El documento describe la educación en el Antiguo Egipto. La educación estaba bien desarrollada y las mujeres tenían un papel importante. La sociedad egipcia estaba estratificada pero había movilidad social a través de la educación. La educación se centraba en el aprendizaje memorístico de textos y estaba disponible principalmente para escribas, sacerdotes y la nobleza.

1. La Educación en el Antiguo Egipto
I. - Introducción.
El presente trabajo tiene como principal objetivo el estudio desde el punto de vista de la
Pedagogía Histórica del Hecho Educativo en la Antigua Cultura Egipcia.
Esta civilización se destacó por su grado de avance en materia educativa con respecto al
resto de las Culturas Orientales. Indiscutible es también su legado en materia cultural al
patrimonio de la humanidad.
En el marco de la determinación del objeto de estudio, se hace imprescindible la
descripción del contexto histórico, de la sociedad, la cultura y del sistema educativo. Esta
descripción incluye todos los aspectos educacionales que se encuentran presentes en la
sociedad, dado que es necesario entender su conexión con la realidad cultural del Egipto
de la época y a su vez permite ir anticipando, como ejercicio, las conclusiones del análisis.
Se resalta también el destacado papel de la mujer en esta cultura (en contraposición con
otras culturas contemporáneas), y se hace énfasis en el rol que ella juega, tanto como
sujeto de educación como de educadora.
Por lo tanto el enfoque utilizado incluye el reconocimiento, en el desarrollo de este
trabajo, de los principales conceptos que se manejan en el estudio que hace hoy en día la
Pedagogía de la Educación. Posteriormente se profundiza en el análisis de las diferentes
problemáticas de la Pedagogía.
El esquema seguido para este segundo propósito implica la identificación y análisis de las
siguientes dimensiones:
• Concepto de Educación.
• Sujeto de la educación y agente educativo.
• Contenidos educativos.
• Métodos y medios o recursos.
• Objetivos o fines de la Educación.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto 1

2. F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto 2

3. La dirección del análisis anteriormente descripto tiene como intención concluir en cuáles
eran los Fines de la Educación para esta cultura.
A su vez se destaca en que aspectos se considera que los conceptos pedagógicos
manejados por los antiguos egipcios constituyeron un aporte para culturas venideras y se
identifican cuales constituían avances para la época.
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4. II.- Contexto Histórico y Socio-cultural.
El objetivo de esta sección y de la siguiente,1
es describir el medio en el que se
desarrollan los conceptos educativos identificables en la sociedad egipcia de la época.
Extenderse en este tema se justifica dado que es relevante para este estudio adquirir un
adecuado conocimiento del contexto socio-cultural. Esto es útil a los efectos de evitar
remitirse a este constantemente durante el análisis pedagógico.
A su vez, se anticipa la inclusión de algunos de los mencionados conceptos a modo de
presentación de la problemática educativa. La visualización de los mismos, inmersos en su
contexto socio-cultural, permite posteriormente enfocarse en la profundización del estudio
de su carácter pedagógico. Un segundo objetivo es facilitar la comprensión del análisis
realizado en la sección IV.2
Cuna de la instrucción, la civilización Egipcia se originó entorno al río Nilo. El período
de interés para este análisis se desarrolló cronológicamente aproximadamente entre los
años 3.300 y 332 A.C. Para su estudio desde el punto de vista histórico se realiza una
subdivisión de este período entre el Imperio Antiguo, el Imperio Medio y el Imperio Nuevo
que transcurren hasta el año 1060 A.c., estos períodos correspondieron a la época de
esplendor faraónico. Se inicia posteriormente la llamada Época Democrática que fue una
etapa de decadencia influenciada por la cultura griega y que finaliza con la dominación
romana.
Su cultura se desarrolla a partir de las costumbres y tradiciones existentes en la sociedad
de la época. La supervivencia de la cultura se da por medio de la trasmisión de la misma,
como se analizará mas adelante, entorno a este concepto gira el concepto de Educación
en el Antiguo Egipto.
Las costumbres, el arte y la ciencia se encuentran estrechamente interrelacionadas con la
religión. Este es un hecho común al tipo de sociedades orientales primitivas, donde la
trasmisión cultural se da por medio de la asignación de un carácter sacro a las
costumbres y a las reglas morales o religiosas. Esta es la forma más eficaz o directa de
trasmisión dado que la ignorancia o violación de las normas acarrea castigos ya sea
humanos o divinos.
1 III) Descripción del Sistema Educativo.
2 IV) Análisis de las principales dimensiones de la problemática Pedagógica.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto 4

5. La religión era politeísta, el faraón no solo era el supremo sacerdote sino que era la
encarnación de uno de sus dioses. Los dioses estaban representados con forma humana y
con elementos animales integrados.
Alcanzar la proximidad de los dioses era el máximo anhelo en la vida y se lograba a
través de la muerte. Por medio de la literatura (libros de la vida), la ciencia
(momificación, construcción de templos y pirámides) y el arte (papiros y pinturas en
templos).
El templo es el centro físico de la vida egipcia. No solo se les rinde el culto a los dioses
sino que es también un centro económico e intelectual. Los sacerdotes han creado en él
talleres, escuelas y hasta bibliotecas.
