Atributos divinos   omnipresencia y encarnacion divina
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Atributos divinos   omnipresencia y encarnacion divina Atributos divinos omnipresencia y encarnacion divina Document Transcript

  • Omnipresencia de Cristo y su encarnación.Autor: Paulo Arieu • “2 puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se sentó a la diestra del trono de Dios (Heb. 11:2 RV 1960)Puestos los ojos en Jesús quien es la figura más importante de la Historia universal y porque elmundo sería muy diferente -y mucho peor- si no hubiera nacido. • “E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espíritu, Visto de los ángeles, Predicado a los gentiles, Creído en el mundo, Recibido arriba en gloria”.( I Tim. 3:16 RV 1960)Los atributos son cualidades que son inherentes al sujeto. Ellos identifican, distinguen, oanalizan al sujeto. La mayoría de las teológos hablan de “Los atributos de Dios”. Yo prefiero,aligual que hace Ryre, hablar de las “perfecciones” de Dios, porque todas las cualidades o atributos de Dios son perfectos. Sus atributos son Sus perfecciones. [1]Creo honestamente que esta expresión hace mas justicia al ser perfecto de Dios.Las verdadesdivinas se extraen de las escrituras, esta es la forma que Dios ha escogido para comunicarsecon la humanidad y hacerle conocer su voluntad. "Mas la ignorancia, (...), se elimina con el conocimiento [de la Palabra de Dios]" (Ireneo de Lyon, énfasis mío)Porque la Palabra de Dios es la que nos da el conocimiento perfecto de la voluntad de Dios.Sin este equilibrio perfecto, solo dependeriamos del subjetivismo místico para conocer a Dios,quedando expuestos a toda irracional expresión acerca del Señor. • “19 Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones” (2 Pe.1:19 RV 1960)Sin duda, Jesús es Dios manifestado en carne: a) Mat. 1:23 “He aquí, una virgenconcebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, (ver Is. 7:14) quetraducido es: Dios con nosotros” b) Jn. 1:14 “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitóentre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia yde verdad”.c).Col. 2:9 “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”.d. Fil. 2:7 “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a loshombres”. (ver Heb. 2:14; 10:5). e) Jn. 14:9 “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”.
  • El credo de Atanasio dice (ver aca) Creo que la palabra trinidad es el mejor resumen que existe del Credo; en una pequeña palabra se resume toda la declaración ortodoxa de nuestra fe cristiana.Al final del Credo dice "Esta es la fe católica, quien no la crea fiel y firmemente, no podrá salvarse. Amén."Sin duda, aunque la salvación es un regalo, si no creemos la declaración de fe universal(católica) que está en el Credo, estaremos adorando a otro Dios, (sea anatema).Aunque Ryre bien dice que “la Teología es para todos.” (ver aca)[2], como buenos teólogosdebemos reconocer que sigue siendo un misterio dificil de comprender con la mente, la doctrinade la santísima Trinidad. Aún así, debemos intentar una explicación que explique racionalmenteeste misterio. Ryre dice que una de las mejores es la de Warfield: “Solamente hay un Dios único y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia” [3]Los reformadores y todas las confesiones de la Reforma expresan la doctrina de la Trinidad enla forma ortodoxa formulada en la iglesia primitiva (véase Calvino, Institución de la ReligiónCristiana, I.13, por ejemplo). Calvino parece que encontró difícil, si no inútil, la idea de lageneración eterna del Hijo, aunque él no la negó.(…)La Confesión de Augsburgo (1530) claramente declara “que hay una esencia divina la cual se llama y es Dios … sin embargo, hay tres personas de la misma esencia y poder, que también son coeternas; el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo” (III.7).Igualmente la Confesión de Westminster (1647) declara: “En la unidad de la Deidad hay tres personas, de una substancia, un poder, y una eternidad: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. El Padre no procede ni es engendrado de nadie: el Hijo es engendrado eternamente del Padre: el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo” (II.3). [4]Yo en modo personal, tengo la humana impresión, al igual que la tuvo Lutero, “quien aceptó la doctrina ortodoxa de la Trinidad porque consideró que se enseñaba en las Escrituras, de que sólo la fe la podía comprender.” [5]Aunque con la razón uno comprende el concepto, aún asi solo por fe comprendemos lasprofundidades del misterio divino: Un Dios en tres personas.Aunque el tema relacionado es el atributo de omnipotencia de Dios Padre, siendo el Hijotambien Dios, y compartiendo muchos de los atributos que el Padre tiene, es que quiero citareste atributo cristológico, que Jesús comparte con el Padre. Además, me llamó a la reflexión
