De la Pedagogía al Saber Pedagógico Notas para un Saber del Currículo

Cuadernos de Psicopedagogía N.° 5

De la pedagogía al saber pedagógico
Notas para (un) saber del currículo

From Pedagogy to the Pedagogic Knowledge
Notes for Curriculum Knowledge
Óscar Saldarriaga Vélez
Historiador, Doctor en Filosofía y Letras-Historia, Université
Catholique de Louvain. Profesor Departamento de Historia
Universidad Javeriana, Bogotá. Miembro de los grupos de
investigación Historia de la práctica pedagógica en Colombia
y Saberes, poderes y culturas en Colombia.
saldarri@javeriana.edu.co.
Resumen

Se ha señalado al método como el
instrumento de la doble
subalternización del maestro y el
saber pedagógico. Este artículo hace
una arqueología de la noción de
método de enseñanza, asociada a la
de currículo . Se describen tres
momentos de la “gran historia” de la
escuela en Occidente: el siglo XIII ,
cuando el canon aristotélico impactó
el canon agustiniano en las
universidades; el siglo XVI , con la
llamada Reforma de Ramus, a partir
de la cual los jesuitas diseñan su
famosa Ratio studiorum, y el siglo XIX,
con la reforma del bachillerato en
Francia. A través de ellos se plantean
peguntas como: ¿es posible traducir
una tradición intelectual a otra, sin
deformarla?, ¿cómo se operó la
reducción de lo cognoscible a lo enseñable?, ¿es
posible que la ciencia sea el traductor universal y
neutral de todas las tradiciones a ser enseñadas en la
escuela, especialmente en la secundaria?
Palabras clave: Pedagogía, Currículo, Enseñanza
secundaria, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée;
Método de enseñanza.

Abstract

The method has been pointed out as the instrument that
subordinates both the teacher and the pedagogic
knowledge. This article makes an archeology of the
notion “teaching method”, linked to that of the
“curriculum”. Three moments of the West school “great

Educación y Pedagogía - 73


History” have been discovered: 1. The XIII century, when
the Aristotle cannon impacted the Augustinian cannon
in the universities. 2. The XVI, with the so called Ramus
Reform, from which the Jesuit design their famous Ratio
Studiorum. 3. The XIX century, with the French high school
reform. Throughout them some questions are stated such
as: Is it possible to translate an intellectual tradition to
other, without deforming it? How has worked the
reduction from the knowledgeable to the teachable? Is
it possible for science to be the universal and neutral
translator of all traditions to be taught at school,
especially at secondary level?
Key Words: Pedagogy History, Curriculum, Secondary
Education, Ratio Studiorum, Pierre de la Ramée,
Teaching Method.

1. La utopía del Movimiento Pedagógico
colombiano

Entre las diferentes tradiciones intelectuales
que se han generado en el campo de la
educación colombiana de los últimos treinta
años, nuestro grupo de investigación, Historia
de la práctica pedagógica, ha optado por
elaborar una problematización de dicho
campo desde la “esquina” de la pedagogía
o, dicho de modo más técnico, desde la
perspectiva de que el saber pedagógico
puede convertirse en un saber producido por
los propios maestros. Esto último contra toda
la tradición escolar moderna, que constituyó
y constituye aún el saber pedagógico como
un saber subalterno de las ciencias y de las
geopolíticas locales, nacionales y globales, y
hace del oficio de maestro el de un “aplicador”
de dichas ciencias y políticas.

Hoy, después del auge y del reflujo del
Movimiento Pedagógico colombiano, durante
la década de los ochenta del siglo XX, todavía
creemos que es necesario seguir multiplicando
los frentes de trabajo teórico-práctico para
continuar apuntalando las condiciones de
posibilidad de ese “empoderamiento” del
maestro como productor de saber saberes y de la cultura, relaciones que
pedagógico. Tengo que recordar acá que metodológicamente rastreamos en el juego de
nuestra problematización de la pedagogía se cuatro dimensiones: institución-sujeto-discurso-
apoya en dos ejes. Uno, la redefinición estrategia. En esto nos nutrimos de la caja de
polémica de pedagogía como práctica herramientas de la arqueología del saber y la
pedagógica, esto es, no como sinónimo del genealogía del poder de Michel Foucault, que
quehacer empírico del maestro en el día tras permite analizar los sistemas de producción
día, sino como el conjunto de relaciones de de verdad y de gobierno de sujetos en
saber y poder que inscriben los gestos del formaciones sociales singulares (Zuluaga,
enseñar en cierta organización social de los 1999)1.

74 - Educación y Pedagogía


Nos sostenemos en un segundo eje, el de la Pedagogía, Currículo y Didáctica me ha
historia epistemológica de los saberes, en la incitado a ensayar una problematización
que el recurso a las fuentes pasadas del saber inicial del currículo, usando las herramientas
pedagógico no obedece a un prurito de arqueológico-genealógicas.
erudición académica, sino a la certeza de que
la historia es un laboratorio que, frente a la Reitero que quiero asumir este reto en un tono
permanente exigencia de novedad y menor, es decir, que no busco profetizar ni
actualización con que se acosa sin tregua a pontificar, sino historiar: voy a relatar tres
los maestros, nos permite construir una batería episodios históricos de la formación del
de conceptos y de instrumentos para esa currículo, y trataré de formular, a partir de allí,
reconstrucción actual deseada de la algunas preguntas que permitan avanzar en
pedagogía como saber que, por un lado, fuese la reflexión actual, con cautela y con
un pensamiento potente para hacer emerger conciencia de las limitaciones de este tipo de
las voces de los sujetos subalternizados en la análisis. Y cuando digo histórico, hablo de “la
escuela –estudiantes y maestros– y por otro, gran historia” de la escuela en Occidente: no
un pensamiento menor, es decir, un saber de se sorprendan cuando los lleve al siglo de
las “pequeñas cosas”, riguroso sí, pero sin santo Tomás de Aquino, el siglo XIII, o al siglo
pretensión hegemónica, más cercano a las de los jesuitas Ignacio de Loyola y Claudio
artes del vivir que a las artes del gobernar. En Acquaviva, el siglo XVI; y luego al siglo de la
luchas de largo aliento, la leyenda de David y organización del bachillerato en Francia, el
Goliat nos ha enseñado que más vale construir siglo XIX.
pequeñas hondas que manejar pesadas
armaduras. Una primera razón es etimológica: el término
currículo es, obviamente, de origen y uso
Pues bien, comienzo reiterando una de las tesis latino, pero parece que no llegó a América
centrales de nuestro análisis del saber Latina sino hasta la década de los cincuenta
pedagógico, en palabras de Olga Lucía del siglo XX, y no por la vía de las pedagogía
Zuluaga: francesas, mayoritarias en el siglo XIX –que
preferían otra palabra del latín, pensum-, sino
Entre los sujetos que de una u otra manera de la mano de la tradición pedagógica
se relacionan con el discurso de las ciencias anglosajona, que venía usando el término
o de los conocimientos, hay uno de ellos cuya desde el siglo XVII (Stenhouse, 1984), y lo
forma de relación designa una opresión
reactualizó al puro comienzo del siglo XX ,
cultural que se establece a través del
cuando John Dewey publicó, en 1902, su libro
método de enseñanza: ese es el maestro. [...]
Mientras más inferior sea la situación cultural The Children and the Curriculum, traducido al
del maestro, le es confiado en mayor medida castellano en 1954 por L. Luzuriaga como El
su oficio metodológico (1999, 156). niño y el programa escolar. Los clásicos de la
teoría curricular anglosajona, Bobbitt y
En una palabra, sostenemos que el método es Charters, habían publicado sus trabajos entre
uno de los blancos estratégicos en la lucha por 1918 y 1924 (Apple, citado por Martínez et ál.,
transformar la pedagogía, de saber 1994). Según mis colegas del grupo, este
instrumental en saber teórico-práctico. Hoy, el ingreso de la teoría curricular marcó una
término método nos remite básicamente a los singular manera de practicar la
procedimientos didácticos que usa el maestro “racionalización de la acción educativa”. Una
en el aula para enseñar cada una de las etapa en la que las filosofías pragmatistas,
asignaturas. Sin embargo, mi asombro y mi asumiendo la complejización de la división
interés se despertaron cuando constaté, social del trabajo, propia de las sociedades
mientras investigaba el momento de fundación industrializadas, aplican a la escuela los
de la pedagogía moderna –los siglos de Juan métodos de organización científica del trabajo
Luis Vives, Alsted, Comenio y otros– que el desarrollados tras las dos grandes guerras
término método se usaba al mismo tiempo mundiales, proponiendo que los currículos
para los procedimientos de aula y para lo que debían basarse en un análisis detallado de las
desde entonces se conoció como currículo, el actividades específicas de un adulto en la
plan general y pautado de la serie de sociedad. La cita de Bobbitt que los autores
asignaturas por recorrer. Con esta inquietud, de Currículo y Modernización recuperan es
la invitación de este seminario sobre contundente:



