Your SlideShare is downloading. ×
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Gregorio nacianceno la  pasión de cristo
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Gregorio nacianceno la pasión de cristo

397

Published on

Se trata de un comentario sobre La Pasión de Cristo

Se trata de un comentario sobre La Pasión de Cristo

Published in: Education
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
397
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
0
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. Gregorio Nacianceno: “La Pasión de Cristo”.Traducción de Isabel García, de la Facultad de FilologíaTrilingüe de la Universidad Pontificia de Salamanca, sobre labase del texto preparado por A. Tulier, y publicado en SourcesChrétiennes, núm 149, París 1969, a la vista de losmanuscritos originales. Introducción y notas de FrancescoTrisoglioLa edición es de 1988, de la Editorial Ciudad Nueva, MadridPilar Sánchez Alvarez1
  • 2. El libro “la Pasión de Cristo” está atribuido a uno de los Padres de la Iglesiaconocido, junto a San Basilio de Cesárea, y a Gregorio de Niza, como los PadresCapadocios.San Gregorio de Nacianzo nace entre el año 326 al 330, aunque hoy se leasigna el 326, un año después del Concilio de Nicea convocado por el emperadorConstantino donde se condena a Arrio y se redacta el símbolo de que el Hijo esconsustancial, homoousios, al Padre.Tuvo una formación exhaustiva, no sólo en Capadocia, sino en Palestina, enAlejandría y en Atenas. Su propio padre lo ordenó presbítero, y le ayudó durante10 años en las tareas pastorales de Nacianzo, ya que su padre era el obispo.A pesar de ser nombrado él mismo obispo, no tomo posesión de su sede y buscóvivir en soledad. Con la llegada al poder de Teodosio, fue llamado para ser obispode Constantinopla, en ese momento dominado por los arrianos.En ese año 380, pronunció los Cinco discursos sobre la Divinidad del Logos,que le valió el sobrenombre del Teólogo y el Demóstenes cristiano. Después, en elConcilio de Constantinopla, renuncia al obispado porque se puso en duda suvalidez y se presentaron objeciones, y se retiró a Nacianzo. Muere en el año 390.Es conocido por esos cinco discursos, por sus poemas o carmina, concontenidos dogmáticos, morales, o líricos, por sus numerosos escritos y su defensade la Trinidad.En cuanto a la doctrina es el que habla de “procesión” del Espíritu Santo,para diferenciarlo de “generación” propia del Hijo. También fue el primero enutilizar consustancial, Homoousis al Espíritu Santo.Su cristología defiende la naturaleza perfecta de Cristo, compuesta de almay cuerpo. Esta idea está presente en el libro La Pasión de Cristo al hablar de la2
  • 3. madre de Jesús, y la madre de Dios, hombre verdadero y Dios verdadero,maternidad divina porque alumbra al Verbo.Una de las ideas fundamentales teológicas es la divinización del hombre queha recibido el bautismo, fruto de la Encarnación del Logos y la obra del EspírituSanto. En el libro que se comenta se pone de manifiesto esta idea así como laterminología de la luz, relacionando la divinización con la luz. Así en el poema seafirma: “ Y viéndoles destellar, y traslucir así una presencia Divina”; o bien “Hijode mis entrañas, Luz nacida de Dios” .La pasión de Cristo es uno de los escritos atribuido a este Padre de la Iglesia,aunque en algún momento se dudó de su autoría, aunque es casi unánime elconsiderarlo como su autor aunque se cree que fue compuesto sobre el siglo XI oXII. Según Tuilier y y Francisco Trisoglio, después de un exhaustivo estudio de laobra afirman la autoría de Gregorio Nacianceno. Está compuesto según el métododel Centón, es decir, enunciar ideas propias con expresiones ajenas usado por losescritores griegos y romanos, y aunque algunos padres, como Tertuliano o SanJerónimo criticaron esta forma de expresar el cristianismo en este estilo, fue muyutilizado, un método muy difundido en la segunda mitad del siglo II y con acogidadiferente por los autores cristianos. La idea del centón es de homenaje a lapersona o personas en las que se basa. En este poema es a las Sagradas Escrituras,a Dios mismo.Si se analiza el texto se observa el mosaico de citas de la Biblia, tanto delAntiguo Testamento como del Nuevo, el uso de calificativos dirigidos a Cristo y asu Madre de ambos Testamentos. Pone a Cristo en un pedestal como meta de lasaspiraciones cristianas e invita a la adhesión al cristianismo.El libro consta de un Prólogo y cuatro episodios terminando con una súplicafinal. Las partes no son homogéneas, siendo la duración de cada una de ellasdiferente.El mismo autor, en el prólogo enuncia el estilo y el objetivo del libro así3
