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    • Contenido Introducción 1. Ética: la enfermedad y sus remedios 1. Nuestro pecado de origen 1.1. La elección es nuestra: cuidar o desaparecer . 1.2. ¿Por qué no se han cumplido los sueños? 1.3. Un nuevo reencantamiento 2. Paradigma-conquista 3. Paradigma-cuidado 4. La religación, base de la civilización planetaria ... 2. Genealogías de la ética 1. Cómo nace la ética 1.1. Religión y razón: fuentes de la ética .... 1.2. El afecto: fuente originaria de la ética .. 1.3. Tensión entre afecto y razón 1.4. Irradiación de la ética: la ternura y el vigor . 2. El fundamento: daimon y ethos, el ángel y la morada 3. Ética y moral: distinciones y definiciones ... . 3.1. Definición de «ética» y de «moral» 3.2. Experiencia fundamental: la morada humana. 3.3. Hábitos familiares, formadores de la ética y de la moral 4. El ethos que busca 5. El ethos que ama . 6. El ethos que cuida 7. El ethos que se responsabiliza 8. El ethos que se solidariza 9. El ethos que se compadece LEONARDO BOFF, ETICA MORAL LA BÚSQUEDA DE LOS 10. El ethos que integra FUNDAMENTOS 3. Virtudes cardinales de una ¿ética planetariaTraducción: Ramón Alfonso Díez Aragón 1. Bien común para toda la comunidad de la vida 2. Autolimitación: virtud ecológica © 2004 by Editorial Sal Terrae Polígono de 3. La justa medida: fórmula secreta del universo y de la felicidad Título del original en portugués: Raos, Parcela 14-1 Etica e moral. 39600 Maliaño (Cantabria) Fax: 942 369 201 4. Guerra y paz A busca dos fundamentos Con las debidas licencias 1. Amenaza contra la paz: el imperialismo globalizado © 2003 by Animus / Anima Produçóes Impreso en España. Printed in Spain 2. Terrorismo: la guerra de los ofendidos Petrópolis, RJ ISBN: 84-293-1546-2 Depósito Legal: BI-673- 3. La globalización del riesgo www.animus/anima.com 04 4. La guerra: una cuestión metafisica Para la edición española: Fotocomposición: 5. Guerra y ética E-mail: salterrae@salterrae.es Sal Terrae — Santander 6. La paz posible http://www.salterrae.es Impresión y encuadernación: 7. La paz y el «efecto mariposa» Grafo, S.A. — Bilbao ConclusiónTrascripción en proceso de autorización para uso exclusivo de la materia de Taller de Ética. Bibliografla Enero 2011. La Carta de la Tierra
    • INTRODUCCIÓN ha caído en la cuenta de que tiene condiciones y medios para poner fin a la especie humana y herir de muerte a la biosfera. ¿Qué ética yCUANTO MAYOR ES EL RIESGO, TANTO MAYOR ES LA qué moral pondrán freno a ese poder avasallador?SALVACIÓN Prescindiendo de esta amenaza extraordinaria, ¿qué revolución éticaNadie está hoy en condiciones de decirnos hacia dónde camina la y moral hay que hacer para curar la mayor haga que avergüenza a lahumanidad: si hacia un abismo que nos tragará a todos o hacia una humanidad, y concretamente a nuestro país: los millones y miles deculminación que nos englobará a todos. Lo cierto es que estamos millones de seres humanos que gritan desesperadamente al cieloentrando en un nuevo rellano de conciencia, la conciencia planetaria; pidiendo un poco de compasión y misericordia en forma de pan, deque sentimos la urgencia de una alianza entre los pueblos que agua potable, de salud, de vivienda, de reconocimiento y dedescubren que están juntos dentro de la única Casa Común, una inclusión en la familia humana?alianza necesaria para poder convivir de una forma mínimamentepacífica, y que se hace necesario un cuidado especial de la Tierra y Cuando nos encontramos en crisis que afectan a las razones de lade sus ecosistemas, si no queremos perder las bases de nuestra convivencia humana y al sentido último de la vida, ha llegado elsubsistencia. momento de detenernos un momento y reflexionar sobre los fundamentos. Es la oportunidad de revisar la experiencia seminal yHay señales para todos los escenarios. Pero ninguna de ellas es originaria que hizo nacer en otros tiempos y hace brotar todavía hoyinequívoca. Estamos condenados a hacer camino caminando, no lo que llamamos «ética» y «moral». Como veremos, la experienciapocas veces en medio de una noche oscura, sin ver claramente la protoprimaria reside en la morada humana, en morar en este mundodirección y sin poder identificar los obstáculos. Y tenemos que creer junto con otros, cuidándonos mutuamente y cuidando lo que esy esperar que el camino nos lleve a algún lugar que sea bueno para común. Morar es una experiencia irreducible, cargada demorar y detenerse en él. significaciones que el pensamiento tiene que desentrañar.Pero hay una constatación indiscutible: la aterradora crisis ética y Tal vez bebiendo de esta fuente recibamos el regalo de algunamoral que se extiende por todas partes ha alcanzado ya el corazón de inspiración prometedora que nos muestre cómo debemos ser yla humanidad. ¿Quién tiene suficiente autoridad para decirnos lo que comportarnos actualmente. Meditando a partir de los desafiostodavía es bueno y malo, lo que todavía vale? Nos sentimos propios de la nueva fase de la historia de la humanidad y de laperplejos, confundidos y perdidos. misma Tierra, la fase planetaria, obtendremos alguna luz. Y toda luz es creadora y liberadora. Muestra caminos y señala la dirección. Y,Percibimos, por otro lado, la urgencia de puntos comunes que sobre todo, mantiene viva la esperanza.orienten algunas prácticas salvadoras. Si no los encontramos,podemos encaminarnos hacia lo peor y —,quién sabe?— quizás nos El sentido de las reflexiones que hemos hecho en los últimosaguarde el mismo destino que a los dinosaurios. Nuestra generación tiempos, unas habladas y otras publicadas en órganos de la prensa
    • escrita, reside en el propósito de hacer pensar, de invitar a los 1lectores y a las lectoras a inquietarse y, con la inquietud, amovilizarse en busca de un paradigma ético y moral que esté a la ÉTICA:altura de los desafíos que experimentamos. LA ENFERMEDAD Y SUS REMEDIOSSi el riesgo es grande, decía un poeta-pensador alemán, grande ymayor aún es la posibilidad de salvación. Esta es la irrefrenableesperanza que inunda estas páginas. 1. NUESTRO PECADO DE ORIGENPetrópolis, en la fiesta de San Juan de 2003 Analistas procedentes de la biología, de las ciencias de la Tierra y de la nueva cosmología nos advierten que el tiempo actual se asemeja mucho a las épocas de ruptura en el proceso de evolución, épocas de extinciones en masa. No porque pese sobre nosotros alguna amenaza cósmica, sino por causa de la actividad humana, que es altamente depredadora de todos los ecosistemas. Hemos llegado a un punto en que la biosfera está a merced de nuestra decisión. Si queremos seguir viviendo, tenemos que quererlo de verdad y garantizar las condiciones adecuadas. 1.1. La elección es nuestra: cuidar o desaparecer Cálculos optimistas establecen el año 2030 como fecha-límite para esta decisión. A partir de ese momento la sostenibilidad del sistema Tierra no estará ya garantizada, y entraremos en una crisis cuyo resultado es imponderable. La Carta de la Tierra, documento producido por la nueva conciencia ecológica y de ética mundial, y asumido por la UNESCO, advierte en su introducción: «Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros, o arriesgamos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida».
    • 1.2. ¿Por qué no se han cumplido los sueños? transformando en una pesadilla, pues está llevando a los países, a la humanidad y a la Tierra a un impasse fatal: los recursos son¿Por qué hemos llegado a este punto crucial? La respuesta más limitados, las ganancias no pueden ser generalizadas para todos,inmediata se fija en las revoluciones iniciadas en el neolítico, hace porque entonces tendríamos que disponer de otras tres Tierras condiez mil años: la revolución agrícola, seguida de la industrial y los recursos de la nuestra, y la capacidad de aguante y regeneracióncompletada por la del conocimiento y la comunicación de los del Planeta se encuentra en estado crítico. Tenemos que cambiar detiempos actuales. Estas revoluciones modificaron la faz de la Tierra rumbo o nos enfrentaremos a lo imponderable.para bien y para mal. Por un lado, aportaron inmensas comodidadesy prolongaron considerablemente la expectativa de vida. Por otro, Pero esas respuestas, aun siendo objetivas, no van suficientemente adepredaron el sistema Tierra por el monocultivo tecnológico y la raíz de la cuestión. Hay una causa última: la quiebra de la re-material y por la deshumanización de las relaciones entre las ligación del ser humano consigo mismo, con los demás, con lapersonas y los pueblos. naturaleza y con el sentido trascendente de la vida. ¿Acaso no es el ser humano, esencialmente, un nudo de relaciones en todas lasLa segunda respuesta, más elaborada, trata de saber qué sueño direcciones? ¿Por qué se rompió la red de relaciones?perseguía el ser humano con esas revoluciones, especialmente con elinmenso progreso técnico-científico y cultural. Era el sueño de la Para dar una respuesta que tenga sentido tenemos que entenderprosperidad material que había que conseguir por el poder- previamente dos fuerzas fundamentales que actúan siempre juntas ydominación sobre la naturaleza y sus recursos, sobre la mujer, sobre que construyen concretamente al ser humano y a cualquier otro serlos pueblos y sus riquezas, y sobre la explotación de la fuerza de del universo: la fuerza de autoafirmación y la fuerza de integración.trabajo de las personas. Por la fuerza de auto-afirmación, cada uno consigue hacer valer yEsta prosperidad, hay que reconocerlo, ha traído incontables garantizar su supervivencia y su posibilidad de seguir co-beneficios en todos los campos del bienestar material. Pero como ha evolucionando. Por la fuerza de integración se refuerzan lassido predominantemente material y no ha estado acompañada por un relaciones inclusivas, se garantiza la cooperación de todos con todosdesarrollo ético y espiritual, ha acarreado un espantoso vacío y, de este modo, se asegura mejor el futuro.existencial, ha provocado una devastadora destrucción del sentidocordial de las cosas y ha ocasionado una inmensa devastación de la Ninguna de esas dos fuerzas es suficiente sin la otra. Las dos tienennaturaleza. que actuar sinergéticamente, reforzándose y completándose mutuamente. Cualquier ruptura del equilibrio es fatal. Si el serEse sueño de prosperidad ilimitada ocupa el imaginario colectivo de humano se auto-afirma sin integrarse, se aísla y se enemista con losla humanidad y da forma a la agenda central de cualquier gobierno. demás, y entonces vive amenazado o tiene que usar cada vez más¡Ay de la política económica y técnico-científica que no presente fuerza para defender- se. Si se integra en el todo sin auto-afirmarse,anualmente índices positivos de crecimiento! Pero ese sueño se está pierde la identidad y acaba desapareciendo, asimilado en el todo. La
    • sabia lógica de la naturaleza hace que las dos fuerzas de auto- Urge rehacer el camino de vuelta, rumbo a la casa materna común yafirmación y de integración funcionen siempre en un sutil equilibrio hermanándonos con todos los seres. Tenemos que dejar el exilio,y en una medida justa para que los seres no destruyan la armonía del cultivar nostalgias, como en la parábola del hijo pródigo, reavivartodo y, al mismo tiempo, conserven su singularidad. sueños antiguos de comunión, de paz sin amenaza, de benevolencia generalizada, sueños escondidos en el corazón de todos los humanosPero el ser humano rompió esta justa medida: exacerbó la auto- y testimoniados en sus mitos, ritos e historias.afirmación en detrimento de la integración; descubrió la fuerza de suinteligencia y su creatividad; y usó esta fuerza para ponerse por Principalmente necesitamos la paz, que es la plenitud resultante deencima de los demás. En lugar de estar junto a los demás seres, se las relaciones adecuadas con todas las cosas, con todas las formas depuso sobre ellos y contra ellos. vida, con todas las culturas, con nosotros mismos y con Dios.En ese momento comenzó el auto-exilio del ser humano, y después Para ello el ser humano tiene que reencantarse con la naturaleza yse fue alejando lentamente de la Casa Común, de la Tierra, y de los con el universo. Ese reencantamiento no irrumpe por sí mismo, sinodemás compañeros y compañeras en la aventura terrenal. Rompió que emerge a partir de una nueva experiencia espiritual y un nuevolos lazos de coexistencia con ellos. Perdió la memoria sagrada de la sentido de ser.unicidad de la vida en su inmensa diversidad. Despreció el tejido delas interdependencias, de la comunión con los vivos y con la Fuente Esa nueva experiencia y ese nuevo sentido tampoco brotanoriginaria de todo ser. Se colocó en un pedestal solitario desde el espontáneamente, sino que surgen a partir de la activacióncual pretende dominar la tierra y los cielos. consciente e intencionada del principio de lo femenino, de la dimensión del anima (que se completa con el animus) presente enEste es nuestro pecado de origen que subyace en la crisis ética de los hombres y en las mujeres.nuestra civilización: nuestra auto-concentración, nuestra rupturafatal. Lo femenino en nosotros es aquella energía estructuradota que nos hace sensibles a todo lo que tiene que ver con la vida y laEsta postura de arrogancia produjo la mayor tragedia de la historia cooperación, que capta el valor de los hechos, que lee el mensajede la vida. Sus consecuencias llegan hasta nuestros días, y de una secreto emitido por todos los seres, que identifica el hilo conductorforma peligrosa, pues engendró el principio de autodestrucción de la que liga y re-liga las partes en el todo, y el todo a la Fuenteespecie y de su hábitat natural. Los griegos pensaban que esa actitud originaria de la que todo procede. Lo femenino nos enseña a cuidararrogante (que ellos llamaban hybris) provocaba la fulminación de de todo con celo entrañable. El cuidado constituye la esencia dellos dioses, pues veían en ella la mayor perversión de la naturaleza. anima y la precondición necesaria para que continúe la vida.1.3. Un nuevo reencantamiento De lo femenino y del cuidado surge un nuevo paradigma ético que coloca la vida en el centro: vida compartida con otros, vida abierta
    • hacia arriba y hacia delante, abierta a las virtualidades que se historia. Prácticamente todo está bajo el signo de la conquista.esconden dentro de ella y que quieren ver la luz y hacer historia. Conquistar la Tierra entera, los océanos, las montañas másAquí reside la curación de nuestro pecado de origen. inaccesibles y los rincones más inhóspitos. Conquistar pueblos y «dilatar la fe y el imperio»: éste era el sueño de los colonizadores.2. PARADIGMA-CONQUISTA Conquistar los espacios extraterrestres y llegar a las estrellas: ésta es la utopía de los modernos. Conquistar el secreto de la vida yEn el conjunto de los seres de la naturaleza, el ser humano ocupa un manipular los genes. Conquistar mercados y altas tasas delugar singular. Por un lado, es parte de la naturaleza por su crecimiento, conquistar cada vez más clientes y consumidores.enraizamiento cósmico y biológico. Es fruto de la evolución que Conquistar el poder del Estado y otros poderes como el religioso, elprodujo la vida, de la que él es expresión consciente e inteligente. profético y el político. Conquistar y controlar a los ángeles y losPor otro lado, se eleva sobre la naturaleza e interviene en ella, demonios que habitan en nosotros. Conquistar el corazón de lacreando cultura y cosas que la evolución nunca crearía sin él, como persona amada, conquistar las bendiciones de Dios y conquistar launa ciudad, un avión o un cuadro de Portinari. salvación eterna. Todo es objeto de conquista. ¿Qué nos queda aún por conquistar?Por su naturaleza, es un ser biológicamente carente, pues, adiferencia de los animales, no posee ningún órgano especializado La voluntad de conquista del ser humano es insaciable. Por eso elque le garantice la subsistencia. Por ello se ve obligado a conquistar paradigma-conquista tiene corno arquetipos referenciales asu sustento, modificando el medio, creando así su hábitat. Alejandro Magno, Hernán Cortés y Napoleón Bonaparte, los conquistadores que no conocían ni aceptaban límites. Después de varios milenios de existencia, el paradigma de laEsto explica que en el proceso de hominización surgiera muy pronto conquista ha entrado en una grave crisis en nuestros días. ¡Basta deel paradigma de la conquista. Salió de Africa, donde irrumpió como conquistas! De lo contrario, lo destruiremos todo. Ya hemosHomo erectus hace siete millones de años, y se puso a conquistar el conquistado el 83% de la Tierra, y en este afán la hemos devastadoespacio, empezando por Eurasia, pasando por Asia y América y de tal forma que ha sobrepasado en un 20% su capacidad determinando por Oceanía. Con el crecimiento de su cráneo, sostenimiento y regeneración. Se han abierto heridas que tal vez noevolucionó y se convirtió en Horno habilis, inventando, hace 2,4 se cerrarán nunca. Necesitamos conquistar aquello que nunca antesmillones de años, el instrumento que le permitió aumentar aún más habíamos conquistado porque pensábamos que era contradictorio:su capacidad de conquista. conquistar la autolimitación, la austeridad compartida, el consumo solidario, la compasión y la solicitud para con todas las cosas, a finPor comparecer como un ser entero, pero inacabado (no es defecto, de que sigan existiendo. La supervivencia depende de estassino marca), y porque tiene que conquistar su vida, el paradigma de anticonquistas.la conquista pertenece a la autocomprensión del ser humano y de su