  • que al intelectual C.S.Lewis le llamara esto a su atención y que haya sido durante muchotiempo una barrera para su fe. No está exento de problemas para su perfecta comprenciónracional este atributo, pero procuraré acercarme a este glorioso misterio de la piedad, que elDios eterno se hace carne por nosotros.Y mas glorioso y conmovedor,como entona un himnoevangélico, es el saber que • 19 Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. (2 Cor. 5:19)Al menos tres conceptos importantes surgen de la reflexión del pasaje citado al inicio (ITim.3:16) [6](a) Indiscutiblemente (por confesión general), confesadamente, sin controversia ocontradicción. Esta palabra es semejante a la expresión, “Palabra fiel y digna de ser recibidapor todos” (1:15, etc.). (b) Grande, MEGAS (compárese el prefijo castellano e inglés, mega,que significa un millón y entra en la composición de algunas palabras como megáfono,megatón, megabyte). Tito 2:13, “nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”; Heb. 10:21,“teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios”. (c) Misterio. Pablo emplea estapalabra para hablar del evangelio que fue desconocido hasta que Dios lo revelara; es decir, elhombre nunca lo hubiera sabido por medio de su propio razonamiento (1 Cor. 1:18-21).Aunque nuestro entendimiento de las verdades divinas es limitado por nuestra capacidadhumana que es finita, la fe que Dios nos ha dado nos ayuda a creer, porque todo lo que noproviene de fe es pecado (Ro. 14:23 RV 1960)Es interesante lo que Ryre nos dice, que … las limitaciones de un sistema teológico deben coincidir con las limitaciones de la revelación bíblica. En su deseo de presentar un sistema completo, los teólogos a menudo se ven tentados a llenar los espacios en la evidencia bíblica con la lógica o con implicaciones que puede que no sean justificadas. La lógica y las implicaciones tienen su lugar apropiado. La revelación de Dios es ordenada y racional, así que la lógica tiene un lugar apropiado en la investigación científica de esa revelación. Cuando las palabras se combinan para formar oraciones, esas oraciones adquieren implicaciones que el teólogo tiene que tratar de entender. Pero cuando la lógica se usa para crear la verdad, por decirlo así, entonces el teólogo será culpable de llevar su sistema más allá de las limitaciones de la verdad bíblica. Algunas veces esto es motivado por un deseo de darles respuestas a preguntas que las Escrituras no contestan. En tales casos (y hay varios de estos cruciales en la Biblia) la mejor respuesta es el silencio, no una lógica hábil, ni implicaciones casi invisibles, ni un ansioso sentimentalismo. [7] Y luego da algunos ejemplos importantes de “áreas que se prestan particularmente a esta tentación incluyen la soberanía y la responsabilidad, el alcance de la expiación, la salvación de los bebés que mueren, etcétera. [8]
  • Pero seguramente hay muchos mas.La doctrina de la trinidad, la doble naturaleza de Cristo,etc,doctrinas relacionadas con este tema también son complicadas de entender perfectamente ensu complejidad.Y sin duda, explicar como Cristo, siendo Dios y coexistiendo eternamente con el Padre, seencarnó, es complicado. Las personas solemos complicarnos en nuestros razonamientos oargumentos. Cuando intentamos justificar algo damos muchas vueltas para llegar alrazonamiento final. Le buscamos comunmente a todo ‘la quinta pata al gato’ y elucubramospensamientos enredados para tratar de justificar lo que no podemos o no sabemos justificar. Labiblia en general no es muy dificil de entender, pero en general cuesta muchas veces aceptarque lo que dice es la llana y simple verdad. Nos resistimos porque tanto en sus demandascomo en sus enseñanzas, la biblia a pesar de su simpleza, nos desafia a creer o a obrar enrazon de esa enseñanza. La enseñanza de la encarnación del Verbo de Dios es extraordinaria,es maravillosa, es poderosa, pero desafía nuestro entendimiento humano.La confesión de fe de Westminster tiene algo importante para decirnos acerca de Cristo: [9] Plugo a Dios en su propósito eterno, escoger y ordenar al Señor Jesucristo, su Unigénito Hijo para que fuese el Mediador entre Dios y el hombre, (Is. 42:1, 1 Pe. 1:19,20. I Tim 2:5) y