Deben evitarse aquellos objetivos que no son postura “perspectivista”, “relativista” o
sino aspiraciones y esperanzas vagas o “constructivista social”, la segunda, de
rimbombantes. Ejemplos de esto son la inmediato, la corrige o equilibra con una
formación del carácter, el desarrollo apelación a la coherencia epistemológica, el
armónico del individuo, la eficiencia social, rigor metodológico y la eficacia práctica.
la disciplina general, la cultura, etc. Todos Stenhouse mismo comienza planteando su
estos siguen siendo válidos, pero son propia versión de este dilema:
demasiado nebulosos para servir de guías
en la práctica. Pertenecen a la visionaria un punto de vista equipara el C. con una
adolescencia de nuestra profesión, no a la prescripción de lo que debe suceder en las
prudente y un tanto desengañada madurez escuelas. Otros, sin embargo, lo equiparan
(Bobbit, 1924, cit. por Martínez, 1994: 63). menos con las intenciones de la escuela que
con su rendimiento. […] no es la prescripción
Resulta crucial sacar a luz esta modalidad de o intención, sino lo que acontece en
racionalización aplicada a la escuela, pero me situaciones reales, no es la aspiración, sino
parece que no debemos interpretar este el logro. El problema de especificarlo
evento histórico sólo como una perversión consiste en percibir, comprender y describir
reciente de los sistemas educativos al verse lo que sucede en la realidad de la escuela y
sometidos a las políticas del tercermundismo en el aula (1984: 26).
y el desarrollismo, ni como una etapa
coyuntural que podría ser superada con otro De hecho, dedica sendos capítulos a analizar
tipo de propuestas curriculares de corte crítico el currículo, primero, como una operación
o democrático. Un sobrevuelo histórico como sociológica de selección de contenidos,
el que propondré acá puede mostrar unos inherente a la función misma de la escuela:
rasgos estructurales y unas tensiones
constitutivas que se mantienen, tras la La escuela tiene por misión poner a
diversidad y hasta divergencia en las maneras disposición del niño o del adolescente una
de concebir los currículos. selección del capital intelectual, emocional
y técnico con que cuenta la sociedad. Es a
Quisiera partir de una definición mínima de este capital al que he designado como
currículo, sólo para establecer un mínimo “tradiciones públicas”. En nuestra sociedad,
lenguaje común provisional, a sabiendas de las escuelas enseñan múltiples y diversas
que no hay ninguna “definición” neutral o tradiciones públicas. Entre las más
universal de currículo, pero que a la vez, importantes, se incluyen conjuntos de
cuando invocamos ese término todos los conocimientos, artes, habilidades, lenguajes,
pedagogos pareceríamos saber de qué se convenciones y valores… (Stenhouse, 1984:
está hablando. Echemos mano de una muy 31).
difundida acepción contemporánea, la idea
recogida por Gimeno Sacristán de que el En este polo, hacen explícitas las funciones
currículo es “una forma de seleccionar y “político-culturales” del currículo: los efectos
presentar la cultura y el conocimiento en los sociológicos de jerarquización social, de
distintos niveles de la educación”, precisando hegemonía de los valores de un grupo social
enseguida que “cada proyecto curricular es o de una élite letrada sobre otros grupos
una síntesis de posiciones epistemológicas, sociales, o de reproducción y consolidación de
psicológicas y educativas en general, que se cierta división social del trabajo y el acceso
pretenden desarrollar a través de unas relativamente restringido de ciertos sectores
directrices metodológicas, y con unos a los bienes económicos y culturales. A punto
determinados materiales” (1984: 10-11). seguido, el curriculista británico aborda la “otra
cara” del currículo:
Encontramos aquí la manifestación de una
paradoja o tensión constitutiva del actual Aunque es importante considerar como
disciplinas del conocimiento, como
campo del currículo, como lo llaman mis
elementos de la cultura, a aquellas
colegas ya citados, Martínez y amigos. De tradiciones públicas conocidas, resulta
entrada, me simpatiza esa toma de partido igualmente interesante considerarlas, no
por una visión política del saber escolar, pero como cultura, sino en sí mismas, como
al releer con cuidado las dos partes de este conocimiento. Dejando de lado, por el
enunciado, resulta que si la primera marca una momento, su localización y función sociales,