    • Al arquetipo de la conquista —Alejandro Magno, Hernán Cortés y químicamente con el medio para garantizar su supervivencia yNapoleón Bonaparte— hay que contraponer el arquetipo del cuidado evolución. El cuidado se hizo más complejo aún cuando surgieronesencial —Francisco de Asís, Gandhi, Madre Teresa de Calcuta y los mamíferos —de los que también venimos nosotros— hace 125Hermana Dulce—. No hay tiempo que perder. Tenemos que millones de años, y con ellos el cerebro límbico, el órgano delempezar por nosotros mismos, con las revoluciones moleculares. Sin afecto, del cuidado y de la ternura.ellas no garantizaremos las nuevas virtudes que salvarán la vida y laTierra. El cuidado se hizo aún más central con la emergencia del ser humano hace siete millones de años. Según una tradición filosófica que procede del esclavo Higinio, el bibliotecario de César Augusto que nos legó la famosa fábula del cuidado —a la que el filósofo3. PARADIGMA-CUIDADO Martin Heidegger dedicó páginas tan geniales—, la esencia humana reside exactamente en el cuidado.Después de haber conquistado toda la Tierra, a costa del grave estrésde la biosfera, es urgente y urgentísimo que cuidemos lo que ha El cuidado es la condición previa que permite la eclosión de laquedado y regeneremos lo vulnerado. Esta vez, o cuidamos o inteligencia y el afecto; es el orientador anticipado de todomorimos. Por eso es tan urgente que pasemos del paradigma- comportamiento para que sea libre y responsable y, en definitiva,conquista al paradigma-cuidado. típicamente humano. El cuidado es el gesto amoroso con la realidad, el gesto que protege y da serenidad y paz. Sin cuidado, nada de loSi nos fijamos bien, descubrimos que el cuidado es tan ancestral que está vivo sobrevive. El cuidado es la fuerza principal que secomo el universo. Si después del big-bang no hubiese habido opone a la ley de la entropía, el desgaste natural de todas las cosas,cuidado por parte de las fuerzas directivas, mediante las cuales el pues todo lo que cuidamos dura mucho más.universo se autocrea y autorregula —a saber, la fuerza de lagravedad, la electromagnética, la nuclear débil y la nuclear fuerte—, Hoy tenemos que rescatar esa actitud, como ética mínima ytodo se habría expandido demasiado, impidiendo que la materia se universal, si queremos preservar la herencia que recibimos deladensase y formase el universo tal corno lo conocemos, o bien todo universo y de la cultura y garantizar nuestro futuro. El cuidado surgese habría retraído hasta tal punto que el universo habría colapsado en la conciencia colectiva siempre en momentos críticos. Florencesobre sí mismo en interminables explosiones. Pero no. Todo se Nightingale (1820-1910) es el arquetipo de la enfermería moderna.realizó con un cuidado tan sutil, en fracciones de milmillonésimas de En 1854 parte de Londres, junto con 38 colegas, con destino a unsegundo, que ello hizo posible que estemos aquí para hablar de estas hospital militar en Turquía, donde se libraba la guerra de Crimea.cosas. Imbuida de la idea de cuidado, en dos meses consigue reducir la mortalidad del 42% al 2%. La primera guerra mundial destruyó lasEse cuidado se potenció cuando surgió la vida hace 3.800 millones certezas y produjo un profundo desamparo metafisico. Y en aquellade años. La bacteria originaria, con cuidado singularísimo, dialogó situación escribió Martin Heidegger su genial Ser y tiempo (1926),
    • cuyos párrafos centrales ( 3 9-44) están dedicados al cuidado como en Seattle, en Génova? Es el sueño de la inclusión de todos en laontología del ser humano. En 1972 el Club de Roma hizo sonar la familia humana, morando juntos en la misma y única Casa Común,alarma ecológica sobre la gravedad del estado de salud de la Tierra. la Tierra; el sueño de la integración de todas las culturas, etnias,En 2001 se concluye la redacción de La Carta de la Tierra, texto de tradiciones y caminos religiosos y espirituales en el patrimoniola nueva conciencia ecológica y ética de la humanidad. Los común de la humanidad; el sueño de una nueva alianza de los seresdocumentos redactados se estructuran en torno al cuidado como la humanos con los demás seres vivos de la naturaleza,actitud más adecuada y necesaria para con la naturaleza. Seres que considerándonos verdaderamente hermanos y hermanas en lapracticaron el cuidado fueron Francisco de Asís, Gandhi, Madre inmensa cadena de la vida, en la que somos un eslabón entre otros;Teresa de Calcuta y la Hermana Dulce. Son arquetipos que inspiran el sueño de una economía política de lo suficiente y de lo decenteel camino de la curación y la salvación de la vida y de la Tierra. para todos, también para los demás organismos vivos; el sueño de unAquí se funda el ethos que ama y cuida. cuidado de unos para con otros, a fin de exorcizar definitivamente el miedo; el sueño de hospitalidad, tolerancia, convivencia y4. LA RE-LIGACIÓN, BASE DE LA CIVILIZACIÓN comensalidad con todos los miembros de la familia humana; elPLANETARIA sueño de la coexistencia pacífica y alegre de las diferencias; el sueño de la capacidad de perdón que permite volver a empezar una historiaMueren las ideologías. Pasan las filosofías. Pero los sueños sin amarguras y resentimientos; el sueño de un diálogo de todos conpermanecen. Son ellos los que mantienen el horizonte de esperanza su Profundidad, de donde nos vienen inspiraciones de benevolencia,siempre abierto, formando el humus que permite proyectar de cooperación y de afecto;continuamente nuevas formas de convivencia social y de relacióncon la naturaleza. el sueño de una re-ligación de todos con la Fuente originaria, de donde brotan los seres, que nos da el sentimiento de acogida en unBien entendió la importancia de los sueños el jefe piel roja Seattle Utero último en el que todas nuestras contradicciones serán resueltascuando, en 1856, escribió al gobernador del Estado de Washington, y todas nuestras lágrimas enjugadas, para caer en los brazos delStevens, que le forzaba a vender sus tierras a los coloniza dores Dios-Padre-y-Madre de infinita bondad y descansar de tantoeuropeos. Perplejo, se preguntaba sin entender: ¿se puede comprar y peregrinar y penar y, finalmente, irradiar vida y más vida paravender la brisa, el verdor de las plantas, la limpidez del agua y el siempre.esplendor del paisaje? Y concluía: los pieles rojas entenderían elporqué «si conociesen los sueños del hombre blanco, si supiesen Como se puede deducir, se trata del sueño de una civilización de lacuáles son las esperanzas que transmite a sus hijos e hijas y cuáles re-ligación universal que incluya a todos, desde la hormiga dellas visiones de futuro que ofrece para el día de mañana». camino hasta la galaxia más distante. Ese anhelo ancestral de la humanidad fue desterrado por el tipo de cultura que predominó en¿Cuál es nuestro sueño? ¿Cuál es el sueño de la sociedad civil los últimos siglos. Somos hijos de un ensayo civilizatorio, hoymundial que se hizo visible en los pueblos reunidos en Porto Alegre, mundializado, que ha realizado cosas extraordinarias, pero que es
    • materialista y mecánico, lineal y determinista, dualista yreduccionista, atomizado y compartimentado. Y que ha separado lamateria del espíritu, la ciencia de la vida, la economía de la política,y a Dios del mundo.Ha realizado una especie de lobotomía en nuestra mente, pues nos hadejado desencantados, ciegos para percibir las maravillas de lanaturaleza e insensibles a la reverencia que el universo suscita ennosotros. La civilización de la re-ligación de todo con todo darácentralidad a la religión, más como dimensión antropológica que 1. CÓMO NACE LA ÉTICAcomo institución, y como fuerza que se propone re-ligar todas lascosas entre sí, con el ser humano y con el Ser supremo. Hoy vivimos una grave crisis mundial de valores. A la inmensa mayoría de la humanidad le resulta dificil saber lo que es correcto yEntonces surgirá la civilización de la etapa planetaria, de la sociedad lo que no lo es. Ese oscurecimiento del horizonte ético redunda enterrenal, la primera civilización de la humanidad como humanidad una enorme inseguridad en la vida y en una permanente tensión enen comunión, al fin, con todas las cosas. las relaciones sociales, que tienden a organizarse más alrededor de intereses particulares que en torno al derecho y la justicia. EsteEs importante que no dejemos que el sueño se quede en mero sueño. hecho se agrava aún más por causa de la propia lógica dominante deUrge poner las bases para su implementación procesual en nuestra la economía y del mercado, que se rige por la competencia —la cualvida diaria, y también dentro de las complejas estructuras de la crea oposiciones y exclusiones— y no por la cooperación —quecivilización contemporánea. armoniza e incluye—. Con ello se dificulta el encuentro de estrellas- guía y de puntos de referencia comunes, importantes para lasDe esta perspectiva podrá nacer una nueva ética, expresión de un conductas personales y sociales.nuevo estado de conciencia de la humanidad y de la realidad, quelentamente se fue transformando hasta inaugurar la fase globalizada Conviene también no olvidar lo que constató el historiador Ericdel destino humano y de la Tierra. Hobsbawm en su obra The Age of Extremes [La era de los extremos]: ha habido más cambios en la humanidad en los últimos cincuenta años que desde la edad de piedra. Esa aceleración ha hecho que los mapas conocidos ya no puedan orientarnos, que la brújula haya llegado a perder el Norte. En esta situación dramática, ¿cómo fundar un discurso ético mínimarnente consistente? 1.1. Religión y razón: fuentes de la ética
    • El estudio de la historia revela que hay dos fuentes que orientaron y nosotros, Enrique de Lima Vaz y Manfredo Oliveira —si nossiguen orientando ética y moralmente a las sociedades hasta nuestros quedamos dentro del marco de la cultura occidental.días: las religiones y la razón. Esta tarea sigue aún abierta, alejada de otros esfuerzos éticosLas religiones continúan siendo los nichos de valor privilegiados fundados en otras bases que no son la razón (éticas heterónomas). Espara la mayoría de la humanidad. Samuel P. Huntington, en su el ethos que busca.famosa obra El choque de civilizaciones y la reconfiguración delorden mundial, reconoce explícitamente: «En el mundo moderno, la Con todo, el nivel de convencimiento ha sido moderado y se hareligión es una fuerza fundamental, quizá la fuerza fundamental, que limitado a los ambientes académicos; por ello ha tenido unamotiva y moviliza a la gente... Lo que en último análisis cuenta para incidencia limitada en la vida cotidiana de las poblaciones.las personas no es la ideología política ni el interés económico;aquello con lo que las personas se identifican son las convicciones Esos dos paradigmas no quedan invalidados por la crisis actual, peroreligiosas, la familia y los credos. Por estas cosas combaten e incluso tienen que ser enriquecidos, si queremos estar a la altura de lasestán dispuestas a dar su vida» (1997, p. 77). Hans Küng, uno de los demandas éticas que nos vienen de la realidad hoy globalizada.pensadores mundiales que más se han ocupado de estas cuestiones,propone las religiones como la base más realista y eficaz para 1.2. El afecto: fuente originaria de la éticaconstruir «Una ética mundial para la economía y la política» (título La crisis crea la oportunidad de ir a las raíces de la ética y nos invitade uno de sus libros). Dejando a un lado las diferencias, que no son a descender a aquella instancia en la que continuamente se formanpocas, los puntos comunes entre ellas permiten elaborar un consenso valores. La ética, para ganar un mínimo de consenso, tiene queético mínimo, capaz de mantener unida a la humanidad y de brotar de la base última de la existencia humana, que no reside en lapreservar el capital ecológico indispensable para la vida. Las razón, como siempre ha pretendido Occidente.religiones representan en la historia el ethos que ama y cuida. La razón, como ha reconocido la misma filosofia, no es el primerLa razón crítica, que irrumpió casi simultáneamente en todas las momento ni el último de la existencia. Por eso no explica ni abarcaculturas mundiales en el siglo vi a.C., en el llamado «tiempo axial» todo. La razón se abre hacia abajo, de donde emerge algo más(Karl Jaspers), trató de establecer desde el primer momento códigos elemental y ancestral: la afectividad; y se abre también hacia arriba,éticos universalmente válidos. La fundamentación racional de la hacia el espíritu, que es el momento en que la conciencia se sienteética y de la moral (ética autónoma) representó un esfuerzo parte de un todo y que culmina en la contemplación y en laadmirable del pensamiento humano desde los maestros griegos espiritualidad. Por lo tanto, la experiencia fundamental no esSócrates, Platón y Aristóteles, pasando por san Agustín, Tomás de «pienso, luego existo», sino «siento, luego existo». En la raíz de todoAquino e Immanuel Kant, hasta los modernos Henri Bergson, Martin no está la razón (logos), sino la pasión (pathos).Heidegger, Hans Jonas, Jürgen Habermas, Enrique Dussel y, entre
    • David Goleman diría: «En el fundamento de todo está la inteligencia 1.4. Irradiación de la ética: la ternura y el vigoremocional». El afecto, la emoción..., en suma, la pasión, es un sentirprofundo. Es entrar en comunión, sin distancia, con todo lo que nos La ternura es el cuidado para con el otro, el gesto amoroso querodea. Por la pasión captamos el valor de las cosas. Y el valor es el protege y da paz. El vigor abre caminos, supera obstáculos ycarácter precioso de los seres, aquello que los hace dignos de ser y transforma los sueños en realidad. Es la rivalidad sin la dominación,apetecibles. Sólo cuando nos apasionamos, vivimos valores. Y por la dirección sin la intolerancia. Ternura y vigor, o también anirnus ylos valores nos movemos y somos. anima, construyen una personalidad integrada, capaz de mantener unidas las contradicciones y de enriquecerse con ellas. Son dosSiguiendo a los griegos, llamamos a esa pasión eros, amor. El mito principios capaces de sustentar un humanismo sostenible, fundadoarcaico lo dice todo: «Eros, el dios del amor, se levantó para crear la en la materialidad de la historia y en la espiritualización de lastierra. Antes todo era silencio, desnudo e inmóvil. Ahora todo es prácticas humanas.vida, alegría, movimiento». Ahora todo es precioso, todo tiene valor,por causa del amor y de la pasión. De estas premisas puede nacer una ética capaz de incluir a todos en la familia humana. Tal ética se estructura en tomo a los valores1.3. Tensión entre afecto y razón fundamentales ligados a la vida, a su cuidado, al trabajo, a las relaciones cooperativas y a la cultura de la no violencia y de la paz.Pero la pasión está habitada por un demonio. Dejada a sí misma, Es un ethos que ama, cuida, se responsabiliza, se solidariza, sepuede degenerar en formas de disfrutedestructivo. Todos los valores compadece.valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasión esun caudal fantástico de energía que, como las aguas de un río, 2. EL FUNDAMENTO:necesita márgenes, límites y la justa medida. De lo contrario,irrumpe avasalladora. Es aquí donde entra la función insustituible de DAIMON Y ETHOS, EL ÁNGEL Y LA MORADAla razón. Lo propio de la razón es ver claro y ordenar, disciplinar ydefinir la dirección de la pasión. La cultura dominante es culturalmente pluralista, políticamente democrática, económicamente capitalista y, al mismo tiempo, esAquí surge una dialéctica dramática entre la pasión y la razón. Si la materialista, individualista, consumista y competitiva, perjudica alrazón reprime la pasión, triunfan la rigidez, la tiranía del orden y la capital social de los pueblos y toma precarias las razones de nuestraética utilitaria. Si la pasión prescinde de la razón, dominan el delirio convivencia. Con mucho poder y poca sabiduría ha creado elde las pulsiones y la ética hedonista, del puro disfrute de las cosas. principio de la autodestrucción. Por primera vez podemos eliminarMas, si se impone la justa medida, y la pasión se sirve de la razón las bases de la supervivencia de la especie, lo cual hace que lapara un autodesarrollo ordenado, entonces emergen las dos fuerzas cuestión ética (cómo tenemos que comportamos) sea apremiante eque sustentan una ética prometedora: la ternura y el vigor. inaplazable.
    • Para orientamos en esta espinosa cuestión nos serviremos de dos que habitan en la morada, para que cooperen y sean pacíficos; conpalabras griegas, extrañas para muchos, ethos y daimon. Con ellas un rincón sagrado, donde guardarnos recuerdos queridos, la vela queafrontaron los griegos la mayor crisis de su historia, estructuralmente arde, los santos de nuestra devoción o las Sagradas Escrituras; y consemejante a la nuestra, cuando en el siglo vi a.C. surgió la razón los vecinos, para que haya bondad y ayuda mutua. Morada es todocrítica. Esta amenazaba con privar de sentido a las tradiciones y los esto y, por lo tanto, no algo material, sino existencial y globalizante,valores que habían garantizado hasta entonces, por la razón mítica y un modo de ser de las cosas y de las personas.religiosa, la sociabilidad de la ciudad griega (polis). La morada, para serlo, tiene que ser habitable, es decir, tiene queVamos a examinar por nuestra cuenta estas dos palabras seminales, tener un buen espíritu astral, un buen «axé» [fuerza, magia] —comopues su significado concreto (que es lo que nos interesa) contiene dice la tradición nagó— o un vigoroso «shi» —como sostiene latodavía hoy el secreto de un comportamiento ético destinado a tradición del Tao y del Feng-Shui—. Eso lo proporciona el daimon,salvamos a todos y a fundar un nuevo acuerdo mínimo entre los el ángel bueno, el genio bienhechor y protector. El bien que élhumanos en la fase planetaria de nuestra historia. inspira hace de las cuatro paredes y del conjunto de las relaciones la morada humana, en la que nos sentimos bien, amamos y, si todo saleHay que explicar los términos daimon y ethos, porque su significado bien, morimos tranquilamente,no es inmediatamente comprensible. En primer lugar, cabe decir quedaimon, en griego clásico, no es demonio. Por el contrario, es el ¿Qué es, entonces el daimon/ángel bueno? Platón, en suángel bueno, el genio protector. Y el ethos no es primariamente la conmovedora Apología de Sócrates, conservó las palabras finales delética, sino la morada humana. genial maestro. Daiinon, dice, es la «voz profética dentro de mí, proveniente de un poder superior», o también «la señal de Dios».Heráclito, genial filósofo pre-socrático (500 a.C.), unió las dos Nosotros diríamos que es la voz de la interioridad, aquel consejeropalabras en el aforismo 119: «El ethos es el daimon del ser de la conciencia que disuade o estimula, aquel sentimiento de lohumano», es decir, «la casa es el ángel bueno del ser humano». En conveniente y de lo justo en las palabras y en los actos que seesta formulación se esconde la clave de toda una construcción ética. anuncia en todas las circunstancias de la vida, pequeñas o grandes.Veámoslo con detenimiento, como hacen los filósofos. Todos poseen el daimon, ese ángel protector que nos acompaña siempre, un dato tan objetivo como la libido, la inteligencia, el amorEl ethos/morada no está constituido simplemente por las cuatro y el poder.paredes y el techo. Esta es una visión exterior y fisica de la casa. Lacasa tiene que ser vista desde dentro, en una aproximación Como se puede ver, Heráclito, como buen filósofo, deja atrás elexistencial, como una experiencia originaria y, por ello, como un sentido convencional de las palabras y capta su significación secreta:dato irreducible. Entonces aparece como el conjunto de las morada (ethos) acaba siendo la ética que debemos tener, y el ángelrelaciones que el ser humano establece con el medio natural, bueno (daimon) el tacto para lo que es justo y bueno, elfreling paraseparando un pedazo del mismo, para que sea su morada; con los lo que hay que hacer en cada situación.
