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  • 1. Tales de Mileto (ca. 630 - 545 a. C. ) fue el iniciador de la indagaciónracional sobre el universo. Se le considera el primer filósofo de lahistoria de la filosofía occidental, y fue el fundador de la escuela jónicade filosofía, según el testimonio de Aristóteles. Fue el primero y másfamoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio astrónomo), y habríatenido, según una tradición antigua no muy segura, como discípulo yprotegido a Pitágoras.En tiempos de Tales, los griegos explicaban el origen y naturaleza delcosmos con mitos de héroes y dioses antropomórficos.La explicación de la NaturalezaLa filosofía griega inició con una preguntapor la naturaleza (physis), en la búsqueda de aquellos principios últimos(tierra, agua, aire, fuego, átomos, etc.) que son la explicación última delas cosas. Los primeros filósofos griegos veían en la tierra, el agua, elaire y el fuego los elementos fundamentales a partir de los cuales segeneran todos los demás elementos del universo, es decir, el origen.También pensaban que de estos principios constan todos los seres deluniverso, es decir, que son el sustrato. Por último, esos elementosfundamentales también debían poder explicar las transformaciones queacontecen en el universo, es decir, dar a entender la verdadera causa delos eventos.La explicación de Tales Si la Naturaleza remite siempre a un principio(arché), cabe preguntarse si es posible concebir una única realidad o
  • 2. sustancia que pueda ejercer en ella tanto de origen, sustrato ycausa.Tales argumentaba que es el agua lo que desempeña dicho papel,y quizás sea la primera explicación significativa que se dio del mundofísico sin hacer referencia explícita a lo sobrenatural. Tales afirmaba queel agua es la sustancia universal primaria y que el mundo está animadoy lleno de divinidades.Citas de TalesAlgunas sentencias y versos que Diógenes Laercio leatribuye a Tales son las siguientes:"Muchas palabras no son signo de ánimo prudente.""Busca una sola sabiduría.""Elige una sola cosa buena.""Quebrantará así la lengua de los charlatanes (mentirosos).""Lo más hermoso es el mundo, porque es obra de Dios.""Lo más grande es el espacio, porque lo encierra todo.""Lo más veloz es el entendimiento, porque corre por todo.""Lo más fuerte es la necesidad, porque domina todo.""Lo más sabio es el tiempo, porque aclara todo."Laercio también asegura que es de Tales el proverbio "Conócete a timismo."
  • 3. Sócrates (en griego, Σωκράτης, Sōkrátēs) (470 – 399 a. C.) fue unfilósofo griego considerado como uno de los más grandes, tanto de lafilosofía occidental como de la universal. Fue el maestro de Platón, quientuvo a Aristóteles como discípulo; estos tres son los representantesfundamentales de la filosofía griega.Sócrates no escribió obra alguna y, a pesar de haber tenido numerososseguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelassocráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividadfilosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entreellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan elllamado problema socrático; es decir, la fijación de la auténticapersonalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemosa Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación dehombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida ala de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas ometafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso seconsidera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes",donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merecemayor consideración.El rechazo al relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsquedade la definición universal por elaboración de conceptos, que pretendíaalcanzar mediante el método inductivo. Probablemente la búsqueda dedicha definición universal por concepto no tenía una intenciónpuramente teórica, sino más bien práctica.
  • 4. Platón (en griego: Πλάτων ) (ca. 428 a. C./427 a. C. – 347 a. C.) fue unfilósofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familianoble y aristocrática. Platón (junto a Aristóteles) es quien determinógran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamientooccidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos"sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la nociónde "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) y "episteme" (ciencia).Demostró (o creó, según la perspectiva desde la que se analice) ypopularizó una serie de ideas comunes para muchas personas, peroenfrentadas a la línea de gran parte de los filósofos presocráticos y a lade los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a loscaminos que tomó la historia de la Metafísica, en diversas versiones yreelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor ysistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, dela que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplinagracias a sus trabajos.En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos sobre las formas degobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; así como latimocracia, la oligarquía, la democracia y la tiranía.
  • 5. Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.)[1] [2] fue un filósofo, lógico ycientífico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enormeinfluencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dosmilenios.[1] [2] [3]Aristóteles escribió cerca de 200 tratados —de los cuales sólo nos hanllegado 31— sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica,metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética,retórica, física, astronomía y biología.[1] Aristóteles transformó muchas,si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como elpadre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existenreflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo deAristóteles donde se encuentran las primeras investigacionessistemáticas al respecto.[4] [5]Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de lageneración espontánea, el principio de no contradicción, las nociones decategoría, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, quefueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte delsentido común de muchas personas.Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo)durante los 20 años que estuvo en la Academia de Atenas,[6] luego fuemaestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia,[6] y finalmentefundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de sumuerte.[6]
  • 6. Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual lasideas eran la auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) yque el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más queuna copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón -que concebíala «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creenque la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas)-, poseíauna teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundosensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustanciasseparadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las ideas dePlatón:Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dosmundos complica la explicación innecesariamente, reduplicando lasrealidades.Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos.Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclararconceptualmente sus propuestas.No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto delmundo sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosassensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre doscosas se explica porque ambas participan de la misma idea. SegúnAristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre doscosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es unaregresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento yahabía sido recogido por el mismo Platón en el diálogo tituladoParménides.
