01 nietzsche autor y pensdamiento en su contexto
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01 nietzsche autor y pensdamiento en su contexto 01 nietzsche autor y pensdamiento en su contexto Document Transcript

  • Relación con el marco histórico, sociocultural y filosófico con el autor. Nietzsche nace el 1844 en Röcken, en la Turingia sajona unida a Prusia, y muere en 1900. En esteperiodo de tiempo, Prusia se refuerza como potencia hegemónica contra Francia, y se produce launificación de Alemania, precisamente cuando publica su obra Sobre verdad y mentira en sentidoextramoral. En 1815, con la derrota de Napoleón, Prusia se anexionó Renania, según lo establecido en elCongreso de Viena, y los príncipes alemanes crearon la Confederación Germánica de 39 estadosindependientes en todo, menos en la política exterior. Dentro de estos estados, Austria y Prusia seperfilaban como dominantes, lo que creó una tensión entre ambos. En 1834, Prusia instauró la UniónAduanera del Norte de Alemania (Zollverein), de la que Austria quedó excluida. Esta unión duplicó elcomercio y aumentó la preponderancia de Prusia en el mundo alemán y en Europa. No obstante en1864 Austria y Prusia estuvieron aliadas en la Guerra de los ducados. El ducado de Holstein quedóbajo dominio de Austria y los de Schleswig y Lauenburg bajo el de Prusia; sin embargo no cesaron lastensiones entre ambas potencias. Con la llegada del canciller Otto von Bismark, se inicia una importante estrategia, para aislar aFrancia y sustituir su hegemonía en Europa, por la Hegemonía Germana, derivada de la unión de losestados de habla alemana, liderados por Prusia, que mantenía el mejor ejército de Europa. En octubrede 1865, Bismark consigue del emperador francés Napoleón III, que Francia se mantenga neutral anteun previsible conflicto entre Austria y Prusia. La disputa entre Austria y Prusia por la hegemonía de la unificación alemana se resolvió en 1866,con la victoria de Prusia en la Guerra de las siete semanas. La unificación se llevó a cabo en torno a laConfederación de la Alemania del Norte, concebida por Bismarck. El Reichstag se inauguró en 1867.En 1870 surge la guerra franco-prusiana. La victoria definitiva lograda por Prusia sobre los ejércitos deNapoleón III, fue la cúspide que permitió la efectiva unificación de Alemania bajo el Segundo Reich, IIImperio alemán, liderado definitivamente por Prusia. El rey Guillermo I se convirtió en el KaiserGuillermo I de Alemania, en la Sala de los espejos del palacio de Versalles, el 18 de Enero de 1871. Nietzsche, que había colaborado voluntariamente en la guerra franco-prusiana, apoyó a Bismarck,artífice de la unificación y canciller imperial, durante su época de profesor de filología en Basilea. Bismarck tuvo el control de la política interior y exterior de la nueva Alemania, en la que elReichstag, (cámara baja del Parlamento), -constituido por cuatrocientos diputados elegidos porsufragio universal masculino-, votaba el presupuesto y las leyes que debían ratificarse en el Bundesrato Consejo Federal con representación de todos los estados, aunque dominado por Prusia, es decir,por los antiguos junkers, aristócratas terratenientes, quienes se aliaron con los industrialesacaudalados para mantener sus privilegios, frente a las fuerzas socialistas y progresistas surgidas araíz de la industrialización y modernización de Alemania. En esos momentos Alemania era uno de los países más industrializados de Europa. En el últimodecenio del siglo XIX se incrementó su producción industrial debido a su preponderancia socio -política y también gracias a sus relaciones con Inglaterra. Si bien es verdad que Nietzsche fuecontrario al racionalismo del Estado, sin embargo es indudable que la exaltación del Imperio Alemáninfluyó poderosamente en su concepción de la verdad como un acuerdo social, tema fundamental deltexto, y sobre todo en el nihilismo, como transmutación de los valores tradicionales y expresión de ladecadencia de Occidente, así como su afirmación del vitalismo y del superhombre. Es verdad que eldiscurso nietzscheano es bastante simbólico y permite incluso interpretaciones contrarias, pero en esaépoca histórica muchos intelectuales -incluido nuestro autor- tenían grandes expectativas sobre elnuevo Imperio alemán, que venía a continuar el Sacro Imperio Romano Germánico o primer imperio dela Edad Media, que equivalía al I Reich (800 - 1806). Desde el punto de vista sociocultural y filosófico el siglo XIX, está fuertemente condicionado, porlas consecuencias de la Ilustración alemana (Aufklärung), y especialmente de su gran pensador Kant;su filosofía es a la vez racionalista e iluminista, la razón es la única guía posible pero al mismo tiempo