    • Ese ángel bueno hace que moremos bien en la casa, que puede ser la Si queremos una revolución ética que responda a los desafios devivienda en que residimos, la ciudad, el país o el planeta Tierra, Casa nuestro tiempo, tenemos que desencadenar y liberar al daimonComún. interior y empezar a escucharlo de nuevo. Para ello tenemos que rescatar el buen sentido ético, aquello que simplemente debe ser,Todo lo que hagamos para que podamos morar bien juntos (seamos pues ésa es la misión que el daimon desempeña dentro de nosotros.felices) es ético y bueno; lo contrario es antiético y malo. El es la fuente de la creatividad ética y moral. Él nos sugerirá cómo ordenar la casa que es la ciudad, el Estado y la Casa ComúnHay una especie de tragedia en nuestra historia: el daimon fue planetaria.olvidado. En su lugar, los filósofos como Platón y Aristóteles, Kanty Schopenhauer, pusieron los sistemas éticos, con normas y leyes No tenemos más salida que despertar al daimon en todos nosotros.tenidas por universales. Pero los sistemas, debido a la ordenación ¿Es utopía? Sí, pero es la dirección correcta para encontrar el caminoarquitectónica, se distancian de lo vivenciado. Se hacen abstractos verdadero. El daimon protegerá nuestra vida y la Tierra, hoycuando, en cambio, la ética siempre tiene que ver con la práctica amenazadas. No permitirá que elijamos el suicidio, sino la expansiónconcreta. Poseen innegables virtudes, pero también vicios como la y la irradiación de la vida.rigidez, la inflexibilidad, la a-historicidad. Por eso todos los sistemastienen algo de artificial y construido. No pocas veces, las normas 3. ÉTICA Y MORAL: DISTINCIONES Y DEFJNICIONESfuncionan como imperativos, como superegos castradores, más quecomo inspiradoras de comportamientos creativos. ¿Qué es ética, qué es moral? ¿Son lo mismo o hay que establecer distinciones entre ellas? Hay mucha confusión al respecto.Cuanto más arquitectónico es el sistema, tanto más se distancia deldairnon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto Tratemos de esclarecer esta cuestión. Tanto en el lenguaje comúnde los mecanismos de control psicológico o del encuadramiento como en un lenguaje más culto, «ética» y «moral» son sinónimos.social. Mas como el daimon es intrínseco al ser humano (es su Así decimos:dimensión ontológica indestructible), la voz de ese ángel bueno nodeja de hablar. Puede ser confundida con las otras mil voces de los «Aquí hay un problema ético» o «un problema moral», o bien,ideólogos, de las religiones, de las iglesias, de los Estados o de otros uniendo ambas expresiones: «Aquí hay un problema ético y moral».maestros. Pero él es soberano, y su voz es persistente. Con ello emitimos un juicio de valor sobre alguna práctica personal o social y la calificamos como buena, mala o dudosa.Figuras ejemplares que supieron escuchar al daimon y se dejaronguiar por él fueron los profetas, como Isaías y Amós, y personajes Ahora bien, si profundizamos en esta cuestión, percibimos quecomo Jesucristo, Buda, Sócrates, Francisco de Asís, Gandhi y otras «ática» y «moral» no son sinónimos.muchas personas anónimas, hombres y mujeres que dan testimoniode la existencia y la persistencia de esta voz interior. 3.1. Definición de «ética» y de «moral»
    • La ética es parte de la filosofía. Considera concepciones de fondo nosotros podemos y debemos tenerla, y de ese modo nosacerca de la vida, del universo, del ser humano y de su destino; capacitamos para entender mejor lo que significa ética y moral endetermina principios y valores que orientan a las personas y las nuestra vida.sociedades. Una persona es ética cuando se orienta por principios yconvicciones. Decimos entonces que tiene buen carácter.La moral es parte de la vida concreta. Trata de la práctica real de las La experiencia ftmdamental, radical, siempre válida, está constituidapersonas, que se expresan por medio de costumbres, hábitos y por la experiencia de la morada humana (ethos con «e» larga). Ahoravalores culturalmente establecidos. Una persona es moral cuando bien, la morada no era ni debe ser entendida fisicamente (las cuatroactúa de acuerdo con las costumbres y valores consagrados. Estos paredes y el techo), sino existencialmente.pueden, eventualmente, ser cuestionados por la ática. Una personapuede ser moral (sigue las costumbres aunque sea por conveniencia) En sentido existencial, la morada significaba —y significa tambiény no ser necesariamente ética (obedece a convicciones y principios). para nosotros— la red de las relacioJ nes entre el medio fisico y las personas, como ya hemos aclarado antes.Pese a ser útiles, estas definiciones son abstractas, porque nomuestran el proceso por el que surgen efectivamente la ática y la Los griegos llamaban ethos a la morada. Mas para que la morada seamoral. Y en esto los griegos pueden ayudamos. tal es necesario organizar el espacio físico (habitaciones, salas, cocina, jardín) y el espacio humano (relaciones de los moradoresPartamos de los sentidos de la palabra ethos, de la que se deriva entre sí y con sus vecinos), según criterios, valores y principios«ética». Antes de nada, constatamos que los griegos escribían esa inspiradores, para que todo fluya y esté como es debido. Entonces lapalabra de dos formas diferentes: ethos con eta (o «e» larga), que casa posee estilo, carácter y su aura propia. De la misma forma, lassignifica la morada humana y también el carácter la manera, el modo personas que la habitan y que sintonizan con el modo de ser propiode ser, el perfil de una persona; y ethos con épsilon (o «e» breve), de la casa asumen un carácter singular. Los griegos llamaban tanto aque se refiere a las costumbres, usos, hábitos y tradiciones. los principios inspiradores como a las personas, cuyo carácter era moldeado por ellos, ethos, escrito como casa (ethos con «e» larga).3.2. Experiencia fundamental: la morada humana En suma, ethos es sinónimo de ética en el sentido que expusimos¿Cómo articular todas estas dimensiones y no dejarlas yuxtapuestas? antes: el conjunto ordenado de los ? principios, los valores y las¿Cómo mostrar que son explícitaciones de una experiencia motivaciones últimas de las prácticas humanas, personales yfundamental singular? sociales. Ethos significa también el carácter; el modo de ser de una persona o de una comunidad.Tenemos que desentrañar esta experiencia originaria, puesciertamente no es sólo griega, sino simplemente humana. También
    • Además, en la morada, los moradores tienen costumbres, las personas. A su juicio, ese carácter remite a algo mástradiciones, hábitos, y modos de organizar las comidas, los fundamental:encuentros, las fiestas, las formas de relacionarse, que pueden sertensos y competitivos, o bien armoniosos y cooperativos. A esto los a los valores de fondo, a los principios, a la visión de la realidad quegriegos lo llamaban también ethos (con «e» breve). Por tanto, ethos está en la cabeza y en el corazón de las personas. Serán áticasson las costumbres, aquellos hábitos y comportamientos concretos (tendrán principios y valores), pues, las personas o las sociedadesde las personas que después los romanos llamarán mores, de donde que hayan tenido una buena moral (relaciones armoniosas ese deriva moral. inclusivas) en casa, en la relación primera con la madre, en la sociedad y, hoy, en las relaciones globalizadas.3.3. Hábitos familiares, Los medievales no tenían la sutileza de los griegos. Usaban laformadores de la ética y de la moral palabra moral (que viene de mos/moris, costumbre y hábito) tanto para las costumbres como para el carácter y los principios y valoresComo se puede ver; las palabras esconden procesos bien precisos. Es que lo moldean. Todo ello se designaba con el término «moral».lo que sucede, procesualmente, con la genealogía de la ética. Todo Pero dentro de la moral distinguían entre la moral teórica (filosofiaempieza en la morada (ethos), que puede ser la casa con- creta de las moral), que estudia los principios y las actitudes que iluminan laspersonas, o la comunidad, la ciudad, el Estado y el planeta Tierra. prácticas, y la moral práctica, que analiza los actos a la luz de lasLas personas que moran en ella tienen valores, principios, actitudes y estudia la aplicación de los principios a la vida.motivaciones inspiradoras para el comportamiento (ethos). A esosdos momentos los llamamos ethos (con «e» larga) o ética. Además, A partir de esta comprensión podríamos juzgar las diferentes éticas yen la casa las personas no viven de cualquier manera: reproducen morales existentes en las culturas mundiales. Nos limitamos a la mástradiciones, estilos de vida, maneras de organizar las comidas vigente y hoy hegemónica: la ética y la moral capitalista. La éticafamiliares, los encuentros, las recepciones. Ese conjunto de cosas se capitalista dice: bueno es lo que permite acumular más con menosllama también ética, ethos (con «e» breve). Nosotros hablaríamos inversión y en el menor tiempo posible. El fin de la moral capitalistahoy de «moral», de acuerdo con la definición que hemos establecido concreta es emplear el menor número de personas posible, pagaranteriormente. menores salarios e impuestos y explotar mejor la naturaleza para acumular más- medios de vida y riqueza.Procesualmente, empezando desde abajo, diríamos que lascostumbres y los hábitos (moral) forman el carácter y configuran el ¿Nos imaginamos cómo serían una casa y una sociedad (ethos) queperfil (ética) de las personas. Donald Winnicott, gran pediatra y tuviesen tales costumbres (moral/ethos) y produjesen caracterespsicoanalista británico (1896-1967), estudió, siguiendo a Freud, la humanos (ethos/moral) tan voraces? ¿Serían todavía humanas yimportancia de las relaciones familiares para establecer el carácter de beneficiosas para la vida?
    • Esta es una de las razones —nada irrelevante, por cierto— de la interés de clase), para oír sólo la voz de la norma y el orden, venidosgrave crisis actual: crisis de valores, crisis de una visión más de fuera, pero intemalizados.humanitaria y generosa de la vida, crisis de perspectiva que generauna crisis ética. En segundo lugar, dado que los entes son ilimitados, también los saberes lo son. Pero se olvida que son partes de un todo. Realidad4. EL ETHOS QUE BUSCA fragmentada, produjo un saber fragmentado y una ética fragmentada en infinitas morales, para cada profesión (deontología), para cadaFue la razón crítica, articulada por los geniales filósofos Platón y clase y para cada cultura.Aristóteles, la que dio el salto del daimon (la percepción éticafundamental, o sentido moral) al ethos (sistema racional de En tercer lugar, separó lo que en la realidad siempre va unido: Diosprincipios). De este modo empezó una gran aventura intelectual bajo y mundo, razón y emoción, masculino y femenino, justo y legal,cuya vigencia aún nos encontramos, aunque está en su ocaso. A una privado y público. La ética fue dividida en pública y privada, éticadistancia de más de dos milenios, podernos tratar de hacer una de los intereses y ética de los principios, ética de los medios y éticalectura de ciego que capte la relevancia e identifique el perfil básico de los fines.del ethos de nuestra civilización. En cuarto lugar, el saber fue puesto al servicio del poder, y éste fueLa ática siguió el destino de la razón. La naturaleza de la razón es usado como dominación. La ética se hace instrumento debuscar, y el ethos será un ethos que busca. La razón no se detiene normalización del individuo, forzado a introyectar las leyes paraante nada. Por eso es esencialmente desacralizadora. Su expresión introducirse en la dinámica del proceso social, leyes por las cuales esacabada se encuentra en la razón instrumental-analítica, cuyo fiscalizado e incluso castigado. La sociedad se funda menos en laproducto más importante es la tecnociencia, con la civilización que ética y en la ley que en la legalización de las diversas prácticasha creado, hoy mundializada. Tiene un inmenso alcance, pues nos ha personales y sociales aceptadas oficialmente, sin preguntarse a quéproporcionado un saber y un poder nunca antes imaginados: ha sirven: si a los intereses de dominación por parte de los poderesmodificado la vida, ha redefinido el espacio y el tiempo y nos ha establecidos o a la sociedad que quiere orientarse por el bien comúnllevado fuera de la Tierra. Pero también tiene límites, los cuales que, y por la equidad.si no son controlados, pueden poner en peligro nuestro futuro.Enumeremos algunos de ellos. En quinto lugar, fundado solamente en la razón crítica, el ethos que busca no consiguió consensos mínimos, susceptibles de serEn primer lugar, olvidó el ser (el todo) y se centró en el ente (la aceptados y asumidos por las grandes mayorías. Los imperativosparte), considerándolo la «realidad» fuera de la cual nada existe. La categóricos como los de Kant permanecieron, infelizmente,consecuencia para la ética fue que no se volvió a escuchar la «voz abstractos: «trata al ser humano siempre como fin, nunca comointerior» (degradada a la condición de superego psicológico o a la de medio» y «obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda
    • valer como norma para todos». Son principios de la razón ilustrada, todo conocimiento que se siente desafiado a conocer cada vez más.no de la razón común de las grandes mayorías de la humanidad. La razón científica nos ratifica ese recorrido: empezó con la materia, llegó a los átomos, descendió aún más, a los elementos subatómicos,En sexto lugar, encerrada exclusivamente en el ámbito de la razón, la a la energía y a los campos energéticos, al campo de Higgs, origenética perdió el horizonte de trascendencia que viene del espíritu y de de todos los campos, al big-bang, hace 15.000 millones de años, parasu obra, que es la espiritualidad: aquella dimensión de la conciencia terminar en el vacío cuántico, que es el estado de energía de fondoque permite al ser humano sentirse parte del todo e identificar un del universo, aquella fuente nutricia, misteriosa e innombrable, desentido mayor de su existencia y de su breve paso por este mundo. todo cuanto existe, que el conocido cosmólogo Brian SwimmeLa espiritualidad es para la ética lo que el aura para las estrellas. Sin identifica como la presencia de Dios.aura, las estrellas no brillan; sin espiritualidad, la ética se transformafácilmente en moralismo y en legalismo. El misterio se revela más inmediatamente en el otro. Por más que se quiera conocerlo y encuadrarlo, el otro siempre se retira más allá. ElEn séptimo lugar, la ética perdió el corazón y el pathos, la capacidad es, efectivamente, misterio vivo y desafiante que nos obliga a salirde sentir en profundidad al otro. Es solipsista, está centrada en sí de nosotros mismos y a tomar postura ante él.misma. La ética surge y se renueva siempre que el otro emergefrente a nosotros. El otro nos obliga a adoptar posicionamientos Cuando el otro irrumpe ante mí, nace la ética. Porque el otro meconcretos, no pocas veces nuevos e innovadores. Hoy, en el proceso obliga a adoptar una actitud práctica de acogida, de indiferencia, dede globalización, irrumpen muchos «otros» que deben ser acogidos, rechazo, de destrucción. El otro significa una pro-puesta que pidecon los que hay que convivir y establecer una alianza para construir una res-puesta con res-ponsa-bilidad.juntos una nueva historia planetaria. El límite más oneroso del ethos que busca reside en el hecho de queEl ethos que busca no presenta instrumentos internos que nos ha reservado poco lugar al otro. El paradigma occidental tuvopermitan dar respuesta a los graves desafios actuales que tienen que siempre dificultades con el otro. Por eso lo incorporó, lo sometió over con el futuro de la vida y de la humanidad. Necesitamos un ethos lo destruyó. Al negar al otro, perdió la posibilidad de la alianza, delque no sólo busque, sino que también ame y cuide. diálogo y del aprendizaje mutuo. Se impuso el paradigma de la identidad sin la diferencia, siguiendo los pasos del presocrático5. EL ETHOS QUE AMA Parménides.Cuando la razón busca hasta el fin, encuentra en su misma raíz el El otro hace que surja el ethos que ama. Paradigma de este ethos esafecto que se expresa por el amor y, sobre ella, el espíritu que se el cristianismo de los orígenes, el paleocristianismo, cuya diferenciamanifiesta por la espiritualidad. Y al término de su búsqueda se del cristianismo histórico y de sus iglesias radica en el hecho de queencuentra con el misterio. El misterio no es el límite de la razón, sino éste, en el terreno de la ética, estuvo más influido por los maestroslo ilimitado de la ésta. Por eso el misterio sigue siendo misterio en griegos que por el mensaje y la práctica de Jesús. El