como tal, Él es Profeta (Hch. 3:22, Deut. 18:15), Sacerdote (Heb. 5:5,6) y Rey, (Sal. 2:6) el Salvador y cabeza de su iglesia (Ef. 5:23) el heredero de todas las cosas (Heb. 1:2) y Juez de todo el mundo; (Hch. 17:31) desde la eternidad le dio Dios un pueblo para que fuese su simiente (Jn. 17:6, Sal. 22:30, Is. 53:10) y para que a debido tiempo lo redimiera,llamara, justificara, santificara y glorificara. (1 Ti. 2:6; Is. 55:4,5; I Cor. 1:30).Pero Dios es mucho más simple. Y a pesar de ser El absolutamente poderoso, totalmentesabio y completamente eterno. Alguien con semejante grado de conocimiento y con tantaexperiencia debería tener un pensamiento complejo difícil de interpretar para los simplesmortales como nosotros.Al decir que el Padre es Dios, que el Hijo es Dios, tenemos entonces una deidad en la que senos revelan tres personas. Esto es conocido como la doctrina de la Santísima Trinidad, que sehalla claramente contenida en la Biblia. Tardaron casi 4 siglos en poder comprenderse bienestas doctrinas. Tertuliano en el siglo IV fue quien la sistematizó.Esta doctrina la expliqué un poco mas acá. Pero aún asi, repetiré algunos conceptos antes depoder continuar. Es cierto que no aparece ni una sola vez la palabra “Trinidad” en los textos sagrados; pero la Trinidad Divina esta presente en las páginas de la Biblia. Las Sagradas Escrituras no demuestran la Trinidad: LA MUESTRAN. Esta doctrina ha sido enseñada y sostenida por la Iglesia cristiana desde los primeros tiempos, siendo normalmente expresada en la siguiente fórmula: Dios es uno en esencia, pero subsiste en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. O dicho de otra manera: Dios es único,
  • pero existe eternamente con tres distinciones bajo la figura de personas.Debe admitirse que la palabra «persona», en ese sentido trinitario, no esta enteramente libre de objeción, pero parece cosa entendida por los escritores ortodoxos que no hay una palabra mejor. La objeción es que no puede aplicarse en su acepción común, esto es como se aplica a los seres humanos. Por ejemplo, persona, en el uso ordinario del término, significa un ser distinto e independiente; así es que una persona es un ser, y cien personas son cien seres. Pero en la Divinidad hay tres personas y UN SOLO SER. Además, el vocablo «persona», para nosotros expresa solamente —por lo general— la idea de personalidad o individuo, pero la palabra griega para persona, significa simplemente apariencia, aspecto exterior visible de un ser humano, animal o cosa. Es decir, no se trata del ser mismo, sino de la apariencia o aspecto exterior visible de ese ser. Dicho de otro modo: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres manifestaciones o revelaciones que Dios hace de Sí mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo puede ver y conocer a Dios. [10]Concluyo este concepto diciendo que es verdad que el hecho, y lo tenemos que confesar,sobrepasa a nuestra comprensión, pues no se conoce nada comparable en el mundo denuestra experiencia. Por eso es muy fácil caer en ideas confusas y errores. Pero el hecho deque la doctrina de la Trinidad esté por encima de nuestra comprensión, no quiere significar queeste en contra de nuestra razón.Hace 2000 años, Jesús, el verbo de Dios (Jn.1:1), vino a la tierra como un hombre para redimira la humanidad del pecado y de todo tipo de esclavitud y condenación; este hecho se haestablecido en las mentes y los corazones de la mayoría de los cristianos, pero Cristo vino almundo para revelarnos el Padre celestial.Jesús dijo a sus discípulos: "El Padre me ha enviado" (Jn. 5:36). Él dijo:"Yo no puedo hacer nada por mi propia cuenta... Yo no busco mi voluntad, sinola voluntad del Padre que me envió" (v. 30). Y finalmente dijo, "yo voy al Padre" (14:12).Lo que Jesús aqui está diciendo: "Salí del Padre y mientras estoy aquí solo hago su voluntad.Pronto volveré a mi Padre."Jesús dijo que su vida entera se trataba acerca del Padre celestial: su venida a la tierra, supropósito al estar aquí y su regreso: todo para revelar al Padre. • "No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre… El Padre... le muestra todas las cosas que Él hace" (Jn. 5:19-20).Jesús dijo que Él no tenía voluntad propia, que no hizo nada en la tierra, excepto la voluntadde su Padre. En efecto, Cristo les dijo a los fariseos: "Miren mi vida, mi ministerio, todos losmilagros y las buenas obras que yo hago, y verán al Padre celestial. Todo lo que hago esun reflejo de quién es Él y todo ha tenido la intención de revelarles al Padre."
