MODULO I (PENSAMIENTO POLÍTICO) PUNTO I V : SOCIEDAD Y ESTADO Colabora Julián Portela (Docente de Derecho Constitucional) y Otros

PUNTO IV: SOCIEDAD Y ESTADO I. Definiciones conceptuales. II. Hobbes: el hombre autodestructivo, la lucha permanente por el poder y el Estado como Leviatán absoluto y necesario III. Locke: pacto para la evolución, limitaciones y derechos individuales. IV. Rousseau: el contrato social, soberanía popular, estado de naturaleza, hombre como producto social, educación y voluntad general. V. Montesquieu y Siéyes: la limitación institucional y constitucional al poder. VI.- Marx: La cuestión social y la igualdad. Estado como aparato de dominación. Superestructura e infraestructura. Determinismo histórico. Lucha de clases. Corolario: unificacion sociedad y Estado. VII.- Doctrinas marxistas y postmarxistas VIII.- Pensadores modernos: Weber (burocracia, liderazgo, religión), Schumpeter (competencia democrática), Gramsci (hegemonía, cultura, instrumentalismo estatal). IX.- Conclusiones: cíclos de relación Estado-Sociedad: división, unificación, convivencia concertada.

PUNTO IV: SOCIEDAD Y ESTADO

I. Definiciones conceptuales.

II. Hobbes: el hombre autodestructivo, la lucha permanente por el poder y el Estado como Leviatán absoluto y necesario

III. Locke: pacto para la evolución, limitaciones y derechos individuales.

IV. Rousseau: el contrato social, soberanía popular, estado de naturaleza, hombre como producto social, educación y voluntad general.

V. Montesquieu y Siéyes: la limitación institucional y constitucional al poder.

VI.- Marx: La cuestión social y la igualdad. Estado como aparato de dominación. Superestructura e infraestructura. Determinismo histórico. Lucha de clases. Corolario: unificacion sociedad y Estado.

VII.- Doctrinas marxistas y postmarxistas

VIII.- Pensadores modernos: Weber (burocracia, liderazgo, religión), Schumpeter (competencia democrática), Gramsci (hegemonía, cultura, instrumentalismo estatal).

IX.- Conclusiones: cíclos de relación Estado-Sociedad: división, unificación, convivencia concertada.

I. Definiciones conceptuales. Estado: conjunto de instituciones que poseen la autoridad para establecer las normas que regulan una sociedad . “Monopolio de la violencia legítima” (Max Weber) Sociedad: La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura , y que se relacionan interactuando entre sí dentro de un territorio determinado.

Estado: conjunto de instituciones que poseen la autoridad para establecer las normas que regulan una sociedad . “Monopolio de la violencia legítima” (Max Weber)

Sociedad: La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas y cultura , y que se relacionan interactuando entre sí dentro de un territorio determinado.

Thomas Hobbes (Inglaterra, 1588/1679) Autor del “Leviatán”

Thomas Hobbes (Inglaterra, 1588/1679)

Autor del “Leviatán”

II. Hobbes: el hombre autodestructivo, la lucha permanente por el poder y el Estado como Leviatán absoluto y necesario Hombre autodestructivo por naturaleza: creación voluntaria y racional de la sociedad y el Estado, con Hobbes se inicia la tendencia teórica que intuye el origen de la sociedad en la existencia de un pacto superador del estado de naturaleza “ La condición del hombre es una condición de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno está gobernado por su propia razón" (el lobo es el lobo del hombre). Leviatán (dios mortal: Estado), justificado en que es necesario "un poder común que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo . Mediante el Art ificio se crea ese gran Leviatán que se llama república o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya defensa y protección fue pensado. Allí la soberanía es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados, y otros funcionarios de la judicatura y ejecución, son las articulaciones... ” Conclusión, la teoría hobessiana consolidaba en el Estado el poder absoluto, concedido por el pueblo en un acto de consiente e irrevocable desprendimiento Bobbio, con Hobbes "el reino de la fuerza desordenada se transforma en el reino de la libertad regulada"

Hombre autodestructivo por naturaleza: creación voluntaria y racional de la sociedad y el Estado, con Hobbes se inicia la tendencia teórica que intuye el origen de la sociedad en la existencia de un pacto superador del estado de naturaleza

“ La condición del hombre es una condición de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno está gobernado por su propia razón" (el lobo es el lobo del hombre).