¿qué aspecto tienen, en sí? Como cultura, son No voy a detenerme ahora en la teoría de
consideradas en cuanto a su localización Stenhouse2; lo he traído a colación sólo para
social; en tanto que conocimiento, son señalar cuál es el espacio tensional donde se
analizadas a la luz de las pruebas para inscribe hoy el campo del currículo, a fin de
comprobar su verdad (Stenhouse, 1984: 42). marcar mejor las discontinuidades –y las
continuidades– con los espacios tensionales
Desde este ángulo los problemas no son
de constitución del campo del currículo en
menos agudos: ¿cuál es la epistemología, la
otros momentos históricos de su génesis.
noción de ciencia, de verdad y de objetividad
que están en juego? ¿Cómo se producen,
enlazan y construyen los conocimientos en 2. El currículum escolástico: tradición
cada una de las disciplinas? ¿Cómo diseñar y agustiniana y novedad tomista
transformar la enseñanza a partir de los
rediseños y las transformaciones que sufren las El primer episodio remite al currículo
verdades científicas? Dejando de lado las organizado más antiguo de la escuela
discusiones entre los distintos modos de occidental, el famoso canon medieval de las
producir ciencia, es claro que la función de la siete artes liberales, distribuidas en el trivium
escuela moderna es garantizar la enseñanza (gramática, retórica y dialéctica) y el
de lo mejor y más actual de los conocimientos quadrivium (aritmética, geometría, astronomía
científicos. Más aún, las posturas que enfatizan y música): es la historia de la primera reforma
en este aspecto epistemológico del currículo del plan de estudios universitario efectuada
llegan a sostener que al “definir la enseñanza en París en el siglo XIII, con la introducción del
en términos de conocimiento […] y no con
aristotelismo por la vía de los filósofos
arreglo a las predilecciones de los alumnos,
averroístas. Mi fuente acá es el filósofo tomista
las exigencias de la sociedad o los caprichos
contemporáneo Alasdair MacIntyre, cuyo libro
de los políticos”, es posible asegurar una
Tres versiones rivales de la ética (1992) rastrea
educación universal, racional, no excluyente
los avatares de tres grandes tradiciones
e igual para todos: la objetividad del
intelectuales de la ética en Occidente, la
conocimiento es la que garantizaría
tomista, la ilustrada y la nietzcheana, y lo que
ciertamente la independencia de las
les ha ocurrido cuando han sido incorporadas
influencias sociales, de las ideologías de clase
y del sesgo de las tradiciones particulares. al currículo escolar. Al final de este relato
retomaré la fuerte conclusión del análisis de
Estos dos polos definen –en la actualidad, MacIntyre.
insisto–, la estructura tensional del campo del
currículo, y alimentan estrategias opuestas. Contado a grandes rasgos, hasta el siglo XIII la
Con seguridad, el énfasis en los aspectos de tradición intelectual aristotélica se había
operación cultural y política no es del gusto reducido al uso de los tratados de Lógica,
de quienes optan por una perspectiva más incorporados al trivium; en este momento el
científica o planificadora sobre el currículo; y rescate de los otros escritos aristotélicos –ética,
a la inversa, quienes enfatizan en los fines metafísica–, hecho por los filósofos árabes,
sociales y culturales de la educación no gustan llega a las universidades europeas –en
o no creen en las capacidades intrínsecas del especial París– e impacta el conjunto, hasta
conocimiento científico para garantizar una entonces unitario y oficial, de la filosofía
educación democrática. Por supuesto, no falta agustiniana y repercute de inmediato sobre
quien afirme, salomónicamente, que la la organización del trivium y el cuadrivium. La
solución sería hallar el justo medio entre las respuesta cristiana al averroísmo fue la gran
exigencias de la “cultura” y las de la “ciencia”, síntesis de Tomás de Aquino, pero el punto fue,
entre “subjetividad” y “objetividad”, entre lo entonces, cómo incorporarla al canon vigente3.
idiosincrásico y lo universal, u otras duplas El currículo se enriqueció al añadirle a las artes
análogas. De hecho, autores como Stenhouse liberales tres cursos de filosofía (natural, moral
optan por una postura de justo medio, y metafísica), pero el precio fue la
concluyendo “que el estudio del currículo se fragmentación de cada una de estas
interesa por la relación entre sus dos tradiciones de investigación: el agustinismo se
acepciones: como intención y como realidad”, vio reducido a la teología, y el tomismo fue
y es ampliamente conocida su propuesta de integrado fragmentariamente en ciertas tesis
construcción de proyectos curriculares por o tratados de metafísica, pero no así en la
procesos, fundamentados en la investigación. ética.



El resultado tanto en París como en otras que alcanzó no sólo cuestiones sobre la
partes fue la ampliación del plan de estudios verdad de doctrinas teológicas
de las Artes. A las siete artes liberales se fundamentales, sino también cuestiones
añadieron las tres filosofías: la filosofía moral, sobre el plan de estudios agustiniano y la
la filosofía natural y la metafísica. Y, de este explicación del conocimiento que ese plan
modo, la filosofía comenzó una carrera de estudios presuponía. En primer lugar, se
mediante la que hubo de convertirse trató de la pretensión del esquema
gradualmente en la disciplina académica agustiniano –tal como lo exponía no sólo
dominante dentro de la universidad, Hugo de San Víctor en su Didascalion, sino
mientras que la teología como disciplina también otros que escribieron sobre el plan
hubo de preservar su autonomía sólo al de estudios–, de que en ese esquema podían
precio de su consiguiente aislamiento y integrarse todos los tipos de conocimiento,
carencia de importancia, historia que a fines secular, nuevos o antiguos. […] En segundo
del siglo XIX y en el XX, la filosofía académica lugar, Aristóteles proporcionaba
estaba condenada, a su vez, a volver a explicaciones de lo que es una ciencia, de
representar. […] Pero el impacto de lo que es la investigación y del telos de toda
Aristóteles en el siglo XIII no sólo tuvo el efecto investigación, que estaban notablemente
de restringir la síntesis agustiniana a la reñidas con la versión agustiniana del
teología, […] sino el de impedir que cualquier platonismo, sobre todo por no dejar sitio ni
visión sintética diera forma al plan de tener necesidad, en su explicación de la
estudios como un todo. […] [A diferencia de génesis del conocimiento, de la iluminación
la física y la astronomía, que mantuvieron la divina. […] De ahí que se planteara de
dinámica de una auténtica tradición de inmediato un dilema agustiniano. Admítase
investigación] ¿qué dio por resultado la el corpus aristotélico en el esquema de
filosofía moral y la metafísica medievales de estudios, y se confrontará con ello al
los siglos XIV y XV? La respuesta es: como un estudiante no con una, sino con dos
todo, nada. La historia es la historia de la pretensiones sobre la lealtad que ha de
disolución de la investigación unificada en guardar, pretensiones que, en puntos clave,
la variedad y la heterogeneidad; o, para resultan mutuamente excluyentes. Exclúyase
expresar el mismo asunto de otra manera, el corpus aristotélico del esquema de
la historia es la historia de la génesis de la estudios, y se pondrán en cuestión, tanto las
filosofía académica como disciplina pretensiones universales e integradoras del
universitaria organizada y profesionalizada agustianismo, como las pretensiones de la
(MacIntyre, 1992: 200-201). universidad, al menos tal como era
entendida en París. Fue la capacidad de los
La didáctica estuvo en el centro de la mutación protagonistas del agustinianismo para
epistémica e institucional iniciada en el siglo resolver las cuestiones que planteaba este
XII con la creación de las universidades frente dilema, lo que cambió el destino de su
al plan de estudios –y de vida– de estilo doctrina, cosa que se hizo cada vez más
monástico, coyuntura que dio origen a la evidente en cada década sucesiva del siglo
filosofía de Tomás. Este decisivo impasse entre XIII (MacIntyre, 1992: 131, 138-139).
lo Viejo y lo Nuevo, donde se originan los
dilemas del currículo moderno, que A. En síntesis, desde su génesis, el currículo se
MacIntyre denomina como el dilema constituye como un instrumento de integración,
agustiniano: mediación y coexistencia de las diversas
tradiciones de investigación, pero al precio de
Fue en el siglo XII cuando comenzó a cobrar convertirse en una colcha de retazos que toma
nuevas dimensiones la cuestión de qué fragmentos de cada una, construyendo un
entrañaba el agustinismo para la vida producto propio –en este caso la filosofía
práctica, y lo hizo precisamente cuando la escolar– y transformando las condiciones de
tradición agustiniana se vio apremiada para la investigación –filosófica– en un protocolo
proporcionar la base y el marco intelectuales “domesticado” de problemas y expresado
para un tipo de educación, dirigido tanto a según unos formatos académicos prefijados.
aquellos que no formaban parte del clero Y esto por una tensión de fondo: ¿desde qué
como a nuevos tipos de clero […] El tradición intelectual han de traducirse las otras
redescubrimiento de la filosofía de tradiciones públicas para poder incorporarlas
Aristóteles en toda su integridad fue un reto al currículo? De modo que según MacIntyre,