  • • "Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo" (Mat. 11:27).Jesús está diciendo aquí, que es imposible que sepamos quién es el Padre a menos que El noslo quiera revelar . No podemos conseguir la revelación por nuestra cuenta tan solo leyendo laBiblia o yendo a la iglesia. Jesús debe revelarnos al Padre. • "Nadie viene al Padre sino por mí" (Jn. 14:6).Otro concepto importante de 1 Tim.3:16 es la palabra Piedad: «el misterio de la piedad» es lapiedad en su incorporación en, y comunicada mediante, las verdades de la fe con respecto aCristo. [11]El v. 16 es como un resumen del tema principal del evangelio, que tiene que ver con lapiedad, es decir: el evangelio es la fuente de la piedad verdadera. Es el poder que quebranta el yugo del pecado y nos da la nueva vida en Cristo. [12]El intelectual C.S.Lewis confiesa,como cité al principio, que antes de ser cristiano,esto era unade sus objeciones. El expresa lo que sigue: … los cristianos dicen que el Dios eterno que está en todas partes y hace que el mundo siga girando se convirtió una vez en ser humano. Pues bien, me decía yo, ¿cómo seguía girando el mundo mientras Él era un bebé, o mientras estaba dormido? ¿Cómo podía ser al mismo tiempo el Dios que todo lo sabía y el hombre que preguntaba a sus discípulos «¿Quién me ha tocado»? Os daréis cuenta de que el quid de la cuestión está en las palabras que se refieren al tiempo. «Mientras Él era un bebé»... ¿Cómo podía ser al mismo tiempo?» [13]Lewis reconoce que “el estaba asumiendo que la vida de Cristo como Dios ocurría en el tiempo, y que Su vida como el hombre Jesús en Palestina era un período más corto sacado de ese mismo tiempo (...) Y esa es la manera en que tal vez la mayoría de nosotros tendemos a pensar en ello. Nos imaginamos a Dios viviendo en un período en el que Su vida humana estaba aún en el futuro; luego llegando a un período en que era presente, y luego llegando a un período en que Él pudo mirar atrás como a algo en el pasado. Pero es probable que estas ideas no correspondan a nada de los hechos reales. “ [14]Luego Lewis dice que No se puede establecer ninguna comparación entre la vida terrena de Cristo en Palestina, en su dimensión temporal, con Su vida como Dios más allá de todo tiempo y espacio. (…) Esta vida humana de Dios es, desde nuestro punto de vista, un período
  • particular en la historia de nuestro mundo (desde el año 1.D.C hasta la Crucifixión). Por lo tanto, imaginamos que es también un período en la historia de la propia existencia de Dios. Pero Dios no tiene historia. Es demasiado definitivamente y totalmente real para tenerla. (…) naturalmente, tener una historia significa perder parte de tu realidad (porque ésta ya se ha deslizado en el pasado) y no tener todavía otra parte (porque aún sigue en el futuro) (…) [15]Complicada la reflexion de C.S.Lewis. Dios no esta prisionero del tiempo,Dios que habita en laeternidad, se revela en el tiempo de los seres humanos porque el se enseñorea de su creación.Cuidado con caer “en la teología del proceso”,en la cual “Dios no conoce exhaustivamente elfuturo. Él puede sólo adivinar o lo que podría o no suceder; pero el conocimiento absoluto no esobtenible hasta que suceda cierto evento.Los teólogos del proceso niegan que Jesucristo esDios en carne y que por lo tanto, la humanidad no necesita salvación. Niega además que lasEscrituras enseñen que Dios ha sido siempre Dios (Sal 90:2) y de que Dios es inmutable (Mal3:6; He 13:8). Claro está que también niega y contradice la Palabra de Dios con relación a lanecesidad del Salvador y la Deidad de Cristo (Jn 1:1, 14, Col 2:9). (ver aca)Obviamente, Dios es perfecto y tambien Dios no cambia, El es inmutable. La inmutabilidad divina está relacionada con su eternidad, pero no son idénticas. La eternidad de Dios significa que Dios siempre ha existido y que siempre existirá; no hubo nada antes que él, y no habrá nada después. La inmutabilidad de Dios (el hecho de que Dios no cambia) significa que Dios es siempre el mismo en su ser eterno.Fácilmente podemos comprender esto. Y sin embargo, esta característica separa al Creador de su criatura más superior. Dios es inmutable a diferencia de todo el resto de su creación. Todo lo que conocemos es cambiante. El mundo material cambia, y no solamente en un sentido circular, como los griegos lo creían -de manera que todas las cosas eventualmente se trans formaban y volvían a su estado original- sino más bien en un sentido de agotamiento, como lo indica la ciencia. Por ejemplo, si bien este deterioro se extiende por un período muy extenso en el tiempo y es difícil de apreciar, el sol constantemente está disipando su energía y acabará por enfriarse. La tierra también se deteriora. Sustancias muy complejas y activas como los elementos radioactivos se transforman