    • paleocristianismo, por el contrario, otorga una centralidad absoluta creación. El humilde Francisco se había convertido en el hermanoal amor al otro, que para Jesús es idéntico al amor a Dios. El amor es del Sol y de las estrellas, del viento, de las nubes, del agua, del fuegotan central que quien tiene amor lo tiene todo. El atestigua la sagrada y de todo cuanto vive. Entonces se había puesto a cantar suconvicción según la cual Dios es amor (1 Jn 4,8), el amor viene de admiración. Todo cantaba en él. La gracia lo había visitado, y conDios (1 Jn 4,7) y el amor no morirá nunca (1 Co 13,8). Y ese amor ella el júbilo» (El sol sale sobre Asís, Sal Terrae 2000, p. 131).es incondicional y universal, pues incluye también al enemigo (Lc6,35). El ethos que ama se expresa en la regla de oro, atestiguada por El ethos que ama funda un nuevo sentido de vivir. Amar al otro estodas las tradiciones de la humanidad: «Ama al prójimo como a ti darle razón de existir. No hay razón para existir. La existencia esmismo»: «No hagas al otro lo que no deseas que te hagan a ti». pura gratuidad. Amar al otro es querer que exista, porque el amor hace que el otro sea importante. «Amar a una persona es decirle: túAsí pues, el amor es central porque, para el cristianismo, el otro es no morirás jamás» (G. Marcel), tú tienes que existir, tú no puedescentral. Dios mismo se hace otro encarnándose. Sin pasar por el otro, morir. Cuando una persona o una cosa se hacen importantes para elsin el otro más otro —que es el hambriento, el pobre, el peregrino y otro, nace un valor que moviliza todas las energías vitales. Por eso,el desnudo—, no se puede encontrar a Dios ni alcanzar la plenitud de cuando alguien ama, rejuvenece y tiene la sensación de que empiezala vida (Mt 25,31-46). Este salir de sí en dirección al otro para a vivir de nuevo. El amor es la fuente de los valores.amarlo en sí mismo, para amarlo sin esperar ser correspondido, deforma incondicional, fundamenta un ethos lo más inclusivo posible, Solamente ese ethos que ama puede responder a los desafios actualeslo más humanizador que pueda imaginarse. Este amor es un solo que son de vida o muerte. Hace que los distantes sean próximos, ymovimiento que se dirige al otro, a la naturaleza y a Dios. que los próximos sean hermanos y hermanas.Nadie en Occidente ja igualado siquiera a san Francisco de Asís También cuidamos todo lo que amamos. El ethos que ama se abre alcomo arcjuetipo de esa ética amorosa y cordial. Comenta Eloy ethos que cuida, se responsabiliza y se compadece.Leclerc, el mejor pensador franciscano de nuestro tiempo,superviviente de los campos de exterminio nazi de Buchenwald: «En 6. EL ETHOS QUE CUIDAlugar de endurecerse y encerrar- se en un aislamiento soberbio, sehabía dejado desposeer de todo, incluso de su obra. Se había hecho Cuando amarnos, cuidamos; y cuando cuidarnos, amarnos. Por esopequeño ante aquel “cuyo nombre nadie es digno de pronunciar”: el ethos que ama se completa con el ethos que cuida. El «cuidado»Dios es, y eso basta. Y se había insertado con enorme humildad en constituye la categoría central del nuevo paradigma de civilizaciónmedio de las criaturas. Cercano y hermano de las más humildes, que pugna por emerger en todas las partes del mundo.había fraternizado con la tierra, con su humus original, con sus raíces La falta de cuidado en el modo de tratar la naturaleza y los recursososcuras. Y he aquí que “nuestra hermana la Madre Tierra” había escasos, la ausencia de cuidado en relación con el poder de laabierto, ante sus asombrados ojos, un camino de fraternidad sin tecnociencia que construye armas de destrucción masiva y delímites, sin fronteras. Una fraternidad a la medida de toda la
    • devastación de la biosfera y de la propia supervivencia de la especie habéis llegado a ningún consenso acerca del nombre, yo decido que sehumana, nos está llevando a un impasse sin precedentes. O cuidamos llame hornem, que viene de humus, que significa tierra fértil”».o perecemos. Esta fábula está llena de lecciones. El cuidado es anterior al espírituEl cuidado asume una doble función: de prevención de daños futuros infundido por Júpiter y anterior también al cuerpo prestado por lay de regeneración de daños pasados. El cuidado posee ese poder Tierra. La concepción cuerpo-espíritu no es, por tanto, originaria.misterioso: refuerza la vida, vela por las condiciones fisico- Originario es el cuidado, «que fue el primero en modelar al serquímicas, ecológicas, sociales y espirituales que permiten la humano». Cuidado lo hizo con «cuidado», celo y devoción y, porreproducción de la vida y de su ulterior evolución. tanto, con una actitud amorosa. El es anterior, es el a priori ontológico, aquello que debe existir antes para que pueda surgir elEl elemento correspondiente al cuidado, en términos ecológico- ser humano. El cuidado, por tanto, entra en la constitución del serpolíticos, es la «sostenibilidad», cuya finalidad consiste en encontrar humano. Sin él no es humano. Con razón Martin Heidegger, en Seryel justo equilibrio entre la utilización racional de las virtualidades de tiempo, considera que el cuidado es la real y verdadera esencia della Tierra y su preservación para nosotros y para las generaciones ser humano. De ahí que, como se dice en la fábula, el «cuidadofuturas. Tal vez recordando la fábula del cuidado, conservada por acompañará siempre al ser humano mientras viva». Todo lo queHiginio (t 17 d.C.), bibliotecario de César Augusto y filósofo, haga con cuidado revelará quién es el ser humano y, además, estaráentendamos mejor el significado del ethos que cuida: bien hecho. «Cierto día, Cuidado, que paseaba por la orilla del río, tomó un poco de El ethos que cuida y ama es terapéutico y liberador. Cura las heridas, barro y le dio la forma del ser humano. Entonces apareció Júpiter, que, a despeja el futuro, da seguridad, disipa los miedos e infunde petición de Cuidado, le insufló espíritu. Cuidado quiso darle un nombre, esperanza. Con razón dice el psicoanalista Rollo May: «En la actual pero Júpiter se lo prohibió, pues quería imponerle el nombre él mismo. Ambos empezaron a discutir. confusión de episodios racionalistas y técnicos, perdemos de vista al ser humano. Tenemos que volver humildemente al simple cuidado. Después apareció la Tierra, que alegó que el barro era parte de su cuerpo y El mito del cuidado, y sólo él, nos permite resistir al cinismo y a la que, por lo tanto, ella tenía derecho a escoger un nombre. Y se entabló una apatía, males psicológicos de nuestro tiempo» (Eros e repressiio, discusión entre los tres que no parecía tener solución. Vozes, Petrópolis 1982, p. 340). Al fin, todos aceptaron llamar a Saturno, el viejo dios ancestral, señor del 7. EL ETHOS QUE SE RESPONSABILIZA tiempo, para que fuera el árbitro. Saturno dio la siguiente sentencia, considerada justa: La capacidad de la Tierra para soportar la voracidad del crecimiento “A ti, Júpiter, que le diste el espíritu, se te devolverá el espíritu cuando esta mundial y el consurnismo unido a ella se está agotando rápidamente. criatura muera. A ti, Tierra, que le proporcionaste el cuerpo, se te devolverá Para que se produzca un cambio radical no bastan los llamamientos el cuerpo cuando esta criatura muera. Y tú, Cuidado, que fuiste el primero de los organismos internacionales que estudian el estado de la Tierra, en modelar a esta criatura, acompáñala siempre mientras viva. Y como no
    • ni tampoco las directrices de los diferentes gobiernos. Es urgente una equilibrio. Y nosotros queremos controlar esos procesosverdadera revolución molecular a partir de las conciencias de los complejísimos en una sola generación, sin medir las consecuenciashijos e hijas angustiados de nuestro Planeta. El ethos que busca, de nuestra acción. Por eso el ethos que se responsabiliza impone laimperante en el mundo, no está en condiciones de proporcionarnos precaución y la cautela como comportamientos éticos básicos.por sí solo los instrumentos para un salto cualitativo. Se hadesmoralizado, porque no ha conseguido evitar el genocidio de los Este ethos propone algunas tareas prioritarias. En relación con laindígenas latinoamericanos, el holocausto nazi-fascista, los gulags sociedad, hay que pasar del eje de la competencia, que usa la razónsoviéticos, las armas de destrucción masiva, las recientes guerras de calculadora, al eje de la cooperación, que usa la razón cordial. Enprevención y la devastación del modo de producción capitalista, que relación con la economía, hay que pasar de la acumulación degenera cada vez más miseria y exclusión. Consigue imponerse, no riqueza a la producción de lo suficiente y digno para todos. Enconargumentos, sino por la fuerza. En las conciencias más despiertas relación con la naturaleza, urge celebrar una alianza de sinergia entreestá surgiendo la siguiente convicción: o la civilización planetaria la utilización racional de lo que precisamos y la preservación deldeja de ser predominantemente occidental o dejará de existir. capital natural. En relación con la atmósfera espiritual de nuestrasEstamos obligados a desarrollar un ethos de responsabilidad sociedades, hay que pasar de la magnificación de la violencia,ilimitada hacia todo lo que existe y vive, como condición de especialmente en los medios de comunicación social, a una culturasupervivencia de la humanidad y de su hábitat natural. de la paz y del cultivo del bien común.Responsabilidad es la capacidad de dar respuestas eficaces La responsabilidad revela el carácter ético de la persona. Junto con(responsuni en latín, de donde viene «responsabilidad») a los las fuerzas rectoras de la naturaleza, la persona se considera co-problemas que nos plantea la compleja realidad actual. Y sólo lo responsable del futuro de la vida y de la humanidad. Al asumirconseguiremos con un ethos que ame, cuide y se responsabilice. La responsablemente nuestra parte, hasta los vientos contrarios ayudanresponsabilidad surge cuando nos damos cuenta de las a llevar a puerto el Arca salvadora.consecuencias de nuestros actos sobre los demás y sobre lanaturaleza. Hans Jonas, el filósofo del «principio de 8. EL ETHOS QUE SE SOLIDARIZAresponsabilidad», formuló así el imperativo categórico: Vivimos tiempos de enorme barbarie, porque la solidaridad entre los«Actúa de tal manera que las consecuencias de tus acciones no humanos es extremadamente escasa. 1.400 millones de personasdestruyan la naturaleza, ni la vida, ni la Tierra». Este imperativo vale viven con menos de un dólar al día. Dos terceras partes de esosespecialmente para la biotecnología y para aquellas operaciones que 1.400 millones están constituidas por la humanidad futura:intervienen directamente en el código genético de los seres humanos,de otros seres vivos y de las semillas transgénicas. El universo niños y jóvenes con menos de 15 años, condenados a consumir 200trabajó 15.000 millones de años, y la biogénesis 3.800 millones de veces menos energía y materias primas que sus hermanos yaños, para ordenar las informaciones que garantizan la vida y su hermanas estadounidenses. Pero ¿quién piensa en ellos? Los países
    • ricos no tienen el menor sentido de solidaridad, pues destinan menos Estos datos objetivos deben ser asumidos subjetivamente comodel 1% de su riqueza a luchar contra este azote. Para hacer frente a proyecto de libertad que 0pta por la solidaridad como contenido deesta vergüenza humana es urgente una revolución ética, más que una las relaciones entre todos. La solidaridad política será el ejerevolución política; es decir, hay que despertar un sentimiento articulador de la geosociedad mundial; de lo contrario, no habrá, aprofundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable esa largo plazo, futuro para nadie. Y esa sociedad hay que construirladeshumanización e impida que los voraces dinosaurios del desde abajo, desde las víctimas de los procesos sociales y desde losconsumismo prosigan con su vandalismo individualista. que sufren. El imperativo es, por tanto:Necesitamos, por tanto, un ethos que se solidarice con todos los quehan caído en el camino. «Solidarízate con todos los seres, tus compañeros en la aventura planetaria y cósmica, especialmente con los más perjudicados, paraLa solidaridad está inscrita objetivamente en el código de todos los que todos puedan ser incluidos en tu cuidado». Es importanteseres, pues todos somos interdependientes unos de otros. también alimentar la solidaridad con las generaciones futuras, puesCoexistimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza con un también ellas tienen derecho a una Tierra habitable.origen y un destino comunes. Los cosmólogos y fisicos cuánticosnos aseguran que la ley suprema del universo es la de la solidaridad Nuestra misión es cuidar de los seres, ser los guardianes dely la cooperación de todos con todos. La misma ley de la selección patrimonio natural y cultural común, haciendo que la biosfera siganatural de Darwin, basada en el estudio de los organismos vivos, siendo un bien para todas las formas de vida y no sólo para nosotros.debe ser pensada dentro de esa ley mayor. Además, los seres luchan Por causa del ethos que se responsabiliza, veneramos a cada ser yno sólo para sobrevivir, sino para realizar virtualidades presentes en cada forma de vida.su ser. En el nivel humano, en lugar de la selección natural, tenemosque proponer el cuidado y el amor. Así, todos pueden ser incluidos, 9. EL ETHOS QUE SE COMPADECEtambién los más débiles, y se evitará que sean eliminados en nombrede los intereses de grupo o de un tipo de cultura que reafirma su Para ser plenamente humano, el ethos tiene que incorporar laidentidad por encima de la dignidad y el derecho de los otros. compasión. Hay mucho sufrimiento en la historia, demasiada sangre en nuestros caminos y una interminable soledad de millones yLa solidaridad se encuentra en la raíz del proceso de hominización. millones de personas que llevan solas, en su corazón, la cruz de laCuando nuestros antepasados homínidos salían en busca de injusticia, la incomprensión y la amargura. El ethos que sealimento, no lo consumían individualmente, sino que lo llevaban al compadece quiere incluir a todas esas personas —que, en el fondo,grupo para repartirlo solidariamente. Fue la solidaridad la que somos cada uno de nosotros— en el ethos humano, es decir, en lapermitió el salto de la animalidad a la humanidad y a la creación de casa humana, donde hay acogida y donde las lágrimas pueden serla socialidad, que se expresa por el lenguaje. Todos debemos nuestra lloradas sin vergüenza o enjugadas cariñosamente.existencia al gesto solidario de nuestras madres, que nos acogieronen la vida y en la familia.
