazaret (Mt. 2:23) El uso de las parábolas por parte de Jesús (Mt. 13:13-15) La traición por 30 piezas de plata (Mt. 27:9) El sorteo sobre la ropa de Jesús cuando fue crucificado (Mt. 27:35) Todas estas citas tenían el propósito de confirmarles a los judíos que Jesús era el Mesías prometido. Da la impresión de quererlos convertir a la fe cristiana. Sin embargo, Mateo señala también cosas que habrían sido ofensivas para los judíos que no habían creído, como la necedad, obstinación e incredulidad de los judíos, su rechazo al Mesías, la necesidad de ocultarles la verdad empleando parábolas, y la hipocresía de los líderes religiosos. Ningún otro evangelio contiene una censura tan severa y tajante para los escribas y fariseos. De haberse dirigido Mateo a los judíos no cristianos, es improbable que hubiera incluido relatos y discursos tan poco halagüeños para el pueblo judío. Pablo Losa
  • El primer evangelio destaca por su buen arreglo de la exposición; fue escrito en forma sistemática, concisa y cuidadosa. A Mateo no le interesó tanto seguir un orden estrictamente cronológico, como agrupar su material en secciones que formaran conjuntos de sucesos y conjuntos de enseñanzas que alternasen entre sí. Mateo agrupó los acontecimientos o las enseñanzas que se referían a un mismo tema en particular para formar las secciones, intensificando de esta manera su impresión. Así vemos reunidas las enseñanzas relacionadas con la venida del Reino en Mt. 5-7; vemos en un solo capítulo 7 de las 14 parábolas que Mateo presenta, y también en una misma sección 10 de sus 20 milagros. Así fue como el evangelista sistematizó y ordenó su material, de manera que sus lectores y oyentes pudieran aprenderlo y recordarlo. Por esa razón, se le da también al evangelio de Mateo el nombre de “evangelio didáctico”. A diferencia de Marcos, que se especializa en relatar las obras de Cristo, Mateo abrevia algunos milagros. En cambio, explica con más detalle las enseñanzas, las cuales se encuentran muy resumidas en Marcos. Mateo presenta las enseñanzas en cinco secciones, cada una de las cuales está compuesta por un discurso cuya introducción son hechos hábilmente escogidos a fin de preparar a los lectores para las enseñanzas que los siguen. Pablo Losa
  • Los discursos ocupan cerca de las 3/5 partes del libro de Mateo y se refieren principalmente al “reino de los cielos”; o sea, a la soberana autoridad de Dios sobre los hombres. Estos discursos son: El sermón del monte: principios y normas del reino (Mt. 5-7) Instrucciones a los mensajeros del reino (Mt. 10) Parábolas del reino (Mt. 13) Enseñanzas sobre el discipulado cristiano (Mt. 18) La venida del Rey (Mt. 24-25) Pablo Losa
  • Como dije, el propósito primordial de Mateo es convencer a sus lectores de que Jesús es el Mesías prometido en el AT. Mateo es el “evangelio del cumplimiento”; las profecías, los símbolos proféticos y las esperanzas del pueblo escogido se cumplen en Cristo. Hay ciertos rasgos del Mesías que son peculiares de la descripción de Él que hace este evangelio: Jesucristo es Rey Jesús es rechazado por los judíos Jesucristo volverá a la tierra para reinar Pablo Losa
  • Jesucristo es Rey . A lo largo de toda su obra, Mateo caracteriza a Jesús con los atributos de la realeza. Nace del linaje real de David y es llamado “Hijo de David”. Los magos le ofrecen regalos dignos de un príncipe. Su discurso llamado “Sermón del monte” tiene el aspecto de un “manifiesto real” donde presenta las leyes de su reino. Sus milagros son considerados como señales de su autoridad real Sus parábolas son los “misterios del reino” Se declara exento de los impuestos del templo por ser hijo del Rey Se presenta como Rey en su entrada triunfal Predice su retorno en gloria y su reinado universal La inscripción de la cruz dice: “Este es Jesús, el Rey de los judíos” Finalmente, Jesús afirma que tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra, y a titulo de Rey, envía a sus discípulos a la labor de evangelizar a todas las naciones La frase característica del primer evangelio es “el reino de los cielos” Así se pone de relieve el señorío real de Jesús. Pablo Losa
  • b) Jesús es rechazado por los judíos El Señor experimenta el mismo destino de los antiguos profetas: interpretan de manera incorrecta sus palabras, lo persiguen, trama acechanzas contra él y terminan por matarlo Cuando la noticia de su nacimiento llega a Jerusalén, toda la ciudad se agita y Herodes trata de matarlo. José tiene que huir con su familia a Egipto. Posteriormente, el precursor de Jesús es encarcelado y luego decapitado Los escribas y fariseos se quejan de que Jesús come con publicanos y pecadores y de que sana a los enfermos en el día de reposo. No les impresionan los milagros, sino que los atribuyen a Beelzebú, príncipe de los demonios. Conspiran para destruirlo, lo acechan y finalmente lo condenan a muerte Mateo es el evangelio del rechazo: “En ningún otro es ofrecido el Rey a la nación de una manera tan real, y en ninguno se presenta su rechazo de manera tan cruel y total” Pablo Losa
  • c) Jesucristo volverá a la tierra para reinar Aunque Marcos y Lucas incluyen en sus evangelios secciones referentes a los acontecimientos finales, no explican el tema con tanto detalle como lo hace Mateo, que tiene un interés especial en lo que Jesús enseñó acerca de su segunda venida, el fin del mundo y el juicio final. (Mt. 24-25) Él regresará triunfante y las naciones tendrán que rendirle cuentas. Mateo es el único evangelio donde se hallan las parábolas de los talentos, de las vírgenes prudentes y las insensatas, y de las ovejas y los cabritos. En Mateo es donde se exhorta a los creyentes a vivir siempre preparados, porque no saben el día ni la hora en que volverá su Señor La descripción de Jesús hecha por Mateo insiste en presentarlo como el Mesías prometido en el AT; el Rey de los judíos y de todos los pueblos y el rechazado por su nación que volverá triunfal para juzgar a las naciones y establecer su reino Pablo Losa
  • Mateo es el único evangelio que emplea el término “ iglesia ” (ekklesia), palabra que aparece dos veces (Mt. 16:18 y 18:17). Por eso se le llama también el “ evangelio de la iglesia ” . En éste es representada la iglesia como la comunidad de los creyentes. Mateo pone de relieve la universalidad del mensaje de Cristo. Los magos, personajes de origen gentil, se encuentran entre las primeras personas que llegan para rendir homenaje al Rey recién nacido. Varias parábolas enseñan que el reino de los cielos será sacado de la nación judía para darlo a todos los que respondan a la invitación del Rey y produzcan fruto. En la llamada “ gran comisión ” se insiste intensamente en la responsabilidad misionera de los creyentes por todo el mundo. Pablo Losa
  • Marcos es el más breve de los evangelios. No habla acerca de los relatos de la infancia de Jesús, presenta pocas enseñanzas en comparación con los otros evangelios, cuenta sólo cuatro parábolas e incluye muy pocos acontecimientos o discursos que no se hayan en Mateo o en Lucas. Incluso presenta los discursos de una forma abreviada Sin embargo, destaca por revelar de una forma concisa y poderosa el mensaje esencial del evangelio, por ofrecernos un imagen viva e impresionante de la persona del Redentor, y por hacer hincapié en la autoridad y el poder del Hijo de Dios. Según Carlos Erdman, en las páginas de Marcos se ve la figura de Jesús actuando con “ realismo y majestad jamás superados ” . Pablo Losa
  • Juan Marcos es un personaje bastante conocido en los escritos del nuevo testamento. Era hijo de una mujer pudiente de Jerusalén llamada María, la cual ofreció su casa para las reuniones de los creyentes (Hch. 12:12). Así que Marcos había crecido en un hogar piadoso. Además, era primo de Bernabé y acompañó y al apóstol Pablo en su primer viaje misionero. Llegó con ellos hasta Perge de Panfilia y luego se volvió a Jerusalén, lo que causó una gran decepción en Pablo. Nadie sabe porque abandonó ese viaje, pero es probable que el joven sintiera miedo al ver las abrumadoras dificultades y peligros de la obra misionera. Pasados cuatro años, los mismos apóstoles se disponían a emprender su segundo viaje misionero y Bernabé quiso que Juan Marcos los acompañara. Pablo se negó, recordando la deserción anterior. Este desacuerdo motivó la separación de los dos misioneros. Pablo se fue con Silas nuevamente a Cilicia, mientras que Bernabé se fue con Marcos a Chipre. Juan Marcos desapareció en ese momento de la narración del libro de Hechos; pero años después apareció de nuevo en los escritos de Pablo y en la primera carta de Pedro. El joven había vuelto a tener la confianza del apóstol Pablo, y ahora era compañero suyo en Roma. Este lo recomendó calurosamente a la congregación de Colosas (Col. 4:10) Aunque en varias versiones de la Biblia se traduce “ Marcos, el sobrino de Bernabé ” , la palabra griega anepsiós significa “ primo ” En otra epístola, enviada a Timoteo desde su prisión en Roma, Pablo le indica lo siguiente “ Toma a Marcos y tráele conmigo, porque me es útil en el ministerio ” 2 Tim. 4:11 Según la tradición cristiana, Marcos llegó a ser el ayudante e intérprete de Pedro. El gran pescador lo llama afectuosamente “ mi hijo ” en 1 Pe. 5:13. No cabe duda de que la predicación de Pedro quedó grabada en la mente de Marcos, quien la reprodujo en el segundo evangelio. Pablo Losa
  • .Estas serían cuatro carácterísticas destacables del evangelio de Marcos: Se dirige a los gentiles: especialmente a los romanos Predomina una narración histórica breve y concisa Se caracteriza por la rapidez de su narración Destaca por el detallismo de sus descripciones Pablo Losa
  • Marcos pone poco énfasis en las leyes y costumbres judías, y cuando las menciona, se esmera en explicarlas. Por ejemplo, habla de lo escrupulosos que eran los judíos en cuanto a la purificación ceremonial de su persona y de las vasijas con que comían (Mr. 7:3-4). Si los destinatarios de este evangelio hubieran sido judíos cristianos, habría sido innecesario aclarar esas costumbres. Hay otros indicios de que Marcos pensaba principalmente en los romanos cuando escribe su obra. Emplea ciertos términos de origen latino, por ejemplo: Modius por “ almud ” (4:21) Speculator por “ uno de la guardia ” (6:27) Censo por “ tributo ” (12:14) Además, da más realce a las obras de Cristo que a sus enseñanzas. Esto se debe a que los romanos, hombres de acción, tenían poco interés en las enseñanzas; los hechos les interesaban mucho más. Marcos adapta incluso su estilo a la personalidad romana. Tenney afirma que “ es terso, claro y certero, con el estilo adecuado para atraer a la mente romana, que se impacientaba con las disertaciones abstractas o de índole literaria ” Es un ejemplo para nosotros en como debemos adaptar el mensaje del evangelio, sin cambiar su esencia, a las personas a las que lo queremos dirigir. Pablo Losa
  • A diferencia de Mateo, que presenta las riquezas didácticas del ministerio de Jesús, Marcos se concentra en la narración de los acontecimientos más que en la presentación de los discursos. El único discurso largo es el sermón referente a la segunda venida (Mr. 13). Se encuentran también asuntos doctrinales, como la tradición de los ancianos (7:1-23) y las enseñanzas sobre el matrimonio (10:2-12). Pero, por regla general, se abrevian muchas de las enseñanzas o se omiten completamente Pablo Losa