  • tiene unos límites precisos. En la Crítica de la razón pura, declara la imposibilidad de conocer lascosas como son en sí, (das Ding an sich), crítica que extiende asimismo a la moral y a la religión, ensus obras, Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de la razón práctica y Lareligión en los límites de la razón. Éste fue el aspecto que más polémica generó en Alemania. Muchosintelectuales y filósofos intentaron transponer estos límites abriendo nuevas vías de investigación. Losprimeros fueron los integrantes del pre-romanticismo alemán, conocido como Sturm und Drang, enespañol, Tempestad e ímpetu. Con este nombre, tomado de un drama de Masimilian Klinger, seidentificó un movimiento filosófico y literario que reconoce los límites de la razón, pero pretendetrascenderlos a través de la experiencia mística y la fe. Sus principales representantes son: Jacobi,Hartmann, Herder y los poetas Schiller y Goethe. Este movimiento fue precursor del romanticismo, marco intelectual y filosófico, donde sedesarrolla el pensamiento nietzscheano. Los románticos vieron en la razón humana una fuerza infinita, capaz de conocer la totalidad, loabsoluto. Unos, como Fichte, Schelling y Hegel, entendieron la infinitud de la conciencia como unaactividad racional necesaria y dialéctica; otros como Schleiermacher, Schlegel, Tisch y Novalis,entendieron esa infinitud, como una actividad libre, privada de una determinación rigurosa, queidentificaban con el sentimiento. En la segunda mitad del siglo, se produjo un fuerte rechazo al romanticismo, en particular alidealismo hegeliano, en varias perspectivas. a. Desde el materialismo de la izquierda hegeliana, Feuebarch con su concepto de "alienación religiosa", y desde el materialismo histórico de Marx, que critica el fraude hegeliano de interpretar las producciones del espíritu -superestructura- sin advertir su soporte económico, basado en la injusticia social -superestructura-. b. Desde un materialismo positivo, que, tomando como paradigma los descubrimientos científicos, critica como ilusoria la metafísica hegeliano, es el positivismo por ejemplo de Augusto Comte. c. Desde un individualismo pesimista que interpreta el mundo como la expansión de una voluntad cósmica. Es la postura de Schopenhauer. Nietzsche enlaza más directamente con esta última perspectiva, cuando habla en el texto de la"ilusión de la verdad", critica el idealismo hegeliano y el conceptualismo. También critica el materialismo histórico y especialmente el socialismo, debido fundamentalmentea su visión igualitarista. Sin embargo hay que reconocer cierta semejanza entre el concepto dealienación religiosa de Feuerbach, y el tema nietzscheano de la muerte de Dios, como expresión sumadel nihilismo. Respecto al positivismo, Nietzsche en realidad sintió gran interés por las ciencias,especialmente por la biología, el evolucionismo de Darwin y el neodarwinismo. Sin embargo la genialidad del pensamiento de Nietzsche, se desmarca de todas las corrientes desu época, incluso de las más críticas. Su formación clásica y sus dos símbolos: Apolo y Dionisos, lesirvieron para pensar la cultura griega con nuevas categorías y sobre todo para elaborar una nuevaperspectiva original y trágica, cuya influencia pervive hasta nuestros días. F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Principales influencias recibidas y la repercusión del pensamiento del autor. "¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metáforas, metonimias,antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas,extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, un pueblo