La familia se componía generalmente del padre, la madre y los hijos. Si bien existía la
poligamia y el incesto a nivel real (principalmente por razones sucesorias), se daba suma
importancia a la familia y lo general era que la constitución familiar siguiese este modelo
considerado hoy conservador y tradicional. También, si bien se conocían técnicas
anticonceptivas y abortivas, las familias solían tener todos los hijos que eran concebidos y
en ocasiones adoptaban. De hecho los niños eran considerados una bendición y eran
criados y educados amorosamente.
La mujer era muy valorada en la sociedad del Antiguo Egipto, el lugar que ocupaba era
sorprendentemente importante si se comparaba con el lugar que ocupaban en la mayoría
de las civilizaciones de la época e incluso de épocas posteriores.
No se considera igual al hombre pero sí tiene roles que lo complementan, esto se
encuentra documentado por los griegos que, con gran asombro, destacan que concurren
solas al mercado y a otros lugares públicos.
La mujer era la administradora del hogar, prueba de esto se encuentra en varios papiros
de la época que así lo indican, y otros que la exaltan y aconsejan al marido que la trate
bien;
“Si eres sabio, mantén tu casa, ama a tu mujer, aliméntala apropiadamente, vístela bien.
Acaríciala y cumple sus deseos. No seas brutal, obtendrás más de ella por la
consideración que por la violencia: si la empujas, la casa va al agua. Ábrele tus brazos,
llámala; demuéstrale tu amor".3
Desafortunadamente la insistencia en los documentos encontrados de los moralistas
3 Extracto de consejos del Escriba Ani – Nuevo Imperio
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6. egipcios en recordar al hombre sus deberes hacia las mujeres, indicaría que en la práctica
los varones abusaron de su posición.
De cualquier manera es muy destacable el hecho que hombres y mujeres gozaran de
igualdad ante la ley, por ejemplo la mujer podía tener propiedades, podía heredar y podía
solicitar el divorcio. Si bien existen pruebas documentales de lo antes mencionado, no se
conoce cual era su aplicación real.
No existe exactitud o certeza respecto a si niñas y varones avanzaban a la par en el
sistema educativo formal o público. De lo que no existen dudas es que varios faraones
fueron mujeres, y de que estas se desempeñaban en varias profesiones, como por ejemplo
comerciantes. De esto podemos inferir que al menos algunas de ellas alcanzaron cierto
nivel educativo. Es por lo tanto de interés profundizar en su análisis en el tratamiento del
educando.
Respecto a las clases sociales; estas se escalonaban de menor a mayor estatus social
desde los esclavos al faraón. La clasificación respondía a la profesión que se trasmitía en
la familia, esta se heredaba. El detalle que sigue a continuación reviste mayor profundidad
en la descripción de aquellas profesiones que poseen mayor atractivo para el análisis
desde el punto de vista educativo.
La clase considerada mas baja que era la de los esclavos, estos surgían como producto de
las guerras. Tenían derechos ante la ley y los destinados al servicio doméstico real y de la
nobleza gozaban de un buen pasar.
De hecho los soldados, que eran de baja extracción social y no muy estimados, no
alcanzaban tan buena posición como la de algunos esclavos.
La vida de los campesinos o agricultores era regida por las inundaciones del río Nilo,
durante estas, dado que no podían trabajar la tierra, eran llamados a la construcción de
obras públicas.
El trabajo de los canteros o pedreros, era un trabajo duro, las canteras se encontraban en
medio del desierto. Su posición es la mas baja de la escala artesanal, siendo
principalmente los mineros, prisioneros de guerra.
La gran mayoría de los artesanos trabajaba para el faraón, los templos y los nobles
fabricando y decorando las casas, los muebles y las tumbas. Los dedicados a la joyería
trabajaban principalmente con oro, lapislázuli y turquesas, sus productos eran de una
extrema delicadeza y hasta el día de hoy se admira su legado en museos de todo el mundo.
Los avances en medicina eran excepcionales para la época, los médicos eran llamados
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7. “los hombres de los que sufren” y eran funcionarios públicos. Existían asombrosos
avances en cirugía y preparaban mezclas medicinales con elementos que aún se utilizan.
La administración tenía gran alcance regulador e incluía también a los arquitectos que
poseían un estatus similar al de los médicos dependiendo de la cercanía que tenían con el
faraón. Estos se beneficiaban de los avanzados conocimientos que existían en geometría y
matemática así como los conocimientos existentes sobre uso de diversos métodos de
construcción y el uso de materiales. Ambos aspectos no eran dominados por las demás
culturas contemporáneas. No eran siempre personalmente ellos los portadores de estos
conocimientos sino que contaban con el apoyo de los escribas.
Indiscutiblemente la figura del escriba era de suma importancia en la sociedad, el buen
funcionamiento del estado reposaba en su figura. Constituían una casta especial, sobre
fines del Imperio Antiguo, con el desarrollo de la administración, surge una casta de
escribas y el cargo comienza a transmitirse de padres a hijos. Tan alto podían llegar en el
gobierno que son conocidas varias historias de “reyes sin corona”, dado que ocupando el
cargo de visir o primer ministro algunos de ellos virtualmente gobernaban por el faraón.
El cargo de visir podía abarcar desde recaudador de impuestos hasta primer ministro
dependiendo de la época y del grado que depositase en él el faraón.
El escriba era capaz de utilizar diversas escrituras y era el encargado de varias tareas
administrativas entre las que se encontraban inscribir, contabilizar, clasificar y copiar.