en otras menos activas. Los recursos diversos y abundantes de la tierra son escasos. Las especies pueden extinguirse y algunas ya se han extinguido. En un nivel individual, los hombres y las mujeres, nacen, crecen, maduran y, finalmente, mueren. Nada de lo que nosotros conocemos perdura para siempre.Si nos referimos al hombre la mutabilidad se debe al hecho de que somos criaturas caídas y separadas de Dios. La Biblia habla de los impíos siendo "como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto" (Is. 57:20). Judas se refiere a ellos como "nubes sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos", como "estrellas errantes" sin una órbita (Jud. 1:12- 13 Rv 1960). Pero la dimensión moral de la inestabilidad de los humanos resulta muy clara en la reacción de las masas hacia el Señor Jesucristo. Una semana estaban gritando: "Hosanna al Hilo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Hosanna en las alturas!" y a la semana siguiente estaban gritando: "¡Fuera con éste! ¡Crucifícale!" No podemos confiar en la naturaleza humana, pero sí podemos
  • confiar en Dios. Él es inmutable. Su naturaleza es siempre la misma. Su voluntad es incambiable. Sus propósitos son seguros. Dios es el punto fijo en un universo agitado y en proceso de deterioro. Santiago, después de haber hablado sobre los errores y los pecados humanos, agrega que "Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación" (Stg. 1:17). Esta misma perspectiva es compartida por el profeta Malaquías, quien en uno de los últimos versículos del Antiguo Testamento afirma: "Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos" (Mal. 3:6).[16] • 5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús,6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Fil. 2:5-7 RV 1960)La encarnación en cuanto se refiere a Jesus es Dios hecho hombre, Cristo vino a este mundo avivir en medio de los seres humanos que El creó. El vino a este mundo en el tiempo de Dios(Kayros) y en el cumplimiento de los tiempos humanos (Chronos) • Gal. 4:4-5 “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos.”La venida de Cristo como hombre nacido de mujer cumplió a cabalidad el propósito que Diostenía para el mundo en todos los aspectos (incluyendo el ambiente social y político). Jesús nofue enviado por Dios en un tiempo aleatorio, sino en un tiempo en el cual cumpliría a cabalidadsu misión divina. (…) El clima nacional en tiempos de Jesús era muy diferente, por ejemplo, alos tiempos de gloria de los judíos bajo el rey David. Después de ser “la potencia mundial”,Israel ahora pasaba de cautividad en cautividad, siendo esclavos en su propia tierra, conescaramuzas ocasionales y aisladas pero infructuosas en su fin de alcanzar la ansiada libertad.Si había un tiempo en el cual Israel anhelaba la venida del Mesías prometido, ese era el tiempode la dominación romana. Pero Jesús no vino a librar a sus coterráneos de la tiranía romana,sino de sus propios pecados de los cuales eran cautivos, y esta cautividad era la más antigua,despiadada y dañina que el hombre sufría, fuera éste judío o gentil. [17]Lo que nosotros vemos es una revelación de Dios.La encarnación de Cristo, es una revelacióndel Señor. El verbo tomo forma humana y por un tiempo estuvo con nostoros, murió en lacruz,resucitó y acendió a los cielos.(Heb. 1:1-3)Dios nombró a Jesús como el Heredero de todas las cosas. El nos dice que Jesús hizo eluniverso. Jesús es la representación exacta del ser de Dios. Jesús es la brillante gloria de Dios.Como la luz brilla del sol, Jesús irradia a Dios. Jesús es la presencia intensa de Dios.
  • El no fue una recién creada expresión de Dios cuando vino al mundo como un niño. El era la segunda persona de la deidad que creó el universo y todo lo que existe. Jesús es Dios, y El nos hizo a cada uno de nosotros,asi que El nos conoce mejor que todos los demas. El hizo a cada uno de nosotros para ser individuos singulares. Todas nuestras diferencias son conocidas por El. Ese es un pensamiento confortador: El nos conoce, y aun asi nos ama.Jesús es eterno. El nunca cambiara (He. 1:11-12) (...) Jesús no cambia. El es el mismo ayer,hoy y por los siglos (He.13:8). Los cuatro evangelios revelan a Jesús como aquel que amó a la gente y tuvo compasión por ellos. El no cambia. El aún se relaciona con las necesidades de la gente con cuidado y misericordia. [18]Jesús es la representacion exacta del ser de Dios (Heb.1:3). Jesús es la imagen de Dios (gr.Character). Una de las técnicas de comunicación usadas por los gobernadores del primer siglo era imprimir en las monedas y estatuas usada por los goibernadores del primer siglo era imprimir en las monedas y estatuas un mensaje junto con una imagen personal. Si el emperador quería una imagen de generosidad, estampaba su imagen en el otro lado. [19]Jesús es divino y humano. El continúa eternamente como tal pues El no ha perdido lahumanidad que es una parte tan esencial de Su entendimiento de nuestra humanidad (Heb.4:14-16).