  • considera firmes, canónicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que loson; metáforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido sutroquelado y no son ahora ya consideradas como monedas sino como metal" Las primeras influencias, se encuentran en el mundo de la antigüedad griega, en especial entre lospresocráticos; Nietzsche es uno de los primeros filósofos contemporáneos que los redescubreanteponiéndolos a las tres grandes figuras: Sócrates, Platón y Aristóteles. Los más importantes son por supuesto, Heráclito con su doctrina del eterno devenir, y la oposicióny lucha de los contrarios en la dialéctica, Jenófanes, representante del escepticismo epistemológico,"Si los bueyes, las vacas o los cerdos, tuvieran dioses, los representarían como bueyes, vacas ocerdos". Protágoras, el principal sofista con su teoría del "homo - mensura": El hombre es la medida detodas las cosas, y, por tanto jamás puede llegar a una verdad en sí misma. En esta idea, Nietzscheafirma "al tomar al hombre como medida de todas las cosas, cae en el error de creer que las tienedelante de sí; cuando el hombre olvida que las metáforas intuitivas originales no son más quemetáforas y las toma como cosas mismas" ("Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", párrafo325-330). Gorgias de Leontini con sus tres famosas frases: "Nada existe. Si algo existiera, seríaincognoscible. Si algo existiera y fuese cognoscible, sería incomunicable", que podemos interpretarcomo un relativismo psicológico, según el cual el conocimiento que tenemos de las cosas no es reflejoexacto de ellas, sino la síntesis de unos datos externos procedentes de la percepción y de lasestructuras propias del sujeto que conoce. Avanzando en la historia de la filosofía occidental, Nietzsche recibe el impacto del pensamientocrítico moderno, y especialmente de la ilustración, a través de los autores empiristas como Hume, y enespecial de Rousseau con sus conceptos de bondad natural y contrato social. La bondad natural setransforma en el concepto nietzscheano de "inocencia del ser", y también en parte en la "voluntad depoder"; el contrato social roussoniano, es aceptado por Nietzsche como el origen social y convencionalde lo que llamamos "verdad". Puesto que el hombre, tanto por necesidad, como por hastío, deseaexistir en sociedad, precisa de un tratado de paz y, de acuerdo con éste, procura que, al menos,desaparezca de su mundo el más grande "bellum contra omnes". Este tratado de paz, conlleva algoque promete ser el primer paso para la consecución de ese impulso hacia la verdad. En ese momentose fija lo que a partir de entonces ha de ser "verdad"?" ( "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral", párrafo 85 -95). Sin embargo la principal influencia, en este período se encuentra en el Kant de la "Critica de larazón pura". Kant distingue entre fenómeno y noumeno. El noumeno, las sustancias o cosas en símismas son inalcanzables, por tanto la metafísica tradicional es una simple "ilusión", es decir un deseofallido de nuestro entendimiento que apoya la falsa creencia en una verdad absoluta. Nietzsche aceptade Kant, su teoría del conocimiento, sólo conocemos las apariencias o fenómenos, en función denuestras categorías mentales, cayendo en la ilusión del dogmatismo. Hay que decir, sin embargo, quela influencia kantiana la recibe a través de su eminente discípulo Arturo Schopenhauer, cuyaimponente figura, fue atenuada por su gran contrincante Federico Hegel. Schopenhauer es el principal precursor del vitalismo nietzscheano, al reinterpretar la epistemologíakantiana, haciendo del fenómeno mera ilusión, tras la que se oculta la voluntad infinita y ciega, lafuerza, tendencia o impulso universal, que se objetiva, mediante el espacio y el tiempo, en unapluralidad de cosas, que no son otra que la representación fenoménica, es decir, pura apariencia, deesa tendencia o voluntad universal; el ser humano es la individualización consciente de esa fuerzaciega; la voluntad humana es deseo siempre insatisfecho; por esto debe liberarse a través de ladisolución del yo individual en la voluntad universal que promueven el arte, y la moral. Esto último esde clara inspiración budista. Quizá la mayor influencia sea la elaboración del concepto nietzscheano dela voluntad de poder. A estas influencias netamente filosóficas, hemos de añadir la influencia del romanticismo en todoslos sectores del arte, desde la música Wagneriana, que exalta la tradición alemana, hasta la filología,