  • Marcos nos presenta en una ininterrumpida sucesión, y probablemente en orden cronológico, los episodios del ministerio de Jesús. Ofrece pocos comentarios y deja que la narración construya su propia historia. Se dice que Mateo y Lucas presentan los sucesos como si se tratara de diapositivas, pero en Marcos se suceden como en una cinta cinematográfica, es decir, casi sin pausa entre ellos. En el evangelio de Marcos hay una actividad intensa y continua. “ Todos los episodios están llenos de vida, movimiento y vigor ” . Para producir esta impresión de rapidez en la narración, Marcos emplea los verbos griegos en tiempo presente y conecta los episodios con la conjunción “ y ” . La palabra característica de Marcos se traduce “ inmediatamente ” , “ luego ” o “ enseguida ” ; y se encuentra 42 veces en este evangelio tan breve. En Marcos apreciamos la agotadora labor del Maestro y la presión continua de las multitudes, las cuales siempre acuden a Él en masa buscando sanidad y deseando escuchar sus enseñanzas. Marcos alude dos veces a esta realidad, diciendo que Jesús y sus discípulos “ ni aún tenían tiempo para comer ” . Sin embargo, el Señor no da señal alguna de impaciencia o agitación. Actúa con serenidad y dignidad, sean cuales fueran las circunstancias. Pablo Losa
  • Marcos se destaca por lo detallado de sus descripciones. Tanto que incluye detalles que omiten otros evangelios. Describe con frecuencia las miradas y los sentimientos de Jesús: “ Mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones ” (3:5) “ Y mirando a los que estaban sentados alrededor de Él ” (3:34) “ Y levantando los ojos al cielo, gimió, y le dijo: Efata, es decir: Sé abierto ” (7:34) “ Mirándole, le amó ” (10:21) El Señor reacciona ante los sucesos con auténtica emoción humana: Cautela (1:44), confianza (4:40), compasión (5:36; 6:34), asombro (6:6), tristeza (14:33-34) e indignación (14:48) Marcos describe también las reacciones de la gente y la impresión que causa en ella lo que hace o dice Jesús. Por ejemplo, traen a los enfermos a Jesús, convirtiendo la casa de Pedro en un hospital (1:32); “ por tocarle, cuantos tenían plagas caían sobre Él ” (3:10); “ se admiraban de su doctrina ” (1:22). Los discípulos al presenciar la forma milagrosa en que Jesús calmó el mar, “ temieron con gran temor, y se decían el uno al otro: ¿Quién es éste, que aún el viento y el mar le obedecen? ” (4:41) Cuando Jesús se dirigía a Jerusalén para ser, los discípulos observaron su extraña actitud y “ se asombraron y le seguían con miedo ” (10:32) Sólo Marcos da algunos detalles pintorescos, como el hecho de que “ Jesús estaba con las fieras ” (1:13) durante sus tentaciones en el desierto, que los amigos de un paralítico hicieran un agujero en el techo (2:4); Que Jesús estaba en la popa de la barca durmiendo sobre un cabezal (4:38) La descripción física del endemoniado de Gadara (5:4) En 6:39 explica que Jesús mandó a los cinco mil que se acomodasen “ por grupos sobre la hierba ” También menciona nombres (1:29; 3:16; 13:3; 15:12), cifras (5:13; 6:7), horas (1:35; 3:2; 11:19; 16:2) y lugares (2:13; 3:8; 7:31; 12:41; 13:3; 14:68; 15:39) Es su manera de indicar que sus descripciones han sido tomadas de los relatos hechos por un testigo ocular, el apóstol Pedro. Pablo Losa
  • Marcos comienza su evangelio haciendo resaltar la divinidad del Maestro “ Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ” (1:1). Jesús obra con gran poder, echando fuera demonios y sanando enfermos. Las maravillas que realiza son como las credenciales de su persona, las pruebas de que se trata de un ser sobrenatural que goza de la autoridad divina y es movido a compasión por los hombres. Sin embargo, el segundo evangelio insiste sobre todo en el hecho de que Jesús está realizando el papel del Siervo de Jehová, tal como fue profetizado por Isaías (Is. 42:1-4; 49:1-8; 50:4-9; 52:13-53:12). En Isaías 42:1 comienza el primer cántico del Siervo de Jehová: “ He aquí mi siervo… en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu ” Estas palabras se repiten en Marcos 1:10-11. Aquí se refiere a la unción del Siervo, quien es el objeto de la complacencia de Dios. Isaías describe al Siervo, quien se encuentra con una enemistad increíble por parte de los hombres, experimenta padecimientos indescriptibles y finalmente sufre una muerte en medio de la afrenta pública. No obstante, los sufrimientos del Siervo no son solamente una expresión de la maldad humana, sino que son de acuerdo con los misteriosos designios de Dios. “ Con todo eso, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento ” . Así ha “ puesto su vida en expiación por el pecado ” (Is. 53:10). La obra culmina con la resurrección triunfal del Siervo: “ Verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada ” . Marcos lo presenta como la misma paradoja: El Siervo incomprendido y rechazado por los hombres, pero enviado y exaltado por Dios. Pablo Losa
  • El versículo clave de Marcos es “ El hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos ” . (Mr. 10:45) Se puede sintetizar el contenido del evangelio de Marcos con las siguientes palabras: “ Servir y dar la vida ” . Ernesto Trenchard comenta que el texto, desde el capítulo 1 hasta el 13 está lleno de ejemplos de servicio, de amor y de poder a favor de los hombres, mientras que del capítulo 14 al 16 se encuentra su obra redentora; esto es, el que dio la vida en rescate por muchos Era necesario que Jesucristo rescatara a los hombres, tomando obedientemente la senda de humildad y padecimientos proclamada por Él mismo (Mr. 8:31; 9:31; 10:33-34,45) que también tendrían que tomar los suyos (8:34,35; 9:35; 10:15,24,25,29,30,39; 13:9-13) Por tanto, vemos que Marcos presenta a Jesús como el Siervo fiel de Jehová que murió por los hombres, pero triunfó en la resurrección. Pablo Losa
  • Los últimos doce versículos del capítulo 16 (9-20) no se encuentran en los dos manuscritos más antiguos que conocemos, el Vaticano y el Sinaítico. La redacción del final actual es claramente diferente al estilo general comentado en el evangelio, tan concreto y pintoresco. Por estas razones, los eruditos creen que este final no es parte del evangelio escrito por Marcos, sino un apéndice añadido después para llenar el final. ¿Por qué tiene un final tan abrupto el segundo evangelio? Hay dos suposiciones; o bien el final primitivo fue mutilado poco después de ser escrito el evangelio, o bien Marcos no pudo terminar su obra, tal vez por haber estallado una persecución. A pesar del incierto origen del final que tiene el segundo evangelio en la actualidad, se cree que su relato es verídico y que representa lo que ocurrió realmente. Trenchard observa: “ El resumen que tenemos (vs. 9-20) concuerda con el carácter y propósito del evangelio; lo habría podido añadir Marcos mismo, u otro de los colaboradores de los apóstoles, entre los cuales se suele mencionar especialmente a Aristarco. El texto es antiguo y salió del círculo apostólico, de modo que puede recibirse como autorizado ” Pablo Losa
  • El tercer evangelio está considerado como uno de los libros más encantadores del mundo (p. Hoff) Al igual que los otros evangelios, Lucas enseña la divinidad de Cristo, pero su manera de enfocarla es diferente. Presenta a Aquel que “vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (19:10). Se observa en este evangelio a Jesús revelándose a sí mismo como el Salvador y el Hijo todopoderoso de Dios. Ningún otro evangelio presenta de una manera tan comprensiva la historia de Jesús; en ningún otro brilla más el amor de Dios por los pobres y los pecadores, que en Lucas Esta obra se caracteriza por la belleza de su estilo y por el calor y el sentimiento de sus narraciones, que nos dan un maravilloso retrato del Maestro. Contiene varios relatos relacionados con el nacimiento de Jesús y un buen número de parábolas que sólo se encuentran en éste. Su plan general sigue las líneas generales de Marcos, aunque con algunos cambios de lugar y omisiones. Pablo Losa
  • Lucas tiene la distinción de haber sido el único autor del nuevo testamento que no era judío. Era médico de profesión (Col. 4:14), y parece haber pertenecido a una clase social alta. Sus escritos revelan la posesión de una gran capacidad intelectual y literaria. Emplea un vocabulario muy rico y variado, que indica una esmerada educación en las escuelas griegas y un amplio conocimiento de la literatura de aquel entonces. El prólogo de su evangelio está escrito en el griego más clásico y pulido que se encuentra en el nuevo testamento. Aunque el cuerpo del tercer evangelio está escrito en el lenguaje del pueblo, es siempre un lenguaje popular elevado. La atractiva personalidad de Lucas se muestra en sus obras: el tercer evangelio y el libro de los Hechos. Era un hombre de visión amplia y compasión profunda. Lucas fue el primer gran historiador de la iglesia. Indagó cuidadosamente los hechos que quería narrar (Lc. 1:1-4). Tuvo acceso a muy buenas fuentes de información que estaban relacionadas con los asuntos de que trata, e hizo buen uso de ellas. Es el único escritor del nuevo testamento que cita nombres de emperadores romanos: Augusto, Tiberio y Claudio (Lc. 2:1; 3:1; Hch. 11:28; 18:2). En sus escritos aparecen nombres célebres, tanto del mundo judío como gentil: Cirenio, Pilato, Anás, Caifás, Herodes Antipas, los reyes vasayos Herodes Agripa I y II, Berenice, Sergio Paulo, Galión, Félx y Festo. Lucas ordenó sistemáticamente el material recogido, entrelazándolo con las notas cronológicas que conectan la vida del Salvador con la historia universal. Pablo Losa
  • La veracidad de los datos históricos de su segunda obra, el libro de Hechos, fue plenamente comprobada por Sir William Ramsey. Este se dedicó a la tarea de investigarlos en el medio oriente para demostrar que eran ficticios; sin embargo, sus descubrimientos arqueológicos lo convencieron de la exactitud de los datos y se convirtió al cristianismo. Posteriormente escribió libros de gran valor sobre el tema de los viajes de Pablo. Lucas aparece en Hechos por primera vez en Troas, donde acompaña al apóstol Pablo alrededor del año 51. Según la tradición más antigua, era de Antioquía, y es probable que fuera uno de los primeros convertidos de dicha ciudad. Siguió con Pablo a Macedonia, pero no se limitó a observar la obra misionera, sino que fue también un activo predicador. Cuando Pablo se marchó de Filipos, Lucas se quedó como pastor de la nueva congregación. Años después, cuando Pablo visitó de nuevo esta iglesia en su tercer viaje misionero, Lucas volvió a acompañarlo en su viaje de Filipos a Jerusalén. Parece que Lucas vivió en Jerusalén o sus alrededores mientras Pablo estuvo en Jerusalén o encarcelado en Cesarea marítima. Es muy probable que fuera durante esos años cuando Lucas reunió los materiales para escribir su evangelio, interrogando a testigos oculares de la vida de Cristo y recogiendo documentos que tuvieran información sobre el tema (Lc. 1:2,3) Es posible que hablara con María, la madre de Jesús, o con el discípulo amado que la recibió después de la crucifixión, porque la narración que hace Lucas de la natividad es presentada desde el punto de vista de ella. Mateo, en cambio, presenta el punto de vista de José, el esposo de María. Compárense las genealogías que aparecen en ambos evangelios. Lucas acompañó a Pablo cuando era conducido como prisionero de Cesarea marítima a Roma, y escribió el relato del naufragio (Hch. 27) que ambos sufrieron. Pablo menciona a Lucas dos veces durante su primer encarcelamiento en Roma, llamándolo colaborador suyo y “médico amado” (Col. 4:14). En su último encarcelamiento, en vísperas del martirio, señala el Apóstol: “Sólo Lucas está conmigo” (2 Tim. 4:11) Pablo Losa