Además poseían conocimientos de una gran diversidad de contenidos, como ser
matemática, geometría, geografía, historia, entre otros.
Eran lo que tradicionalmente se consideraba una persona “educada o letrada”, tenían
una posición estimada por la sociedad sobre la que existe mucha información documental
original. Por este motivo su análisis puede realizarse en mejores condiciones que las de
los otros “posibles educandos”. En consecuencia es de especial interés su inclusión en el
abordaje de una de las dimensiones esenciales de la educación: el educando, el cual se
realizada en la sección IV4
.
Los sacerdotes constituyen parte importante de la sociedad dada la profunda relación
existente entre lo religioso y todos los aspectos culturales. El título o cargo de sacerdote se
trasmite de padre a hijo, es una profesión más que una opción desde la fe. Eran delegados
del faraón y llevaban la vida de cualquier ciudadano, incluso se casaban. Interesa su
4 IV) Análisis de las principales dimensiones de la problemática Pedagógica.
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8. estudio desde la perspectiva pedagógica en cuanto eran los encargados de impartir
instrucción en las escuelas de los templos.
La sociedad en su conjunto gira entorno a el faraón, que es a su vez el supremo sacerdote
y es considerado un dios viviente, un descendiente directo de los dioses.
Debía ejercer el culto y controlar todos los detalles del gobierno, nombrando
personalmente sacerdotes y funcionarios de alto rango.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto 8

9. III.- Descripción del Sistema Educativo.
En esta sección se describe el sistema educativo de la época a través de lo que se concluye
al respecto a partir de los hallazgos en materia arqueológica.
Podemos apreciar la evolución en materia educativa del periodo que nos interesa.
A mediados del Imperio Antiguo, surge una educación de alguna manera
institucionalizada, que se basa en dos elementos principales para enfocar el análisis.
Por un lado, existía en palacio una escuela especial, esta escuela se basa en el texto
escrito y en aprendizaje memorístico, se desarrollaba con el maestro sentado sobre una
estera, y con los alumnos a su alrededor; los alumnos solían canturrear juntos los textos,
que tenían que aprender; una costumbre destinada a perpetuarse por milenios.
Sé un artista de la palabra, de modo que seas poderoso. La lengua es la espada del
hombre... es más fuerte un discurso que cualquier otra arma”.
Por otro lado los jóvenes son confiados a una persona profesionalmente dedicada a ellos
que sobre todo se los forma en educación física, la natación es uno de los ejercicios
fundamentales, esto estaba reservado a los nobles.
Tenemos ya, por tanto, una forma institucionalizada de educación ya sea intelectual
(hablar bien), ya física (natación), que tiene su centro en la corte o palacio, y está
reservada a los príncipes reales y a otros jóvenes reales.
A principios del Imperio Medio el uso del texto (tablas o papiros), es cada vez más
frecuente y generalizado. Pertenece a principios del reino medio, o periodo tebano, la
enseñanza sapiencial usada en las escuelas. De hecho existían bibliotecas y las
enseñanzas eran principalmente de contenido moral o religioso
Se hallan prueba en papiros de la época, sobre todo un texto escrito en papiro donde un
escriba educa a un escriba, o podría también interpretarse como un padre que educa a su
propio hijo.
Interesa la lectura de una carta, pretendidamente escrita por un niño, que describe todos
los aspectos de la educación en la infancia.5
La fortuna social del escriba, igual que su sabiduría, reside en los libros: y esta sabiduría
es cultura, conocimiento, literatura, erudición, y la escuela es el lugar donde se estudia en
5 Ver Anexo I.
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10. los libros para convertirse en escriba.
Al final del Imperio Medio, en la edad de los hicsos, aparece el paso de la sabiduría a la
instrucción. La enseñanza se caracteriza por la valorización cada vez mayor del libro
como instrumento de instrucción. De gran interés en esta enseñanza es la importancia
dada a la educación en la primera infancia, con las atenciones maternas que ella
comporta, la prolongada lactancia y la atención del infante en sus necesidades naturales.
Sigue después la separación del niño de su madre para asistir a la escuela, que aparece
cada vez más claramente como una instrucción pública, separada de la familia.
En el Reino Nuevo se presenta la escuela generalizada y consolidada, de enfoque
tradicional o literario. Esto constituye el primer antecedente de escuela pública en la
historia.
La educación aparece como el gran patrimonio a heredar y con el que identificarse, y los
autores de los textos como el modelo. “Un libro es mejor que un muro construido
sólidamente”6
.
La profesión de escriba es altamente apreciada, en ellos se basa todos los aspectos
administrativos del Estado.
Muchas de las nuevas enseñanzas relacionadas a la profesión, están en forma de carta
enviada por un escriba evidentemente más anciano y por tanto más sabio a otro escriba
más joven y todavía aprendiz. En estos documentos se hace cada vez más frecuente, la
mención del estudiante indolente y la práctica de los castigos corporales7
.
Otro motivo recurrente, que se encuentra en los textos de los papiros, es la importancia
del aspecto técnico del oficio de escriba, expresado en la adquisición de habilidad con las
manos para escribir y de la boca para leer, este logro es un indicio de instrucción madura.
La enseñanza de las matemáticas en el antiguo Egipto se refiere siempre a casos
concretos de la vida cotidiana, lo importante era asimilar, de manera automática, la
formula de la operación. Todos los razonamientos, teorías y justificaciones lógicas,
estaban reservados a los grados superiores de estudio.