    • Pero antes tenemos que hacer una terapia del lenguaje, pues ¿cuál es el mejor medio para liberarnos del sufrimiento? La«compasión» tiene, en la comprensión común, connotaciones respuesta de Buda es: «Por la compasión, por la infinita com-negativas que le roban su contenido altamente positivo. Según esa pasión».comprensión común, tener compasión significa tener pena del otro,un sentimiento que lo rebaja a la condición de desamparado, sin El Dalai Lama actualiza esa ancestral respuesta de este modo:energía interior para erguirse. Entonces nos compadecemos de él y «Ayuda a los otros siempre que puedas; y si no puedes, nunca losnos con-dolemos de su situación. Así, por ejemplo, en el hambriento perjudiques» (O Dalai Lama fala de Jesus, Fisus 1999, p. 214). Esta(y en la humanidad hay miles de millones de personas hambrientas) comprensión coincide con el amor y el perdón incondicionalesve sólo el hambre de pan. No ve que a la vez existe en él un hambre propuestos por Jesús.de belleza que grita porque quiere realizarse y que con nuestrasolidaridad podría ser saciada. La «gran corn-pasión» (karuna en sánscrito) implica dos actitudes: desapego de todas las cosas y cuidado para con todas las cosas. PorPodríamos entender también la com-pasión en el sentido del el desapego nos distanciamos de las cosas, renunciando a poseerlas,paleocristianismo (el cristianismo originario, antes de constituirse en y aprendemos a respetarlas en su alteridad y diferencia. Por eliglesias), un sentido altamente positivo. Tener misericordia equivale cuidado nos aproximamos a las cosas para entrar en comunión cona tener un corazón (cor) capaz de sentir a los míseros y salir de sí ellas, responsabilizándonos de su bienestar y socorriéndolas en elpara socorrerlos. Es una actitud que la misma palabra com-pasión sufrimiento.sugiere: compartir la pasión del otro y con el otro, sufrir con él,alegrarse con él, caminar con él. Pero esa acepción no consiguió He aquí un comportamiento solidario que nada tiene que ver con laimponerse en pena y la mera «caridad» asistencialista. Para el budista el nivel de desapego revela el grado de libertad y madurez alcanzado por unala histona. Predomino la acepcion moralista y menor de quien mira persona. Y el nivel de cuidado muestra cuánta benevolencia ydesde arriba y desliza una limosna en la mano de la persona que responsabilidad desarrolló una persona para con todas las cosas. Lasufre. Mostrar misericordia equivaldría a hacer «candad» al otro, com-pasión engloba las dos dimensiones. Exige, pues, libertad,caridad criticada por el poeta y cantautor argentino Atahualpa altruismo y amor.Yupanqui: «Desprecio la caridad por la vergüenza que encierra. Soycomo el león de la sierra: vivo y muero en soledad». El ethos que se compadece no conoce límites. El ideal budista es el bodhisattva, la persona que lleva tan lejos el ideal de la com-pasiónLa concepción budista de la com-pasión es diferente. Tal vez la que se dispone a renunciar al nirvana e incluso acepta pasar por uncom-pasión sea una de las mayores contribuciones éticas que Oriente número infinito de vidas sólo para poder ayudar a los otros en suofrece a la humanidad. La com-pasión tiene que ver con la pregunta sufrimiento. Ese altruismo se expresó en la oración del bodhisattva:básica que dio origen al budismo como camino ético y espiritual. La «Mientras dure el tiempo, persista el espacio y haya personas quepregunta es: sufren, también yo quiero vivir para liberarlas del sufrimiento». La
    • cultura tibetana expresa ese ideal a través de la figura del Buda de En san Francisco emergió poderosamente, sin que él tuvieselos mil brazos y los mil ojos. Con ellos puede, compasivo, atender a conciencia elaborada de ello, una fecunda experiencia del ethosun número ilimitado de personas. seminal, o sea, una forma nueva de organizar y llenar de valores la morada humana (ethos). La novedad residía en la inclusión sinEl ethos que se compadece, en la percepción budista, nos enseña límites de todos, empezando por quienes estaban más excluidos,también cómo debe ser nuestra relación con la naturaleza: primero como los leprosos, o marginados como los siervos de la gleba y lostenemos que respetarla en su alteridad, y después cuidar de ella. Sólo pobres en general, abriéndose también para acoger como hermanos yentonces podemos usarla, en la justa medida, para nuestro provecho. hermanas a todas las criaturas: los árboles, los animales, el sol y la luna; en suma, el universo entero. En la experiencia ética deA la «guerra infinita» de la demencia actual tenemos que oponer la Francisco se realizan de forma eminente las diversas expresiones del«com-pasión infinita» de la sabiduría budista. ¿Utopía? Sí, pero es la ethos que hemos analizado anteriormente.mejor manera de mostrar nuestra verdadera humanidad, hecha decom-pasión y de cuidado y que se traduce en un ethos que sabe En él descubrimos el ethos que busca. De familia rica, buscó concompadecerse de todos los que viven y sufren, para que nunca estén extrema intensidad primero ser un caballero heroico, después monjesolos en su sufrimiento. benedictino y, por último, penitente. Insatisfecho, escogió el «camino de la simplicidad», que consistía en tomar el evangelio a la10. EL ETHOS QUE TNTEGRA letra y vivirlo sin glosa ni comentario, como fuente inspiradora de un nuevo ethos. Francisco se da cuenta de lo inusitado de esteLa ética es del orden de la práctica y no del de la teoría. Por eso son propósito. Por eso dice claramente: «El Señor me reveló su voluntadimportantes las figuras ejemplares que testimoniaron en su vida la de que fuese un nuevo loco en el mundo» (novellus pazzus). Es locorealización de una ética coherente. Sólo los ejemplos luminosos son frente a los sistemas que abandona: el burgués emergente, el feudalrealmente convincentes. decadente, el religioso- monacal vigente. Pero no es loco frente al nuevo ethos que inaugura. Según el primer biógrafo de la época,Para los occidentales la figura más transparente es Francisco, de Tomás de Celano, Francisco apareció como «un hombre de un nuevoAsís, considerado «el primero después del Unico», o «el último siglo»; nosotros diríamos: «de un nuevo paradigma». Lo quecristiano». No orientó su vida por el modelo imperial de Iglesia acabamos de decir parece extremadamente contemporáneo, ya quevigente en su tiempo, ni por la dogmática eclesiástica, sino por la estamos buscando un nuevo camino civilizatorio y un nuevoexperiencia evangélica, por la inserción en los medios pobres y por horizonte de esperanza para la humanidad.una nueva relación amorosa con la comunidad de la vida. Ello lepermitió rescatar el vigor del paleo- cristianismo, es decir, del Es un representante singular del ethos que ama. A semejanza delcristianismo de los orígenes jesuánicos y apostólicos. gran místico sufi Rumi —contemporáneo de Francisco que vivía en la antigua Persia, en el actual Afganistán—, testimonia la mística del amor y del enamoramiento de Dios como nadie lo había hecho antes
    • en la historía de Occidente y de Oriente Medio. Llevado por el pacis», el movimiento por la paz, para reconciliar a las partesimpulso del amor, Francisco salía por los bosques a llorar hasta que enfrentadas. Promueve un encuentro entre el obispo de Asís y else le hinchaban los ojos, y gritaba: «El Amor no es amado, el Amor alcalde, considerados enemigos acérrimos. Prohíbe a los compañerosno es amado!». Rescató el amor telúrico: amor a la Tierra, a cada ser usar armas, dinero y títulos, fuentes de conflictos. Renuncia a todasde la creación, a la mujer amada, Clara. Su lema es «Deus meus et las funciones y permanece como lego (al final de su vida se dejóomnia» («Mi Dios y todas las cosas»). Dios no quiere que le ordenar diácono para seguir predicando, ya que estaba estrictamenteamemos solo a El, sino que amemos a todas las críaturas. El amor es prohibido que los legos predicaran), para estar junto al pueblo y losun movimiento único que abraza a todos. pobres. Quiere una fraternidad sociocósmica a partir de los últimos.Vivió ejemplarmente el ethos que cuida. Cuidaba de las abejas en El poverello de Asís integra en su vida el ethos en el sentidoinvierno para que no muriesen de hambre; cuidaba para que los originario: hace de este mundo la morada benéfica del ser humano.árboles no fuesen cortados de modo que no pudieran regenerarse; La expresión suprema del mundo hecho ethos se encuentra en elcuidaba de liberar a los paj arillos de las jaulas... Hasta pedía a sus admirable Cántico al Hermano Sol, en el que no tenemos tan sólo uncompañeros que cuidaran de las malas hierbas en un rincón del discurso poético-religioso sobre las cosas, sino que éstas sirven dejardín, porque también ellas, a su manera, alababan a Dios. vestimenta para un discurso más profundo: el del inconsciente que llegó a su Centro y, con él, el Misterio de ternura que integra todasEs un arquetipo del ethos que se compadece. Fue a vivir entre los las cosas. Los elementos cantados como, el Sol, la Tierra, el fuego yleprosos, los besaba y les daba de comer en la boca, repartía todo el agua, las plantas y el viento, e incluso la muerte, la hermanacon los pobres, hasta la ropa que llevaba puesta, y se compadecía de muerte, se transfiguran y se convierten en símbolos de una totalsus propios dolores, a los que llamaba «hermanos», como también integración, articulando la ecología exterior (los elementosllamaba «hermana» a la muerte. naturales) con la ecología interior (el carácter simbólico que tienen en la psique). El Cántico es la expresión acabada de la completaDio testimonio del ethos que se solidariza. Vivía en extrema integración de nuestra dimensión celeste con nuestra dimensiónpobreza, pero, por cálida solidaridad, quería que se diera todo al terrena.hermano sufriente, y rompía el ayuno riguroso para ser solidario conel compañero que gritaba en la noche: «Me muero de hambre!». En La ética se transfigura entonces en mística, en experiencia abisal della cruzada, en el norte de Egipto, se solidariza con los «hermanos Ser. Así como una estrella no brilla sin aura, tampoco una éticamahometanos», cruza las fronteras entre las tropas cristianas y adquiere vigencia sin una visión mística y encantada del mundo,musulmanas y va a encontrarse con el sultán. Se muestra solidario donde la Tierra y el Cielo, y todos los elementos que surgen delcon él, admirado por su piedad y su sabiduría para gobernar. matrimonio entre ambos, se transforman en valor y en señal de un mundo de bondad, posible para los hijos y las hijas de la MadrePor último, mostró de manera concreta el ethos que se Tierra, a la que san Francisco nos enseñó a amar como hermana yresponsabiliza. Ante las guerras entre los burgos, instaura la «legatio como madre.
    • mi casa, mi coche, mi familia... Nadie se siente motivado, por tanto, a construir algo en común. Lo único en común que queda es la guerra de todos contra todos con vistas a la supervivencia individual. Y hoy, en la política mundial, la lucha implacable contra el terrorismo. En este contexto, ¿quién va a pensar en el destino común de la especie humana y de la única casa colectiva, la Tierra? ¿Quién se cuidará del interés general de los 6.300 millones de seres humanos? El neoliberalismo es sordo, ciego y mudo frente a esta cuestión fundamental. Y sería contradictorio suscitarla, pues defiende1. BIEN COMÚN PARA TODA LA COMUNIDAD DE LA VIDA concepciones políticas y sociales directamente opuestas al bien común.Uno de los efectos más avasalladores del capitalismo globalizado yde su ideología política, el neoliberalismo, es la demolición de la Su propósito básico es éste: el mercado tiene que ganar, y lanoción de bien común o de bienestar social. sociedad tiene que perder. Es el mercado el que habrá de regularlo y resolverlo todo. Y si es así, ¿por qué vamos a construir cosas enEs notorio que las sociedades civilizadas se construyeron y siguen común? Se deslegitimó el bienestar social.continúan construyéndose sobre dos pilares fundamentales: laparticipación de los ciudadanos (ciudadanía activa) y la cooperación Sucede, por otro lado, que el creciente empobrecimiento mundial esde todos. Juntas crean el bien común. Pero éste fue enviado al limbo el resultado de las lógicas excluyentes y depredadoras de la actualde las preocupaciones políticas, y su lugar fue ocupado por las globalización competitiva, liberalizadora, desregularizadora ynociones de rentabilidad, flexibilización, adaptación y privatizadora. Cuanto más se privatiza, tanto más se legitima elcompetitividad. La libertad del ciudadano es sustituida por la interés particular en detrimento del interés general, además delibertad de las fuerzas del mercado; el bien común, por el bien debilitar al Estado, el administrador del interés general. Es el triunfoparticular; y la cooperación, por la competitividad. del killer (asesino) capitalismo. ¿Cuánta perversidad social y barbarie soporta el espíritu?La participación y la cooperación aseguraban la existencia de cadapersona y la vigencia de los derechos. Una vez negados esos valores, ¿Qué es el bien común? En el plano infra-estructural, es el accesola existencia de cada uno no está ya socialmente garantizada, ni sus justo de todos a los bienes básicos (alimentación, salud, vivienda,derechos asegurados. Por eso cada uno se siente forzado a garantizar energía, seguridad y comunicación). En el plano humanístico, es ello suyo. De este modo surge un individualismo avasallador, que se reconocimiento, el respeto y la convivencia pacífica. Por el hecho depone de manifiesto en el lenguaje cotidiano: mi empleo, mi salario, haber sido desmantelado najo la virulencia de la globalización
    • competitiva, el bien común tiene que ser ahora reconstruido. Para genético de todos los seres vivos. De ahí se deriva un parentescoello hay que dar hegemonía a la cooperación y no a la competencia. objetivo con la comunidad de la vida. Este es el fundamento paraSi no se produce ese cambio, dificilmente se mantendrá la otorgar personalidad jurídica a las montañas, a los ríos, a loscomunidad humana unida y con un futuro que valga la pena. bosques, a los animales y a todos los demás organismos vivos. Ellos tienen derecho a ser respetados y tienen que ser respetados en suAl contextualizar estas reflexiones para los tiempos actuales, alteridad y singularidad.constatamos con entusiasmo que esa reconstrucción del bien comúnconstituye el núcleo del proyecto político del Partido de los En razón de esta comprensión, el bien común no puede ser sóloTrabajadores y del presidente Lula, elegido en el año 2002. Ha humano, sino de toda la comunidad terrenal y biótica con la queempezado por donde debía: «Hambre Cero». Ha puesto un cimiento compartimos la vida y el destino. La economía política no puedeseguro: el nuevo pacto social a partir de los valores de la cuidar sólo del bienestar material de los seres humanos, sino decooperación y la buena voluntad de todos. Afirma una convicción todos los demás seres que necesitan tener agua no contaminada,humanística fundamental: no hay futuro a largo plazo para una suelos no envenenados, aire sin polución y nutrientes de calidad. Sinsociedad fundada sobre la falta de justicia, de igualdad, de esa ampliación de la democracia, que será entonces sociocósmica,fraternidad, de cuidado y de cooperación. Esa sociedad niega el nuestro bien común no será suficiente ni adecuado.anhelo más originario del ser humano desde que éste apareció en laevolución, hace millones de años. Lula articula ese anhelo ancestral, La cooperación se refuerza con más cooperación, pues aquí reside lay de ahí brota su fuerza de convocatoria. Si el Partido de los savia secreta que alimenta y revigoriza permanentemente el bienTrabajadores y Lula no satisfacen ese anhelo, lo harán otros actores común.en otros momentos. Pero ese sueño de la humanidad pasa por él ypor las esperanzas históricas que ha suscitado. 2. AUT0LIMITACIÓN: VIRTUD ECOLÓGICAEl bien común no puede ser concebido antropocéntricamente. En la El terror suscitado por el lanzamiento de sendas bombas atómicascomprensión que estamos desarrollando hoy en día acerca de las sobre Hiroshima y Nagasaki en 1945 fue tan profundo que cambió elinter-retro-conexiones del ser humano con su medio natural y estado de con-ciencia de la humanidad. Se introdujo la perspectivacultural, tenemos que incluir también la naturaleza con sus de la destrucción masiva, acrecentada posteriormente con laecosistemas y la propia Tierra-Gaia, superorganismo vivo en la fabricación de armas químicas y biológicas, capaces de amenazar laconstrucción del bien común. Todos los seres, especialmente los biosfera y el futuro de la especie humana.vivos, poseen cierta subjetividad, pues son sujetos de interrelaciones,se sitúan activamente en el proceso cosmogénico y biogénico y, por Antes, los seres humanos se permitían hacer guerras convencionales,ello, tienen una historia. Nosotros, como seres humanos, somos un explorar los recursos naturales, deforestar, arrojar basura a los ríos yeslabón, si bien singular, de la corriente de la vida. Tenemos los gases a la atmósfera, y ello no producía grandes modificacionesmismos elementos fisico-químicos con los que se forma el código ambientales. Una conciencia tranquila nos aseguraba que la Tierra
    • era inagotable e invulnerable y que la vida continuaría siendo la debemos producir cada vez más, sin poner límites al crecimiento,misma y para siempre en el futuro. para que podamos consumir cada vez más, sin poner límites a la cesta de la oferta. La consecuencia inmediata de esta opción es unaEse presupuesto ya no existe. Cada vez somos más conscientes de doble injusticia: la ecológica, por la depredación de la naturaleza, yaquello que declara La Carta de la Tierra: «Estamos en un momento la social, por la creación de desigualdades. La humanidad se puedecrítico de la historia de la Tierra, en el que la humanidad debe elegir dividir entre quienes comen hasta hartarse y quienes comensu futuro... o formar una sociedad global para cuidar la Tierra y insuficientemente y están condenados a todos los males relacionadoscuidar unos de otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros con de la pobreza, a la marginalidad y a la exclusión.mismos y de la diversidad de la vida». Si queremos garantizar un futuro común de la Tierra y de laEste documento, asumido por la UNESCO en el año 2000, humanidad, se imponen las virtudes cardinales imprescindibles: larepresenta la nueva perspectiva planetaria, ética y ecológica de la búsqueda del bien común, la autolimitación y la justa medida. Lashumanidad. Los hechos que sustentan la alarma son irrefutables: tres son expresiones de la cultura del cuidado y de lasólo tenemos esta Casa Común en la que habitar; sus recursos son responsabilidad. Pero ¿cómo postular esas virtudes si todo el sistemalimitados, y muchos de ellos no renovables; el agua dulce es el bien social mundial funciona precisamente porque las niega?más escaso de la naturaleza (sólo el 0,7% es accesible de manerainmediata para el uso humano); la energía fósil, el petróleo, motor Esta vez, sin embargo, no tenemos elección: o cambiamos y nosdel desarrollo moderno, tiene los días contados; y el crecimiento guiamos por el cuidado y la responsabilidad colectiva,demográfico es amenazador. autolimitándonos en nuestra voracidad y viviendo la justa medida en todas las cosas en la perspectiva del bien común humano yHemos sobrepasado ya en un 20% la capacidad de aguante y de ambiental, o tendremos que afrontar una tragedia sin precedentes.renovación de la biosfera. Querer generalizar para toda la humanidadel tipo de desarrollo hoy imperante exigiría otros tres planetas La autolimitación significa un sacrificio necesario que salvaguardaiguales al nuestro. La inmensa mayoría no piensa en estas cosas, el Planeta, tutela intereses colectivos y funda una cultura de lapues les parece insoportable enfrentarse a los límites o, en último simplicidad voluntaria. No se trata de no consumir, sino de consumirtérmino, al desastre colectivo, que es posible incluso en nuestra de manera responsable y solidaria para con los seres humanos y losgeneración. demás seres vivos de hoy y los que vendrán después de nosotros. Ellos también tienen derecho a la Tierra y a una vida con calidad.Estos problemas son graves. Pero hay uno todavía mayor: la lógicadel sistema mundial de producción y la cultura consumista que ha 3. LA JUSTA MEDIDA: FÓRMULA SECRETA DEL UNIVERSOcreado. El sistema dice: Y DE LA FELICIDAD
    • La cultura imperante es excesiva en todo. No tiene ni el sentido de la cuerpo en todas las producciones humanas, haciendo que sean bellasautolimitación ni el de la justa medida. Por eso está en una crisis que y armónicas, por causa del justo equilibro que en ellas se establece.pone en peligro su propio futuro. El desafio es éste: ¿cuál es la justamedida que preserva el patrimonio natural y la supervivencia de la No es de extrañar que, por ejemplo, las culturas de la cuencabiosfera? mediterránea, como la egipcia, la griega, la latina y la judía, que tanto influyeron en la nuestra, hayan postulado siempre la búsquedaLa justa medida es el óptimo relativo, el equilibrio entre el más y el de la justa medida como fuente constructora de equilibrio social. Esamenos. Por un lado, la medida es sentida negativamente como un era y sigue siendo la preocupación central del budismo y de lalímite a nuestras pretensiones. De ahí nace la voluntad y hasta el filosofía ecológica del Feng-Shui chino. Para todas, el símboloplacer de violar el límite. Por otro lado, es sentida positivamente principal era la balanza, y las respectivas divinidades femeninas erancomo la capacidad de usar de manera moderada las potencialidades tutoras de la justa medida.para que duren más. Ello sólo es posible cuando se encuentra la justamedida. La diosa Maat de los egipcios cuidaba de que todo fluyese equilibradamente. Pero los sabios egipcios pronto comprendieronSi nos fijamos bien, descubrimos que la justa medida es la fórmula que la justa medida exterior sólo se alcanza a partir de la justasecreta por la que el universo se organizó y ha garantizado su medida interior. Sin la convergencia de la Maat interior con laequilibrio hasta nuestros días. Si, después del big-bang, las fuerzas exterior perdemos la justa medida, es decir, el equilibrio, y nosde expansión no hubiesen sido contenidas por la energía volvemos destructivos.gravitacional, todos los elementos se habrían difundido hasta diluirseen el espacio infinito. Entonces no se habría producido la Una de las características fundamentales de la cultura griega fue lacondensación de los gases ni se habrían formado las estrellas, los búsqueda insaciable de la medida en todo (métron). Clásica es laplanetas y la Tierra, y nosotros no estaríamos aquí para reflexionar formulación «méden ágan» («nada en exceso»). Esa medida justa sesobre todas estas cosas. Si la fuerza de la gravedad hubiese ve realizada en todas las grandes obras artísticas de los griegos, en lapredominado y si todos los materiales hubiesen regresado sobre sí escultura, en la arquitectura, en el teatro y en la filosofía. De estamismos, habrían explotado en cadenas sucesivas, y el universo y herencia seguimos alimentándonos todavía hoy.nosotros no habríamos surgido. Por el contrario, todo se procesósegún la justa medida. Se instauró un equilibrio dinámico y sutil La diosa Némesis, venerada por griegos y romanos, representaba laentre expansión y condensación, de modo que pudieran surgir justa medida en el orden divino y humano. Todos cuantos osarancuerpos densos, seres vivos y complejos como los animales y como sobrepasar la propia medida (incurriendo en la hybris = auto-nosotros mismos. afirmación arrogante) eran inmediatamente fulminados por Némesis. Así les sucedía a los campeones olímpicos, que, como en nuestrosEsta justa medida está anclada en lo más profundo de nuestro ser, en días, se dejaban endiosar por los admiradores; y también les sucedíalos arquetipos ancestrales que orientan nuestra vida. Ellos toman
    • a aquellos filósofos y artistas que permitían una exaltación excesiva Aquí necesitamos sabiduría y prudencia para no someter a lade sus vidas y obras. biosfera a un estrés excesivo. En el campo de la biotecnología tenemos que preguntarnos: ¿cuál es la justa medida en laLa Biblia judeocristiana funda la medida justa en el reconocimiento manipulación del código genético humano? Esa medida aparecedel límite insalvable entre el Creador y la criatura. La criatura jamás cuando el ser humano entra en una profunda comunión con la propiaserá como Dios, que fue la pretensión de nuestros primeros padres vida. Es entonces cuando percibe la vida como la irrupción másen el paraíso terrenal: imaginaron que lo conseguirían comiendo del compleja y misteriosa del proceso de la evolución. La vida exigefruto prohibido; comieron de él, sobrepasaron el límite que Dios les respeto y reverencia, necesita ser cuidada continuamente parahabía impuesto, no se convirtieron en dioses y fueron expulsados del mantenerse y co-evolucionar.paraíso. Los genetistas tienen que entrar en el laboratorio de experimentaciónPecado es rechazar el límite, no reconocer la condición de criatura. como quien entra en un templo, y han de realizar procesos comoA pesar de la expulsión, permaneció el imperativo de la justa medida quien celebra una liturgia. De lo contrario, podrían poner en peligroen la forma de «cultivar y guardar» el jardín del Edén, es decir, vivir el futuro de la vida, la cual no es ninguna mercancía. Por eso lala ética del cuidado. Detrás de «cultivar» resuena siempre «culto» y investigación no se ordena al lucro, sino a la mejora de la propia«cultura», que señalan el trato respetuoso a la Tierra (culto). Y detrás vida.de «guardar» resuena el aprovechamiento sostenible de sus recursospara atender necesidades humanas, no con fines de acumulación. Aprendamos de los antiguos cómo sanar la crisis civilizatoria: viviendo sin exceso, en la justa medida y en el cuidado esencial paraEn el lenguaje bíblico, ser «imagen y semejanza de Dios» significa con todo cuanto nos rodea.ser el representante y el lugarteniente de Dios en medio de lacreación. Como tal, el ser humano tiene que prolongar el actocreador divino, creando también con la misma benevolencia con queDios creó todas las cosas («y vio que todo era bueno»). El efectofinal de las intervenciones, bajo la justa medida, es la cultura, comohominización y humanización de la naturaleza.La justa medida se exige en dos importantes campos de la actividadhumana actual: la ecología y la biotecnología. En la ecología seplantea continuamente la cuestión: ¿cuál es la justa medida deintervención en la naturaleza para satisfacer nuestras necesidades y,al mismo tiempo, conservar el capital natural, de modo que puedaregenerarse y perdurar indefinidamente?