  • El tercer evangelio está dedicado a un distinguido cristiano llamado Teófilo (“amante de Dios” o “amado de Dios”), de origen gentil. El adjetivo “excelentísimo” era aplicado generalmente a los funcionarios o a los miembros de la aristocracia. No se sabe a ciencia cierta si Teófilo era un personaje real, quizás alguien que sufragó los gastos del trabajo de Lucas, o un personaje simbólico que representaría a las diversas iglesias fundadas por el apóstol Pablo. Pablo Losa
  • Estos serían algunos rasgos a destacar del evangelio de Lucas: Es el evangelio universal Es el evangelio de la oración y la alabanza Es el evangelio de los pobres, desdichados y menospreciados Es el evangelio de la mujer Es el evangelio de los niños Es el evangelio que se refiere más al Espíritu Santo Pablo Losa
  • Lucas no insiste tanto en el reino como el primer evangelio; tampoco presenta a la persona del Mesías desde el punto de vista de los judíos. Cristo es para todos los hombres, sin distinción de raza. Al nacer Jesús, los ángeles anuncian “paz” para todos los hombres en general (Lc. 2:14). Lucas remonta la genealogía del Salvador hasta Adán, el padre la humanidad, y no hasta Abraham, el fundador del pueblo escogido, como es el caso de Mateo. Jesús no les cierra la puerta de la salvación a los samaritanos. Cuando los discípulos le piden permiso para hacer caer fuego del cielo sobre los samaritanos que le han negado albergue, los reprende diciendo que Él ha venido para salvar a los hombres y no para destruirlos (Lc. 9:51-56). Sólo Lucas narra la parábola del buen samaritano (10:30-37) y menciona que el leproso agradecido era samaritano (17:11-19) . De igual manera, se refiere a la forma favorable en que Jesús mira a los gentiles, como cuando elogia al centurión por su gran fe (7:9) y cuando afirma: “Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios” (13:29). Es evidente que Lucas quiere resaltar el amor de Dios por todas las personas. Pablo Losa
  • Lucas comienza con una escena en templo a la hora del incienso, cuando los israelitas piadosos solían orar y alabar a Dios. Al nacer Jesús, los ángeles cantan alabanzas (Lc. 2:14) Lucas emplea más la expresión “alabando a Dios”, que todo el resto del nuevo testamento. Esta alabanza llega a su punto culminante en sus tres grandes cánticos: - El “ Magnificat ” = “ Engrandece ” de María (1:46-55) - El “Benedictus” = “Bendito” de Zacarías (1:68-79) - El “Nunc Dimittis” = “ahora despides” de Simeón (2:29-32) Pablo Losa
  • El tercer evangelio da un relieve especial también a la oración. Lucas señala diez ocasiones en que Jesús oró antes o después de determinados momentos críticos de su ministerio, como: Su bautismo (3:21) El primer anuncio de su muerte (9:18) La transfiguración (9:29) La crucifixión (23:34, 46) El maestro también enseñó a los suyos a orar: Lc. 6:28; 10:2; 11:1-13; 18:1-14. Pablo Losa
  • Llama la atención que precisamente Lucas, una persona que provenía de una clase social alta, subraya la ternura de Jesús con los humildes y pobres, mientras que los orgullosos y ricos son fuertemente censurados con frecuencia. Relata la parábola del rico y Lázaro (quizás no sea una parábola) (16:19-31). Presenta las palabras de Jesús referentes a los peligros de las riquezas, pero incluye también las enseñanzas que proporcionan esperanza a los oprimidos por la pobreza (6:20-24). Jesús vino para predicar el evangelio a los pobres (4:18). Los pastores, a quienes se aparecieron los ángeles, pertenecían a la clase más humilde. La misma familia de Jesús era pobre, puesto que María presentó en el templo la ofrenda de los pobres en su purificación (2:24, ver Lev. 12:8) A Lucas le gusta señalar la misericordia del Maestro con los pecadores y despreciados. Hace notar que “se acercaban a Jesús todos los publicanos y pecadores para oírle” (15:1). Sólo él nos relata la historia de la mujer pecadora que ungió los pies del Señor y los lavó con sus lágrimas (7:36-50), la conversión de Zaqueo (19:1-10), la parábola del fariseo y el publicano (18:9-14), y el arrepentimiento del ladrón en la cruz (23:40-42) Pablo Losa
  • Lucas presenta el cuidado de Dios por la mujer, en aquel entonces subordinada al varón y no muy respetada por él. En sus relatos sobre el nacimiento de Jesús, Lucas habla de María, la madre de Jesús, de Elisabet y de Ana. Después describe claramente a las hermanas Marta y María, a la viuda de Naín y a María Magdalena Pablo Losa
  • Lucas también resalta en interés de Dios por lo niños y la infancia. Los ejemplos más claros se encuentran en los relatos de la infancia de Jesús y de Juan el bautista. Mateo nos habla también acerca del nacimiento del Salvador y sólo él describe la visita la visita de los magos, al presentar a Jesús como Rey; pero es Lucas quien narra las circunstancias del nacimiento de Juan el Bautista y un episodio de la niñez de Jesús, cuando con 12 años se quedó en el templo y sus padres se disgustaron porque no lo encontraban (Lc. 2:42-52) Lucas presenta, aunque no de manera exclusiva, el momento en el que Jesús bendice a los niños (Lc. 18:15-17) Pablo Losa
  • En este evangelio se menciona más al Espíritu Santo que en los dos anteriores juntos. Ocupa un puesto de primer plano desde el principio. Así, se profetiza que Juan el Bautista será lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento (1:15). Zacarías, María, Elisabet y Simeón hablan llenos del Espíritu Santo. Jesús es engendrado por el Espíritu, ungido por el Espíritu y aún llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado. Todo su ministerio se realiza por el poder y bajo la guía del Espíritu. Finalmente, promete enviar a sus discípulos “la promesa del Padre” (24:49), el vínculo que une el tercer evangelio con los Hechos Pablo Losa
  • Mientras que Mateo presenta a Jesús como el Rey, y Marcos como el Siervo de Jehová, Lucas lo presenta como el Hijo del Hombre, el varón perfecto o ideal. Según Ernesto Trenchard, aunque presenta la divinidad de Jesucristo, su tema principal es el hombre perfecto que manifiesta la naturaleza de Dios por medio de una vida humana íntimamente relacionada con la humanidad y con sus necesidades más profundas. En el evangelio de Lucas se observa una combinación de cualidades que hacen de Jesús el hombre perfecto: sumisión absoluta al Padre, compasión tierna e ilimitada por los desdichados y pecadores, resolución intrépida, valentía, fe inquebrantable, paciencia y humildad. Era un hombre que dependía totalmente de la ayuda del Espíritu y mantenía una comunión ininterrumpida con el Padre. Como miembro de la raza humana, aceptó la amarga copa de la cruz y se convirtió en el Salvador del mundo. Pablo Losa
  • El evangelio de Juan nos da la cuarta dimensión, la más teológica, que se suma a las tres facetas ya comentadas presentadas por los evangelios sinópticos. Desde los tiempos de Clemente de Alejandría se le llama el “evangelio espiritual” J uan se dedica principalmente a relatar aspectos que no se encuentran en los evangelios sinópticos. Por ejemplo, presenta al Hijo de Dios pre-existente, como ese Verbo eterno de Dios, que se hizo hombre, describe el ministerio de Jesús en Judea, algo omitido en los evangelios sinópticos, pero no cuenta su ministerio en Galilea, que está narrado en los otros evangelios. Los sinópticos narran los milagros, parábolas y discursos de Jesús a las multitudes, mientras que Juan sólo narra siete milagros, pero presenta los discursos más profundos desde el punto de vista teológico, sus conversaciones íntimas y sus oraciones. Por todo ello, un comentarista llamado Mears llega a la conclusión de que os evangelios sinópticos presentan a Jesús “ en acción ” , mientras que Juan lo presenta “ en meditación y en comunión ” Pablo Losa
  • Nadie duda de la estrecha relación que existe entre este evangelio y la primera epístola de Juan, ya que citas de ésta vienen a confirmar la existencia del evangelio ya en el siglo II. Numerosos críticos, basándose en las diferencias que existen entre este evangelio y los sinópticos han querido afirmar que este evangelio fue escrito mucho más tarde. Pero además de la evidencia interna mencionada en la epístola de Juan, existen además numerosas evidencias externas, de carácter histórico, que confirman la existencia del evangelio ya en ese siglo. Papías, Ignacio, Policarpo, Taciano el sirio, Justino Mártir y otros, todos ellos del siglo II, citan directamente pasajes del evangelio de Juan, o basan sus escritos en el mismo. Papías, Ireneo y Teófilo atribuyen directamente a Juan la autoría de este evangelio. Las evidencias internas del evangelio también señalan a Juan el apóstol, como su autor. Juan, como los otros evangelistas, pretende mantener en el anonimato la autoría del evangelio, así que cuando se refiere a su persona, lo hace utilizando la expresión “ el discípulo a quien amaba Jesús ” (Jn. 13:23). Tampoco se menciona a sí mismo, cuando habla del otro discípulo que acompañaba a Pedro mientras Jesús era condenado (Jn. 18:15-16) y de nuevo durante la crucifixión (Jn. 19:26-27). Finalmente el autor al acabar su evangelio se revela como discípulo anónimo (Jn. 21:20) Pablo Losa
  • Juan, al igual que Mateo, fue testigo ocular directo de la vida de Jesús. El texto clave del evangelio lo pone de manifiesto: “ vimos su gloria ” (Jn. 1:14). También en su epístola lo confirma (1 Jn. 1:1-4). Juan recalca la contemplación directa del Señor en momentos clave, como su crucifixión: Jn. 19:34-35 Hay detalles en la narración que puede parecer que carecen de importancia, pero confirmar que el escritor fue un testigo directo de los acontecimientos: En la narración de las bodas de Caná había 6 tinajas (2:6), Jesús se sentó cansado junto al pozo de Jacob como a las 6 de la tarde (4:6-7). Jesús enseñaba en el templo al rayar el alba (8:2), o se paseaba por el pórtico de Salomón en el templo (10:23) Sólo un hebreo de Palestina, escribiendo más allá del año 70, después de la destrucción de Jerusalén, podía recordar mentalmente los lugares que menciona dentro de Jerusalén (los atrios del templo, el estanque de Siloé, el lugar de la crucifixión, el huerto que se hallaba cerca con la sepultura, etc), y otros lugares de Palestina cuyos nombres serían desconocidos para un extraño, como Betábara más allá del Jordán (1:28); Caná de Galilea (2:1), Enón junto a Salim (3:23) y Efraim cerca del desierto (11:54) Las costumbres de los judíos cambiaron después de la destrucción del templo, pero Juan conocía bien las fiestas y las prácticas de la época, por eso incluso las explica a sus lectores (7:14,37; 10:22-23; etc) Pablo Losa