En la Época Democrática, las investigaciones indican que se mantienen las enseñanzas
ya señalizadas. Se puede destacar que el objeto de la enseñanza, ya no es solo el hablar
bien, cuya mayor expresión se alcanza en la oratoria política, sino “todas las reglas de
6 Cita de un papiro de la época. Lo que aparece de aquí en más entre comillas sin citar autor refiere a citas
incluidas en los papiros hallados al día de hoy.
7 Ver Anexo I.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto
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11. alternar con los grandes y las normas de los cortesanos”. Mientras que las enseñanzas
anteriores ensalzaban las ventajas de la profesión de escriba, ahora se ensalza de manera
desproporcionada la obediencia y la sumisión. El otro elemento presente es la honestidad
escrupulosa en el ejercicio de la propia profesión.
En esta época comienza la interacción con el pueblo griego, Platón, en las Leyes, insiste
en que los griegos aprendan aritmética y geometría “ya que Egipto incluso la enorme
masa de niños lo aprende conjuntamente con los primeros rudimentos de la escritura”.
Concomitantemente existió una educación propia de la casta de los sacerdotes, la cual de
transmite también de padres a hijos y consiste principalmente en las letras sagradas. Estas
no están mejor definidas que los conocimientos comunes, no exclusivos de los sacerdotes y
difundidos entre los laicos, consistentes esencialmente en enseñanzas científico-prácticas.
La multitud restante de los egipcios aprende desde la edad infantil de sus padres y
parientes los oficios que ejercerán en su vida.
Les enseñan a leer y a escribir un poco, no a todos, sino a los quienes se dedican a un arte
p profesión. Existía otra parte de la sociedad compuesta principalmente por, los pedreros y
los agricultores, para los que no hay ninguna transmisión educativa formal, ni siquiera de
de técnicas productivas o del oficio. Estos comienzan como aprendices en el seno de las
propias familias lo que por supuesto constituye educación desde el punto de vista no
formal. Solo aquellos que ejercerán un arte o profesión reciben una instrucción intelectual
y una preparación profesional, siempre relativa al oficio tradicionalmente ejercido en la
familia.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto
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12. IV.- Análisis de las diferentes dimensiones de la problemática Pedagógica.
Durante el análisis veremos que existe una gran la interrelación entre las diferentes
dimensiones. Esto hace inevitable la mención de algunos conceptos, en algunos casos,
antes de haber abordado su estudio. Para facilitar esta identificación, cuando se hace
referencia a una dimensión durante el análisis de otra, esto se destacará resaltando la
letra.
Se opta por un enfoque sencillo en forma de respuestas a las preguntas que intentan ser
respondidas en el marco de los conocimientos que hoy se poseen de la cultura egipcia.
El orden elegido tiene como objetivo finalizar en el desarrollo de la problemática
teleológica. Se agrupan con este fin de la siguiente manera:
Concepto de Educación
Sujeto de la educación y agente educativo.
Contenidos educativos
Métodos y medios o recursos.
Objetivos o fines de la Educación.
¿Qué es la Educación?
El concepto de Educación para los Egipcios esta determinado por la necesidad
de trasmisión de sus costumbres y tradiciones, muchas de ellas de carácter vital como las
relacionadas a la agricultora. Esta es por tanto la forma de asegurar la supervivencia de
su cultura, la relación entre Educación y cultura se limita a ser la de trasmisión de la
misma.
Con este mismo fin también se incluyen dentro del concepto de educación la alfabetización
o a la instrucción en la escritura, y los diferentes contenidos técnicos abarcados en las
escuelas superiores.
La enseñanza tenia una función primordialmente utilitaria, se enseñaba en las escuelas
solo lo que sería utilizado en las diferentes profesiones, o bien lo relativo, por ejemplo, a
técnicas agrícolas en el seno familiar.
No existe un tratamiento sistemático del tema de la Educación, prueba de esto es que los
Libros Sapienciales no aborda el tema, solo se tratan temas morales y religiosos.
No se han encontrado papiros dónde se teorice entorno a su definición, por lo que en
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12

13. ningún momento podemos hablar de Pedagogía en esta cultura, esta no existe aún como
ciencia.
Citando a Ricardo Nassif, podemos delimitar su raíz etimológica dentro del concepto de
Educare, la instrucción se limita a ejercer influencia, a volcar contenidos al interior del
educando.
A su vez desde el punto de vista de su dirección nos encontramos ante un proceso
educativo que se organiza y se impone desde fuera (respecto del educando) por lo tanto
hablamos de heteroeducación.
¿A quién se educa?
El concepto de Educando lo abordamos limitando su análisis a los individuos que
son sujetos de la educación formal. El resto de la población no reviste especial interés, los
individuos destinados, (generalmente por herencia), a profesiones que no requieren
escolarización, adquieren sus conocimientos técnicos como aprendices dentro de sus
propias familias. Existe otro sector de la población que no recibe ningún tipo de
instrucción y son considerados “burros de carga”.
Le educación comienza a cargo de la madre en forma temprana, esta forma a sus hijos en
el seno del hogar inculcándoles buenas costumbres y sin distinción de sexo. La relevancia
de la mujer como educadora en esta etapa es destacada en varios papiros de la época.