  • como apología del mundo clásico. Esta influencia es fundamental desde su primera obra "El origen dela tragedia en el espíritu de la música". Esta obra marca la nueva perspectiva vitalista de la filosofíanietzscheana al establecer la distinción fundamental entre el espíritu apolíneo y el dionisiaco. Latragedia griega es la expresión más profunda de la vida, que se propone al ser humano como unmisterio. Los antiguos griegos, de la mano del dios de la luz y de la razón, Apolo, aceptaban lassimetrías y perfecciones del mundo. De la mano de Dioniso, comprendían los horrores y enigmas de laexistencia, de este modo superaron el pesimismo al aceptar a Dioniso, al afirmar el lado oscuro de laexistencia, al buscar una salvación a través del arte. La influencia ejercida por Nietzsche en el siglo XX, ha sido inmensa dando origen a tendenciasincluso opuestas. Podemos decir que su pensamiento sigue teniendo una gran actualidad. Su crítica despiadada al conciencialismo y al dogmatismo racionalista, ha tenido gran influencia enla aparición del psicoanálisis freudiano, que afirma el hecho de que la conciencia no es más que lasuperficie de nuestro mundo interior, siendo la superficialidad y el engaño las formas usuales delactuar consciente. El ser humano es un campo de batalla de fuerzas, pulsiones inconscientes, quellevan al ser humano e incluso a la sociedad a un malestar, y a una existencia alienada. La exaltaciónnietzscheana de las fuerzas irracionales de la existencia, y el nihilismo, ha dado paso a una de lascorrientes filosóficas más representativas en el siglo XX, la corriente existencialista: Jaspers,Heidegger, y especialmente Sartre son sus deudores. Desde el punto de vista de la filosofía política, la ambigüedad del discurso nietzscheano hapermitido que libertarios y nazis quieran apropiarse de su doctrina cada uno por su lado. Los naziscomo buscadores del superhombre han relacionado su pensamiento con Spengler y Rosenberg, loslibertarios han realizado una lectura nihilista inspirándose en la transmutación de los valores paraalcanzar una sociedad libre. Para algunos neomarxistas como Horkheimer el vitalismo de Nietzschesupone una legítima protesta contra la rigidez de un racionalismo vacío y uniformador del individuocaracterístico de las formas capitalistas de vida. Es importante también su influencia en el relativismo lingüístico de Benjamín Lee Whorf, en laactual filosofía del lenguaje e incluso en la teoría de la ciencia. Por último hay que señalar la influencia nietzscheana en la literatura y filosofía españolacontemporánea. Pío Baroja en El árbol de la ciencia; Ortega y Gasset, en Verdad y Perspectiva, de suprimera época perspectivista, y en su época vitalista. María Zambrano, por su parte, influida por variasobras de Nietzsche, como Así habló Zaratustra y Aurora, ha criticado y transformado los conceptos denihilismo y de muerte de Dios, en un sentido positivo como "la última aparición de lo sagrado".SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL“Las historias son la forma de sentir la realidad”. § 1 La fábula, la invención del conocer, donde el intelecto es arbitrario. El intelecto no es lo primordial del hombre, sino el pathos. El conocimiento es una ilusión humana (antropomorfismo) que le sirve para sobrevivir. § 2 La sobrevaloración del conocimiento conduce al engaño. § 3 La verdad y la mentira es fruto de un pacto gregario: El intelecto es un medio de conservación, es la ficción de los débiles que se configura desde un pacto social, por convención. Sólo adquirimos formas por medio de los estímulos sensibles. § 4 La ficción gregaria (La verdad social establecida como correspondencia) es establecida como obligatoria y su único objetivo es preservar la vida frente al miedo que provoca el devenir.
  • § 5 El olvido de cómo se forman las palabras y los conceptos. Ovidar el origen del lenguaje conduce al error y a convertir esta mentira en la verdad gregaria. (Designaciones: Adjetivos cambiantes, géneros arbitrarios, sustantivos inexactos, diversidad de lenguas).§ 6 Volver a los inicios (la formación de los conceptos) y olvidar la honradez socrática y platónica. (la verdad mata la vida).§ 7 Sin la vivencia individual lo mismo da un concepto que la forma.§ 8 La verdad en sentido extramoral, la verdad en el lenguaje (los tropos).§ 9 Perspectivismo: Toda percepción es una interpretación de la realidad.§ 10 Las leyes de la ciencia no son más que una metáfora de la realidad.§ 11 El mundo empírico no es más que una representación antropomórfica.§ 12 -14 El arte como salvación del hombre intuitivo frente al hombre racional. (el superhombre y el hombre gregario).