  • Juan era natural de Betsaida (1:44 y Lc. 5:10) al norte del mar de Galilea. Su familia se dedicaba a la pesca. Fue amigo de Jesús antes de ser su discípulo. Desde 1:35 a 4:54 vemos a Juan, Jacobo, Pedro y Andrés que pasaban algún tiempo con Jesús mientras seguían siendo pescadores. En Mt. 4:21-22 vemos el momento en el que deja de ser pescador para seguir a Jesús. Posteriormente (Mr. 3:13-19) fue elegido por el Señor como uno de los doce apóstoles. Formaba parte del círculo íntimo de “ los tres ” : Pedro, Juan y Jacobo, que fueron admitidos por el Señor en momentos clave y a los que sólo reveló determinadas situaciones (Mr. 5:37; Mt. 17:1; Mt. 26:37). Sólo a ellos tres y Andrés Jesús les dijo lo que sucedería al final de los tiempos (Mr. 13:3) Sólo Juan y Pedro fueron a preparar el cenáculo para la Pascua (Lc. 22:8) Sólo Juan se recostaba sobre el pecho del Maestro durante la pascua, como síntoma de una comunión estrecha y especial entre ambos (Jn. 13:23) Pedro y Juan son compañeros en la defensa del evangelio durante la primera etapa de la iglesia en Jerusalén, aunque Pedro es el portavoz (Hch. 3:1; 4:13; 8:14) Finalmente fue desterrado por el emperador romano Domiciano a la isla de Patmos desde el 81-96 dC, donde recibió la visiones para escribir el Apocalipsis. Durante los últimos años de su vida (96-98) escribió su evangelio en Éfeso. Según S. Jerónimo murió en el 98 dC. Pablo Losa
  • Juan y Jacobo, hermanos e hijos de Zebedeo, son apellidados por Jesús en arameo “ Boanerges ” = “ hijos del trueno ” o “ del tumulto ” (Mr. 3:17). Es de suponer que fue por su carácter fuerte o tempestuoso, con reacciones explosivas frente a algo, como, por ejemplo, las de Lc. 9:49-50,54-56. Además ambos se dejaron llevar por la ambición de su madre Salomé, al pedirle a Jesús que les diera un lugar prominente en su reino (Mr. 10:35-40) Sin embargo, Juan fue disciplinado en la escuela del Maestro, dispuesto a participar en las aflicciones por seguir al Señor y dispuesto a ceder el primer lugar a Pedro. Juan se convirtió, influenciado por el amor del Señor y al Señor, en el apóstol del amor. En sus epístolas vemos como ahora “ el hijo del trueno ” influenciado por el Espíritu Santo es el que condena fuertemente la mentira y el error (1 Jn. 2:22; 3:8; 4:20, etc) Hubo algo en Juan que captó la especial simpatía del Maestro, sin caer en el favoritismo. Era más hermano para Jesús, que sus propios hermanos según la carne, ya que pone a su madre bajo su cuidado. Pablo Losa
  • Juan es el evangelio complementario de los sinópticos, es de suponer que Juan evitó deliberadamente la repetición de los acontecimientos de la vida de Jesús que ya se sabían por medio de los otros tres evangelios escritos previamente, a no ser que le sirvieran de base para su doctrina. Por ello, se ha calculado que sólo el 8% de Juan es narrado en los otros evangelios, siendo por tanto el 92% del contenido de Juan exclusivo. Las coincidencias son fundamentalmente los milagros de la multiplicación de los panes y los peces (6:1-15), el milagro de andar Jesús sobre las aguas (6:16-21), la fiesta celebrada en honor de Jesús en casa de Simón en Betania (12:2-8) y varios sucesos de la pasión. Los evangelios sinópticos narran el ministerio de Jesús en Galilea, y adicionalmente Lucas la época final de su ministerio en Perea. Todos los evangelios narran el preludio y la propia pasión de Cristo en Jerusalén pero sólo Juan nos hace ver la gran obra ministerial que Jesús había llevado a cabo en Judea en el momento que trascurre entre la tentación y el principio de la proclamación del reino en Galilea. Juan detalla el ministerio de Cristo en los atrios del templo durante sus frecuentes visitas a Jerusalén. Juan también narra la visita de Jesús a Sicar en Samaria (Jn. 4), como preparación quizás para la futura campaña evangelística llevada a cabo por Felipe en aquella zona y la consiguiente extensión del evangelio en aquella provincia separatista (Hch. 8:5-25) Pablo Losa
  • Juan no sólo es complementario a los sinópticos en cuanto al ministerio del Señor desde un punto de vista geográfico, también lo es desde un punto de vista de contenido de la enseñanza. En Mateo y Lucas hallamos muchos discursos y parábolas de Cristo, pero en Juan hallamos una serie de conversaciones, con discursos públicos y privados, que llevan un sello especial. Las enseñanzas de Jesús que recoge Juan, no son, por supuesto, incompatibles con las que recogen los otros evangelios, pero tienen un carácter teológico más profundo, que habiendo presentado Jesús también a sus discípulos, pero que no podía ser comprendida y asimilada hasta más tarde, hasta que muchos asuntos se hubiesen aclarado en el curso del proceso histórico de la iglesia, y hasta que el apóstol Pablo hubiese dado a conocer las grandes doctrinas que había recibido por revelación divina. Dios preparó a su instrumento, Juan, y le retuvo la mano de escritor hasta que él mismo estuviese preparado y logrado la madurez suficiente para declarar tales misterios que encierra el evangelio de Juan en palabras aptas, y hasta que la extensión del evangelio hubiera preparado un auditorio preparado para recibirlo. A la necesaria presentación de Jesús como el Rey-Mesías por Mateo, como el Siervo de Jehová por Marcos, y como el Hombre perfecto por Lucas, corresponde el profundo concepto del Verbo eterno que revela tanto el pensamiento como el corazón de Dios por medio de una vida humana. Pablo Losa
  • Juan posee varios rasgos propios que contrastan con los sinópticos y que hace que los complemente: Estilo Sencillez del lenguaje Profundidad de conceptos Influencia del arameo El lenguaje del Señor y de Juan El lenguaje del Señor en Ev. Juan vs Ev. Sinópticos Ausencia de parábolas y riqueza del lenguaje figurado Las señales de Juan Pablo Losa
  • Sencillez: La primera impresión de que se recibe al leer algún pasaje de Juan es la de la sencillez del vocabulario y del estilo. Cualquier lector sencillo halla palabras muy conocidas, e incluso cortas, como luz, vida, palabra (o verbo), pecado, mundo, amor, saber, conocer, ver, testificar, creer, etc. Además de esto, las oraciones gramaticales son casi siempre breves, enlazándose las frases con “ y ” o “ mas ” (pero), sin las complicaciones de frases subordinadas unas a otras. La profundidad de los conceptos: La aparente sencillez del vocabulario empleado y del estilo de Juan lleva inmediatamente al lector a profundos conceptos relacionados con la vida y la condición del hombre, con la manifestación que Dios da de sí mismo y con el gran conflicto entre la luz y las tinieblas. Juan no pretende disimular con sencillez las grandes verdades de Dios, simplemente utiliza un lenguaje directo y limpio acerca de la Verbo de Dios, y explica la Verdad mediante figuras y voces comunes a la vida humana, sin necesidad de envolverlo en ropaje teológico o filosófico. Pablo Losa
  • La influencia del arameo. El griego de la última etapa de la obra literaria de Juan es bueno, dentro de su estilo peculiar, pero las frases cortas, colocadas en series paralelas o antitéticas, nos recuerdan la literatura hebrea. Tenemos un ejemplo de “ frases acumuladas ” en los primeros versículos del evangelio: “ En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios ” . La repetición enfática del sustantivo (aquí “ el Verbo ” ) es otro conocido rasgo de su estilo. En otras ocasiones, con una influencia de la poesía hebrea, utiliza frases pareadas a veces de contraste entre ellas, o expresiones positivas seguidas de negativas que dan el mismo sentido. “ Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él ” (3:17); “ Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo ” (8:23); “ él confesó, y no negó ” (1:20); “ en la casa de mi Padre muchas moradas hay; si no fuera así, os lo hubiera dicho ” (14:2) A veces las clausulas acumuladas llegan a formar una estrofa de una bella poesía: La paz os dejo Mi paz os doy No como el mundo os la doy No se turbe vuestro corazón Ni tengáis miedo (14:27) Pablo Losa
  • El lenguaje del Señor y el de Juan. Generalmente Juan está citando las palabras del Maestro, que recuerda, ayudado por el Espíritu Santo o que apuntó por escrito desde el principio. Otras veces el evangelista hace sus comentarios, y a veces, otros personajes toman la palabra, como Juan el Bautista en Jn. 3:27-30. Pero en todos los casos el estilo tiene las mismas características. Por ejemplo, en el capítulo 3, es imposible saber con certeza donde las palabras de Cristo a Nicodemo terminan y donde empiezan los comentarios inspirados de Juan el Apóstol. Del mismo, suponemos que Juan el Bautista termina de hablar en 3:30, y que lo demás del capítulo el del Apóstol, pero no hay ningún cambio de estilo que lo indique. Se cree que Juan tras sesenta años de meditación habría asimilado el estilo del Señor y el de otros como suyo propio. Los conceptos manejados son profundos y son revelados por Cristo, pero Juan como discípulo joven y cercano al Señor, asimiló el estilo especial del Maestro, llegando a cambiar su pensamiento y expresiones. Pablo Losa
  • Cualquier lector podría notar la diferencia entre el estilo de los discursos pronunciados por Jesús en Jerusalén (Jn. 5, 7, 8 y 10) y aquellos que pertenecen al ministerio en Galilea, según las narraciones de los evangelios sinópticos, como el Sermón del Monte, por ejemplo. La diferencia principal se debe a la manera en que Jesús se amolda a la forma dialéctica de las discusiones con los rabinos en los atrios del templo; es decir, las ideas se lanzaban por el Maestro, se recogían por distintas personas en el auditorio, para luego recalcarse, modificarse o ampliarse luego por el Maestro mismo. Este método hacia que se pudieran enunciar verdades abstractas, y a veces con matices que frecuentemente degeneraban en sutilezas y argucias. Los judíos se asombraban al ver que el Señor dominaba también esa forma de expresarse, que era exclusiva de los rabinos de las escuelas de Jerusalén y preguntaron: ¿cómo sabe éste de letras, sin haber estudiado? (Jn. 7:15) Las enseñanzas de Jesús, como tales, recibidas del Padre, nunca degeneraban en argucias, pero a la mayoría de nosotros nos cuesta más seguir el pensamiento, muchas veces interrumpido, de los discursos de los atrios del templo, que el de las enseñanzas de Galilea Pablo Losa
  • La ausencia de parábolas y la riqueza de lenguaje figurado. No se halla ninguna parábola en este evangelio, al menos si nos atenemos a la definición más aceptada de parábola: “ narración real, o verosímil, con una acción propia, que ilustra una verdad espiritual ” En cambio este evangelio abunda en metáforas, símiles y símbolos escogidos y empleados tan bien que son uno de los medios más importantes para la revelación de las múltiples caras de la Verdad. Algunas veces la metáfora es implícita en la palabra, sin más desarrollo, como cuando se usan “ luz ” , “ tinieblas ” , “ tropezar ” , pero en otros casos, como al usar “ templo ” (2:19), el “ nuevo nacimiento ” (3:3-8), el “ pan de vida ” (6:1-35, 41-58), el “ buen pastor ” , “ la puerta ” (10:1-29), la “ vid verdadera ” (15:1-16), se desarrollan ampliamente, explicando en qué consiste la alegoría. Pablo Losa
  • En la Biblia se emplean tres palabras distintas para milagros: “ potencias ” , “ prodigios ” y “ señales ” . Juan sólo usa el último término, ya que los sinópticos habían recogido mucho testimonio en cuanto al ministerio de Jesús mediante milagros, de modo que Juan centra su interés y hace una selección en su evangelio de las siete “ señales ” realizadas antes de la cruz, con otra que sucede después. Juan recalca que lo importante no es la obra en sí, sino lo que ella “ señala ” o “ revela ” . De estos milagros, seis son exclusivamente narrados en Juan: El agua convertida en vino (Jn. 2:1-11). Señal de la gloria creadora del Verbo, y de su plenitud como fuente de gozo y satisfacción La curación del hijo del noble (Jn. 4:46-54). Señal del poder sanador del Verbo, ejercido a distancia. Se ilustra la eficacia de la fe La curación del paralítico (Jn. 5:1-18). Señal de la presencia del gran Restaurador, quien llevaba a cabo las obras de Dios. La multitud alimentada (Jn. 6:1-14). Señal de la abundancia creadora de Cristo, e ilustración de su persona y obra como “ Pan de Vida ” Pablo Losa