    • fundamentó el clásico imperialismo occidental (neologismo introducido en 1870 en Gran Bretaña) en sus diferentes formas. Un rasgo característico del imperialismo es que no tiene límites. Su lógica le lleva a conquistar todo y a todos: el espacio físico, todas las esferas de la vida, las mentes y los corazones de los pueblos. Y no contento con ello, invoca el mandato divino, como el «destino manifiesto» estadounidense o el «requerimiento» de los colonizadores ibéricos. En nombre de la misión se ha llevado el terror a todos los continentes, se ha impuesto la uniformización de la cultura, se ha instaurado el modo occidental de organizar la sociedad y se ha implantado la religión cristiana («dilatar la fe y el imperio»). El presidente de los Estados Unidos, George W. Bush, ha rescatado en nuestros días tanto la vertiente religiosa como la política del1. AMENAZA CONTRA LA PAZ: imperialismo, confiriéndole un carácter planetario. Religiosamente,EL IMPERIALISMO GLOBALIZADO entiende a los Estados Unidos como el «segundo pueblo elegido», con la misión de destruir el eje del mal. Y, políticamente, quiereOccidente siempre tuvo una obsesión persistente: salvar al mundo configurando la globalización con los valores típicos de la cultura estadounidense, que, según él, es la mejor y lallevar su cultura y su visión del mundo a todos los pueblos de la más racional posible. Imbuido de esta convicción mesiánica, apareceTierra. Primero quisieron hacerlo los griegos. Y Alejandro Magno en público con el pecho hinchado, dando pasos largos, con gestosllegó hasta la India con el propósito de conquistar a los «bárbaros» y triunfantes y aires de césar glorioso o de rey-sol (de pacotilla).llevarlos a la civilización. Después lo intentaron los romanos,señores de un imperio milenario, que sometían a los pueblos y los Ese nuevo imperialismo no se basa ya en el territorio, sino en losintegraban en su cultura, considerada la mejor. Y más tarde los intereses globales. En nombre de ellos, Bush se reserva el derecho acristianos. Trataron de conseguirlo hasta que fracasó el Imperio intervenir cuando quiera y allí donde piense que esos intereses estánRomano-Germánico. Siempre quisieron —y todavía hoy siguen siendo amenazados, como en el caso de Irak.queriendo— llevar la salvación al mundo entero. Primero, a travésde la misión cristiana, y después, al secularizarse, mediante la En su discurso programático a la nación, el 17 de septiembre depolítica y la guerra de conquista colonial. Esto significó la 2002, Bush resucitó el poder absolutista e imperial («lo que cuentaimposición, para bien o para mal, de los valores y las instituciones es lo que nosotros queremos») y declaró la guerra preventiva comooccidentales a todos los pueblos sometidos. Ese propósito instrumento de orden en el mundo.
    • Bush quiere globalizar tres valores: la libertad, la democracia y el Sin esa esperanza, nada tendría sentido. Sólo habría oscuridad, sinlibre comercio. Valores preciosos, pero desfigurados por su versión las señales del amanecer.capitalista. La libertad es entendida como independencia individualsin vinculación social. Significa libertad para ganar dinero y 2. TERRORISMO: LA GUERRA DE LOS OFENDIDOSacumular, cada vez más, sin ningún escrúpulo. La democracia esdelegativa y formal, y sólo funciona en la esfera política —no en la El terrorismo recorre el mundo como un fantasma que inspira uneconomía, ni en la escuela ni en la vida— como valor universal. El miedo generalizado. En ciudades como Río de Janeiro se tiene lalibre comercio es efectivamente libre para los más fuertes, que impresión de que algunos días el terrorismo se ha adueñado de laimponen su lógica de pura competencia, sin ninguna cooperación, ciudad. Los traficantes se apoderan de barrios enteros, imponiendoabsorbiendo a los más débiles o eliminándolos friamente. sus órdenes y colocando señales inequívocas de su poder. Sus jefes alegan que actúan para vengarse del terror policial a comunidadesEl sueño americano, según Bush, consiste en transformar el Globo pobres y de la corrupción generalizada de la política.en un inmenso mercado común donde todo se convierta enmercancía: el capital material (bienes) y el capital simbólico He aquí algunos síntomas del miedo generalizado: un árabe, en(valores); donde todo sea racionalmente administrable, incluso lo Nueva York, pide una información a un policía. y éste lo detieneque no es administrable en sí, como el afecto, la amistad, el amor, el pensando que se trata de un terrorista. Después se comprueba que esenvejecimiento, la imagen y la muerte. un simple ciudadano inocente. Un avión sale de Houston en dirección a Dallas. Algunos pasajeros se imaginan que hay hombresEl imperialismo occidental es nuestra enfermedad, porque seguimos armados a bordo. Es suficiente para accionar la alarma y para quepensando que somos los mejores y humillamos a los otros, perdiendo aviones de guerra F-16 escolten al avión. Con frecuencia el gobiernola oportunidad de aprender de ellos. No obstante, aunque a duras alarma a la nación, anunciando la inminencia de atentados ypenas, también hemos creado un antídoto, que es la autocrítica. alimentando la paranoia ya generalizada.Démonos cuenta del mal que hemos hecho a los pueblos y a nosotrosmismos. Después de todo, no somos más que una cultura y una Esta fenomenología muestra la singularidad del terrorismo: lareligión entre otras. La curación está en el diálogo incansable, en la ocupación de las mentes. En las guerras y en las guerrillas seapertura a los otros, en el intercambio que nos enriquece y nos hace necesita ocupar el espacio fisico para triunfar realmente. En el terrorhumildes. no es así. Basta con ocupar las mentes, activar el imaginario, internalizar el miedo.El rechazo del diálogo, la satanización del otro y la arroganciaproducen tragedias. Pese a estar cansados, todavía creemos que la Los estadounidenses ocuparon fisicamente el Afganistán de lospaz perpetua es posible, mediante aquellas virtudes que siempre talibanes. Pero los talibanes ocuparon psicológicamente las mentesnegamos, pero que un día triunfarán. Ese día bienaventurado llegará. de los estadounidenses. Convirtieron a los Estados Unidos en una nación ocupada por el miedo, desde el Gobierno hasta el último
    • ciudadano. ¿Quién venció? Ciertamente, quien mantiene al otro miedo y el pavor. Lo importante no es la violencia en sí, sino sucomo rehén de su estrategia. Vence, por tanto, quien domina las carácter espectacular, capaz de dominar las mentes de todos.mentes y no quien simplemente conquista el espacio. Por desgracia,la profecía que hizo Osama Bm Laden el 8 de octubre de 2002 se ha Por lo general, recurren al terror grupos minoritarios, marginados ucumplido: «Los Estados Unidos nunca volverán a tener seguridad, oprimidos que rechazan el camino político como medio para lanunca volverán a tener paz». solución de sus problemas. Usa también el terror el crimen organizado, como el tráfico de drogas o de armas, para enfrentarse al¿Cómo desmontar este mecanismo hoy globalizado? Aquí no sistema de control y represión y como forma de desviar la atención.disponemos de espacio para exponer las estrategias usadas hoy por Usa el recurso al terror también el Estado que no tiene legitimidad ylos gobiernos y los órganos de seguridad. Lo que a nosotros nos necesita el terror para imponerse, como sucedió a partir de la décadaimporta es captar la naturaleza del terror y su eficacia. No de 1960 en América Latina. Hoy existe el terrorismo de Estadonecesitamos leer a Albert Camus ni al teórico del terror, el francés como estrategia de los países ricos para combatir el terrorismoGeorges Sorel (1847- 1922), para saber cómo funciona. Basta con internacional. Así, el gobierno de los Estados Unidos, gravementeobservar el fenómeno actual. alcanzado por actos de terror, utiliza métodos que son verdaderos actos terroristas, como prisiones de sospechosos sin comunicaciónEl terrorismo sigue la siguiente estrategia: 1) los actos terroristas alguna con sus familias, sin derecho a una defensa jurídica y,tienen que ser espectaculares; de lo contrario, no causan una eventualmente, sometidos a tribunales con el poder de condenar aconmoción generalizada; 2) los actos, a pesar de ser odiados, tienen muerte sin ninguna salvaguarda jurídica para el sospechoso.que provocar admiración por la sagacidad empleada; 3) los actostienen que sugerir que han sido minuciosamente preparados; 4) los Desde 1960 se han perpetrado en el mundo 137 actos terroristas deactos tienen que ser imprevistos, para dar la impresión de que son gran repercusión. Tal vez el terrorismo sea la guerra posible en elincontrolables; 5) los actos tienen que quedar en el anonimato de los mundo globalizado, la única capaz de ser llevada a efecto y,autores porque, cuanto más sospechosos sean, mayor será el miedo; eventualmente, ganada por los débiles y periféricos, los que se6) los actos tienen que alimentar el miedo durante el mayor tiempo rebelan porque se sienten ofendidos en su cultura y su religión.posible; 7) los actos tienen que deformar, en los ciudadanos comunesy en los órganos de seguridad, la percepción de la realidad: cualquier ¿Cómo desmontar esta máquina de miedo y de destrucción? Todoscosa diferente puede representar un acto de terror posible. Así, por tenemos que afrontar esta cuestión, que remite a algo más profundoejemplo, basta con ver a un árabe para que aparezca el fantasma del que la simple política de control y represión y exige un nuevoterrorista, o a un chabolista bien vestido para proyectar en él la paradigma de relaciones sociales que imposibiliten el recurso alfigura de un traficante potencial y peligroso. terrorismo o le priven de sentido. Y aquí nos encontramos con un nuevo ethos de socialidad, cuyos ejes serán el cuidado generalizado,Tratemos de dar una definición: el terrorismo es toda violencia la responsabilización colectiva por el bien común, la participación, laespectacular practicada con el propósito de ocupar las mentes con el solidaridad y la compasión, objetos de reflexión de nuestro texto.