Leviatán (dios mortal: Estado), justificado en que es necesario "un poder común que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo . Mediante el Art ificio se crea ese gran Leviatán que se llama república o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya defensa y protección fue pensado. Allí la soberanía es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados, y otros funcionarios de la judicatura y ejecución, son las articulaciones... ”

Conclusión, la teoría hobessiana consolidaba en el Estado el poder absoluto, concedido por el pueblo en un acto de consiente e irrevocable desprendimiento

Bobbio, con Hobbes "el reino de la fuerza desordenada se transforma en el reino de la libertad regulada"

John Locke Inglaterra (1632-1704) Obra cumbre: Tratado sobre el gobierno civil

III. Locke: pacto para la evolución, limitaciones y derechos individuales. En política, John Locke está considerado el padre del liberalismo moderno. Origen contractualista, al igual que Hobbes, pero no parte de un estado de naturaleza desesperado, por lo que no cree en la transferencia absoluta de poder a un Leviatán. Para él la soberanía emana del pueblo, por lo que el Estado debe proteger los derechos (de propiedad y libertad individuales) de los ciudadanos y el poder legislativo y el judicial han de estar separados. Así, el rey está sometido a las leyes. Estado : juez imparcial, le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vias individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables. Epitafio: “ Detente, viajero. Aquí yace John Locke. .. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojalá en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aquí y por doquier"

En política, John Locke está considerado el padre del liberalismo moderno.

Origen contractualista, al igual que Hobbes, pero no parte de un estado de naturaleza desesperado, por lo que no cree en la transferencia absoluta de poder a un Leviatán.

Para él la soberanía emana del pueblo, por lo que el Estado debe proteger los derechos (de propiedad y libertad individuales) de los ciudadanos y el poder legislativo y el judicial han de estar separados. Así, el rey está sometido a las leyes.

Estado : juez imparcial, le confiere funciones de decisión en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vias individuales de búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y el conflicto son inevitables.

Epitafio: “ Detente, viajero. Aquí yace John Locke. .. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno de vicio, ojalá en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aquí y por doquier"

Jean Jacques Rousseau Ginebra (1712-1788) Obra cumbre: El Contrato Social

IV. Rousseau: el contrato social, soberanía popular, estado de naturaleza, hombre como producto social, educación y voluntad general. Naturaleza del hombre: "El hombre es naturalmente bueno, es la sociedad que lo corrompe. "El hombre ha nacido libre y por doquier se encuentra sujeto con cadenas.“ Superación: . Entiende que la sociedad, mediante la división del trabajo y la propiedad, creó un reino de desigualdades que sólo puede ser sorteado mediante la formación de un consenso social (voluntad general) que permita rescatar las virtudes perdidas del hombre natural. "Si se investiga en qué consiste precisamente el mayor bien de todos, que debe ser el fin de todo sistema de legislación, se hallará que se reduce a estos dos objetivos principales: la libertad y la igualdad." Producto social: la sociedad no es una creación del hombre sino el hombre un producto social (idea muy nítida en su "Discurso sobre el origen de la Desigualdad de los Hombres"). "No hacer el bien ya es un mal muy grande." "Las injurias son las razones de los que tienen culpa."

Naturaleza del hombre: "El hombre es naturalmente bueno, es la sociedad que lo corrompe.

"El hombre ha nacido libre y por doquier se encuentra sujeto con cadenas.“

Superación: . Entiende que la sociedad, mediante la división del trabajo y la propiedad, creó un reino de desigualdades que sólo puede ser sorteado mediante la formación de un consenso social (voluntad general) que permita rescatar las virtudes perdidas del hombre natural. "Si se investiga en qué consiste precisamente el mayor bien de todos, que debe ser el fin de todo sistema de legislación, se hallará que se reduce a estos dos objetivos principales: la libertad y la igualdad."

Producto social: la sociedad no es una creación del hombre sino el hombre un producto social (idea muy nítida en su "Discurso sobre el origen de la Desigualdad de los Hombres").

"No hacer el bien ya es un mal muy grande."

"Las injurias son las razones de los que tienen culpa."

V. Montesquieu y Siéyes: la limitación institucional y constitucional al poder. Montesquieu (1659-1785): “El espíritu de las leyes”. Equilibrio del poder a través de su teoría de la distribución triorgánica (“solo el poder detiene al poder”). Emmanuel Siéyes (1748-1836): “Qué es el Tercer Estado”. Poder constituyente (perenne) y poder constituido (temporal y coyuntural)

Montesquieu (1659-1785): “El espíritu de las leyes”. Equilibrio del poder a través de su teoría de la distribución triorgánica (“solo el poder detiene al poder”).