  • Cristo anda sobre el mar (Jn. 6:16-21). Señal de su control de todo elemento natural en beneficio de los suyos El ciego de nacimiento recibe la vista (Jn. 9:1-38). Señal de la Luz que vino al mundo para la guía de los que se someten a Él. La resurrección de Lázaro (Jn. 11:1-46). Señal de la conquista de la muerte por medio de Cristo, Resurrección y Vida La pesca milagrosa (Jn. 21:1-14). Señal del poder del Resucitado para guiar y bendecir el servicio de sus obreros en este mundo. Este cuadro ilustra bien la manera en que Juan selecciona las obras de Jesús, cuidando de que cada cosa narrada emita un rayo de la Gloria del Verbo encarnado. Grandes revelaciones doctrinales se asocian con las señales que se representan en Juan. Pablo Losa
  • Muchas de las declaraciones del Señor sobre su propia persona se encuentran en este evangelio. Jesús se revela como el Mesías (1:41-51; 4:26), pero su autorrevelación no se limita a su obra mesiánica, sino que descubre también otros aspectos de su Persona, como los que tienen que ver con su relación con el Padre. Por ejemplo, Él declara “ Yo y el Padre una misma cosa somos ” (Jn. 10:30) y la afirmación “ Antes que Abraham fuese, Yo soy ” (Jn. 8:58). Los judíos comprendieron muy bien que mediante esa afirmación Jesús se atribuía la plena deidad. Completando la revelación de su naturaleza divina, Jesús afirma 7 veces “ Yo soy ” … el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen Pastor, la resurrección y la vida, el camino, la verdad y la vida, la vid verdadera (6:38; 8:12 con 9:5; 10:7; 10:1114, 11:25; 14:6, 15:1). La deidad del Hijo se declara para manifestar la gracia salvadora y que la plenitud de la deidad se pone a disposición de los hombres. Pablo Losa
  • En Juan encontramos frases como éstas: “ No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre ” Jn. 5:19 “ No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre. ” Jn. 5:30 Y al mismo tiempo Jesús declara: “ Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace” Jn. 5:20 “ El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano.” Jn. 3:35 “ y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío” Jn. 17:10 Lo que el Hijo quería demostrar, al repetir que nada hacía sin el Padre, que se distinguía de los impostores anteriores que se habían presentado como el Mesías. Jesús se muestra subordinado al Padre en la ejecución de su misión, lo que no mengua su igualdad de esencia, de voluntad y de honra con el Padre. Pablo Losa
  • Finalidad general, compartida con los sinópticos “ para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre ” Jn. 20:30-31 Finalidad específica “ Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” Jn. 1:14 Juan habla como un Apóstol y testigo, nos hace saber que no sólo contempló la gloria del Verbo encarnado, sino que también recibió la comisión de declararla. Así que este evangelio complementa a los anteriores presentando al Verbo eterno, creador y fuente de vida, que se encarnó para revelar al Padre: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Jn. 14:9) Finalidad doctrinal La revelación que el Cristo resucitado le dio al apóstol Pablo había preparado el terreno para una revelación más doctrinal de la persona y la obra de Cristo, que se realiza en el evangelio de Juan, de manera que complementa la presentación más histórica de la persona de Jesús que encontramos en los evangelios sinópticos. Pablo Losa
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    • 1. .Introducción a Los evangelios. .La vida de Jesús.18/02/13 1
    • 2. Los evangelios: Introducción. Presentan a Jesús: el Dios-Hombre, el Emanuel. Encierran la “historia más bella del mundo” No son libros biográficos de Jesús, contienen un mensaje espiritual: “Las Buenas Nuevas” = “evangelio” No están escritos de modo cronológico18/02/13 2
    • 3. Trasfondo histórico y religioso. Muchas de las cosas que sucedieron en la vida de Jesús estaban relacionadas con la situación del momento. El estado del pueblo judío, el gobierno romano, los partidos religiosos, las sectas judías fueron factores cruciales en como Jesús fue recibido en su tiempo y como se divulgó su evangelio Para entender realmente los evangelios, y todo el nuevo testamento, es necesario conocer su trasfondo histórico y religioso18/02/13 3
    • 4. El período intertestamentario. Al terminar el AT, parte de los judíos exiliados habían vuelto a Palestina, donde vivían en paz y habían reanudado las ceremonias religiosas en el templo reedificado. Desde Malaquías hasta Juan el bautista, existe un “período de silencio profético” de 400 años Aunque no hubo profecía, sucedieron importantes hechos históricos para el pueblo de Israel.18/02/13 4
    • 5. Palestina: la influencia griega. Alejandro Magno conquistó el imperio persa, incluyendo Palestina, en el siglo IV aC. La influencia griega se extendió por todo el mediterráneo oriental  El griego se convirtió en el lenguaje universal  El politeísmo griego amenazaba la fe monoteísta judía Durante 400 años existió un conflicto entre la presión del helenismo y la fidelidad de los judíos a Dios y a sus tradiciones18/02/13 5
    • 6. Palestina: un territorio azotado. Tras la muerte de Alejandro, Palestina sufrió los ataques de dos de sus sucesores. Antíoco Epífanes, un “hombre despreciable” se apoderó de Palestina en 175 aC. Profetizado en Dn. 11:21 Se sustituyó al sumo sacerdote legítimo con uno helenista Cambió el gobierno de sacerdotes-ancianos por el gobierno tipico de una ciudad-estado griega Saquearon el templo e impusieron el culto a Zeus. La abominación desoladora de Dn. 11:3118/02/13 6
    • 7. Palestina: la resistencia macabea. Esta situacion insostenible para los judíos provocó la aparición de la resistencia de los Macabeos. Mediante una guerra de guerrillas los macabeos derrotaron en tres años a los sirios helenistas y recuperaron el templo y la libertad religiosa. En el 142 aC bajo el mandato de Simón Macabeo consiguieron la independencia política, y se constituyó la dinastía asmonea o de los macabeos.18/02/13 7
    • 8. Palestina: las luchas internas y lainvasión romana. Los macabeos comenzaron a amoldarse a la influencia helenística, lo que provocó la ruptura entre los conservadores (jadiseos = fariseos) y los que se amoldaron (saduceos), que desembocó en una guerra civil En el 63 aC los romanos invadieron Palestina y restituyeron a los macabeos En el 40 aC Herodes idumeo fue alzado como rey por los romanos, al que dieron también Samaria, Perea e Idumea. Fue llamado Herodes el Grande.18/02/13 8
    • 9. Palestina y Herodes el Grande. Herodes construyó un nuevo templo y transformó muchas ciudades, lo que provocó el aumento de la presión tributaria sobre los judíos por parte de los romanos Esto provocó que los judíos lo rechazarán aún más, además de por ser idumeo o edomita: pueblo enemigo de Israel. Se casó con una princesa macabea, y dividió a sus opositores. Exterminó a los macabeos, ahora familia suya, que se opusieron a él. Fue quien reinaba cuando nació Jesús.18/02/13 9
    • 10. Mapa de Palestinaen tiempos de JesúsReparto entre los hijos deHerodes el Grande Herodes Antipas: Galilea y Perea Arquelao Idumea, Judea y Samaria Felipe Iturea, Traconite y Noroeste18/02/13 10
    • 11. Mapa de Palestinaen tiempos de JesúsGalilea y PereaZona gobernada porHerodes Antipas18/02/13 11
    • 12. Mapa de Palestinaen tiempos de JesúsJudea y SamariaZona gobernada por Arquelao (4 aC – 6dC) Procuradores romanos Pilato (26-36 dC)18/02/13 12
    • 13. Mapa de Palestinaen tiempos de JesúsItureaTraconiteNoroesteZona gobernada por Felipe(4 aC – 33/34 dC)18/02/13 13
    • 14. La religión judía: sus bases. Desde el cautiverio (597-530 aC) la religión hebrea evolucionó hasta convertirse en el judaísmo El judaísmo funcionaba en base a:  La sinagoga  La Ley y las tradiciones orales  El templo  Las sectas y los partidos del judaísmo  Los fariseos  Los saduceos  Los esenios  La esperanza mesiánica18/02/13 14
    • 15. La religión judía: las sinagogas. Ruinas de la Sinagoga de18/02/13 Capernaum 15
    • 16. La religión judía: las sinagogas. Durante el cautiverio, sin templo, las sinagogas se convirtieron en el centro de encuentro religioso y social Tras la reconstrucción del templo, permanecieron siendo un centro de estudio, adoración y centro comunitario. Su forma de gobierno congregacionalista preparó el camino para el gobierno de la iglesia primitiva.18/02/13 16
    • 17. La religión judía: La ley y lastradiciones orales. El cautiverio reforzó la fe del pueblo judío en la Ley Durante el período de la restauración (530-44 aC) el pueblo vivió en torno a la Ley, el sacerdocio y el templo, llegando a convertirse en el “pueblo del Libro” Sin embargo, el estudio de la interpretación de la Ley originó un conjunto de normas y reglas (Misnah = ley oral = tradiciones de los ancianos), apartadas de la Ley divina. Jesús lo denunció en varias ocasiones (Lc 11:46; Mt 15:9)18/02/13 17
    • 18. El templo de Herodes18/02/13 18
    • 19. El templo de Herodes18/02/13 19
    • 20. El templo.18/02/13 20
    • 21. El templo. El templo era vigilado por la guardia romana, y por los propios judíos (Lc. 22:52 y Hch. 4:1) Considerar al templo como temporal se tenía por blasfemia (Mt. 23:16 y Hch. 6:13-14) Sin embargo, tal como predijo Cristo, fue destruido en el 70 dC (Mt. 24:1-2)18/02/13 21
    • 22. Las sectas y los partidos del judaísmo. Como los demás pueblos los judíos formaron sectas religiosas y partidos políticos:  A) Los fariseos  B) Los saduceos  C) Los esenios  D) Los zelotes18/02/13 22
    • 23. Los fariseos. Su nombre proviene de “perusim” = separados Era la secta más grande en número e influencia Sólo ellos sobrevivieron como secta tras el 70 dC Se basaban en el AT Creían en los espíritus, la inmortalidad y la resurrección “Cumplían la Ley, pero violaban su espíritu y carecían de justicia, misericordia y fe verdaderas. Aunque no todos eran así18/02/13 23
    • 24. Los saduceos. Su nombre proviene de Sadoc Eran menos numerosos que los fariseos pero más influyentes en la política Eran los aristócratas de Jerusalén y los terratenientes Sólo aceptaban el Pentateuco Negaban la inmortalidad, la resurrección y los espíritus Fueron los responsables de la persecución de la iglesia Desaparecieron con el templo, tras el 70 dC18/02/13 24
    • 25. Los esenios: Qumram.18/02/13 25
    • 26. Los esenios. Doctrina similar a los fariseos, pero vida muy distinta Vivían en comunidades aisladas de tipo monástico Se dedicaban al estudio e interpretación de la Escritura Según ellos hay “hijos de luz” e “hijos de las tinieblas” Los primeros vencerán y Dominarán a los segundos Esperaban a un Mesías-rey sacerdote y profeta para llevarles a esa victoria Jesús y Juan el Bautista, no pudieron ser esenios18/02/13 26
    • 27. 18/02/13 27