    • 3. LA GLOBALIZACIÓN DEL RIESGO de disuasión, corno hasta ahora, sino de agresión, y agresión preventiva.La globalización trajo, entre otras cosas, la planetarización de lacondición humana y la conciencia de que la Tierra y la humanidad Tampoco imaginamos la devastación de vidas humanas y laposeen un destino común. Por eso tenemos que afrontar juntos el destrucción de ecosistemas que supone una guerra en la que se usanfuturo como un sujeto único. Esto nos obligaría, normalmente, a tales armas. Ya se usaron en Kosovo, en la ex-Yugoslavia, yelaborar un proyecto planetario solidario y una gestión colectiva de nuevamente en la segunda guerra contra Irak, bombas de racimo ylos problemas, con objeto de conferir sostenibilidad a la vida del bombas revestidas con uranio empobrecido. Los efectos sobre laPlaneta. vida y el código genético se prolongan durante decenios.Pero tal cosa no ocurre. Cualquier tentativa en esta línea es ¿Adónde nos llevará esa demencia belicista desenfrenada? Lo másboicoteada sistemáticamente por los grandes de la Tierra, grave, no obstante, es el fundamentalismo político-económico de lasencabezados por los Estados Unidos, que se reúnen todos los años, potencias occidentales. El fundamentalismo suministra razones paramás para hablar de dinero y garantizar sus ventajas que para afrontar ese camino de alto riesgo, pues manifiesta la creencia ciega según lacolectivamente la situación social mundial, profundamente cual no necesitamos preocuparnos por la ordenación del mundo y ladegradada e injusta. En los foros mundiales no se ha logrado ningún garantía de nuestro futuro. Están asegurados, creemos, por lasacuerdo sobre las cuestiones realmente globales, como el clima, el fuerzas libres del comercio, por el libre espacio de los capitales y poragua potable, el calentamiento del Planeta, las fuentes alternativas de el mercado libre. El dogma proclama que estas instanciasenergía, la agricultura y la biodiversidad. No hay voluntad de constituyen la forma más eficaz de autorregulación y seguridadconstruir el bien común planetario, ni existe una cultura para tal tipo colectiva. Pero la creciente miseria de los pueblos, el aumento de lade postulado. Lo que une a todos es una guerra contra el terrorismo y devastación ecológica y el agravamiento de los conflictos mundialesla defensa de los intereses comunes, hoy globalizados. ponen de manifiesto que ese dogma es en realidad una herejía.Tal política provinciana, llevada a efecto por las potencias Nunca hemos sentido tanta urgencia de sabiduría como en losindustrialistas, es demente, porque tolera la globalización del riesgo tiempos actuales. Una sabiduría que imponga límites al poderde guerra tecnológica, del enfrentamiento entre pobres y ricos, cuyo avasallador y garantice el futuro de la vida y de la Tierra. Esta vezdesenlace puede ser fatal para todos. Si, como especie, somos a la no hay un Asca de Noé que pueda salvar a algunos. O nos salvamosvez sapiens y demens, entonces aquí se evidencia de manera todos o perecemos todos. Hay momentos en que todos, incluidos losalarmante el lado de la demencia presente en los seres humanos. Esta ateos amantes de la vida, tienen que rezar.se revela de forma particularmente peligrosa en las medidas político-militares del Gobierno de los Estados Unidos, que representan un 4. LA GUERRA: UNA CUESTIÓN METAFÍSICAverdadero crimen de lesa humanidad, especialmente por lo que serefiere a la eventual utilización de armas nucleares, que ya no serán
    • La guerra moderna representa tal grado de devastación que sólo es Ante este drama aterrador, surge inevitable una pregunta metafisica,comparable a los escenarios del libro del Apocalipsis. Los tanques, que es la pregunta por el sentido del ser, de la vida y de la historia.los bombarderos, los cazas, los misiles, las bombas inteligentes y los ¿Cómo iluminar ese antifenómeno?mismos soldados, convertidos en pequeñas máquinas de matar,parecen figuras salidas de las páginas de aquel libro. Los generales, La única categoría que tenemos para iluminar ese enigma consiste encon toda su arrogancia, señores de la guerra, dueños de la vida, de la reconocer que se trata de la explosión y la implosión de la demencia.muerte y del destino de los otros, representan adecuadamente a los Somos seres con demencia, con exceso de voluntad de dominar,siniestros caballos y sus jinetes apocalípticos. estrangular y asesinar. Esto quedó ampliamente demostrado en las guerras del siglo xx, que causaron la muerte de 200 millones deTodos los que venimos de una visión pacifista del mundo, de la personas, y en los actos espectaculares perpetrados por el terrorismoecología de la integración armónica de las oposiciones, del proceso y el fundamentalismo islámico, como la destrucción de las Torresevolutivo, concebido como abierto para formas cada vez más Gemelas en los Estados Unidos.complejas, altas y ordenadas de relaciones, nos preguntamosangustiados: ¿Cómo es posible que hayamos llegado a tales niveles Lo enigmático es que esa demencia está siempre unida a lade destrucción? ¿Cómo entender los fenómenos que acompañan al sabiduría. La sabiduría es nuestra capacidad de amar, de cuidar, deescenario de la guerra, como la mentira intencionada, la distorsión extasiarse y de extrapolar más allá de nuestros límites. Somosplaneada de los hechos y hasta la manipulación de lo más sagrado simultáneamente, todos sin excepción, horno sapiens et demensque poseemos: (homines sapientes et dementes).la religión? ¿Quiénes somos nosotros, los seres humanos, capaces de El paradigma dominante de nuestra cultura, asentado sobre latanta barbarie? voluntad de poder y de dominación, ha creado las condiciones para que nuestra demencia colectiva se manifestase poderosamente yY las guerras se han ido transformando cada vez más en guerras fuese predominante. Esa demencia es responsable de la aparición detotales, causando más víctimas entre las poblaciones civiles que los fantasmas del fin del mundo y del fin de la especie humana.entre los combatientes. Max Born, premio Nobel de Física (1954),denunció el predominio de la matanza de civiles en la guerra Por otro lado, nunca ha dejado de aparecer también en algúnmoderna. En la primera guerra mundial el porcentaje de muertos momento nuestra dimensión sapiente. Plazas del mundo entero seciviles fue tan sólo el 5%; en la segunda guerra mundial, el 50%; en llenan de multitudes que claman por la paz y dicen no a la guerra,la guerra de Corea y en la de Vietnam, el 85%. Y datos recientes cada vez que la amenaza del conflicto es suscitada como forma deponen de manifiesto que en las guerras contra Irak y la ex- resolución de los problemas. Líderes políticos, intelectuales yYugoslavia el 98% de las víctimas fueron civiles. especialmente religiosos alzan su voz y alimentan el lado luminoso y pacífico de los seres humanos y no dejan que desesperemos.
    • ¿Qué salida encontraremos para este problema de dimensiones El camino hacia la paz, enseñaba Gandhi, es la misma paz. Sólo losmetafisicas? medios pacíficos producen la paz. La paz es, al mismo tiempo, meta y método, fin y medio.La salida más realista y más sabia parece ser la expresada en laOración por la Paz de san Francisco de Asís, el hermano universal de 5. GUERRA Y ÉTICAlos leprosos, de los animales, de las montañas y de las estrellas. Enesa oración, ampliamente divulgada y convertida en credo común Toda guerra es perversa, porque viola el mandamiento de la éticadel macroecumenismo, es decir, del ecumenismo entre las religiones, natural: «No matarás». Pero se plantean problemas: si un país esencontramos una clave liberadora. agredido por otro, ¿qué tiene que hacer? ¿Tiene derecho a usar las armas para defenderse? ¿Cómo deben comportarse los gobernantesLos términos de la oración dejan claro el carácter contradictorio de de los pueblos que asisten a la limpieza étnica de minorías por partela condición humana, hecha de amor y de odio, de sabiduría y de de dictadores sanguinarios que violan sistemáticamente los derechosdemencia. Se parte de esta contradicción, pero se afirma humanos, eliminando a sus opositores? ¿Es legítimo alegar elconfiadamente el polo positivo, con la certeza de que limitará e principio de no intervención en asuntos internos de Estadosintegrará el polo negativo. soberanos y asistir pasivamente a crímenes contra la humanidad? ¿Cómo reaccionar ante el fenómeno difuso del terrorismo, queLa lección que subyace a la oración de san Francisco es ésta: la actualmente puede utilizar armas de exterminio masivo y causar laúnica manera de curar la demencia es reforzar la sabiduría. Por eso muerte de miles de víctimas inocentes? ¿Es legítima una guerradice: preventiva contra ello?«donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya discordia, lleve yo En nuestros días hay mentes y corazones que se ocupan de estasla unión; donde haya duda, lleve yo la fe; donde haya cuestiones éticas. Para no desesperarnos, tenemos que pensar.desesperación, lleve yo la esperanza; donde haya tinieblas, lleve yola luz»... Y afirma que hay que buscar más «amar que ser amado; En todo el mundo, dada la estrategia de algunos países que, como loscomprender que ser comprendido; perdonar que ser perdonado, Estados Unidos, usan la fuerza para defender sus intereses globales,porque es dando como se recibe, y es muriendo como se vive». se ha producido un debate extremadamente serio sobre esta cuestión. Sobresalen varias posiciones.En esa sabiduría de los sencillos se encuentra el secreto de lasuperación de las voluntades que quieren la violencia y la guerra Un grupo numeroso sostiene la siguiente tesis: dada la capacidadcomo forma de resolver los conflictos o de hacer valer los intereses devastadora de la guerra moderna, que puede comprometer hasta elde unos contra otros. futuro de la especie y de toda la biosfera, ya no hay ninguna guerra justa (ius ad bellum) o que se justifique.
    • Otro grupo afirma que, a pesar de todo, puede haber una guerra aunque se diga que son «daños colaterales» y «efectos no deseados».justa, la llamada de «intervención humanitaria», pero limitada. Se La fuerza empleada como autodefensa de la población, de la casa yjustifica cuando el objetivo es impedir el etnocidio y los crímenes de del altar, se justifica dentro de la estrictu adecuación de los medios.lesa humanidad. Pero, como se ha comprobado, nunca se respeta esa adecuación. Del mismo modo que es dificil controlar totalmente el fuego o laUn tercer grupo, que representa los intereses del establishment violencia de las aguas, también lo es controlar la devastaciónglobal, reafirma: hay que recuperar la guerra justa como material, psicológica, cultural y humana de la guerra, una vezautodefensa, como castigo a los países del «eje del mal» y para desencadenada.prevenir ataques con armas de destrucción masiva. La guerra de castigo, como la que se perpetró contra Afganistán, seHagamos un juicio ético de estas posiciones. basa en la venganza y no es éticamente defendible. Sólo alimenta la rabia, caldo de cultivo de futuros conflictos.En las condiciones actuales, toda guerra representa un riesgoaltísimo, pues disponemos de una máquina de muerte capaz de La guerra preventiva contra Irak fue ilegítima porque se basó en lodestruir la humanidad y la biosfera. La guerra es un medio criminal que aún no existía y podía no suceder. Ningún derecho, de ningunay, por tanto, injusto, porque es excesivamente destructiva, pues anula naturaleza, le da legitimidad, porque es subjetiva y arbitraria. Sólola base del derecho, que es la persistencia de la vida y de la biosfera. pudo ser aprobada por los parlamentos estadounidense e inglésNo hay ningún derecho que nos autorice a destruirlo todo, como si mediante la utilización de la mentira y la distorsión de laspara matar una mosca posada en la cabeza de una persona informaciones por parte de las autoridades oficiales.decidiéramos cortarle a ésta la cabeza. Todos estos juicios poseen un valor meramente teórico, que esDentro de una política realista, una «intervención humanitaria» siempre importante y hasta indispensable para aclarar posturas, lolimitada es teóricamente justificable si se cumplen dos condiciones: cual constituye el fundamento para eventuales tomas de posiciónno puede ser decidida unilateralmente por un único país, sino por la concreta. Sin embargo, en la práctica se ha demostrado que ningunacomunidad de las naciones (ONU), y tiene que respetar dos guerra, ni siquiera las de «intervención humanitaria», observa losprincipios básicos (ius in bello): la inmunidad de la población civil y dos criterios: la inmunidad de la población civil y la adecuación dela adecuación de los medios (no podemos causar más daños que los medios.beneficios). La experiencia ha mostrado que jamás se ha respetadoninguno de los dos principios. Las principales víctimas son las En todas las guerras actuales, después de la segunda guerra mundial,poblaciones inocentes. no se distingue entre combatientes y no combatientes. Para debilitar al enemigo se destruye su infraestructura material (edificiosLa guerra de autodefensa no hace que la guerra sea buena. Sigue públicos, redes de comunicación, de energía, de abastecimiento,siendo perversa, por las muertes y destrucciones que provoca, fábricas, etcétera), y con ello se causan muchas muertes de inocentes
    • (98%). Las consecuencias de la guerra perduran durante años e Pero de nada sirve pensar de este modo, pues sería una huida de laincluso siglos, como en el caso del uranio empobrecido. dura realidad. La realidad es que el gobierno de Bush y sus aliados decidieron resolver los problemas mundiales usando lo que les haceDe esas experiencias amargas y de las reflexiones hechas a partir de imbatibles: la guerra tecnológica y preventiva.ellas se deduce la convicción de que la guerra no es solución paraningún problema. Todo lo contrario: ella es el gran problema actual En estas condiciones, ¿es todavía posible la paz? Rehusamos aceptarde la humanidad, un problema que reclama urgentemente una la solución resignada de Freud, que respondió en 1932 a unasolución duradera. consulta de Einstein sobre la posibilidad de evitar la guerra:Si no queremos destruimos, tenemos que buscar un nuevo paradigma «Hambrientos, pensamos en el molino, que muele tan lentamentea la luz de Gandhi, de Dom Helder Cámara y de Martin Luther King que podríamos morir de hambre antes de recibir la harina».Jr. Todos ellos proclamaron la paz como fin y como medio. Creemos que la paz es posible bajo dos condiciones: primera, queSi quieres la paz, prepara la paz y no la guerra. nos acojamos a la polaridad sapiens/demens, amor/odio, opresión/liberación, casos/cosmos, sim-bólico/dia-bóljco como6. LA PAZ POS1BJE perteneciente a la condición humana, pues somos una unidad viva de contrarios; segunda, que reforcemos el polo luminoso de estaMuchos hemos sentido un profundo abatimiento por causa de los contradicción de tal manera que ese polo pueda mantener bajoconflictos mundiales, de guerras ilegítimas y vergonzosas como la control, limitar e integrar al polo tenebroso.promovida contra Afganistán en 2002 y contra Irak en 2003. Laverdad es que no fueron guerras entre combatientes, sino que en Éste es el camino abierto por la sociedad civil mundial y por susambos casos se trató de una invasión y una masacre. mejores líderes espirituales, como Gandhi, el papa Juan xxiii, Dom Helder Cámara, Martin Luther King, Jr., y otros. Ese camino fueDada esta violencia «inteligente», nos preguntamos angustiados: preparado hace siglos por aquel que tal vez fue el «último cristiano»¿Quiénes somos nosotros, minúsculos seres erráticos de la Tierra, y «el primero después del Unico», Francisco de Asís.perdidos en la inmensidad del espacio, capaces de tanto odio ydevastación? Y nos avergonzamos de nosotros mismos. ¿Acaso Ese camino encontró una expresión grandiosa en la Oración por lamerecemos todavía vivir junto a los demás seres, después de Paz de san Francisco, que antes he citado y ahora retomo. Estahabemos convertido en el Satán de la Tierra? ¿Aparecerá en el oración se reza siempre en los encuentros de líderes religiosos delproceso de evolución otro ser más benevolente y compasivo y con mundo entero, como un credo al que todos se adhieren.una mayor voluntad de paz? Curiosamente, esa oración fue redactada durante la primera guerra mundial (19 14-1918) por un autor anónimo de Normandía, enamorado de san Francisco, de quien tomó el espíritu y las
    • principales palabras. Pero lo hizo de forma tan fiel y verdadera que El efecto de esta estrategia sapiencial es la paz, posible parase transformó en la oración del propio san Francisco de Asís. nosotros, que somos seres contradictorios, y para esta TierraEmpezó a propagarse cuando fue publicada en L ‘Osservatore perturbada.Romano, órgano oficioso del Vaticano, el 16 de enero de 1916.Desde entonces se difundió por el mundo entero como inspiración de Es poca cosa, casi nada. Pero representa la fuerza que se esconde enpaz y benevolencia entre los seres humanos y los pueblos. El cada semilla, por pequeña que sea.lenguaje es religioso, pero el contenido es universal y puede serasumido por cualquier persona creyente, e incluso por quienes no, 7. LA PAZ Y EL «EFECTO MARIPOSA»sin profesar ningún credo, son personas de buena voluntad. En el mundo, todo es dialéctico; pero no porque lo hayan dichoA pesar de su ternura, que le lleva a llamar «hermanos» y Hegel o Marx, y antes de ellos el presocrático Heráclito, sino porque«hermanas» a todas las criaturas, Francisco de Asís no pierde el ésa es la ley de las cosas, regida por el caos y por el cosmos, por losentido de la realidad contradictoria. No se cuestiona por qué es así. sim-bólico (lo que une) y por lo dia-bólico (lo que desune).Con la sabiduría de los sencillos, intuye que el mal no está ahí paraque intentemos comprenderlo, sino para que lo superemos con elbien. Está convencido de que la parte sana cura la parte enferma; de Las guerras en el mundo, el terrorismo y el imperio de la violencia,que la luz tiene más derecho que las tinieblas y las íntegra en forma especialmente a través de los medios de comunicación, estánde sombra. provocando un efecto dialéctico: el crecimiento en todo el mundo deNo sin fina observación, Dante Alighieri, en su Divina Comedia, los movimientos pacifistas, de los grupos contrarios a las armas dellama a Francisco de Asís «sol [de Asís]... Pero quien hable de este destrucción masiva; y las articulaciones de quienes quieren otrolugar no lo llame Asís, que sería decir poco, sino Oriente» (donde mundo posible y otro tipo de globalización, donde la competencianace el sol: Paraíso, Canto XI, 50, 52-54). que produce tensiones y conflictos pueda ser reducida a niveles menos destructivos. Crece en el seno de la sociedad civil mundial laSólo de esta forma integradora deja el mal de ser totalmente absurdo conciencia de que la violencia, la represión y la guerra son la peory se diluye en el código de todas las cosas. Entonces Francisco de respuesta que se puede ofrecer como solución a los problemasAsís dama con el corazón abierto y confiado: existentes. «Donde haya odio, lleve yo el amor; donde haya ofensa, lleve yo el La vergonzosa guerra que los Estados Unidos, Inglaterra y otros perdón; donde haya discordia, lleve yo la unión; donde haya duda, lleve yo aliados menores promovieron en 2003 contra Irak movilizó a gran la fe; donde haya error, lleve yo la verdad; donde haya desesperación, parte de la humanidad, que se manifestó contra ella e hizo que las lleve yo la esperanza; donde haya tristeza, lleve yo la alegría; donde haya plazas del mundo entero congregasen a millones de personas, hasta tinieblas, lleve yo la luz...; que yo busque más consolar que ser consolado; en los rincones más lejanos en el interior de la selva amazónica. más comprender que ser comprendido; más amar que ser amado».