[20]A lo largo de la historia cristiana, los eruditos han luchado con la cuestion de como Jesús podiaser ciento por ciento humano a la vez. La verdad es que el concepto no tiene sentido enterminos humanos.Tal verdad es parte del misterio de Jesús. La biblia presenta a Jesús comocompletamente divino y completamente humano, y otras maneras de explicar el material bíblicoson sencillamente esfuerzos humanos para comprender lo inexplicable.[21]Wyane Ward señala que El no se despojó asimismo de Su divinidad,sino que se despojó a simismo como divino en un ministerio de servicio. Todo lo que Jesús hizo en su humillación,resultó en el hecho de que verdaderamente sufrió y murió; verdaderamente tuvo hambre ysintió cansancio; y verdaderamente fue tentado. [22]Cuando hablamos de JesuCristo como el Hijo de Dios, no queremos dar a entender que Dioscreó a Jesús, en cierto punto del tiempo Jesús ha existido y el es Dios, no hay Dios aparte deJesús y no hay Jesús aparte de Dios. [23]Luego, al tiempo de su resurrección, Jesús ascendió a los cielos (Lc.24:51) Era importante que los dicipulos vieran a Jesús ascender físicamente. Ellos sabían y nosotros sabemos, exactamente adonde se fue Jesús. El cielo es su hogar y sera el nuestro.El reino tednria que ver con cosas celestiales. Ascender para estar con Su Padre enfatizo a los discípulos a lo largo de la historia que Jesús es uno con el Padre,
  • que Su profesión de ser Rey de reyes y Señor de Señores de todo el universo es verdad, que Su obra de redención estaba completa,y que el que se habia despojado a si mismo iba a volver en gloria. [24]La declaración sobre la persona del Cristo encarnado formulada en el Concilio de Calcedonia(451 A.D.) Ha sido considerada la definitiva por la cristiandad ortodoxa. (Leer aca).Ryre comenta que “En forma más concisa uno puede describir la persona de Cristo encamadocomo completa Deidad y perfecta humanidad unidas sin mezcla, cambio, división, ni separaciónen una Persona para siempre. Los componentes clave de la descripción incluyen “completaDeidad” (ninguna disminución de algún atributo de la Deidad), “perfecta humanidad” (“perfecta”en vez de “plena” para enfatizar Su impecabilidad), “una Persona” (no dos), y “para siempre”(porque retiene un cuerpo, aunque resurrecto, Hechos 1:11; Apocalipsis 5:6).” [25]Cuando analizamos la biblia se destacan en ella dos cosas que creo son importantes enrelación a este tema, que son las que Ryre destaca: (I) Que El hace obras que solamenteDios puede hacer (Todos estos ejemplos son de cosas que El hizo o dijo haber hecho, no queotros se las atribuyeron): a) Perdón. El perdona los pecados eternamente. Los hombrespueden hacerlo temporalmente, pero Cristo da perdón eterno (Mar. 2:1–12). b) Vida. El le davida espiritual a cualquiera que El desee dársela (Jn. 5:21). c). Resurrección. El levantará losmuertos (Jn.11:43). c) Juicio. El juzgará a toda persona (Jn. 5:22, 27). (II) Que El poseeatributos que sólo Dios tiene: a).Eternidad. El afirmó que existía desde la eternidad pasada(Jn. 8:58; 17:5). b) Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los lugares (Mat.18:20; 28:20). c) Omnisciencia. Demostró conocimiento de cosas que solamente podía sabersi fuese omnisciente (Mat. 16:21; Lc. 6:8; 11:17; Jn. 4:29) d) Omnipotencia. Demostró y seatribuyó el poder de una Persona omnipotente (Mat. 28:20; Mar. 5:11–15; Jn. 11:38–44).Haytambién otros atributos de la Deidad le son atribuidos por otros (e.g., la inmutabilidad, Heb.13:5), pero estos que se han citados se los confiere El mismo.[26]LA PERFECTA HUMANIDAD DEL CRISTO ENCARNADOLas negaciones de la humanidad de Cristo son menos comunes que las de Su Deidad. ¿Porqué? Porque mientras que uno no introduce el factor de la Deidad en la persona de Cristo, Eles solamente un hombre, por muy fino o exaltado que sea, y como hombre no puede inquietara las personas con Sus demandas como lo hace siendo el Dios-Hombre. Sin embargo, aquellosque están dispuestos a afirmar su humanidad puede que no estén tan prestos a afirmar suhumanidad perfecta. Quizás lo reconozcan como un hombre bueno (¿podría serlo si mintió?) oun gran hombre (¿cómo lo sería si engañó a otros?) pero no como hombre perfecto (porqueentonces se sentirían más obligados a escucharle aun cuando no lo reconocieran como Dios).[27] (Leer mas aca)LA UNION DE LA DEIDAD Y LA HUMANIDAD EN CRISTO ENCARNADO