Emmanuel Siéyes (1748-1836): “Qué es el Tercer Estado”. Poder constituyente (perenne) y poder constituido (temporal y coyuntural)

Karl Marx Alemania 1818-Inglaterra 1883 Padre ideológico, no sólo del Comunismo , sino también de otras variantes del Socialismo . “ Manifiesto del Partido Comunista” (1848) y “El Capital” (1867), con Engels |

Karl Marx

Alemania 1818-Inglaterra 1883

Padre ideológico, no sólo del Comunismo , sino también de otras variantes del Socialismo .

“ Manifiesto del Partido Comunista” (1848) y “El Capital” (1867), con Engels

VI.- Marx: La cuestión social y la igualdad. Estado como aparato de dominación. Superestructura e infraestructura. Determinismo histórico. Lucha de clases. Corolario: unificacion sociedad y Estado. El estudio marxista de las clases sociales advierte en el Estado al aparato de dominación del que se vale una de ellas (la clase burguesa, propietaria de los medios de producción) sobre otra (el proletariado, aportante de la mano de obra), esclavizando a esta última dentro de un fraguado sistema social de injusticia inmanente. Entonces, el Estado no es más que parte de la superestructura que cubre un perverso sistema social de explotación de la mayoría de los individuos por parte de unos pocos. El Estado en definitiva, es definido por Marx como un aparato coercitivo de dominio de clase , pero como momento secundario y subordinado respecto de la sociedad civil que lo condiciona y regula. La única posibilidad de superación de esta injusticia sería, entonces, la postrera eliminación del Estado para permitir la unificación de las sociedades política y civil (lemas del “Manifiesto”: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo y ¡Proletarios de todos los países, uníos! ) Plusvalía (diferencia entre valor y trabajo que se queda el capitalista); lucha de clases.

El estudio marxista de las clases sociales advierte en el Estado al aparato de dominación del que se vale una de ellas (la clase burguesa, propietaria de los medios de producción) sobre otra (el proletariado, aportante de la mano de obra), esclavizando a esta última dentro de un fraguado sistema social de injusticia inmanente.

Entonces, el Estado no es más que parte de la superestructura que cubre un perverso sistema social de explotación de la mayoría de los individuos por parte de unos pocos. El Estado en definitiva, es definido por Marx como un aparato coercitivo de dominio de clase , pero como momento secundario y subordinado respecto de la sociedad civil que lo condiciona y regula.

La única posibilidad de superación de esta injusticia sería, entonces, la postrera eliminación del Estado para permitir la unificación de las sociedades política y civil (lemas del “Manifiesto”: Un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo y ¡Proletarios de todos los países, uníos! )

Plusvalía (diferencia entre valor y trabajo que se queda el capitalista); lucha de clases.

VII.- Doctrinas marxistas o postmarxistas Leninistas. Centralismo democrático. Vanguardia revolucionaria. Lucha contra capitalismo global, pero con posibilidad de socialismo local, en un solo país. El socialismo lo hacen todos los trabajadores del campo y la ciudad, obreros, campesinos e intelectuales. Trotskistas. Revolución “permanente”. Internacional socialista. El socialismo debe hacerse a nivel mundial y partiendo de los obreros industriales básicamente. Maoístas: Campesinado como fuerza revolucionaria. Militarismo “el poder viene del fusil”. Lucha de clases aún en gobierno marxista. Revolución Cultural. Libro Rojo. Socialdemócratas y otros socialistas utópicos: Los nuevos socialdemócratas-liberaloides aspiran, supuestamente, a llegar a una sociedad democrática que sea la columna vertebral de un estado de bienestar. Mientras, la meta (*) del anarquismo es construir una sociedad sin clases sociales, autogestionaria y descentralizada. (*) Misma meta que la de los comunistas, pero los anarquistas y otros utópicos quieren hacerlo sin pasar por el cambio social-cultural del Estado gobernado por los trabajadores, que sí es necesario según el socialismo científico marxista. Neomarxistas: Althousser, Poulantzas, etc.

Leninistas. Centralismo democrático. Vanguardia revolucionaria. Lucha contra capitalismo global, pero con posibilidad de socialismo local, en un solo país. El socialismo lo hacen todos los trabajadores del campo y la ciudad, obreros, campesinos e intelectuales.

Trotskistas. Revolución “permanente”. Internacional socialista. El socialismo debe hacerse a nivel mundial y partiendo de los obreros industriales básicamente.

Maoístas: Campesinado como fuerza revolucionaria. Militarismo “el poder viene del fusil”. Lucha de clases aún en gobierno marxista. Revolución Cultural. Libro Rojo.