las características de esta filosofía sistemáticamente asistemática de esto o de
curricularizada (en sentido estricto, la filosofía aquello de Aristóteles o Averroes o Avicena
escolástica), son cuatro: primera, “el logro y –y la respuesta que a ello se daba–, dio por
el mantenimiento de altos niveles de destreza resultado una serie de revisiones igualmente
profesional en la elaboración de técnicas ad hoc de posiciones recibidas en otras
lógicas y conceptuales”, normalizadas a disciplinas. El progenitor y más distinguido
través tanto de títulos formales como de colaborador de esta línea antitomística de
acuerdos informales sobre “qué tipo de tesis la Baja edad Media fue Duns Escoto. […]
o de argumento ha de ser tenido en cuenta Muchas más cosas, por supuesto, tuvieron
seriamente y cuál ha de desdeñarse”. que ocurrir después, tanto en el plano
Segunda, esta destreza profesional se ejerce intelectual como el plan de estudios. No
sobre series de problemas particulares, obstante, visto desde una perspectiva
tratados individualmente y abstraídos del tomista, es en este momento cuando se
sistema filosófico o la tradición de define la filosofía como una disciplina
investigación que los produjeron, y aun cuando académica autónoma, cuyos límites son
ello se reconozca, “las institucionales, y deja de ser una tradición
continuidades de la de investigación. Después, sin embargo,
disciplina residen en los acoge ocasionalmente de diversas maneras
tratamientos sucesivos de lo algunas de las preocupaciones de varias
que se reconoce como tradiciones opuestas, aun cuando con la
miembros del mismo estipulación, según es característico, de que
conjunto de problemas estas preocupaciones se presenten sólo en
individuales que se términos aceptables para las convenciones
continúan”. Tercera, “y de académicas y para los géneros de la
modo correlativo, son disciplina (MacIntyre, 1992: 173, 194, 199).
constantes e insuprimibles
ciertos tipos de desacuerdo La conclusión fuerte del filósofo escocés se
básico. […] No hay ningún refiere no tanto al destino de la tradición
acuerdo suficientemente intelectual tomista, como al funcionamiento
compartido respecto de curricular de la academia en Occidente; la
cómo hay que valorar [los tensión entre la idea de que existiría una
compromisos de las tradición intelectual que sería universal –la
soluciones procedentes de ciencia– y por tanto capaz de traducir entre sí
sistemas rivales], sobre cuál todas las otras tradiciones culturales, y la idea
es el criterio por el que ha de de que ninguna tradición intelectual o cultural
medirse la ganancia y qué puede ser traducida por otra sin que sufra
ha de ser considerado como deformaciones, recortes o infidelidades:
pérdida. Y sin un criterio
compartido semejante se obliga a que una la práctica académica general está
gran cantidad de desacuerdos sea imposible informada todavía por una creencia
de suprimir”. Esta carencia surge de una cuarta enciclopédica clave, aunque en una versión
característica de esta filosofía: el modo de modificada y debilitada [modificada hacia
tratar los compromisos extrafilosóficos de los 1870 por efecto de la teoría evolucionista y
que se dedican a ella. la antropología]. Me refiero a la creencia de
que todo punto de vista racionalmente
Lo que derrotó a Tomás de Aquino fue el defendible puede encajarse en cualquier
poder del plan de estudios institucionalizado. otro, la creencia de que, piénsese lo que se
Ni la teología ni las artes liberales quiera sobre la inconmensurabilidad en la
subordinadas podían dar cabida, a teoría, en la práctica académica puede
mediados o a fines del siglo XIII, al sistema hacerse caso omiso de ella sin peligro. Así,
aristotélico, bajo la forma en que lo habían en la construcción y en la realización del plan
transmitido los comentadores islámicos, de estudios en las llamadas sociedades
como un todo, ni en la versión averroísta ni avanzadas, se da por sentado la universal
en la del Aquinate. Lo que entonces hizo traducibilidad de los textos de cada una de
impacto fueron tesis, fragmentos de teoría y las culturas en el lenguaje del maestro y del
argumentos aristotélicos separados del todo estudiante. Y así la universalidad es una
del que eran partes, y esta recepción capacidad de hacer que lo que estaba



estructurado a la luz de los cánones de una universidad. Las municipalidades, cada vez
cultura, sea inteligible a aquellos que viven más numerosas, se esforzaron entonces
en alguna otra cultura del todo ajena, con la para establecer escuelas que no fuesen sólo
sola condición de que esta última sea la elementales. Pero estas “Grandes Écoles”
nuestra propia, u otra muy semejante a ella –con ese nombre se conocieron en Francia–
(MacIntyre, 1992: 216-217). no tenían bases institucionales precisas y
debían inventar los métodos que se
adaptaran a esta función nueva: formar los
letrados que no irían a ser necesariamente
3. La Ratio Studiorum: método y plan universitarios o clérigos de profesión, sino
hombres de negocios, administradores,
El segundo episodio que me interesa para esta
comerciantes, artesanos. Sus profesores
arqueología del currículo acaece entre los
estaban, bastante a menudo, abandonados
siglos XV y XVII, periodo que ha sido señalado
a su propio arbitrio, aislados. Las prácticas
como el de configuración de los métodos
pedagógicas dependían en mucho de la
pedagógicos para la educación secundaria,
seriedad o del carisma personal de cada
en el proceso de transformación profunda de
uno. Era muy difícil hallar y conservar un
las instituciones educativas emprendido por
buen maestro. Sin embargo, los profesores
los reformadores humanistas protestantes y
de los colegios universitarios, abocados a
católicos como uno de los objetivos
la misma demanda, fueron adaptando los
estratégicos en la álgida lucha de la Reforma
métodos de las facultades superiores.
y la Contrarreforma, y en el contexto del
Adoptando por su cuenta las exigencias
ascenso económico y social de los centros
intelectuales y estéticas del humanismo
urbanos europeos desde el siglo XV. Un proceso
italiano, se apropiaron los ejercicios
que arranca con la reforma del canon
escolares destinados a aprender a pensar
aristotélico-tomista, promovida por los
bien, para adecuarlos a la necesidad de
humanistas protestantes –como el holandés
hablar y escribir con elegancia y eficacia.
Rudolph Agricola (Rœlof Huusman, 1444-
Es así como se constituyeron poco a poco
1485)–, prolongada por la llamada “reforma
dos polos pedagógicos, uno en París y otro
ramista” (por el hugonote Pierre de la Ramée
en Alemania en las escuelas de los
o Ramus), pasando por la constitución de ese
“Hermanos de la vida común” [...] Gracias
primer gremio de pedagogos modernos –los
a las peregrinaciones de los maestros, la
“Hermanos de la vida común”– en los Países
experiencia de los Hermanos de la vida
Bajos y Alemania4, por la formación de las
común permitió a ciertos colegios
“Grandes Écoles” francesas, que refinan el
parisienses, aquellos donde Calvino e
método o modus parisiensis, continuándose en
Ignacio de Loyola terminaron sus estudios,
el diseño de la Ratio Studiorum de los jesuitas
inventar su propio método. El “modus
en 1599, para llegar a sus puntos culminantes
parisiensis”, el estilo de París, adquirió un
con la Lógica o Arte de Pensar de los
gran prestigio. Los jesuitas también van a
jansenistas de Port Royal (1660) y la reforma
adoptarlo (Demoustier, 1997: 13).
del canon filosófico de Christian Wolff (c. 1760)
y dar, al parecer, su canto de cisne con la obra El reconocido teórico literario Walter Ong sacó
de los ideólogos franceses, encabezados por a la luz en 1958 la amplia labor desarrollada
el Antoine Destutt, conde de Tracy, en 1803. por los “ramistas”, un grupo de humanistas
Siguiendo los resultados de algunos inspirados por el picardo Pierre de la Ramée
historiadores, quiero detenerme en la o Petrus Ramus (1515-1572) –una de las
formación de ese plan de estudios que fue casi víctimas protestantes de la masacre de San
el arquetipo de la formación secundaria Bartolomé–, quien completara y difundiera la
moderna, la Ratio Studiorum –orden de los “invención dialéctica” del holandés Rudolph
estudios– de la Compañía de Jesús, Agricola (Rœlof Huusman, 1444-1485):
proclamada desde 1599:
Sólo ocasionalmente autores de
Desde el siglo XV, en las ciudades que no generaciones posteriores, como Franco
tenían universidad, los elementos dinámicos Burgersdijk, recuerdan a sus lectores que
de las clases medias solicitaron para sus fueron Lorenzo Valla (1407-1459) y Juan Luis
hijos el acceso a la cultura escrita, previa a Vives (1492-1540), pero especialmente el
su entrada en aprendizaje o a la predecesor de Vives, Rudolph Agricola,