  • Este concepto de la unión hipostática, o de una de las personas, de la naturaleza divina yhumana en una Persona es probablemente uno de los conceptos más difíciles de comprenderen la teología. Ninguno de nosotros ha visto alguna vez la Deidad a excepción de la revelaciónque tenemos de Dios en las Escrituras, y ninguno de nosotros jamás ha visto la humanidadperfecta a excepción de como las Escrituras nos revelan a Adán antes de la caída y a nuestroSeñor. El tratar de relacionar estos dos conceptos con la persona de Cristo añadecomplejidades a ideas que de por sí son difíciles de comprender. (Leer mas acá) [28]Cristo entregó algunos o todos Sus atributosEn respuesta al pasaje biblico de Filipenses 2:5–11, Ryre comenta que algunos afirman queesto significa “que nuestro Señor realmente entregó Sus atributos de la Deidad o por lo menoslos atributos relativos a la omnipresencia, la omnipotencia, y la omnisciencia. Bíblicamente estoes falso, y teológicamente, imposible. Si El entregó cualquier atributo, cesó de ser Dios duranteSu vida terrenal. Entonces de ninguna manera podría haber dicho lo que dijo en Juan 10:30,que El y el Padre eran uno en esencia. Cristo no se despojó a Sí mismo de ningún aspecto deSu deidad.[29]Como entendemos entonces que Jesús es omnipresente, o sea que estaba al mismo tiempo enlos cielos y en la tierra, si todo el mundo lo veía?Como Hombre Jesús era visible, podemos ubicarlo en la zona de la Palestina desde principiosde la era cristiana aproximadamente hasta el año 33 d.C. en el que fue crucificado y luego desu resurrección ascendió a los cielos.Como Dios estaba en todos lados. • “47 Cuando Jesús vio a Natanael que se le acercaba, dijo de él: He aquí un verdadero israelita, en quien no hay engaño.48 Le dijo Natanael: ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi.49 Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.”Vió a Natanael debajo de la higuera que estaba fuera de la vista humana de Jesús. Natanelentendió que el era el Hijo de Dios.En Juan, vemos que Jesus decia que el hacia lo que veia al Padre hacer. • 19 Respondió entonces Jesús, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, también lo hace el Hijo igualmente.20 Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace; y mayores obras que estas le mostrará, de modo que vosotros os maravilléis. Juan 5:19-20Como veía al Padre? Porque Jesus es Dios.En Jn. Cap. 3 vemos que Jesus dice que El estaen el cielo.
  • • 13 Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está (G5607) en el cielo. (Jn.3:13 Rv 1960)G5607ών, ουσα, ό̓ν ̓ ̓͂ ̄on ousa onoan, oo-sah, onEl femenino, el neutro y el participio presente de G1510; a saber: - ser, vamos, tenemos.[30]El comentario bíblico Mattew Henry comenta que: Juan el Bautista vino a dar testimonio de Jesús. Nada revela con mayor plenitud las tinieblas de la mente de los hombres que cuando apareció la Luz y hubo necesidad de un testigo para llamar la atención a ella. Cristo era la Luz verdadera; esa gran Luz que merece ser llamada así. Por su Espíritu y gracia ilumina a todos los que están iluminados para salvación; y los que no están iluminados por Él, perecen en las tinieblas. Cristo estuvo en el mundo cuando asumió nuestra naturaleza y habitó entre nosotros. El Hijo del Altísimo estuvo aquí en este mundo inferior. Estuvo en el mundo, pero no era del mundo (…) Por su presencia divina Cristo siempre estuvo en el mundo, pero, ahora que iba a llegar el cumplimiento del tiempo, Él fue, de otra manera, Dios manifestado en la carne. (…) Aunque tuvo en la forma de siervo, en cuanto a las circunstancias externas, respecto de la gracia su forma fue la del Hijo de Dios cuya gloria divina se revela en la santidad de su doctrina y en sus milagros. Fue lleno de gracia (…) plenamente consciente de las cosas que iba a revelar. Cronológicamente y en la entrada en su obra, Cristo vino después de Juan, pero en toda otra forma fue antes que él. La expresión muestra claramente que Jesús tenía existencia antes de aparecer en la tierra como hombre. En Él habita toda plenitud, de quien solo los pecadores caídos tienen, y recibirán por fe, (…) nadie puede conocer a Dios salvo que Él lo dé a conocer en el Hijo unigénito y amado.[31]También dice que: Jesucristo es capaz en toda forma de revelarnos la voluntad de Dios; porque descendió del cielo, y aún está en el cielo. Aquí tenemos una nota de las dos naturalezas distintas de Cristo en una persona, de modo que es el Hijo del Hombre, aunque está en el cielo. Dios es “EL QUE ES” y el cielo es la habitación de su santidad. Este conocimiento debe venir de lo alto y solo puede ser recibido por fe. [32]W. Hendriksen comenta que Para tener información de primera mano sobre esas cosas celestiales se tiene que haber estado presente en el salón del trono de Dios cuando se tomaron las decisiones. Pero, nadie ha subido al cielo. Por esta razón, el decreto de Dios referente a la redención de su pueblo está totalmente fuera del alcance del conocimiento del hombre a menos que le sea revelado.