A partir de una edad estimada de 6 o 7 años los niños comienzan la escuela, al principio
accedían a ellas solo los hijos de los nobles pero luego se generalizaron. En este momento
se dividen en la escuela elemental y la superior, la primera, a partir de los 7 años, se
ocupaba de enseñar lectura, escritura y cálculo y en la segunda, a partir de los 17 años,
se instruía en diferentes contenidos tales como: escritura, matemática, geometría,
medicina, meteorología, economía, etc.
Respecto a la educación de la mujer, solo las niñas nobles8
recibían educación en lectura y
escritura, pocos oficios estaban a su alcance y su formación estaba a cargo de la madre.
Por poco que esto parezca, si comparamos su situación como educando con la de las
demás civilizaciones de la época, esta es muy superior, sin más en Grecia no alcanzaban
mayor estatus que el de un niño. No olvidemos que es la inclusión en la educación la que
permite alcanzar posiciones altas en esta sociedad. En el Antiguo Egipto existieron gran
cantidad de mujeres que fueron destacadas por la historia en este sentido y esta probado
que al menos tres faraones fueron mujeres.
8 Emilio Redondo no incluye expresamente a las mujeres como sujetos de la educación formal.
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14. La mención de los escribas, es ineludible dado que ningún sujeto recibía mas instrucción
que él, incluso se sospecha que algunos el faraones no sabían escribir.
Estaba involucrado en todos los aspectos de la administración por lo tanto todos los
ciudadanos dependían en mayor o menor medida del él.
¿Quién educa?
El concepto de el Educador como en todas las culturas orientales esta asociado a
los gobernantes y a lo religioso. En este caso el faraón es el responsable de la función
educadora y por lo tanto a su vez lo es el Estado.
Si bien se destaca a la madre como principal educadora en la formación inicial y la de las
hijas mujeres, si nos enfocamos en la educación formal la posición del educador esta
ocupada por los sacerdotes.
Los sacerdotes9
, recordemos que las escuelas y las bibliotecas se encontraban en los
templos, eran los responsables de la educación de la juventud. La función sacerdotal se
pasaba de padres a hijos con lo cual llegaron a constituir una clase, que con el paso del
tiempo, se fue haciendo mas rica y poderosa, uniendo esto al tema religioso se incrementa
cada vez mas su influencia política. Esto será de interés desde el punto de vista de los
fines de la educación.
Respecto a la relación educativa, se identifica el concepto de educabilidad, definido como
la capacidad de el educando de recibir instrucción, en esta cultura los únicos límites son
el de la clase social, al que ya nos hemos referido, y el biológico, en cuanto se educaba a
sujetos saludables.
Desde el punto de vista de la educatividad, la capacidad de trasmisión de conocimientos
que pudiese poseer el educador no es valorada. En esta cultura no se recibía instrucción
en materias pedagógicas sino que alcanzaba con que poseer los conocimientos que se
pretendía trasmitir.
¿En qué se educa?
La lista de los contenidos manejados por los egipcios es muy extensa, era una
cultura muy rica en este aspecto. Comparando con civilizaciones contemporáneas, lo era
aún más que la griega que de hecho tomó contenidos de ella.
Dada dicha extensión, se hace referencia a los contenidos que representaban un
9 Ver sección II)
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto
14

15. asombroso avance para la época o que revisten interés para el análisis pedagógico.
Ciencias
No se llego al estudio teórico de las mismas, no se formulaban hipótesis para su análisis,
sino que su aplicación práctica (fines).
Medicina, existía un alto nivel de conocimiento en cirugía, probablemente surgido a raíz
de la práctica de la momificación. Un sorprendente y curioso dato fue encontrado en un
papiro, se conocía que la orina de la mujer se podía analizar para determinar si estaba
embarazada, este test de embarazo también informaba sobre el sexo del bebé, pero esto
último descubrieron ellos mismos más adelante que no era correcto.
Matemática y Geometría: Estas ciencias se aplicaban (función utilitaria), principalmente
a la agricultura y la arquitectura. ¿Como se utilizaba el caudal de río Nilo en los cultivos?
¿Como se construyeron las pirámides? Muchas teorías se han elaborado como respuesta a
estas interrogantes, desde intervenciones extraterrestres hasta uso y abuso de esclavos.
Esto último no era del todo errado, pero la principal explicación esta dada por el dominio
que poseían de las técnicas matemáticas, que por cierto no esta aún completamente
descifrado. Vale la pena mencionar que utilizaban el sistema decimal que es el usado hoy
en día en forma generalizada.
Arte
Su principal utilización no tenía fines puramente decorativos, era instrumento religioso
así como herramienta política. Este aspecto es de mayor interés analizarlo en el marco de
los fines de la educación.
Pintura, artesanía y escultura: podemos apreciar en museos de todo el mundo este gran
legado. La expresión máxima de la escultura lo representan las efigies, en la Gran Esfinge
de Giza (cerca del El Cairo), encontramos un ejemplo monumental.
Las paredes de los templos y las pinturas en papiro nos muestran escenas de la vida
cotidiana y ya hemos hecho referencia a lo exquisito de las joyas que elaboraban.
Un ejemplo de la combinación de las tres técnicas lo encontramos en la obra El Escriba
Sentado (en portada de este trabajo). Se encuentra en el museo del Louvre y asombra por
su realismo, sus ojos son verdaderas joyas, se realizaron con piedras preciosas y usando
la técnica de vitrificación que aún no era conocida. Se alcanzó en esta obra un nivel de
perfección altísimo considerando los instrumentos con que se contaba, es famosa por que
desde cierto ángulo los ojos parecen cobrar vida y hacer contacto visual con el
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16. espectador. Es de autor anónimo.