quien desvió la lógica de Aristóteles hacia como el arte de organizar adecuadamente
Cicerón (es decir, vía Cicerón) y hacia la los contenidos del currículo. Otros seguidores
tradición estoica. Pero tales confesiones son de Ramus, como Alsted y William Ames, la
raras, [...] y sus implicaciones aún poco desarrollarán posteriormente como
captadas. Hemos olvidado durante mucho “tecnometría” o technometria (palabra que
tiempo el cambio que sobrevino a la teología no aparece en el lenguaje clásico), la ciencia
escolástica en el Renacimiento. Lo que ayudó de las medidas exactas de las divisiones
a un Melchor Cano (1509-1560), un Francisco entre las artes. Esta es la fuente, por ejemplo
Suárez (1548-1617), un Roberto Belarmino de las singulares tesis Harvardianas del siglo
(1542-1621), y aun a un Francisco Vitoria XVII : “Las lenguas deben ser aprendidas
(1480-1566) –sin mencionar a Melanchton antes que las artes” o “Las lenguas se
(1497-1565), fundador de la escolástica aprenden mejor por el uso que por reglas
protestante, a Bullinger y Alsted–, a diferir formales” (Ong, 1958: 189).
de Tomás de Aquino, provino, en gran
medida directamente de Agricola, quien Ong sostiene que tales técnicas no eran sino
proporcionó el impulso inicial y la muy exigua una pura mistificación del procedimiento
teoría, tomada al pie de la letra por Cano y silogístico de Aristóteles; primero, porque
otros, para las teologías de los loci o lugares. intentan reestructurarlo según el more
El importante impacto de Agricola sobre los geométrico (en definiciones y subdivisiones),
hábitos mentales llegó al núcleo: la y segundo, porque lo generalizan a un
dialéctica a la cual el humanismo aún no contenido no axiomatizable, el cuerpo de las
lograba desalojar como punto focal de todos disciplinas. En el fondo, el éxito de la reforma
los curricula (Ong, 1958: 197). ramista consistió en haber utilizado una “lógica
de lugares” o “tópica”, trasladada a una
Ong señala que la reforma culminada por disposición visual (Ramus es autor de un juego
Agricola y Ramus a la lógica de Aristóteles de cuadros sinópticos que dividen y
ataca en particular su sistema de clasificación subdividen las materias por dicotomías), cuyo
de las artes y las ciencias, a causa, interpreto fundamento es lógico sólo en apariencia, pero
yo, de una transformación epistemológica de que en realidad convierte la técnica de análisis
hondo calado: la conversión del currículo en geométrico en un efecto pedagógico de orden
una cuadrícula matemática graduada. En y simplicidad que hallaremos desarrollado
principio, se trataba de una nueva técnica de hasta entrado el siglo XIX. Esta técnica ramista
enseñanza que buscaba operar una de análisis buscaba ya “organizar los
redistribución, más que en los conceptos o en conocimientos como ‘cuerpos homogéneos’ y
los objetos de discurso, en los formatos – uniformes, sin defectos o saltos que estropeen
modalidades enunciativas– usuales hasta sus ‘superficies continuas’”. Lo que en el fondo
entonces en las ciencias institucionalizadas: parece haber culminado la reforma ramista
fue la deriva que llevó a convertir los
Esta curiosa deriva del pensamiento ramista procedimientos lógicos de análisis y síntesis
es otra manifestación de la tendencia a en procedimientos de aula, en formas de
fundar la “objetividad” no volviéndose hacia examen escolar más que en métodos de
el mundo exterior, sino tratando el contenido examen científico. O mejor, convertir esos
de la mente como un conjunto de objetos. métodos científicos –de la ciencia racional– en
Su tendencia empata con la tradición procedimientos de aula que pretenden
pedagógica, pues Ramus asume que las reproducir los procedimientos de la ciencia.
unidades primarias que la mente “contiene” Esa reducción de lo filosófico a lo pedagógico
son los temas del currículo. Muchos de los puede corroborarse aun al constatar que la
desarrollos característicos de los seguidores noción de “método” había venido en el
de Pierre de la Ramée surgirán de esta Renacimiento a asimilarse prácticamente con
tendencia a ver el conocimiento como un curricula, es decir, con el orden de las
grupo de objetos, e identificar estos objetos disciplinas para ser enseñadas5. Fue así como
con las partes del currículo. Esta es la fuente la antigua dialéctica se fue convirtiendo en
del énfasis creciente en la “tecnología” o didáctica.
technologia, que originalmente era, en
Cicerón, un tratamiento sistemático de la He aquí lo que da a la Dialéctica esa curiosa
Gramática. Ramus extenderá la “tecnología” carga de doble enseñanza típica del
a otros temas del currículo, entendiéndola ramismo: como todo otro arte, ella es