  • 4. como los personajes que intervienen en su escrito. Afirma que es un drama, amodo de “Eurípides”, acerca de la Encarnación y Pasión de Nuestro SeñorJesucristo narrado por la Madre que expresa su dolor, sus lamentos ante lasdesventuras de su hijo, junto a una fe y confianza en Dios. En el mismo, el autorinforma de los personajes que intervienen en este drama poético, especificando a“la Madre Santísima, el discípulo virgen y las mujeres” aunque en estarepresentación intervienen otros personajes como José, la Magdalena, el ángel, losSumos Sacerdotes, la guardia, Pilatos, el mensajero y los coros que dialogan con laMadre y le acompañan en su dolor. Quizás el presentar sólo a tres personajesparece indicar la importancia que adquieren en este relato, porque ellos son losque llevan la línea teológica del desarrollo de drama. Son los que relatan losmotivos, los antecedentes, las prefiguraciones, las consecuencias de los hechosnarrados.La Pasión es la síntesis de la Encarnación encuadrada en el plan salvífico deDios, concebido para el hombre desde toda la eternidad. La Pascua no es otra cosaque la eternidad de esa nueva vida que surgió en Navidad y la Navidad no es otracosa que el nacimiento del Sol, la celebración anticipada de la Pascua. El poetaestablece la gratuidad, la no necesidad de que el Verbo se hiciese hombre pararescatar a la humanidad.En este drama la protagonista en la madre, Madre de Dios y madre delhombre. Por ser Madre de Dios es madre virgen y a través de su lectura y enpalabras de ella misma se pone de manifiesto la doble maternidad, porque es lanueva Eva, subordinada a El y vinculada a su Hijo lo que le da la grandeza y laconvierte en embajadora. Esta grandeza está presente en los distintos nombres conque la aclaman los demás personajes: Señora, Augusta, Grande, Bellísima, Hermanaqueridísima, Soberana, Virgen, Ilustrísima, Madre del Verbo, o Embajadora. Y se vela angustia de esa madre en sus propias palabras, y como confía en el Hijo: “Notiene sentido que muera el Inmortal”; “ Ay de mí, ya está aquí lo que temía hacetiempo”; Desfallece mi corazón”; “Desgraciada de mí”; “Qué dolores los míos”; etc.Pero por encima de esas desgracias, de esos lamentos afirma su fe: “Si tengoconfianza”; “Cristo ha resucitado del sepulcro".4
  • 5. El primer episodio es la Pasión y en él la Madre de Dios presenta el relato dela caída del hombre en el paraíso, basándose en el relato del Génesis, los efectos deeste pecado y su propia maternidad virginal sin conocer varón. En el dialogo entreel Coro y la Madre conoce la suerte de su Hijo. Interviene un mensajero que lecomunica la traición del discípulo, después de narrarle la Cena, el lavatorio de piesy la entrega a las autoridades para su juicio. En esta escena, a través de los sollozosy la angustia de la Madre, se pone de manifiesto la libertad y la responsabilidadhumana, y la amenaza al traidor del Verbo. Se evidencia el castigo hacia losenemigos de Jesús, porque Dios es juez que castiga a los que rechazan a Cristo, loque rechazan el llamamiento divino.A través de las palabras de la Madre se proclama la bondad de la creación,eliminando a Judas de ella y condenándolo por la traición. Entre continuos sollozoy lamentos del corazón de Madre, el mensajero y el coro comentan el juicio, y laentrega de Jesús para su muerte. En este mismo episodio interviene Cristo, la hacemadre del discípulo virgen, San Juan Evangelista, le pide confianza, le prometedones y le concede los deseos de su corazón angustiado.Se presenta a la Madre de Jesús como madre de los hombres, porque a pesarde su situación angustiante, dolorosa, de ver a su hijo injustamente vejado,humillado y con la amenaza de una muerte vil, pide perdón para Pedro, eldiscípulo que lo había negado, se preocupa por él y consigue de su hijomisericordia y perdón para el afligido. La Virgen como protectora del génerohumano, la que es benefactora de los hombres, como se pone de manifiesto en laSúplica final, que el autor lo presenta como conclusión de su obra, adjudicándoleeste poder por ser la madre de Dios, el que ha muerto para la salvación de todos.En esta parte del drama se presenta la redención como indispensable por lapromesa hecha a Abrahán, para ser alabado por sus criaturas. Dios creo al hombrepara darle gloria al darle la vida al hombre, y para salvarlo humilla su poderperdiendo su propia vida en cuanto hombre. El plan de Dios a través de una mujer5
  • 6. fue frustrado pero a través de otra restableció el camino original hacia la salvación.En estas ideas hay una gran fuerza teológica, pues representa la unión de laEncarnación con la Pascua y la redención del hombre. Para San Gregorio está claroque está totalmente unido el Misterio de la Encarnación, el que Dios se hacehombre a través de una mujer, con el Misterio de la Redención, la Pascua de Cristo,la Resurrección. Toda la obra está sustentada en la íntima conexión de la Pasión deCristo con el pecado original, cuya expiación restituye: “Me propongo narrar laPasión que nos hizo salvos”.El segundo episodio, mucho más corto que el primero, comienza con eldiálogo entre el discípulo virgen y la madre sobre su adopción como hijo. En el sepresenta la muerte de Cristo, con citas de los evangelistas sinópticos. En la figurade la Madre, está representada ella misma y toda la humanidad. La afirmación de lasalvación de la madre depende de la redención del Hijo, representa que ella mismaes redimida como toda la humanidad: “Si te tengo