  • ¿No había realmente nadie con el Padre cuando se trazó el plan que se centra en el decreto de enviar al Hijo al mundo para sobrellevar la maldición y libertar a los hombres? Sí,había uno, el que descendió del cielo, a saber el Hijo del Hombre. [33]Cristo se levantó de la muerte.Para comprender el atributo de omnipresencia en Cristo es necesario comprender cabalmentesu deidad y su resurrección (ver aca)En conclusión: Cristo demandaba ser Yahvé, El era deidad (no solamente “un dios” – sino el Dios Verdadero), sus seguidores (judíos que habrían estado aterrados de la idolatría) creyeron en El y se refirieron a El como tal. Cristo probó Sus demandas de ser deidad a través de milagros, incluyendo la resurrección que alteró al mundo. Ninguna otra hipótesis puede explicar estos hechos. [34]Cesar Vidal, intelectual evangelico español,expresó que el, habéndose dedicado más de lamitad de su vida al estudio de las fuentes históricas del cristianismo primitivo, desde laperspectiva del historiador, cotejando los distintos datos, hostiles y favorables, llegó a laconclusión de que el Jesús de los Evangelios es el verdadero Jesús histórico. (…) el Jesúsreal, el que murió en la cruz, continúa interpelando al ser humano y lo hace insistiendo en quede eso depende el destino eterno.[35] • “9 Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,11 que decía: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias que están en Asia: a Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.12 Y me volví para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,13 y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por el pecho con un cinto de oro.14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego;15 y sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de muchas aguas.16 Tenía en su diestra siete estrellas; de su boca salía una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último;18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.19 Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas.20 El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y de los siete candeleros de oro: las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias. (Ap. 1:9-20 RV 1960)
  • Notas:[1] C.C. Ryre, Teologia Básica, pag.14, ed. Unilit[2] ibid, pag.4[3] (B.B.Warfield, “Trinity”, The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed.[Grand Rapids. Eerdmans, 1930],5:3012).cit en C.C.Ryre, Teologia Básica, pag.27,ed. Unilit[4] C.C. Ryre, Teología Básica, pag.27, op. cit.[5] Ibid[6] http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html[7] C.C.Ryre,Teología Básica, pag.7, op. cit[8] ibid[9] Confesión de fe de Westminster, Cáp. VIII, Sección I[10] http://www.scribd.com/doc/57684689/La-Trinidad-Divina-a-La-Luz-de-La-Biblia[11] DICCIONARIO EXPOSITIVODE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO, W.E. VINE ed.Caribe pag. 1369[12] http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html[13] C.S.Lewis, Mero Cristianismo, pag. 180-181, ed. Rayo Una rama de Harper CollinsPublishers,[14] ibid[15] ibid[16] http://www.iglesiareformada.com/Boice1.14.pdf[17] http://contralaapostasia.com/2012/07/25/contra-el-movimiento-de-la-dimension-socio-politica-de-la-fe-ii/[18] Roy T. Edgemon, Las doctrinas que creen los bautistas ,pag. 50, ed. Convention Press,Nashville Tennese[19] ibid, pag. 51[20] ibid, pag. 53
  • [21] ibid, pag 55[22] ibid[23] ibid, pag. 21[24] ibid, pag. 63[25] C.C.Ryre, Teologia Basica, pag.108 , op. cit[26] Ibid[27] ibid,pag. 110,[28] Ibid,pag. 110[29] ibid, pag.114[30] E-sword Strong’s Hebrew and Greek dictionaries (G5607)[31] Mattew Henry, Comentario de la Biblia Mattew Henry en un tomo, pag. 847, ed. Unilit[32] ibid,pag.851[33] William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento exposición del evangelio segun sanJuan, pag. 127,ed.Libros Desafio, 1981[34] http://www.gotquestions.org/espanol/deidad-cristo.html[35] http://www.redescristianas.net/2008/07/15/cesar-vidal-opina-sobre-pagola-una-verguenzaxavier-pikaza-teologo/Bibliografia consultada • http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html • Confesión de fe de Westminster, Cáp. VIII, Sección I • DICCIONARIO EXPOSITIVO • DE PALABRAS DEL ANTIGUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO EXHAUSTIVO, W.E. VINE ed. Caribe • http://www.amigoval.com/WP/Sermones/s4519.html • C.S.Lewis, Mero Cristianismo, ed. Rayo Una rama de Harper Collins Publishers,
  • • http://www.iglesiareformada.com/Boice1.14.pdf• http://contralaapostasia.com/2012/07/25/contra-el-movimiento-de-la-dimension-socio- politica-de-la-fe-ii/• Roy T. Edgemon, Las doctrinas que creen los bautistas ,ed. Convention Press, Nashville Tennese• C.C. Ryre, Teologia Básica, ed. Unilit• E-sword Strong’s Hebrew and Greek dictionaries (G5607)• Mattew Henry, Comentario de la Biblia Mattew Henry en un tomo, pag. 847, ed. Unilit• http://www.gotquestions.org/espanol/deidad-cristo.html• http://www.redescristianas.net/2008/07/15/cesar-vidal-opina-sobre-pagola-una- verguenzaxavier-pikaza-teologo/• William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento exposición del evangelio segun san Juan, pag. 127,ed.Libros Desafio, 1981