Socialdemócratas y otros socialistas utópicos: Los nuevos socialdemócratas-liberaloides aspiran, supuestamente, a llegar a una sociedad democrática que sea la columna vertebral de un estado de bienestar. Mientras, la meta (*) del anarquismo es construir una sociedad sin clases sociales, autogestionaria y descentralizada.

(*) Misma meta que la de los comunistas, pero los anarquistas y otros utópicos quieren hacerlo sin pasar por el cambio social-cultural del Estado gobernado por los trabajadores, que sí es necesario según el socialismo científico marxista.

Neomarxistas: Althousser, Poulantzas, etc.

VIII.- Pensadores modernos Max Weber (Alemania, 1864/1920). “La ética protestante y el espíritu del liberalismo”. Burocracia (Estado como medio de coacción legitimada). Liderazgo (autoridad y legitimación; tradicional, carismática, racional-normativa). Religión-Política-Economía. Joseph Schumpeter (Austria 1883-EEUU 1950). Economista. Capitalismo, socialismo y democracia (1942) . Competencia por el poder. Antonio Gramsci (Italia 1891-1937). Hegemonía (dominación política y cultural). Rol de los intelectuales y formadores de opinión para transformar la realidad para la sociedad civil.

Max Weber (Alemania, 1864/1920). “La ética protestante y el espíritu del liberalismo”. Burocracia (Estado como medio de coacción legitimada). Liderazgo (autoridad y legitimación; tradicional, carismática, racional-normativa). Religión-Política-Economía.

Joseph Schumpeter (Austria 1883-EEUU 1950). Economista. Capitalismo, socialismo y democracia (1942) . Competencia por el poder.

Antonio Gramsci (Italia 1891-1937). Hegemonía (dominación política y cultural). Rol de los intelectuales y formadores de opinión para transformar la realidad para la sociedad civil.

IX.- Conclusiones Sólo el comunismo marxista tiene en consideración la naturaleza del ser humano, su evolución como especie y como individuo, la historia de sus sociedades y las leyes que rigen la economía, el pensamiento individual y el colectivo. Las leyes y el Estado son sólo la conveniencia del sistema económico. Actualmente la mayoría de los Estados y de sus leyes están al servicio de unos pocos privilegiados que son dueños de los medios de producción a nivel local o mundial (las multinacionales). El reparto de la riqueza creada por los trabajadores con su esfuerzo, es cada vez más desigual y favorable a unos pocos capitalistas que imponen leyes y gobiernos a los pueblos, mientras apoyan con su dinero y sus monopolios periodísticos a los políticos y partidos que están a su servicio. Esta fase, la última del sistema capitalista (que un día será recordado como el periodo más bárbaro y negro de la Historia ), recibe el nombre según Lenin, de Imperialismo y se caracteriza por el paso del poder y de los Estados, desde las burguesías locales a los grandes capitales que son dueños de las transnacionales y que actualmente hacen las leyes que sus políticos firman, que sus economistas y periodistas alaban, que sus jueces, fiscales, policías, ejércitos y carceleros, nos obligan a obedecer.

Sólo el comunismo marxista tiene en consideración la naturaleza del ser humano, su evolución como especie y como individuo, la historia de sus sociedades y las leyes que rigen la economía, el pensamiento individual y el colectivo.

Las leyes y el Estado son sólo la conveniencia del sistema económico. Actualmente la mayoría de los Estados y de sus leyes están al servicio de unos pocos privilegiados que son dueños de los medios de producción a nivel local o mundial (las multinacionales).

El reparto de la riqueza creada por los trabajadores con su esfuerzo, es cada vez más desigual y favorable a unos pocos capitalistas que imponen leyes y gobiernos a los pueblos, mientras apoyan con su dinero y sus monopolios periodísticos a los políticos y partidos que están a su servicio.

Esta fase, la última del sistema capitalista (que un día será recordado como el periodo más bárbaro y negro de la Historia ), recibe el nombre según Lenin, de Imperialismo y se caracteriza por el paso del poder y de los Estados, desde las burguesías locales a los grandes capitales que son dueños de las transnacionales y que actualmente hacen las leyes que sus políticos firman, que sus economistas y periodistas alaban, que sus jueces, fiscales, policías, ejércitos y carceleros, nos obligan a obedecer.

Preguntas (punto IV): 1) Cuál es el autor que para Ud. mejor caracteriza la relación entre Estado y Sociedad, y por qué? 2) Cuál, en cambio, es la visión más defectuosa de esa relación, y por qué?