enseñanza (doctrina) por el hecho mismo de cuán poco realista es cualquier tratamiento
que es un arte (ars), pero es además, el arte que mire la didáctica como algo incidental
de enseñar a enseñar. En esta perspectiva, y subsidiario en relación a lo que está
toda la sabiduría misma (sapientia) no es aconteciendo en el resto de la producción
nada si no es dialéctica, la cual enseña letrada. La “didáctica” que sale a la
(docet) las varias causas. [...] La enseñanza, superficie en la tradición de libros de texto
habiéndose así posesionado ella misma de escolar es hasta tal punto la destilación de
la dialéctica, instrumento de la filosofía, la herencia escolástica y humanista, que al
inevitablemente termina por incluir toda mismo tiempo que transmite su herencia, la
filosofía. La filosofía llega a ser lo que uno modifica. [...] Si de muchas formas la
aprende cuando es enseñado en la escuela. literatura pedagógica fue reescrita
No se niega que la filosofía sea el amor a la generación tras generación bajo el
sabiduría, pero la aserción se vuelve patrocinio de un oportunismo ecléctico, y que
prácticamente nugatoria cuando se enfrenta fue impulsada por la necesidad escolar de
al inexpugnable hecho de que la filosofía se dictar cursos de lógica, retórica u otras
halla definida en realidad por la situación “artes”, es tan importante en la historia de
pedagógica. [...] La filosofía, según los la mente humana como la monumental
ramistas, es la enseñanza de las artes literatura del Renacimiento, Shakespeare,
liberales –lo cual significa, no se olvide, las Milton, la Biblia o tal vez Donne. Este más
“enseñanzas” liberales!–. Pero esto no es anónimo producto, primeramente casi todo
todo, enseñanza no sólo es filosofía, sino el en latín, ampliamente pedagógico en
conocimiento mismo. La enseñanza gobierna orientación, no pocas veces andrajoso pero
la noción ramista de “método”. [...] siempre efectivo, es lo que fue machacado
Sorprenderá poco entonces que en la en las mentes de generaciones enteras de
medida en que el ramismo se desarrolla, un jóvenes escolares, como nunca lo fueron
arte de la pura “didáctica” hará su aparición Shakespeare o Milton. Hace parte de los
como herencia directa de la dialéctica tendones y los huesos de nuestra civilización,
ramista.[...] La didáctica aparecerá creciendo con ella y saliendo al paso de sus
principalmente en los medios germanos. La necesidades de una forma tal, allí donde las
Didactica Magna (1633) de Jan Amos grandes piezas maestras de la literatura,
Komensky o Comenius, discípulo del ramista castas y preservadas en forma inalterable,
alemán Alsted, es con mucho, la obra más han fracasado en hacerlo (Ong, 1958: 161).
conocida de esta tradición. Ordenando las
cosas en “forma lógica”, según el “método” Ahora bien, hay un segundo dato clave en esta
vulgarizado por el ramismo, Comenio génesis. Además del cerramiento del conocer
establece el modo en el cual los temas del en el enseñar en torno de la didáctica –
currículo serán martillados en las cabezas proceso propiamente
juveniles con la mayor eficacia posible (Ong, epistemológico–, se da un
1958: 161). proceso político simultáneo: el
despegue de la reforma
En dos palabras, esto significa asumir que fue ramista, a partir de 1551, se
la pedagogía la que aseguró, para las desarrolla paralelamente a
sociedades modernas, el intercambio entre la los avances de la
epistemología y la política. Cometeré la incuria contrarreforma católica,
de coser aún otra cita del mismo autor, lo cual encabezada por la Compañía
justifico afirmando que no podría hallar mejor de Jesús, fundada en 1534 por
modo de expresar el espíritu que anima mi Ignacio de Loyola y aprobada
propia investigación: por el Papa Paulo III en 1540:
las luchas de la Reforma y la
La didáctica es, evidentemente, un concepto Contrarreforma fueron el
casi tan proteico y acomodaticio como el de laboratorio histórico donde la
la dialéctica de la cual desciende. Pero su pedagogía empezó a
línea de origen hace evidente cuán poco asegurar los efectos políticos
realista es la separación que se hace de la epistemología: las
especialmente en la actualidad, entre la guerras religiosas fueron
tradición de los textos escolares y la tradición también –y a veces de modo
intelectual general del mundo Occidental. Y fundamental– batallas



educativas, pues es sabido que la escuela doble regulación, dos aplicaciones del mismo
moderna –la escuela para las masas– le debe concepto de método a dos objetos distintos:
no poco al movimiento protestante que buscó de un lado, el orden, la uniformidad y la
un método universal y popular para poner la ortodoxia de los contenidos, y de otro, las
Escritura al alcance de todos, en su lengua técnicas de gobierno institucional y control de
materna, y a la escalada competitiva que ello los comportamientos, configurando una
suscitó de inmediato en el campo católico. delicada máquina de jerarquización
minuciosa de los saberes y los hombres, un
En efecto, la Reforma ramista va a coincidir funcionamiento idealmente racional de la
con la segunda generación de jesuitas, la que máquina pedagógica:
después de la muerte de Ignacio de Loyola
(1556) asumió la experiencia pedagógica que El orden del colegio combina en efecto tres
culminó en la edición definitiva de su famosa distribuciones: distribución del tiempo que
Ratio atque institutio studiorum Societatis Iesu, equilibra el desarrollo de la jornada dividida
en 1599. Siendo este un vasto tema, sólo traeré en tiempos para el estudio, para la
a colación un punto que concierne a nuestro recreación y para las ocupaciones
problema: Dominique Julia ha narrado espirituales; distribución de los espacios, que
eficazmente la genealogía de la Ratio. Es la separa según las edades (grandes,
medianos, pequeños) [en] patios de
aleccionadora historia de uno de los textos
recreación y cuartos de pensionado;
pedagógicos arquetípicos del Occidente distribución de las personas “tratadas”
moderno, que en el fondo es muy simple: una según su “naturaleza” de modo que puedan
primera versión de 1586 responde a la ayudarse las unas a las otras. Así la marcha
persuasión del general Claudio Acquaviva del colegio en sus diferentes operaciones se
(1581-1615) sobre la necesidad “de establecer hará según el modelo previsto y los
un orden de estudios y una lista de desórdenes (conventículos de rebeldes,
proposiciones a prescribir y a proscribir, con amistades particulares, resistencia a las
el fin de llegar a una uniformidad de doctrina órdenes) son prevenidos (Julia, 1999: 66).
en el seno de la Orden”. Y la versión definitiva
Delicada maquinaria, pues nace al calor de
de 1599 –que tuvo fuerza de ley hasta 1832–
una dura época de controversias religiosas y
está organizada en un orden del todo
desórdenes institucionales, entre las
diferente, pues aboca todo el sistema a partir
tendencias que buscaban controlar hasta el
de la arquitectura jerárquica y las funciones
mínimo detalle del pensamiento y del
de todos los individuos de un colegio, definidas
comportamiento de los jóvenes, y aquellas
hasta el detalle desde los roles del rector hasta indicaciones de las Constituciones de Ignacio
los del conserje. D. Julia señala el desfase que recomiendan mesura y flexibilidad frente
entre las dos ediciones, para concluir que en a las circunstancias locales y particulares. La
la segunda simplemente se ha aprendido de Ratio será un arte de hacer –tecnología y
la experiencia crítica –la caída del nivel saber– en Pedagogía, que era, ya lo sabemos,
intelectual y moral de los jóvenes jesuitas– hacer en Filosofía. Allí, “el método” alcanza
debida al crecimiento acelerado de la un momento culminante como instrumento
Compañía y de sus colegios durante las universal de gobierno: es la ratio del saber
últimas tres décadas del siglo XVI. La Ratio sometido al orden pedagógico-
emergió triunfante como un instrumento de epistemológico tanto como la ratio de los
equilibrio en una dura controversia: la hombres sometidos a la regla escolar. El árbol
diferencia fundamental entre las dos versiones nacido del modus parisiensis empezaba a dar
consiste en que mientras la primera se ocupa su fecunda cosecha.
de los conocimientos, la segunda se ocupa de
los individuos, en busca de la uniformidad y la Resulta de provecho dar una ojeada al modo
imposición de un modelo racional ya no sólo como la Ratio repartía la enseñanza de la
en los estudios, sino también en el gobierno Suma teológica, distribuyéndola según una
material y disciplinar de los colegios de lista de proposiciones (“Catalogus aliquot
“enseñanza secundaria”. quæstionum ex prima parte Sancti Tomaæ”),
un Catálogo que es en realidad una serie de
Se podría afirmar que, frente a la reforma acotaciones pedagógicas sistemáticamente
ramista, la Ratio avanza en el sentido de estructuradas tanto para delimitar el alcance
proporcionar un delicado instrumento de de las explicaciones del profesor de teología