Literatura y escritura: los papiros continúan siendo una fuente inagotable de información
literaria, cada día en las nuevas excavaciones se realizan nuevos descubrimientos. No solo
encontramos la escritura en los papiros sino también en piedra, encontramos también
esculturas como ser monolitos, placas, obeliscos etc.
Tres tipos de escritura fueron utilizados: jeroglífica, hierática y demótica. La primera
consiste en los populares pictogramas que asociamos comúnmente a la cultura egipcia.
Estos evolucionaron, a manos de los escribas, hacia los otros tipos de escritura que son
más rápidos y prácticos, dado que estos necesitaban aumentar su eficiencia. Igualmente
siempre se usaron combinadas.
¿Cómo se educa?
Metodológicamente, la forma de educar es la exclusivamente la instructiva. La
memorización es la base del mismo. El dictado y la copia son las formas utilizadas
generalizadamente, de hecho el aprendizaje de la escritura se acompaña siempre con
cánticos reforzando así la memorización. Escribir llevaba años de aprendizaje, la
repetición constante era fundamental dado el método utilizado.
Dado que se educa para la obediencia (fin), el castigo es el instrumento utilizado por
excelencia. Numerosos papiros y pictogramas contienen la descripción de los castigos
físicos utilizados en la época.
La educación en los diferentes oficios se daba por observación e imitación dado que los
educandos ocupaban la función de aprendiz del familiar responsable (educador) de su
instrucción.
¿Qué medios o recursos se utilizan?
En la organización estructural identificamos como medios edilicios a las escuelas
que funcionan en los templos.
Encontramos en ellos no sólo escuelas donde los niños egipcios aprendían a leer y
escribir, sino escuelas de aprendizaje donde se formaban los dibujantes, los grabadores,
los escultores. También tenían una biblioteca, donde se conservaban los archivos del
templo y los textos de toda clase redactados por un ejército de escribas.
Las principales de la época, o de las que se posee mayor información, son la Casa de la
vida y la Casa de Jerenet.
En Casa de vida se centraba la educación en su nivel más alto, era una reunión de sabios,
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17. de teólogos y de eruditos, ella se presenta como el centro de la vida egipcia. Es también
un centro económico e intelectual. En el templo, podían encontrarse, como lo hizo Platón,
encontrarse a los llamados sabios, no así a los filósofos dado que esta es una figura que
no podemos identificar en la cultura egipcia antigua.
La casa de Jerenet, agrupaba a las mujeres, dependía de la reina y se educaban a las
damas nobles en por ejemplo música. A su vez estaban contenida la actividad de las
tejedoras centralizando la confección de vestidos, y los talleres de los artesanos.
Fruto de los hallazgos de las excavaciones arqueológicas podemos citar como útiles o
utensilios a los trozos de piedra, papiro, las tabillas confeccionadas en una especie de
piedra caliza. Su utilización dependía de la pericia del educando, por ejemplo los niños
practicaban en restos de alfarería rota y los expertos escribas trabajaban con papiro.
Se utilizaban pinceles manufacturados con elementos vegetales (especie de gramilla
espesa una de cuyas puntas era abierta) y tinta hecha con agua y carbón (los pintores
usaban materiales más sofisticados).
Como fuentes bibliográficas encontramos a los llamados libros sapiensales, eran un
conjunto de papiros con contenidos de carácter moral, entre ellos tiene especial
importancia para esta cultura el “Libro de los Muertos” que contenía las técnicas para
pasar a la vida después de la muerte. Es importante en este punto señalizar que la
importancia que se le asigna muchas veces a los documentos, depende de lo intactos que
se obtuvieron y la referencia a estos que hacen otros documentos y pinturas, también
encontrados en buen estado, hecho que permite su interpretación.
¿Para que se educa?
Podemos ver desprenderse de todo lo anteriormente mencionado en este trabajo
una serie de objetivos o fines. Ya nos extendimos en la función práctica o utilitaria y en el
tema de trasmisión de la tradición cultural, se aborda a continuación el tema de los fines
políticos y religiosos.
Como se observa por lo general en las antiguas civilizaciones, lo religioso esta unido a
todos los aspectos de la vida, principalmente al político. La enseñanza es frecuentemente
utilizada como medio para el logro de objetivos en tal sentido.
Podemos identificar la utilización del Arte, principalmente la pintura y la literatura, con
fines de propaganda política. La ciencia sin embargo se encuentra asociada más a fines
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17

18. particulares.
Si observamos la poca la evolución que tuvo esta cultura durante más de 3.000 años en
este aspecto, podemos ver la intención de que mantuviese estática a favor por supuesto de
las dinastías faraónicas.
Prueba de ello (de que existía este objetivo), es que el intercambio cultural con Grecia fue
el comienzo de la decadencia del sistema político faraónico10
y lamentablemente, con la
progresiva desaparición de la Antigua Cultura Egipcia, desde el punto de vista educativo
se retrocedió en diversos aspectos.