por mi hijo y por mi Dios, bienque hayas padecido muerte miserable para hacerme a mi inmortal. Una muerteportadora de una fama inmortal y de una gran alegría para todo el linaje de losmortales”. El objetivo del drama es la redención presente en el relato evangélico.El personaje que llama teólogo no es otro que San Juan, que por investiduratestamentaria, es personificación y sustituto de Jesús para la Madre. En estediálogo se vislumbra la esperanza en la resurrección del Hijo.Es esta escena la Madre narra la sangre y el agua que nace del costado deCristo, como simbolo de la Eucaristía, y termina con la preocupación terrenal decómo va amortajarlo, con sus dudas y pesares, pero con gran confianza yensalzando la obediencia de su Hijo hacia Dios.El tercer episodio es la sepultura. En el interviene el teólogo junto a José ,que no es otro que José de Arimatea, quien se conmueve con la pena de la madre.Cuenta como José pidió en cuerpo para darle sepultura, el deseo de la Madre deabrazar a su hijo muerto y el mandato de cuidar la sepultura para que no robaranel cuerpo.6
  • 7. El último episodio narra la resurrección de Cristo a través de diálogo entrela madre y la Magdalena. En el interviene la Magdalena, que con actitud servil trataa la Madre, con el deseo de ser la primera en contemplar a Cristo resucitado. Nohay dudas en este hecho, por parte de estas dos mujeres, tienen una confianza totalen que Cristo va a resucitar. Aparece también la figura del ángel que les indica queel sepulcro está vacío, mostrando la alegría de la Madre al ver a su Hijo, a quienadora como a su Dios, aceptando con obediencia total el mandato decomunicárselo a los demás.Vuelve el autor a poner de manifiesto, la maternidad divina de María,porque a la vez que su corazón rebosa de alegría ante el triunfo de su hijo lo adoracomo Dios. El diálogo entre los Sumos Sacerdotes, Pilatos y la guardia es paraafirmar que han robado el cadáver, el problema entre los romanos y los judíos, y eldesentenderse otra vez Pilatos de ese problema de los sumos sacerdotes.Termina esta parte del drama con la aparición de Cristo a los discípulos, elenvío del Espíritu Santo y la misión de anunciarlo a todas las gentes. Dándoles elpoder de atar y desatar el lazo del pecado.El final es una súplica lanzada por el propio autor pero que representa a lahumanidad. Reconoce las miserias del género humano, el gesto magnánimo delRedentor, y pide a la Virgen, la embajadora, la Madre del Verbo, la protectora detodos, la siempre fiel y llena de gracias que le salve y le libre de las tinieblas,intercediendo ante su Hijo por todo el linaje humano.Todo el drama tiene un gran contenido teológico, y muchos de los diálogosdel texto no son replicas al interlocutor, sino disertaciones teológicas cuyo hiloconductor está en expresar verdades sobre la fe de la iglesia. Dios aparece comodominador de la historia desde la creación que preparó con paciencia su venida almundo, con dos naturalezas, para sufrir una muerte indigna para salvar al hombrede su maldad y con su resurrección obtiene la victoria sobre la muerte, losinfiernos, la serpiente, liberando al hombre de su propia muerte para hacerlo7
  • 8. inmortal. Al terminar su vida terrena inaugura la época histórica de la Iglesia con laasistencia del Espíritu Santo hasta su segunda venida.El objetivo de todo el drama está claro desde el principio que no es otro quela Redención, siguiendo la trama del relato evangélico y con un mensaje ascéticomoral como es la respuesta al llamamiento divino.El estilo es pesado, con muchos defectos técnicos, rompiendo en ocasionesla línea discursiva para introducir pensamientos teológicos que no son oportunospara seguir el relato, pero de una gran trascendencia pedagógica para suscontemporáneos. Todos los defectos técnicos están compensados por esa riquezaespiritual y pedagógica. El lenguaje es propio de la prosa, aunque el mismo autorafirma que es un poema lírico, utiliza continuamente el hipérbaton, lossuperlativos, las interjecciones, que hacen al texto poco agradable de leer. Laimportancia de los coros en la obra es puesta de manifiesto porque sirven deelementos relacionales con la Virgen, que en ocasiones como espejos, ponen demanifiesto el dolor y la angustia de la Madre.La figura de la madre, es ensalzada en todo el drama, bien por el coro, por elteólogo, por José, y por ella misma que tomando como ejemplo el Magnifica cantalos dones que Dios ha hecho en ella para ser Madre del Altísimo. Pero donde sepone de manifiesto la grandeza de María es en la súplica final, al nombrarla Madrede Dios, embajadora e intercesora con Cristo.Todo la teología que emana del escrito es de plena actualidad, muy cercanaa la espiritualidad franciscana en su visión de la Pascua con la Encarnación, elpresentar a la madre como Auxiliadora, Colaboradora en la Salvación, como madrede la Humanidad. Si no fuese por el estilo se podría considerar una obra teológicadel siglo XX, aunque el uso que hace de las interjecciones, los lamentas, las largasdisertaciones lo vuelven pesado y arcaico.8

×