escolástica en el sentido de no enseñar “Sentido Común” o “Buen Sentido”, pero que
cuestiones que podían prestarse a discusiones a su vez, desde la Pedagogía y la Didáctica
de escuela , como para dosificar las crea, dispone y reelabora objetos de discurso,
dificultades teóricas según se consideraba el conceptos y modalidades de enunciación
alcance de los estudiantes. El principio para “la Ciencia”. De forma que cuando los
ordenador que permite lograr ambos altos sacerdotes del saber filosófico condenan
propósitos es la distribución jerarquizada de a los autores de manuales escolares como
las ciencias. No es este el lugar para citar en “pensadores de tercera fila” o “débiles
detalle las acotaciones hechas a los artículos mentales”, están desconociendo la historia de
de la Suma, pero sí hay que señalar algunas cómo se han construido, anónima y
de las expresiones pedagógicas que lo cotidianamente, las técnicas de estudio,
recorren: pueden ser descritas como una aprendizaje y uso de un lenguaje y una forma
cuádruple operación que consiste, primero, en de usarlo –una forma mentis y un bon sens–
la fijación de las doctrinas correctas y las que llena la vida diaria de miríadas de
erróneas (“no se dirá nada sobre...”, “se ciudadanos que habitan cualquier ciudad
reforzarán las pruebas de...”): es la operación moderna, filósofos incluidos. ¿Forma mentis
dogmática; segundo, en la separación de los que sería la matriz de un relato mítico del Buen
conocimientos en campos disciplinares Sentido Buscado que la machinaria scholastica
jerarquizados (“esto es del resorte de...”, produce para el gobierno de un posible y
“remítase esta cuestión a la parte...”, “estas abstracto ciudadano medio?
cuestiones serán dejadas a...”): operación
epistemológica; tercero, en el uso de ciertos La moraleja de este relato, para el currículo,
modos de explicación o enunciación (“no se es cómo una misma tecnología pudo ser
disputará aquí de...”, “no se explicará sino que utilizada por dos tradiciones religiosas
se supondrá a partir de...”: operación enfrentadas, la protestante y la católica, y bajo
pedagógica, y cuarto, la utilización de una una lucha política frontal se sedimentó un
serie de sutiles procedimientos de dosificación, dispositivo de orden y método que ya ligaba
delimitación, inclusión y exclusión (“bastará los conocimientos, los sujetos y los espacios.
con decir que...”, “no se dirá nada de...”): Sea como fuere, a la luz de estos elementos
operación profiláctica. Y así sucesivamente... se ve claramente que los Manuales –fuesen
He aquí el método en plena acción, en su Rationes, Cursus, Compendios, Enciclopedias,
operación más simple y oculta, pues ha y fuesen confesionales o laicos–, es decir, todos
llegado a ser el pan de cada día de nuestro esos productos de la creciente industria de
trabajo docente. Operaciones sutilmente escritura de textos destinados a asegurar la
entrelazadas que se encadenan y se repiten organización pedagógica del saber, no fueron,
sucesiva y sistemáticamente hasta lograr ni mucho menos, ese efecto aberrante e
hacer pasar por su machinaria todos los indeseado que la elevada posición de los
enunciados del saber recibido y por transmitir, “filósofos puros” se ha obstinado en
curso por curso, año por año, disciplina por despreciar, sino, por el contrario, eran el
disciplina, profesión por profesión. corazón mismo del sistema. Hay que decir más
bien que cuando la división del trabajo, propia
He aquí el corazón de todos los misterios que del dispositivo académico en Occidente
han rodeado a la Ratio studiorum, y que no moderno, generó la especie de los “filósofos
vienen a ser otra cosa que los misterios de la de profesión”, con sus propios textos, ciertos
pedagogización de las ciencias en nuestro manuales pasaron a ocupar otra posición
Occidente letrado, en el momento de la funcional en la jerarquía del sistema educativo,
invención de la “educación secundaria”. Pues pero en el comienzo del proceso los roles de
reproducida esta Ratio u otras, en experiencias filósofo y pedagogo no estaban diferenciados
análogas desarrolladas por las centenas de ni sus portadores se sentían disminuidos al
organizaciones religiosas o laicas que a partir verse llamar de ambos modos. Mas será esta
del siglo XVI se destinaron a la formación de función pedagógica destinada a los
los jóvenes de las clases medias, se constituyó “medianos” la que se irá constituyendo con el
eso que puede llamarse bien una cultura correr del tiempo, hasta que se delimite ese
escolar, entendiendo por ella ese universo nivel escolar intermedio que hoy conocemos
específico que produce, distribuye y consume como la “educación secundaria” o el
el lenguaje de “la Ciencia” para volverlo “bachillerato”.



Todos estos manuales comparten una parte de los Estados-nación surgidos del
naturaleza –digamos mejor una cultura– modelo de la revolución francesa, el pleito por
escolar, ¡escolástica!: son todos manuales, la hegemonía educativa entre los viejos
pero su singularidad se especifica por su poderes soberanos, la Iglesia y el Estado. Con
método, es decir, el dispositivo o conjunto de la formación de los sistemas de enseñanza
instrumentos que ha ido distribuyendo, de pública nacionales, en medio del ascenso de
modo históricamente diferenciado, tanto el la sociedad industrial y de masas, nace la
orden de los conocimientos como el camino exigencia de construir una especie de anillo
que los sujetos deben recorrer para acceder de filtrado al ascenso social democrático,
a ellos, tanto el tipo y la cantidad de saber análogo al proceso social urbano del siglo XV.
mínimo requeridos, como los modos o estilos Lo que está en juego en la enseñanza
de exponerlos y calificarlos. Hay que señalar, secundaria es un nuevo espacio de formación
por último, pero no menos importante, que esta de hombres, asunto crucial sobre el cual el
machinaria dogmática de negociación no ha Estado moderno, como “nuevo poder
podido dejar de ser intrínsecamente espiritual”, ha empezado cada vez más a
controversial, selectiva y excluyente, desde su tomar cartas, capturando las técnicas clásicas
gestación en el siglo XIII, pero a la vez, vemos de enseñanza disciplinar y de formación moral
ya nacer, gracias a la producción de este ya puestas a punto desde los tiempos del
método universal y científico, la idea de que modus parisiensis. Este anillo será la
es posible en la escuela disponer de una enseñanza secundaria, y en su cúspide
mecanismo neutral y neutralizador, que florecerá ese producto intelectual que sirve a
permite evitar los sesgos religiosos y políticos la vez para formar y para seleccionar las
procedentes de las tradiciones de clases medias y las nuevas élites,
pensamiento que le dieron origen. Las construyendo su espíritu racional normal.
numerosas rationes studiorum elaboradas
desde el siglo XVI pretendían haber resuelto la No puedo hacer aquí la presentación
fragmentación que el dilema agustiniano documental que sustenta mi hipótesis, pero
había lanzado desde el siglo XIII. sostengo que si los fines morales y los
contenidos positivos de la filosofía escolar
siguieron siendo objeto de pugna entre las dos
4. El siglo XIX: batallas y negociaciones instancias soberanas de lo temporal y lo
entre ciencia y fe espiritual, su resolución fue posible gracias a
la invención de un espacio común, la escuela
Hacia 1870, las pedagogías de matriz racional secundaria moderna, y dentro de ella la
–y su noción de currículo concomitante– que filosofía escolar, a la par campo de batalla y
hemos reseñado –la de la Ratio Studiorum, la laboratorio donde se ha ido efectuando la
de Port Royal y la de los Ideólogos– fueron fusión de las técnicas de introspección del
impactadas con la emergencia de los métodos pastorado religioso con los métodos
procedentes de las ciencias experimentales, racionales de conocimiento y enseñanza
especialmente la biología. Este sería un heredados del humanismo y la más reciente
impacto mayor en las nociones de ciencia, de inclusión de las didácticas inspiradas en la
conocimiento, de enseñanza y aprendizaje, multiplicidad de métodos de las ciencias
que como es sabido, desembocaría en la positivas y experimentales.
formulación de las pedagogías activas e
incluso constructivistas que hasta hoy son Y de nuevo el currículo fue el dispositivo que
consideradas como referentes mayores del permitió constituir a la escuela como ese
campo del currículo y de la didáctica. Esta “terreno neutral” entre los distintos proyectos
nueva epistemología de la experimentación ético -políticos en pugna. Ahora, la
fue la condición de posibilidad de las teorías organización que va tomando el currículo de
curriculares de comienzos del siglo XX: Dewey, la enseñanza secundaria –el bachillerato– ya
Bobbit y hasta el propio Stenhouse, que no se representaría como una cuadrícula
citamos al inicio. pautada, sostenida sobre la unidad de una
ciencia y un método únicos –la filosofía–, sino
Sin embargo, antes de que estas teorías más bien como una pirámide que resultó del
pudieran asentarse con tranquilidad en la escalonamiento de tres estratos
escuela, fue necesario resolver, para buena epistemológicos: las humanidades, las