    • 28. Los zelotes Formaban un partido político nacionalista más que una secta Fundado poco antes de nacer Jesús por Judas el galileo. Su nombre proviene de qanaim = celar. El celo por Jehová Eran extremistas y revolucionarios Su objetivo era la liberación de Palestina por la fuerza Fueron los que convencieron a los judíos contra los romanos Esto tuvo como cosecuencia la destrucción de Jerusalén en el 70 dC Simón el cananeo, discípulo de Jesús, era zelote (Lc. 6:15) También es posible que Barrabás fuera un zelote. 18/02/13 28
    • 29. La esperanza mesiánica Los grandes profetas anticiparon un período de paz y prosperidad para Israel tras la llegada de un Mesías Esta esperanza era llamada habitualente como “la consolación de Israel” o “la redención” Lc. 2:25,38; 3:15 Había una esperanza viva porque un profeta como Moisés, y el mismo Elías (Mal. 4:5-6; Jn. 1:19-25; Mt. 17:10) Esperaban que el Mesías venciera a los romanos y estableciera un reino político, no uno espiritual mediante su propia muerte A los líderes religiosos no les interesaba la venida de un Mesías que cambiara su situación18/02/13 29
    • 30. La preparación del mundo para elevangelio Jesús vino cuando el tiempo de Dios se cumplió. Gal. 4:4 “…es difícil imaginar que el cristianismo hubiera podido progresar en cualquier otro período anterior de la historia” “… jamás han existido condiciones tan favorables para la entrada y aceptación general de una nueva fe” NO fue accidente que Jesús viniera en el momento preciso, sucedió según el plan divino. Factores que prepararon el camino para la venida de Jesús:  La Preparación Política, intelectual, religiosa y social.18/02/13 30
    • 31. La preparación política:El imperio romano en el siglo I18/02/13 31
    • 32. La preparación política El imperio romano, que dominaba todo el mediterráneo, trajo la uniformidad entre las costumbres y leyes Se otorgaba la ciudadanía romana, sin discriminación. El principio de solidaridad fue la base para la recepcion del mensaje de redención universal La “pax romana” dio tranquilidad para vivir y viajar La “lex romana” trajo igualdad y juicio recto, lejos de la arbitrariedad del gobernante de turno18/02/13 32
    • 33. La preparación intelectual El imperio griego sentó las bases intelectuales para la llegada del evangelio El griego, como idioma universal, era el medio para evangelizar a todos los pueblos del mediterráneo El griego, y su riqueza lingüística, fueron ideales para formular la teología cristiana Los filósofos griegos echaron por tierra la concepción politeísta, e insinuaron una fe monoteísta, pero fría y vacía El cristianismo fue lo único que podía llenar el vacío espiritual que existía en aquellos tiempos.18/02/13 33
    • 34. La preparación religiosa Los romanos eran tolerantes con las religiones: lo fueron con el judaísmo, y más tarde con el cristianismo Los filósofos griegos provocaron el desencanto de los paganos con el politeísmo Los judíos eran admirados por sus valores éticos Muchos paganos se convertían al judaísmo Había sinagogas por todo el Imperio Romano Las sinagogas eran el territorio más fértil para la semilla del evangelio.18/02/13 34
    • 35. La preparación social La mayoría de los cristianos eran esclavos, desposeídos y libertos (1 Co. 1:26-28; St. 2:5) El imperio romano provocó que hubiera millones de personas sin hogar y sin esperanza Estas personas encontraban en la fe en Jesucristo la manera de recuperar la esperanza y su dignidad, al convertirse en “hijos de Dios” Jesucristo vino a este mundo en el momento preciso, según “el reloj de Dios”, cuando todas las condiciones religiosas, sociales, culturales y políticas eran las ideales para la recepción y transmisión de su mensaje. Gal. 4:418/02/13 35
    • 36. Las fuentes históricas de Jesús Jesús no puso por escrito ninguna de sus enseñanzas, sólo las trasmitió verbalmente Todo lo que sabemos acerca de él se halla en los cuatro evangelios Los historiados de la época lo mencionaron, pero no aportan nada significativo Los más de 50 “evangelios apócrifos”, no son evangelísticos y no arrojan luz sobre Jesús, más bien al contrario Libros recomendados:  “El evangelio de Judas” y “El documento Q” de César Vidal.18/02/13 36
    • 37. Los evangelios: Cuatro en vez de uno ¿Por qué se escribieron cuatro evangelios en vez de uno? Cada evangelista presenta al Señor con un punto de vista particular Cada evangelio es como “una foto tomada desde un diferente ángulo de la vida de Jesús” Mateo: Cristo como Rey Marcos: Cristo como siervo Lucas: Cristo como el Hijo del Hombre Juan: Cristo como el Verbo eterno encarnado Como en un diamante, son las múltiples facetas de Jesús las que brillan, con luz propia, en los cuatro evangelios.18/02/13 37
    • 38. Los evangelios sinópticos Mateo, Marcos y Lucas son los evangelios sinópticos Los tres narran los mismos acontecimientos “Sinópticos”, del griego “visión general” o “visión en conjunto” Contienen tanto en común que se pueden poner ordenados en paralelo siguiendo una sinopsis Hay muchos libros que representan ordenados cronológicamente los evangelios siguiendo una armonía Un clásico es el de A. T. Robertson. 1954 También existe la Biblia cronológica18/02/13 38
    • 39. Armonía de los evangelios18/02/13 39
    • 40. Armonía de los evangelios18/02/13 40
    • 41. Ev. de Juan vs Evangelios sinópticos En contraposición a los sinópticos, Juan: presenta al Hijo de Dios pre-existente habla del ministerio en Judea, pero no en Galilea sólo narra 7 milagros de Jesús presenta los discursos más profundos, conversaciones íntimas y las oraciones de Jesús Los evangelios sinópticos presentan a Jesús “en acción”, mientras que Juan lo presenta “en meditación y en comunión”18/02/13 41
    • 42. Autores de los Evangelios sinópticos Según la tradición de la iglesia desde el siglo II: Mateo, el ex-publicano. Lo escribió en Palestina para los judíos convertidos Juan Marcos, compañero del apóstol Pedro. Lo escribió en Italia para informar a los creyentes romanos Lucas, médico griego y compañero del apóstol Pablo. Probablemente lo escribió para los griegos.18/02/13 42
    • 43. Comparación de los Ev. sinópticos Guardan gran similitud, pero son distintos: Mateo y Lucas, contienen casi por completo a Marcos 606 de los 661 vs. de Marcos (91%) están en Mateo 350 de los 661 vs. de Marcos (53%) están en Lucas El contenido de Marcos representa el 56% de Mateo. El contenido de Marcos representa el 30% de Lucas. Sólo 55 vs de Marcos no están en Mateo, y de ellos 24 están en Lucas. Marcos sólo 31 vs exclusivos.18/02/13 43
    • 44. Comparación gráfica Mateo-Marcos A – Evangelio de Mateo B – Evangelio de Marcos C – Parte de Marcos en Mateo D – Parte de Marcos no en Mateo E – Parte propia de Mateo Evangelio de Mateo18/02/13 44
    • 45. Comparación gráfica Mateo-Lucas A – Evangelio de Lucas B – Evangelio de Marcos C – Parte de Marcos en Lucas D – Parte de Marcos no en Lucas E – Parte propia de Lucas Evangelio de Lucas18/02/13 45
    • 46. Los 31 vs exclusivos de Marcos 1:1: acerca del principio del evangelio 2:27 el día de reposo hecho para el hombre, y no a la inversa 3:20, 21: la opinión de algunos que Jesús estaba fuera de sí 4:26–29: la parábola del “Crecimiento secreto de la buena semilla” 7:3, 4: paréntesis explicativo de las purificaciones ceremoniales de los fariseos 7:32–37: la curación del sordomudo 8:22–26: la curación del ciego en Betsaida 9:29 el dicho: “Este género con nada puede salir, sino con oración y ayuno” 9:48, 49: la referencia al fuego que no se apaga y a ser salado con fuego 13:33–37: la exhortación a velar (no del todo sin paralelo) 14:51, 52: la historia del joven que huyó desnudo.18/02/13 46
    • 47. ¿Aporta algo el Evangelio de Marcos? Evidentemente SÍ. Aún compartiendo contenido, cada evangelio aporta detalles preciosos. A veces Mateo y Lucas contienen más detalles que Marcos de un pasaje, (Ej. Tentación de Jesús) Mr.1:12-13; Mt. 4:1-11 pero otras es al contrario. (Ej, Curación del endemoniado de Mr. 5:1-20 frente a Mt. 8:28-34 y Lc. 8:26-39) Marcos aporta detalles concretos y una visión particular de la vida y ministerio de Jesús.18/02/13 47
    • 48. El “problema sinóptico” ¿Cómo podemos explicar la casi total similitud entre Marcos y una parte de Mateo y Lucas? Hay dos posibilidades  Mateo y Lucas utilizaron directamente el material de Marcos  Mateo y Lucas utilizaron una fuente común, también usada en Marcos A pesar de ignorar las fuentes que usaron, podemos confiar en la veracidad de lo narrado Lucas afirma basar su narración en el testimonio de testigos oculares, los apóstoles (Lc. 1:1-4)18/02/13 48
    • 49. ¿Cuándo fueron escritos lossinópticos? Se desconocen las fechas exactas Muy probablemente antes del la caída de Jerusalén 70 dC Lucas escribió Hechos, como continuación de su evangelio Hechos fue acabado antes del comienzo de la persecución de los cristianos por Nerón, en el 64 dC Así que Lucas tuvo que ser escrito antes de 64 dC Marcos posiblemente escribió su evangelio al final de la vidad de Pedro o poco después, en el 64 dC. En el año 64 dC, al menos Lucas y Marcos estaban escritos. Posiblemente también Mateo, y seguro que antes del 70 dC.18/02/13 49
    • 50. El evangelio de Mateo: Su autor Los textos más antiguos del evangelio no llevan el nombre de Mateo, pero la tradición cristiana lo confirma como su autor. Incluso la alta crítica, atribuye a Mateo el origen de parte del evangelio: la “colección de discursos” o “logia”. Mateo había sido recaudador de impuestos, una clase de persona temida y odiada en toda Palestina (Mt. 9:9) Esto es una muestra más del poder transformador de Cristo. Fue generoso, organizó un banquete para Jesús. (Lc.5:27) Renunció a su trabajo, pero sus capacidades laborales fueron utilizadas en la recopilación de las enseñanzas de Jesús para la composición de su evangelio.18/02/13 50
    • 51. El evangelio de Mateo: Su propósito Mateo escribió especialmente para los judíos convertidos. Tenney: “Mateo está admirablemente adaptado a una iglesia estrechamente ligada al judaísmo…” Mateo demuestra cuidadosamente el cumplimiento de las promesas del AT en la persona de Jesús, para fortalecer a los judíos creyentes. 16 veces escribe “Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta…” Sin embargo, tampoco dejó de criticar la incredulidad y necedad de los judíos y sus líderes religiosos.18/02/13 51
    • 52. Mateo: Su presentación y contenido Destaca por su buena exposición: sistemática, concisa y cuidadosa. Es considerado el “evangelio didáctico” Mateo prefirió un orden temático que cronológico Está agrupado en secciones de sucesos y enseñanzas de un mismo tema alternados entre sí. Mateo cuida más los detalles de las enseñanzas que de los milagros (al revés que Marcos) Presenta cada grupo de enseñanzas con un discurso introductorio, que prepara al lector para recibir la enseñanza.18/02/13 52
    • 53. Mateo: Su presentación y contenido Los discursos ocupan 3/5 partes del evangelio Son los siguientes:  El sermón del monte: principios y normas del reino (Mt. 5-7)  Instrucciones a los mensajeros del reino (Mt. 10)  Parábolas del reino (Mt. 13)  Enseñanzas sobre el discipulado cristiano (Mt. 18)  La venida del Rey (Mt. 24-25)18/02/13 53
    • 54. El retrato de Jesús en Mateo Mateo es el “evangelio del cumplimiento” Rasgos del Mesías en el evangelio de Mateo:  Jesucristo es Rey  Jesús es rechazado por los judíos  Jesucristo volverá a la tierra para reinar18/02/13 54