    • También allí se hicieron manifestaciones por la paz, en las que muy débil que sea, vale más que todas las tinieblas juntas. Basta unaindios, seringueros y ribereños llevaban pancartas y gritaban cerilla para exorcizar toda la oscuridad de una habitación y mostrarconsignas. la puerta de salida. La luz, por naturaleza, hace su curso misterioso por el espacio sin fin y siempre será captada por los espíritus de luz.Alguien podría preguntar: ¿qué sentido tiene que esas débiles vocesgritaran si no iban a ser oídas, si ni siquiera iban a aparecer en los Otra convicción de la sabiduría común: el bien posee una fuerzamedios de comunicación? ¿Cómo contribuyó a la paz mundial ese interior que es propia de él, semejante a la fuerza del amor. Por eso,gesto realizado en el más desconocido de los lugares? al final, nada resiste al bien y al amor, que siempre acaban triunfando. Es un fenómeno semejante al de la fuerza de la lluviaTiene un sentido profundo y constituye una contribución que puede sobre los inmensos incendios de la Amazonía. La lluvia estáser decisiva en la realización de la paz. Para comprender ese efecto compuesta de millones y millones de gotas. Una gota hace muynos sirven de ayuda los conocimientos recientes ligados a la teoría poco, como el agua que lleva en el pico el colibrí que, solidario,del caos y del llamado «efecto mariposa». Según esta teoría, el desea prestar también su ayuda en laaleteo de una mariposa en mi jardín puede producir una tempestaden el Pentágono. ¿Dónde está la razón de tal efecto? Simplemente, extinción del fuego devorador. Pues bien, son esosen el hecho de que todos los fenómenos y todos los seres soninterdependientes entre sí. millones y millones de gotas, cual millones de minúsculos colibríes, los que apagan en pocas horas el incendio más persistente de la selvaEn la Tierra y en el universo, todo tiene que ver con todo, en todos amazónica. Ésta es la fuerza invencible de lo pequeño.los puntos y en todos los momentos, sentenciaba el padre de la fisicacuántica, Niels Bohr. En función de ello, a veces el eslabón Es importante creer en la fuerza secreta de la buena voluntad, poraparentemente más insignificante es responsable de la irrupción de pequeña que sea. El bien no queda encerrado en la persona que lolo nuevo. practica. El bien es, como la luz, una realidad que se irradia. Como una ola, sigue su curso por el mundo, evocando el bien que está enAlguien totalmente desconocido señala en la calle hacia arriba con el todos y fortaleciendo la corriente del bien por los espacios infinitos.dedo y grita: «Mira allá, mira allá». Puede ser cualquier cosa, quizás El bien es la referencia principal para cualquier ética humanitaria.un objeto no identificado. Y, en un momento, grupos y multitudesempiezan a mirar en la misma dirección. Se ha producido el «efecto Estas reflexiones obvias nos convencen de la importancia de cadamariposa». Lo pequeño ha producido lo grande por una gesto, por más insignificante que sea. Porque puede ser el portadorconcatenación de relaciones. de la fuerza que desencadene un proceso de cambio, como ha mostrado la historia con frecuencia.Acudamos al sentido común, fuente de sabiduría universal de lahumanidad. Según una convicción del sentido común, la luz, por
    • En esta concatenación, ¿quién podrá decir que la paz no puede las personas verdaderos caracteres —uno de los sentidos originalesempezar a partir de esa desconocida aldea del Amazonas? Sí, de lo de ethos—. En ellas la ética y la moral emergen como prácticaspequeño podrá venir la fuerza secreta de la paz. vivas y convincentes, o también como su negación estridente, como lo que no debe ser. Ellas muestran la posibilidad con la que sueña todo ser humano: la de realizarse como persona. Esa realización vale más que la pura y simple búsqueda de la felicidad. Las construcciones éticas de los maestros del pasado, como Aristóteles, Platón y santo Tomás de Aquino, partían del proyecto de felicidad (o beatitud, como ellos preferían decir), inherente a los seres humanos. Hoy ya no estamos seguros de esa felicidad. Vivimos frustrados, porque, si bien la felicidad es lo que más se busca y lo que el marketing comercial promete sin descanso, esLA IMPORTANCIA DE LAS FIGURAS EJEMPLARES también lo que menos se encuentra. Pasar por encima de los demásHoy la humanidad está muy cansada de las propuestas y los puede incrementar el saldo de la cuenta bancaria, conferir más poderllamamientos éticos. Estamos en gran parte desmoralizados, y por e influencia y ofrecer más posibilidades de placer, pero no laeso no nos entusiasman. Y sin entusiasmo no hay cambios ni felicidad. La felicidad no puede ser construida sobre la infelicidad deatrevimiento para abordar prácticas innovadoras. los otros. Nadie debería sentirse feliz al constatar la dramática infelicidad de la mayoría de los seres humanos y la crecienteEn momentos como éste necesitamos figuras éticas ejemplares, degradación de los ecosistemas.personas que hayan ejemplificado en sus vidas determinados valores,hayan realizado proyectos significativos y hayan movilizado a otros Por estas razones, ya no sabemos cuál es el deseo de felicidadpara que buscaran e hicieran camino. consistente, verdadero y duradero. Preferimos la satisfacción de realizamos como profesionales y como personas, sabiendo crear unaEste hecho explica, en gran parte, que hoy se publiquen y se lean en unidad dinámica de los contrarios que viven en nosotros: el deseoel mundo entero tantas biografias de faraones, emperadores, ilimitado y lo limitado de sus realizaciones; la voluntad defilósofos, santos, criminales famosos, artistas e incluso personas perennidad y la fugacidad del tiempo.sencillas que, sin ser públicamente visibles, han vivido historiaspersonales que llenan de fascinación y respeto a quien se acerca a En nuestras reflexiones tratamos de rehacer la experiencia originariaconocerlas. a partir de la cual se construyó la ética y la moral, la experiencia de la morada y de sus implicaciones existenciales y hoy planetarias. EsaTal vez no sepamos teóricamente lo que es bueno y lo que es malo, experiencia tiene la virtud de conferir unidad y organicidad a nuestrani tengamos la hoja de ruta de la vida. Pero sabemos identificar en comprensión del ethos. Pero no basta con que comprendamos.
    • Tenemos que transformamos en personas éticas, en el sentido quepostulaba Aristóteles cuando, en su Etica a JVicómaco, sentenciaba:«No filosofamos para saber lo que es la virtud, sino para hacemospersonas virtuosas» (11,1-2).Por eso pasamos de una comprensión teórica del ethos, del ethos que ABDALA, M., O princzoio da cooperaçdo, Paulus, So Paulo 2002.busca, a otras vertebraciones prácticas del ethos. el ethos que cuida, AGOSTINI, N., Teologia moral, Vozes, Petrópolis 1997.el ethos que ama, el ethos que se compadece, el ethos que se — Etica crista e des fios atuais, Vozes, Petrópolisresponsabiliza y el ethos que se solidariza. Estas expresiones del 2002.único ethos-raíz inducen en nosotros las tres virtudes cardinales más — Fundamentos da ética cristü, Vozes, Petrópolisimportantes en la fase de transición en que nos encontramos: el bien 2003.común humano y de toda la comunidad de la vida, la autolimitación APEL, K.-O., Estudos de moral moderna, Vozes,y la justa medida. Petrópolis 1994. ARISTÓTELES, Etica a Nicómaco, Folio, BarcelonaEste cuadro, tomado en su radicalidad y seriedad, seria el mayor 2003.antídoto contra la apatía, el cinismo, los conflictos y las guerras que BICKEL, A.M., A ética do consentimento, Agir, Rio desiguen asolando peligrosamente a la humanidad y que no sólo Janeiro 1978.persisten, sino que se agravan. Pero creemos que son estertores que BOFF, L., Ethos mundial, Sextante, Rio de Janeiroanticipan el parto de un nuevo paradigma de civilización, fundado en 2003.la re-ligación de todos con todos, con la Tierra, con el universo y con — Saber cuidar: ética do humano, compaixáo pela Terra, Vozes,Dios. Petrópolis 1999 [trad. cast.: El cuidado esencial. Etica de lo humano, compasión por la tierra, Trotta, Madrid 2002].No tenemos más alternativa que consolidar ese camino ya abierto. — Do iceberg á arca de Noé. O nascimento de urna ética planetária,Lo opuesto a él sería la oscuridad. Estamos convencidos de que Gararnond, Rio de Janeiro 2002 (trad. cast.: Del Iceberg alsaldremos renovados de esta crisis ética y moral, como ha sucedido Arca de Noé. El nacimiento de una ética planetaria, Salsiempre en la historia de las tribulaciones de los hijos y las hijas de Terrae, Santander 2004).Adán. Y volveremos a brillar, porque la Casa Común, la Tierra, será BUARQUE, C.A., A segunda aboliçáo, Paz e Terra, Rio de Janeirofinalmente el ethos (morada) de todos, acompañado por el ángel 1999.bueno y protector (el daimon) que hará leve y jovial nuestro fugaz BONDER, N., A alma irnoral, Rocco, Rio de Janeiro 1998.paso por este mundo. CHACON DE Assis, 3., Brasil 21. Urna nova ética para o desenvolvimento, Rio de Janeiro, Crea-RJ 2000. CATÁO, F., Pedagogia ética, Vozes, Petrópolis 1995.
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    • PREÁMBULO Los modelos dominantes de producción y consumo están causando una gran devastación ambiental, un agotamiento de los recursos yEstamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el que una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendola humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se destruidas. Los beneficios del desarrollo no se compartenvuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la equitativamente, y la brecha entre ricos y pobres se estávez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictosdebemos reconocer que, en medio de la magnífica diversidad de violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandesculturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humanacomunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentoscrear una sociedad global sostenible, fundada en el respeto a la de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendenciasnaturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica son peligrosas, pero no inevitables.y una cultura de paz. En tomo a este fin, es imperativo que nosotros,los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos Los retos veniderospara con otros, para con la gran comunidad de la vida y para con lasgeneraciones futuras. La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidar unos de otros, o arriesgarnos a la destrucción deLa Tierra, nuestro hogar nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida.La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidadesnuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida. Las básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más,fuerzas de la naturaleza promueven que la existencia sea una no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesariosaventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el mediocondiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de ambiente. El surgimiento de una sociedad civil global está creandorecuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad nuevas oportunidades para construir un mundo democrático ydependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos,sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras sociales y espirituales están interrelacionados, y juntos podemosfértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus proponer y concretar soluciones comprensivas.recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos.La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra Responsabilidad Universales un deber sagrado. Para llevar a cabo estas aspiraciones debemos tomar la decisión deLa situación global vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con
    • nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes 2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento,naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, donde los ámbitos compasión y amorlocal y global se encuentran estrechamente vinculados. Todoscompartimos una responsabilidad para con el bienestar presente y a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar yfuturo de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El utilizar los recursos naturales conduce hacia el deberespíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se de prevenir daños ambientales y proteger los derechosfortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con de las persogratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugarque ocupa el ser humano en la naturaleza. b. Afirmar que, a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondienteNecesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores responsabilidad por promover el bien común.básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundialemergente. Por lo tanto, juntos y con gran esperanza, afirmamos los 3. Construir sociedades democráticas que sean justas,siguientes principios interdependientes para una forma de vida participativas, sostenibles pacificas.sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberáguiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, a. Asegurar que las comunidades, en todos losempresas, gobiernos e instituciones transnacionales. niveles, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos laPRINCIPIOS oportunidad de desarrollar su pleno potencial.I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad. seguro y digno, pero ecológicamente responsable. a. Reconocer que todos los seres son 4. Asegurar que los frutos y la belleza de la l7erra se interdependientes y que toda forma de vida, reserven para las generaciones presentes y futuras. independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos. a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por las b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los necesidades de las generaciones futuras. seres humanos y en el potencial intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad. b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones que apoyen la prosperidad
    • a largo plazo de las comunidades humanas y e. Manejar el uso de recursos renovables, como el ecológicas de la Tierra. agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan lasPara poder realizar estos cuatro compromisos generales es necesario: posibilidades de regeneración y se proteja la salud de los ecosistemas.II. Integridad ecológica f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no 5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas renovables, tales como minerales y combustibles ecológicos de la lien-a, con especia/preocupación por la fósiles, de forma que se mini- mice su agotamiento y diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan no se causen serios daños ambientales. la vida. 6. Evitar causar daños, como el mejor método de protección a. Adoptar, en todos los niveles, planes de desarrollo ambiental; y cuando el conocimiento sea limitado, proceder sostenible y regulaciones que permitan incluir la con precaución. conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo. a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles, aun cuando el b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la conocimiento científico sea incompleto o inconcluso. naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las sistemas de soporte de la vida de la Tierra, para partes responsables asuman las consecuencias de mantener la biodiversidad y preservar nuestra reparar el daño ambiental, principalmente para herencia natural. quienes argumenten que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo. c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro. c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo término, d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o indirectas, de larga distancia y globales de las genéticamente modificados que sean dañinos para las actividades humanas. especies autóctonas y el medio ambiente; y, además, prevenir la introducción de tales organismos dañinos. d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulación de
    • sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la peligrosas. calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito. e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente. 8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicación del7. Adoptar modelos de producción, consumo y reproducción conocimiento adquirido.que salvaguarden las capacidades regenerativas de la flerra,los derechos humanos y el bienestar comunitario. a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con especial atención a a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados las necesidades de las naciones en desarrollo. en los sistemas de producción y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional los sistemas ecológicos. y la sabiduría espiritual en todas las culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar la humano. energía y tratar de depender cada vez más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y c. Asegurar que la información de vital importancia la eólica. para la salud humana y la protección ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible c. Promover el desarrollo, la adopción y la en el dominio público. transferencia equitativa de tecnologías ambiental- mente sanas. III. Justicia social y económica d. Internalizar los costos ambientales y sociales 9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y totales de bienes y servicios en su precio de venta, y ambiental. posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las más estrictas normas a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire sociales y ambientales. limpio, a la segundad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y un saneamiento e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud seguros, asignando los recursos nacionales e que fomente la salud reproductiva y la reproducción internacionales requeridos. responsable.
    • b. Habilitar a todos los seres humanos con la el bien público y exigirles responsabilidad por las educación y los recursos necesarios para que alcancen consecuencias de sus actividades. un modo de vida sostenible, y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no 11. Afirmar la igualdad y equidad de género como puedan mantenerse por sí mismos. prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la c. Reconocer a los ignorados, proteger a los oportunidad económica. vulnerables, servir a quienes sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las aspiraciones. niñas y poner fin a toda violencia contra ellas.10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, b. Promover la participación activa de las mujeres enen todos los niveles, promuevan el desarrollo humano todos los aspectos de la vida económica, política,deforma equitativa y sostenible. cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como líderes y como a. Promover la distribución equitativa de la riqueza beneficiarias. dentro de las naciones y entre ellas. c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, crianza amorosa de todos sus miembros. técnicos y sociales de las 12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la internacionales. salud fisica y el bienestar espiritual, con especial atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías. c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color el ambiental y las normas laborales progresivas. género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen nacional, étnico o social. d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su internacionales para que actúen transparentemente por espiritualidad, a sus conocimientos, tierras y recursos
    • y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida independientes, incluyendo las soluciones y sostenible. compensaciones por daños ambientales y por la amenaza de tales daños. c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que ejerzan su e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones papel esencial en la creación de sociedades públicas y privadas. sostenibles. f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas d. Proteger y restaurar lugares de importancia que para que puedan cuidar sus propios ambientes, y tengan un significado cultural y espiritual. asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a caboIV Democracia, no violencia y paz de manera más efectiva. 13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los 14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en largo de la vida las habilidades, el conocimiento y los la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de valores necesarios para un modo de vida sostenible. decisiones y acceso a la justicia. a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los a. Sostener el derecho de todos a recibir información jóvenes, oportunidades educativas que les capaciten clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual para contribuir activamente al desarrollo sostenible. que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que puedan afectarles o en los que tengan interés. b. Promover la contribución de las artes, las humanidades y las ciencias a la educación sobre la b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y sostenibilidad. promover la participación significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de e. Intensificar el papel de los medios masivos de decisiones. comunicación en la toma de conciencia sobre los retos ecológicos y sociales. c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación y disensión. d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible. d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales
    • 15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas yconsideración. otras armas de destrucción masiva. a. Prevenir la crueldad contra los animales que se e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior mantengan en las sociedades humanas, y protegerlos apoye y se comprometa con la protección ambiental y del sufrimiento. la paz. b. Proteger a los animales salvajes de métodos de f. Reconocer que la paz es la integridad creada por caza, trampa y pesca que les causen un sufrimiento unas relaciones correctas con uno mismo, con otras extremo, prolongado o evitable. personas, con otras culturas, con otras formas de vida, con la Tierra y con el todo más grande, del cual c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la formamos parte. captura o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento. EL CAMINO HACIA ADELANTE16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamamiento a buscar un nuevo comienzo. Tal renovación es la a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir solidaridad y la cooperación entre todos los pueblos, esta promesa debemos comprometemos a adoptar y promover los tanto dentro de las naciones como entre ellas. valores y objetivos en ella expuestos. b. Implernentar estrategias amplias y comprensivas El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere para prevenir los conflictos violentos y utilizar la también un nuevo sentido de interdependencia global y colaboración en la resolución de problemas para responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar gestionar y resolver conflictos ambientales y otras imaginativa- mente la visión de un modo de vida sostenible a nivel disputas. local, nacional, regional y global. c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa, y las diferentes al nivel de una postura de defensa no provocativa y culturas encontrarán sus propias formas de concretar lo establecido. emplear los recursos militares para fines pacíficos, Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la incluyendo la restauración ecológica. Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y la sabiduría.
    • A menudo, la vida conduce a tensiones entre valores importantes.Ello puede implicar decisiones dificiles; sin embargo, se debe buscarla manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de lalibertad con el bien común; los objetivos a corto plazo con las metasa largo plazo.Todo individuo, familia, organización o comunidad tiene un papelvital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, lasinstituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas,las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos estánllamados a ofrecer un liderazgo creativo.La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas es esencialpara la gobemabilidad efectiva.Con objeto de construir una comunidad global sostenible, lasnaciones del mundo deben renovar su compromiso con las NacionesUnidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdosinternacionales existentes y apoyar la implementación de losprincipios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumentointernacional legalmente vinculante sobre medio ambiente ydesarrollo.Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de unanueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar lasostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y lapaz y por la alegre celebración de la vida.