ciencias positivas y la filosofía. En el primer pensamiento de “la humanidad”. Y lo propio
escalón, no por azar llamado elemental, se respecto a los valores éticos, ciudadanos y
situarían los conocimientos rudimentarios de humanísticos, que harán del bachiller este
los jóvenes, que más que acumulados de “hombre medio de la sociedad moderna”. He
información, serían la lógica y la gramática dicho que hasta hace poco tiempo esto era
básica de todo conocimiento académico: ella así, no porque considere que la pirámide como
procede de antigua tal haya cambiado, sino
concepción de que existirían porque hoy se propone situar
unas ideas generales como “la cultura” (la
base universal de toda la multiculturalidad) en el lugar de
racionalidad humana, una base, en cambio de los
lógica y una gramática “principios del sentido común”,
básicas necesarias a todos los y en la cúspide, la filosofía ha
hombres para acceder a los sido sustituida por las “ciencias
rudimentos del saber. En cierto sociales”, que apenas inician el
momento estas verdades lento camino de consolidarse
iniciales se denominaron como una cosmovisión y un
“verdades de sentido común”, método de pensamiento
el umbral que definía quiénes destinado a lograr los mismos
no habían llegado a un mínimo efectos que buscaba la
de racionalidad, lógica y iniciación filosófica de los
coherencia para iniciar el jóvenes. Pero siempre
ascenso a la vida política, asegurando, en cada
científica y moral de un coyuntura de querellas entre
ciudadano moderno. tradiciones públicas y
variaciones de los paradigmas
Una vez el currículo garantiza científicos, lo que MacIntyre
este mínimo uso de razón, se llama, refiriéndose al dilema
inicia al estudiante en los agustiniano del plan de
datos, métodos y teorías de estudios de la Universidad de
las ciencias. Y aunque yo me París en el siglo XIII, el currículo,
alindero con quienes sostienen el lugar donde se trazan “esos
que en la escuela no se enseñan directamente límites académicos institucionales mediante
las ciencias, sino un simulacro pedagógico de los que se definen convencionalmente tanto
sus métodos y conceptos –no me detengo los acuerdos como los conflictos”.
ahora en la discusión de si esto es una virtud o Convencionalmente, esto es, domesticados,
un defecto de la didáctica–, es claro que la armonizados artificialmente.
pretensión del currículo en este nivel es insertar
al estudiante en los lenguajes, protocolos y La lección negativa que este recorrido por los
técnicas de los saberes científicos, a la vez que historiadores del currículo tal vez nos deje es
poner a su alcance los resultados mínimos ya constar que la ciencia no es tampoco el
aceptados por las “comunidades científicas” traductor universal que nos resolvería por fin
en su momento. el carácter conflictivo del campo del currículo
–y allí me separo de Stenhouse–. La lección
Y finalmente, en el tercer escalón, hasta hace positiva es, tal vez, que la reconstitución de la
unos años aparecía como coronamiento, alta pedagogía como saber producido por los
cumbre a alcanzar con esfuerzo y disciplina, propios sujetos de la enseñanza escolar, y no
la filosofía, ya no al modo antiguo de ciencia como ancila de las ciencias, pueda generar
y método únicos, pero sí como ejercicio un instrumento de instrumentos, un
intelectual para la formación del criterio para intercambiador entre tradiciones intelectuales,
valorar, analizar, cuestionar y actuar; allí donde culturales, políticas y tecnológicas, capaz de
las verdades elementales de la razón y los sacar a luz los mecanismos de la propia
datos de las ciencias positivas podían reunirse traducción, y nos enseñe a ver dónde hemos
bajo un sentido unificador, organizador y borrado al otro y a lo otro, es decir, dónde
armónico, orientados por los valores hemos domesticado las condiciones de los
superiores de la cultura, el arte y el verdaderos aprendizajes.



Bib li ogr afía
Bibli ografía
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[Primera edición: 1987, Foro Nacional por
Colombia].

1
“¿El problema político más general no es el de la verdad? ¿Cómo se han interrelacionado la manera de separar
lo verdadero de lo falso, y la manera de gobernarse a sí mismo y a los demás?” (Foucault, El polvo y la nube.)
2
Remito al lector al trabajo de un par de jóvenes investigadoras del Grupo Historia de la Práctica Pedagógica:
(Cadavid y Calderón, 2003).
3
“La confrontación de la universidad del siglo XIII entre el aristotelismo averroísta y el agustinianismo tuvo dos
resultados distintos y opuestos: el que es propio de Tomás de Aquino, consistente en la corrección constructiva,
la reinterpretación y la integración de las tradiciones enfrentadas en una nueva síntesis dialéctica que tuvo la
capacidad de dirigir la investigación todavía más allá de sí misma, por una parte, y por otra, el subsiguiente
desarrollo tanto del plan de estudios universitario como de las tendencias dominantes en el debate intelectual
y moral, desarrollo que en su mayor parte excluyó el compromiso con el pensamiento del Aquinate entendido
sistemáticamente y no sólo como una serie de tesis sueltas” (Macintyre, 1992: 210).
4
“Los ‘Hermanos de la vida común’ [fueron] una asociación de hombres que, sin ser religiosos de claustro, se
reunían en comunidad como aquellos, pero viviendo como todo el mundo, y de ahí el sentido del término “vida
común”. Renunciando al oficio de coro y a las austeridades del monacato, estructuraron su vida espiritual gracias
a una forma de oración personal, la “oración mental”, que ponía en obra la práctica de la lectura silenciosa. Su
género de vida y su formación les condujeron a montar una pedagogía escolar [...] un método capaz de hacer
frente a una cantidad de alumnos sin tener que multiplicar el número de profesores... (Demoustier, 1997: 14).
5
“Las finas distinciones psicológicas que Aristóteles elabora en la Ética a Nicómaco y otros textos, y que los
grandes escolásticos también elaboraron, entre las nociones de doctrina, disciplina, methodus, ars y scientia,
no pudieron ser sostenidas de forma consistente en la ruda práctica cotidiana de las facultades escolásticas de
artes. Las Summulæ logicales de Pedro de España son su ejemplo mayor: los tres términos, ars, scientia y
methodus presentados en el encabezamiento de su texto, fueron usualmente identificados al ser tomados todos
juntos para significar materia de curriculum. [...] Método puede significar varias cosas, pero la más usual es
indicar el orden hallado en una ciencia perfecta y completamente organizada, o el orden para presentar un
tema para enseñarlo. [...] Los humanistas, que fueron a menudo tutores a sueldo en casas de nobles o
acaudalados, tendieron a incrementar aún más este sesgo pedagógico dado al conocimiento por los escolásticos,
en tanto añadieron una consideración mayor sobre las necesidades de sus discípulos que la que el sistema
escolástico conoció” (Ong, 1958: 156, 158).

___________
Recibido: 15 - 04 - 08 Aprobado: 22 - 06 - 08


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