    • 55. El retrato de Jesús en Mateo:Jesucristo es Rey Nace del linaje de David: “el Hijo de David” Los magos le ofrecen regalos dignos de un príncipe El Sermón del monte es como un manifiesto real Sus milagros son señales de autoridad real Sus parábolas son los “misterios del reino” Exento de los impuestos del templo, por ser Hijo del Rey Se presenta como Rey en su entrada triunfal Predice su retorno en gloria y reinado universal Tiene autoridad en el cielo y en la tierra, para enviar a sus discípulos.18/02/13 55
    • 56. El retrato de Jesús en Mateo:Jesús es rechazado por los judíos Jesús es rechazado como los antiguos profetas Cuando nace todo Jerusalén se agita y Herodes trata de matarlo Juan el bautista, precursor de Jesús, es encarcelado y luego decapitado Los escribas y fariseos, se quejan continuamente contra Jesús, y atribuyen sus milagros a Beelzebú. Conspiran contra Jesús y lo condenan a muerte “En ningún otro evangelio es ofrecido el Rey a la nación de manera tan real, ni rechazado tan cruelmente”18/02/13 56
    • 57. El retrato de Jesús en Mateo:Jesucristo volverá para reinar Mateo explica con más detalle que Marcos y Lucas los acontecimientos finales: segunda venida, fin del mundo y juicio final. Mateo muestra al Señor que vuelve triunfante y al que las naciones rendirán cuentas Sólo en Mateo están las parábolas que exhortan a los creyentes a estar preparados para su venida.  Parábola de las 10 vírgenes,  Parábola de los talentos.  Parábola de las ovejas y los cabritos18/02/13 57
    • 58. Otros temas de Mateo Es el “evangelio de la iglesia”, el único que menciona la palabra ekklesia, como comunidad de los creyentes (Mt. 16:18 y 18:17) Mateo señala la universalidad del mensaje de Cristo:  Los magos, gentiles, son de los primeros en homenajear al Rey nacido en Belén  Varias parábolas enseñan que el reino de los cielos es sacado de la nación judía y entregado a todo aquel que lo acepte.  La “gran comisión” insiste en la responsabilidad misionera “por todo el mundo”18/02/13 58
    • 59. Evangelio de Marcos: Introducción Es el evangelio más breve:  Omite la infancia de Jesús  Presenta pocas enseñanzas y sólo 4 parábolas  Los discursos de Jesús se muestran abreviados Destaca por:  Como presenta el mensaje esencial del evangelio  Ofrece una imagen viva e impresionante de Jesús  Resalta la autoridad y el poder del Hijo de Dios Aquí se ve la figura de Jesús con un “realismo y majestad jamás superados” Carlos Erdman18/02/13 59
    • 60. Evangelio de Marcos: Su autor Juan Marcos era un personaje muy conocido del NT Era de Jerusalén y vivía en un hogar cristiano Acompañó a Pablo en su primer viaje junto a su primo Bernabé, posteriormente los abandonó. Viajó con Bernabé a Chipre. Tras recuperar la confianza de Pablo, fue su compañero en Roma Pablo lo recomendó a los colosenses (Col. 4:10) y se lo reclamó a Timoteo (2 Ti. 4:11) al considerarlo útil. Según la tradición, Marcos fue ayudante e intérprete de Pedro, quien lo llega a considerar su hijo (1 Pe. 5:13)18/02/13 60
    • 61. Evangelio de Marcos: características Se dirige a los gentiles: especialmente a los romanos Predomina una narración histórica breve y concisa Se caracteriza por la rapidez de su narración Destaca por el detallismo de sus descripciones18/02/13 61
    • 62. Marcos se dirige a los gentiles Hace poco énfasis en leyes y costumbres judías, pero las explica mucho cuando las cita. Ej. Purificación (Mr. 7:3-4) Utiliza términos de origen latino:  Modius por “almud” (4:21)  Speculator por “uno de la guardia” (6:27)  Censo por “tributo” (12:14) Da más realce a las obras que a las enseñanzas de Cristo, al ser los romanos hombres de acción Es “terso, claro y certero para atraer a los romanos” Tenney 18/02/13 62
    • 63. Marcos: narración histórica breve y concisa En contraste con Mateo, Marcos se concentra más en los acontecimientos que en los discursos El único discurso largo es el la segunda venida (cap. 13) Aborda algunos asuntos doctrinales:  La tradición de los ancianos (7:1-23)  Enseñanza sobre el matrimonio (10:2-12) Por regla general, se omiten muchas enseñanzas o se abrevian mucho 18/02/13 63
    • 64. Marcos: rapidez en la narración Frente a Mateo, Marcos presenta una ininterrumpida sucesión de acontecimientos en orden cronológico. Casi no hay comentarios, la historia fluye sola Si Mateo y Lucas muestra diapositivas, Marcos una película sin pausa. Todos los episodios están llenos de vida, movimiento y vigor Se emplean los verbos en presente y conectado todo por “y” Se emplea 42 veces un término que traducimos por “inmediatamente”, “luego” o “enseguida” Se muestra la actividad intensa e incesante del Maestro con las multitudes que acuden a Él 18/02/13 64
    • 65. Marcos: detalles descriptivos Marcos incluye muchos detalles omitidos en los otros evangelios Describe con frecuencia las miradas y sentimientos de Jesús Muestra Jesús reaccionando con sentimientos humanos: cautela, confianza, compasión, asombro, tristeza, indignación Señala las reacciones de la gente ante lo que Jesús dice o hace. Incluye algunos detalles pintorescos y menciona como ninguno los nombres, cifras, horas y lugares Marcos no fue testigo ocular de la vida de Jesús, pero se apoyó en el apóstol Pedro para conocer estos detalles. 18/02/13 65
    • 66. Marcos: Jesús, el siervo de Jehová Marcos comienza resaltando la divinidad de Jesús (Mr. 1:1) En Marcos se ve a Jesús obrando con un poder sobrenatural, realizando toda clase de maravillas, con la autoridad de Dios, pero movido a compasión por los hombres. Pero el tema principal de Marcos es presentar a Jesús como el “Siervo de Jehová”, tal como fue anticipado en Isaías: (Is. 42:1-4; 49:1-8; 50:4-9; 52:13-53:12) En Isaías y también en Marcos se ve el gran contraste, y la paradoja, entre el Siervo comprometido y rechazado por los hombres, pero enviado y exaltado por Dios. 18/02/13 66
    • 67. Marcos: Jesús, el siervo de Jehová Versículo clave del evangelio: Mr. 10:45 - Servir y dar la vida E. Trenchard:  Capítulos 1-13: El servicio, amor y poder a favor de los hombres  Capítulos 14-16: La obra redentora a favor de los hombres Jesucristo rescató a los hombres siguiendo la senda de la humildad y los padecimientos proclamada por él mismo. (Mr. 8:31; 9:31; 10:33-34,45) Esa misma senda también deben tomarla los que son suyos (Mr. 8:34,35; 9:35; 10:15,24,25,29,30,39; 13:9-13) 18/02/13 67
    • 68. Marcos: origen incierto del final Los últimos doce versículos de Marcos (Mr. 16:9-20) no se encuentran en los dos manuscritos más antiguos que se conocen: Vaticano y Sinaítico Su estilo es claramente distinto del resto del evangelio Se cree que fue añadido posteriormente ¿cuál es la razón? Dos posibles:  El final original fue cortado poco después de haber sido escrito por Marcos  Marcos no tuvo tiempo de acabar el evangelio, posiblemente a causa de la persecución. No obstante, su relato es verídico. Concuerda con el carácter y propósito del evangelio. Surgió del círculo apostólico. Se suele atribuir a Aristarco. 18/02/13 68
    • 69. Evangelio de Lucas: introducción Está considerado como uno de los libros más encantadores del mundo (Pablo Hoff) Presenta al que “vino a buscar y salvar lo que se había perdido” (Lc. 19:10) Jesús se presenta como el Salvador y el Hijo todopoderoso de Dios Aquí brilla el amor de Dios por los pobres y pecadores Es bello en su estilo y destaca por el calor y sentimiento de sus narraciones Contiene varios relatos del nacimiento de Jesús y muchas parábolas que sólo están en él.18/02/13 69
    • 70. Evangelio de Lucas: el autor Lucas es el único escritor del NT no judío. Médico griego (Col. 4:14) que pertenecía a una clase social alta Su estilo revela una gran capacidad intelectual y literaria Emplea un vocabulario muy rico y variado, y un lenguaje popular, pero elevado. Lucas y Hechos, sus libros, revelan su atractiva personalidad: alguien de visión amplia y gran compasión Fue el primer gran historiador de la Iglesia. Indagó cuidadosamente (Lc. 1:1-4) los hechos que quería narrar En sus escritos aparecen detallados los nombres de los emperadores romanos y de personajes célebres judíos y gentiles18/02/13 70
    • 71. Evangelio de Lucas: el autor Sir William Ramsey viajó a oriente medio para acabar demostrando la veracidad histórica de Lucas y Hechos. Lucas era de Antioquía. Viajó con Pablo en varias ocasiones No sólo fue un acompañante, fue un predicador activo y quedó, tras marchar Pablo, como pastor de la iglesia de los filipenses. Lucas volvió a Jerusalén con Pablo, donde se encontró con María o Juan. Finalmente acompañó a Pablo en su último viaje como prisionero a Roma. Éste dijo allí antes de morir “Sólo Lucas está conmigo” 2. Tim. 4:1118/02/13 71
    • 72. Evangelio de Lucas: el destinatario El evangelio de Lucas, junto con el libro de Hechos, está dedicado a Teófilo (“amante de Dios” o “amado de Dios”) Un cristiano distinguido de origen gentil Se llamaba “excelentísimo” (Lc. 1:3) a los funcionarios o personas de la aristocracia No se sabe con certeza, pero Teófilo podía ser:  Una persona real  Un personaje simbólico que representaría a las diferentes iglesias fundadas por el apóstol Pablo18/02/13 72
    • 73. Evangelio de Lucas: rasgos notables Es el evangelio universal Es el evangelio de la oración y la alabanza Es el evangelio de los pobres, desdichados y menospreciados Es el evangelio de la mujer Es el evangelio de los niños Es el evangelio que se refiere más al Espíritu Santo18/02/13 73
    • 74. Lucas: el evangelio universal Lucas, a diferencia de Mateo, no insiste tanto en el reino ni en presentar al Mesías desde el punto de vista judío. Cristo es para todos los hombres, al nacer se anuncia “paz” para todos los hombres (2:14) La genealogía de Cristo en Lucas llega hasta Adán, padre de toda la humanidad Jesús abre la puerta a los samaritanos, odiados por los judíos. Parábola del buen samaritano (10:30-37), el leproso agradecido era de Samaria (17:11-19). Jesús elogia la fe de los gentiles (Ej. Centurión romano. Lc. 7:9) De todo el mundo vendrán al reino de Dios (13:29)18/02/13 74
    • 75. Lucas: el evangelio de la alabanza Lucas comienza con la escena de la oración y alabanza en el templo Al nacer Jesús los ángeles cantan alabanzas (Lc. 2:14) Lucas emplea la expresión “alabando a Dios” más que todo el resto del Nuevo Testamento La alabanza en Lucas llega a su máxima expresión en tres cánticos:  El “Magnificat” = “Engrandece” de María (Lc. 1:46-55)  El “Benedictus” = “Bendito” de Zacarías (1:68-79)  El “Nunc dimittis” = “Ahora despide” de Simeón (2:29-32)18/02/13 75
    • 76. Lucas: el evangelio de la oración Lucas da un relieve especial a la oración Recoge diez ocasiones en que Jesús oró al Padre antes o después de momentos críticos, como:  Su bautismo (3:21)  El primer anuncio de su muerte (9:18)  La transfiguración (9:29)  La crucifixión (23:34, 46) El maestro también enseñó a los suyos a orar: Lc. 6:28; 10:2; 11:1-13; 18:1-14.18/02/13 76
    • 77. Lucas: evangelio de los desfavorecidos Lucas resalta la ternura de Jesús con los humildes y pobres, mientras censura a los ricos Parábola del rico y Lázaro (16:19-31) Jesús habla de los peligros de las riquezas y da esperanza a los pobres (6:20-24). Él vino a predicar el evangelio a los pobres (4:18) Los pastores visitados por los ángeles, eran muy humildes La familia de Jesús era pobre. Ofrenda de María (2:24) “se acercaban a él todos los pecadores y publicanos para oírle” (15:1) La mujer pecadora que ungió a Jesús (7:36-50); Zaqueo (19:1-10), el fariseo y el publicano (18:9-14), el ladrón de la cruz arrepentido (23:40-42)18/02/13 77