Otro gran problema teleológico, que originó sin fin de objetivos educativos, fue la
educación en la vida después de la muerte. Un buen ejemplo es la utilización de los
conocimientos relativos a la arquitectura para la construcción de grandes templos
funerarios es un ejemplo que perdura hasta nuestros días. Durante la vida todos los
individuos se preparaban para la muerte, para el encuentro con los dioses Los nobles
tenían acceso a este tipo de construcciones, inclusive a la conservación el cuerpo
momificado como envase. Muchos mitos e historia se tejen en ese sentido lo que dificulta
su estudio, lo que sé se desprende de la literatura de la época es la fuerte moralidad que
regía sus vidas con el objetivo de lograr la vida eterna.
Si bien se promueven los valores en el proceso educativo, estos no constituyen un fin en sí,
la educación no es utilizada como promotora del desarrollo integral del hombre.
“Aunque existe una ciencia egipcia, no existe una formación o educación cultural. La
sabiduría egipcia es el dominio de las formulas, no existe el afán del saber por el saber”11
10 Siempre que se mencionan aspectos políticos se consideran también los religiosos dado que están unidos.
11 William Worringer, Historiador alemán.
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19. V.- Principales Conclusiones.
La educación en el Antiguo Egipto se caracterizó por un afán de perfeccionamiento con
finalidades utilitarias. Esto es lo que nos indica el estudio de los documentos de la época.
Con ánimo de profundizar en temas que no están explicita e intencionalmente tratados en
su producción documental se generan las siguientes reflexiones.
Si meditamos e incluso especulamos sobre la educación como fuente de poder, los escribas
gozaban de una posición de privilegio en la sociedad inclusive respecto al faraón. Según
Pierre Montet, estos conspiraron durante el reinado de Ramsés III. Si existía esta
posibilidad, y tomamos en cuenta que algunos faraones no leían, por más que el gran visir
era un escriba de su confianza; podemos inferir que realmente eran más poderosos de lo
que las investigaciones sugieren. La interpretación de los hallazgos arqueológicos muchas
veces es ambigua, y además probablemente no fuesen representados con signos de poderío
por que las manifestaciones artísticas eran controladas por la corte. Existen algunas
fuentes en las que se habla de una huelga de escribas que habría paralizado literalmente
el país.
Numerosas fuentes hablan sin embargo de diversas intrigas y conspiraciones, en estas se
involucran frecuentemente a las mujeres reales, muchas llegaron al poder por medio de
alianzas con importantes escribas reales o con el mismo visir.
Si bien predominaba la heteroeducación, las manifestaciones artísticas no pueden ser
limitadas por este aspecto, la autoeducación, aunque no sea alimentada, no puede ser
evitada. Con este motivo se hace referencia a la obra de El Escriba Sentado, la pericia de
este artesano es la que hace que parezca tener vida. Esto difícilmente ha sido igualado
aún utilizando medios modernos, tampoco esto se repite en otras esculturas egipcias lo
que presume un caso de autoeducación.
Según Yépez y Aranguren: “Buena parte de los objetivos de las actividades del hombre
corren por cuenta de la elección y aprendizaje individuales.”
Muchas veces a pesar de los sistemas educativos por los que los individuos se encuentran
condicionados.
En el mismo sentido, si nos enfocamos en el análisis del aspecto cósmico de la educación
no podemos dudar que es el origen de las técnicas agrícolas.
F. Humanidades-UM La Educación en el Antiguo Egipto
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20. Una reflexión muy personal se origina en la lectura de la información acerca de los
métodos de escritura. ¿Por que una civilización tan avanzada en el manejo de
complicados contenidos no desarrolló prontamente un sistema alfabético más sencillo?
Si bien es claro que la escritura jeroglífica se origina en una técnica visual, dado que se
dibujan las palabras con la forma de los objetos que nombran, esto facilita su lectura pero
es muy complicada su escritura.
¿Por lo tanto, si bien el origen es sencillo, por que se mantiene miles de años? Una
explicación podría estar dada por el hecho de que mantiene el poder en el círculo de
individuos que acceden a su aprendizaje. Es un hecho que es difícil que el común del
pueblo pueda dedicar tanto tiempo a su práctica y se constituyéndose así una forma de
dominio, de mantener el status quo.
Un ejemplo claro lo encontramos en el sistema numérico decimal, si bien es sencillo y
puede ser comprendido por todos, su escritura se realizaba de una forma sospechosamente
complicada.
En suma, la cultura Egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvió de inspiración a la Griega
que contribuyó con grandes aportes en aspectos educativos relevantes para el estudio de
la Pedagogía.
En museos de prácticamente en todos los rincones del mundo, podemos hallar muestras
físicas de sus manifestaciones culturales. Esto demuestra una gran producción de lo que
podríamos considerar “material educativo”.
Si bien no se esperan hallar elementos que signifiquen directamente aportes en materia
pedagógica, sigue siendo hoy fuente de investigación científica. Se encuentran en este
momento varias excavaciones en curso y se espera aún develar numerosas incógnitas que
aporten a la ciencia actual.
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21. INDICE
I. Introducción.........................................................................................Pág. 1.
II. Contexto Histórico y Socio-cultural................................................... Pág. 3.
III. Descripción del Sistema Educativo.................................................... Pág. 8.
IV. Análisis de las diferentes dimensiones de la Problemática................
Pedagógica......................................................................................... Pág.11.
V. Principales Conclusiones.................................................................. Pág.18.
VI. Anexo I ….......................................................................................... Pág.22.

22. BIBLIOGRAFIA Y REFERENCIAS
REDONDO, EMILIO. (2001), Introducción a la Historia de la Educación. Ariel. Madrid.
LUZURIAGA, LORENZO. (1971), Historia de la Educación y de la Pedagogía. Losada.
Buenos Aires
MONTET, PIERRE. (1990), La vida cotidiana en Egipto en los tiempos de Ramsés. Temas
de Hoy. Madrid
NASSIF, RICARDO. (1958), Pedagogía General. Kapeluz. Buenos Aires.
ASIMOV, ISAAC. (1989), Historia Universal. (Tomo III). Alianza. Madrid
WIKIPEDIA, www.es.wikipedia.org
ALIGHIERI, MARIO. 6a. Edición, Historia de la Educación, Siglo XXI. México DF.
JOHN LEWIS, (1985), Antropología simplificada, Google Books.
Consultas; Profesor Mohamed Tawfik; Diplomado Master en Egiptología por la
Universidad Autónoma de Barcelona.

23. ANEXO I.
Este anexo es de carácter ilustrativo. Contiene frases que se descifraron de papiros
hallados en excavaciones arqueológicas.
Este fragmento está extraído de una carta que simula haber sido escrita por un niño de
seis años, nacido en Tebas, en la época faraónica. Representa de manera clara la
educación de entonces.
[…]
Me llamo Abdel Hakim, nací en Tebas, tengo seis años y me dedico, junto con mis
hermanos y hermanas a ayudar a mi madre a la recolección de frutos, semillas y tallos con
los cuales nos alimentamos.
A esta edad, tanto las niñas como los niños, se nos permite andar desnudos hasta los
catorce o quince años.
En los ratos de asueto nos entretenemos con juguetes como todos los niños. Estos juguetes
pueden ser caballitos o cualquier otro animal fabricado en madera, carros de terracota,
muñecas de madera, pelotas, etc. A veces ejercitamos nuestro cuerpo con la natación, la
gimnasia y ejercicios de acrobacia Cuando tenga catorce años, y por ser de clase media
baja, debo aprender el oficio de mi padre o algún otro como campesino, orfebre,
picapedrero, barbero, jardinero y mis hermanas aprenderán las tareas domésticas propias
de la mujer junto con mi madre.
La educación familiar es un deber de los padres quienes nos enseñan el respeto del
principio del Maat, que era la Diosa de las leyes, la verdad y la justicia.
Es hermana de Ra y esposa de Thot. Se la representa como una mujer con una pluma de
avestruz en la mano y que era la utilizada por Osiris como medida para pesar el alma del
difunto.
Dice mi padre que estudie para convertirme en un "escriba", del grado más modesto, y
que según él, es un oficio mucho más cómodo que ejercer los otros oficios cuya dureza,
inconvenientes y peligros, son mencionados en los papiros antiguos.
También dice mi padre que "el hombre ignorante, es como un asno con una pesada carga;
quien lo guía es el escriba", mientras que otro dice: "ponte a estudiar y conviértete en
escriba, porque así serás guía de hombres”.
En Tebas tenemos dos escuelas para escribas; una en el Templo de Mut y la otra en el
Ramesseum.
Ahí, a los pequeños alumnos se nos inicia en el aprendizaje y uso de la escritura
jeroglífica, pasando a una especialización que exige la realización de ejercicios
gramaticales de composición, nociones de aritmética y geometría.
Cuando aprendamos todo esto al final de un período, obtendremos el título de "Escriba
que ha obtenido el cálamo" y, orgullosos nos podremos dirigir a la patrona de la
escritura: la diosa SESHAT, pero sometidos a una severa disciplina y también, en algunas
ocasiones, se nos aplicarán castigos corporales, basados en una sana lógica: "No golpees
por culpas pasadas. Un pequeño castigo efectuado inmediatamente vale más que uno muy
severo pero tardío".
Casi todo lo que aprendemos es a base de memorizaciones repetitivas, tomando en cuenta
la escritura que nos enseñaron nuestros padres y los principios educativos en donde se
aprenden una serie de advertencias dirigidas a asegurar el éxito personal en relación con
las necesidades del estado y las leyes morales que incluyen normas de vida bien ordenada
y elementos de moralidad como la justicia, la sabiduría, la obediencia y la humanidad.
Los métodos practicados en la enseñanza se basan en memorizaciones y azotes, como lo

24. demuestra esta máxima escrita en un papiro: "los muchachos tienen las orejas en los
lomos, cuando les pegan escuchan".
Conforme los muchachos iban creciendo iban seleccionando el oficio que querían
aprender y a lo que se iban a dedicar y, los que se dedicarían al oficio de escribas, tenían
la obligación ser muy aplicados a la lectura para adquirir todo el conocimiento que se
pudiese ya que la fortuna social del escriba, al igual que su sabiduría, estribaba en los
libros y esta sabiduría era cultura, conocimiento, erudición, literatura y todo aquello que
se pudiese leer en los libros, pues tomaban muy en cuenta un consejo que decía: "Haré
que ames los libros más que a tu propia madre”
La relación de los otros oficios se describen con mucha vivacidad y con estilo sarcástico
en la siguiente sátira: "No he visto a un zapatero que sea enviado como mensajero;
tampoco se envía a un orfebre. Pero he visto al herrero en su trabajo junto a la fragua”
Por eso dice mi padre que no existe un oficio sin que alguien de órdenes, solamente el de
los escribas quienes son los que ordenan porque saben escribir y que, por lo tanto, viviré
mejor que los que se dedican a los demás oficios.