    • 78. Lucas: el evangelio de la mujer Lucas resalta el cuidado de Dios por la mujer y su igual importancia respecto al hombre Esto es especialmente significativo en aquella época y cultura, donde la mujer estaba en todo subordinada al varón. Lucas habla de varias mujeres con especial detalle:  María, la madre de Jesús, Elisabet y Ana.  Las hermanas Marta y María  La viuda de Naín  María de Magdala (magdalena)18/02/13 78
    • 79. Lucas: el evangelio de los niños En este evangelio se destaca el interés de Dios por la infancia y los niños Se relatan la infancia de Jesús y Juan el Bautista Mateo también también trata el nacimiento de Jesús, pero Lucas habla más de su infancia, detallando el episodio con 12 años en Jerusalén (Lc. 2:42-52) Lucas presenta, junto a Mateo y Marcos, el momento en el que Jesús bendice a los niños (Lc. 18:15-17)18/02/13 79
    • 80. Lucas: el evangelio del Espíritu Santo Menciona más veces al Espíritu Santo que en Mateo y Marcos juntos Ocupa un primer plano desde el principio del evangelio: Juan el Bautista es lleno del Espíritu desde su nacimiento (Lc. 1:15) Zacarías, María, Elisabet y Simeón hablan llenos de Él. Jesús es engendrado por el Espíritu, ungido por el Espíritu y llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado. Todo el ministerio de Jesús se realiza por el poder y bajo la guía del Espíritu Santo Jesús promete a sus discípulos enviarles “la promesa del Padre” (24:49), siendo esto el vínculo con el segundo libro de Lucas: Hechos18/02/13 80
    • 81. Lucas: Jesús, el hombre perfecto En contraste con Mateo y Marcos, Lucas presenta a Jesús como el Hijo del Hombre, el hombre ideal Según E. Trenchard, Lucas muestra al “hombre perfecto que manifiesta la naturaleza de Dios por medio de una vida humana íntimamente relacionada con la humanidad y con sus necesidades más profundas” Cualidades del “Hombre perfecto” que es Jesús:  sumisión absoluta al Padre, compasión tierna e ilimitada por los desdichados y pecadores, resolución intrépida, valentía, fe inquebrantable, paciencia y humildad  Dependencia total del Espíritu y comunión ininterrumpida con el Padre  Aceptó la copa amarga de la cruz, para convertirse en el Salvador18/02/13 81
    • 82. Evangelio de Juan: Introducción Desde tiempos antiguos considerado el “evangelio espiritual” En contraposición a los sinópticos, Juan:  presenta al Hijo de Dios pre-existente  habla del ministerio en Judea y Samaria, pero no en Galilea  sólo narra 7 milagros de Jesús  presenta los discursos más profundos, conversaciones íntimas y las oraciones de Jesús  Los evangelios sinópticos presentan a Jesús “en acción”, mientras que Juan lo presenta “en meditación y en comunión” (Mears)18/02/13 82
    • 83. Evangelio de Juan: autor Hay una estrecha relación entre Ev. Juan y 1ª Juan Hay además evidencias históricas: Varios eruditos del siglo II confirman su existencia y su autoría por apóstol Juan. Juan pretende escribir desde el anonimato, pero varias citas a él mismo en su evangelio como “el discípulo amado” nos revelan su autoría (Jn: 13:23; 18:15-16; 19:26- 27; 21:20)18/02/13 83
    • 84. Evangelio de Juan: autor Juan es testigo ocular directo de Jesús y da testimonio de ello: “vimos su gloria”. Jn.1:14 – 1ª Jn. 1:1-4 – Jn. 19:34-35 Sólo un testigo directo puede dar tantos detalles sobre las horas y los lugares poco conocidos. Juan conocía las fiestas y prácticas existentes antes de la destrucción del templo, y las explica (Jn. 7:14,37; 10:22- 23)18/02/13 84
    • 85. Juan: algunos datos biográficos Juan era un pescador de Betsaida Fue amigo y luego discípulo de Jesús Dentro del grupo apostólico, formaba parte del “círculo de los tres”: Pedro, Juan y Jacobo. Gozaba de una estrecha y especial relación con Jesús Fue compañero de Pedro en la iglesia en Jerusalén Fue desterrado a Patmos, donde escribió el Apocalipsis Escribió el evangelio durante 95-98 dC en Éfeso Murió en el 98 dC18/02/13 85
    • 86. Juan: su carácter Juan era según Jesús uno de los “hijos del trueno” Era impulsivo e influenciable En la escuela del Maestro se convirtió en disciplinado y sufrido. Pasó a ser el discípulo del amor, aunque ahora bajo la influencia del E. Santo no perdió la energía para atacar la mentira y el error Captó la especial simpatía del Señor, para que éste le confiara el cuidado de su madre.18/02/13 86
    • 87. Juan: el evangelio complementario Juan apenas repite los hechos narrados en los sinópticos (8% coincidencia) Sólo Juan narra el ministerio de Jesús en Judea, entre la tentación y la proclamación en Galilea Sólo Juan narra el ministerio en Samaria 18/02/13 87
    • 88. Juan: el evangelio complementario Juan también es complementario de los sinópticos en la enseñanza Juan recoge discursos públicos y privados de Jesús con un carácter teológico más profundo Su escritura por providencialmente retrasada por Dios hasta que:  La iglesia naciente tuviera la madurez suficiente para asimilarlo  El propio apóstol Juan tuviera la preparación suficiente para declarar las verdades teológicas más profundas. Juan complementa la visión del Rey-Mesías, Siervo de Jehová y Hombre perfecto de Mateo, Marcos y Lucas, con el Verbo eterno que revela el pensamiento y corazón de Dios18/02/13 88
    • 89. Juan: rasgos característicos Juan posee varios rasgos propios que contrastan con los sinópticos y que hace que los complemente: Estilo  Sencillez del lenguaje  Profundidad de conceptos  Influencia del arameo  El lenguaje del Señor y de Juan  El lenguaje del Señor en Ev. Juan vs Ev. Sinópticos  Ausencia de parábolas y riqueza del lenguaje figurado Las señales de Juan18/02/13 89
    • 90. Juan: su estilo, sencillez y profundidad Sencillez:  llama la atención lo sencillo del vocabulario: palabras simples  Las oraciones también son simples, unidas con “y” o “mas” (pero) Profundidad de los conceptos: La aparente sencillez del vocabulario empleado esconde profundos conceptos. “Juan utiliza un lenguaje limpio y directo acerca de la gran Verdad del Verbo de Dios sin necesidad de envolverlo con lenguaje teológico o filosófico, al alcance de todo niño en Cristo” E. Trenchard.18/02/13 90
    • 91. Juan: su estilo, influencia del arameo Frases cortas, colocadas en series paralelas o contrarias Frases acumuladas con “y”. Énfasis en los sustantivos Frases pareadas, de contraste entre ellas, positivas seguidas de negativas (3:17; 8:23; 1:20; 14:2) Llega a simular un lenguaje de bella poesía: La paz os dejo Mi paz os doy No como el mundo os la doy No se turbe vuestro corazón Ni tengáis miedo (14:27)18/02/13 91
    • 92. Juan: su estilo es constante. El lenguaje del Señor y el de Juan En este evangelio hay palabras del Maestro, recogidas por Juan Hay palabras de Juan el Bautista Hay palabras del propio Juan el Apóstol, como comentarista En todas ellas permanece constante un mismo estilo, y resulta prácticamente imposible identificar quien habla en un mismo capítulo (Jn. 3) Juan llegó a asimilar el lenguaje y estilo propio del Maestro18/02/13 92
    • 93. Juan: un lenguaje de Jesús diferente El lenguaje del Señor en Juan vs. Ev. Sinópticos Hay un gran diferencia del lenguaje entre los discursos de Jesús en Jerusalén (cap. 5,7,8 y 10) y en Galilea En Jerusalén Jesús utiliza un discurso adaptado a la discusión con los rabinos Este lenguaje se caracteriza por enunciados con matices que acaban, con la discusión, degenerando en argucias y sutilezas Jesús también dominaba este lenguaje, y esto les causa asombro (Jn. 7:15) Jesús no utilizaba argucias, pero aún así este lenguaje es más difícil de entender que el usado por Él en Galilea.18/02/13 93
    • 94. Juan: no parábolas, sí lenguaje figurado Si nos atenemos a al definición tradicional de parábola (narración de algo real o verosímil, con una acción que ilustra una verdad espiritual), Juan no contiene parábolas Pero Juan contiene mucho lenguaje figurado: metáforas, símiles y símbolos “luz”, “tinieblas”, “tropezar”, etc “el templo” Jn. 2:19 “el nuevo nacimiento” Jn. 3:3-8 “el pan de vida” Jn. 6:1-35, 41-58 “el buen pastor” Jn. 10:11-28 “la puerta de las ovejas” Jn. 10:1-11 “la vid verdadera” Jn. 15:1-1618/02/13 94
    • 95. Juan: las “señales” de Juan Juan remarca las “señales” de los milagros. Sólo narra 8, y enseña que lo importante es lo que señala, no la obra en sí:1. El agua convertida en vino (Jn. 2:1-11). Señal de la gloria creadora del Verbo, y de su plenitud como fuente de gozo y satisfacción2. La curación del hijo del noble (Jn. 4:46-54). Señal del poder sanador del Verbo, ejercido a distancia. Se ilustra la eficacia de la fe3. La curación del paralítico (Jn. 5:1-18). Señal de la presencia del gran Restaurador, quien llevaba a cabo las obras de Dios.4. La multitud alimentada (Jn. 6:1-14). Señal de la abundancia creadora de Cristo, e ilustración de su persona y obra como “Pan de Vida” 18/02/13 95
    • 96. Juan: las “señales” de Juan5. Cristo anda sobre el mar (Jn. 6:16-21). Señal de su control de todo elemento natural en beneficio de los suyos6. El ciego de nacimiento recibe la vista (Jn. 9:1-38). Señal de la Luz que vino al mundo para la guía de los que se someten a Él.7. La resurrección de Lázaro (Jn. 11:1-46). Señal de la conquista de la muerte por medio de Cristo, Resurrección y Vida8. La pesca milagrosa (Jn. 21:1-14). Señal del poder del Resucitado para guiar y bendecir el servicio de sus obreros en este mundo. Este cuadro muestra como Juan selecciona las obras de Jesús, y hace que cada una de ellas refleje un rayo de Gloria del Verbo encarnado. 18/02/13 96
    • 97. Juan: la deidad y plenitud de Cristo Juan recoge muchas de las declaraciones de Jesús sobre su propia Persona. Jesús se revela también en Juan como Mesías (1:41-51; 4:26) pero su autorrevelación va más allá: “Yo y el Padre una misma cosa (esencia) somos” Jn. 10:30 “Antes que Abraham fuese, Yo Soy” Jn. 8:58 Además Jesús emplea 7 veces más “Yo Soy”: … el pan de vida, la luz del mundo, la puerta, el buen Pastor, la resurrección y la vida, el camino, la verdad y la vida, la vid verdadera (6:38; 8:12 con 9:5; 10:7; 10:1114, 11:25; 14:6, 15:1). La deidad del Hijo declara la gracia salvadora y que la plenitud de Dios se pone a disposición del hombre18/02/13 97
    • 98. Juan: subordinación de Cristo al Padre En Juan encontramos las siguientes afirmaciones:  “No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre” Jn. 5:19  “No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre.” Jn. 5:30  “Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace” Jn. 5:20  “El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano.” Jn. 3:35  “y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío” Jn. 17:10 Jesús se distingue así de los falsos Mesías, y se muestra subordinado al Padre en la ejecución de su misión18/02/13 98
    • 99. Juan: propósitos del evangelio Propósito general, compartido con los otros evangelios: “para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” Jn. 20:30- 31 Propósito específico: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” Jn. 1:14 Propósito doctrinal, Cristológico: presentar a la persona y a la obra de Cristo desde un punto de vista doctrinal, que complementa a la presentación histórica de los sinópticos.18/02/13 99

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