  • 7. Parménides de Elea fue un filósofo griego. Nació entre el 530 a. C. y el515 a. C.[* 1] en la ciudad de Elea, colonia griega del sur de MagnaGrecia (Italia), ciudad que le debió también su legislación.Parménides escribió una sola obra, un poema en verso épico, del cualnos han llegado fragmentos conservados en citas de otros autores. Losespecialistas consideran que la integridad de lo que conservamos esnotablemente mayor en comparación con lo que nos ha llegado de lasobras de casi todos los restantes filósofos presocráticos, y por ello sudoctrina puede ser reconstruida con mayor precisión.Presenta su pensamiento como una revelación divina dividida en dospartes:La vía de la verdad, donde se ocupa de «lo que es» o «ente», y exponevarios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a lageneración y la corrupción y por lo tanto es inengendrado eindestructible, es lo único que verdaderamente existe —con lo que niegala existencia de la nada— es homogéneo, inmóvil y perfecto.La vía de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como laconstitución y ubicación de los astros, diversos fenómenosmeteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo unadoctrina cosmológica completa.
  • 8. René Descartes. También llamado Cartesius. (La Haye, en la Turenafrancesa;[2] 31 de marzo de 1596 – Estocolmo, 11 de febrero de 1650)fue un filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padrede la filosofía moderna, así como uno de los nombres más destacadosde la revolución científica.Al menos desde que Hegel escribió sus Lecciones de historia de lafilosofía, en general se considera a Descartes como el padre de lafilosofía moderna, independientemente de sus aportes a lasmatemáticas y la física. Este juicio se justifica, principalmente, por sudecisión de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolástica,combatiendo activamente los prejuicios. Y también, por haber centradosu estudio en el propio problema del conocimiento, como un rodeonecesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importanciaintrínseca: la moral, la medicina y la mecánica. En esta prioridad queconcede a los problemas epistemológicos, lo seguirán todos susprincipales sucesores. Por otro lado, los principales filósofos que losucedieron estudiaron con profundo interés sus teorías, sea paradesarrollar sus resultados o para objetarlo. Este es el caso de Pascal,Spinoza, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sinembargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar elconocimiento y los estrechos vínculos que este autor mantiene con losfilósofos clásicos, principalmente con Platón y Aristóteles, pero tambiénSexto Empírico y Cicerón.[13] Descartes aspira a «establecer algo firmey durable en las ciencias». Con ese objeto, según la parte tercera del
  • 9. Discurso, por un lado él cree que en general conviene proponerse metasrealistas y actuar resueltamente, pero prevé que en lo cotidiano, así seaprovisionalmente, tendrá que adaptarse a su entorno, sin lo cual su vidase llenará de conflictos que lo privarán de las condiciones mínimas parainvestigar. Por otra parte, compara su situación a la de un caminanteextraviado, y así concluye que en la investigación, libremente elegida, leconviene seguir un rumbo determinado. Esto implica atenerse a unaregla relativamente fija, un método, sin abandonarla «por razonesdébiles»...John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de1704) fue un pensador inglés considerado el padre del empirismo y delliberalismo moderno.Su epistemología (teoría del conocimiento) no cree en la existencia delinnatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origensensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de laprobabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamentealcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Porotra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias ysupuestos evidentes por sí mismos, por lo que sus pensamientostambién contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del granrelojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia y laimposibilidad de la nada de producir el ser, un Dios tal cual como lodescribe el pensador del racionalismo Descartes en el Discurso del
  • 10. método, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina solamentepueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente puedenser advertidos a través de las leyes naturales.Trata la religión como un asunto privado e individual, que afectasolamente a la relación del hombre con Dios, no a las relacioneshumanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de sudependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustrae lalegitimidad confesional a la autoridad política, puesto que considera queno hay base bíblica para un estado cristiano.Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía globala través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afectofilial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas(robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), queobligan en favor de la convivencia.David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de1776)[1] fue un filósofo, economista e historiador escocés y constituyeuna de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de laIlustración escocesa.Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no es válida, comouna profundización en el escepticismo, aunque esta visión ha sidodiscutida, argumentando que el naturalismo tiene un peso comparableen su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los queenfatizan la vertiente escéptica de Hume (como es el caso del
  • 11. positivismo lógico), y los que, en cambio, consideran más importante lavertiente naturalista.Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los sentidos.Nuestras percepciones, como él las llamaba, pueden dividirse en doscategorías: ideas e impresiones. Así define estos términos enInvestigación sobre el entendimiento humano: «Con el términoimpresión me refiero a nuestras más vívidas impresiones, cuando oímos,o vemos, o sentimos, o amamos, u odiamos, o deseamos. Y lasimpresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menosvívidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobrealguna de las sensaciones anteriormente mencionadas». Más adelanteprecisa el concepto de las ideas, al decir «Una proposición que noparece admitir muchas disputas es que todas nuestras ideas no sonnada excepto copias de nuestras impresiones, o, en otras palabras, quenos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido conanterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos». Estoconstituye un aspecto importante del escepticismo de Hume, en cuantoequivale a decir que no podemos tener la certeza de que una cosa,como Dios, el alma o el yo, exista a menos que podamos señalar laimpresión de la cual, esa idea, se deriva.Immanuel Kant (ɪˈmaːnueːl ˈkant) (Königsberg, Prusia, 22 de abril de1724 – ibídem, 12 de febrero de 1804) fue un filósofo alemán de laIlustración. Es el primero y más importante representante del idealismoalemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentesde la Europa moderna y de la filosofía universal.
  • 12. Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razónpura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como unpunto de inflexión en la historia de la filosofía y el inicio de la filosofíamoderna. En ella se investiga la estructura misma de la razón. Asímismo se propone que la metafísica tradicional puede ser reinterpretadaa través de la epistemología, ya que podemos encarar problemasmetafísicos al entender la fuente y los límites del conocimiento. Susotras obras principales son la Crítica de la razón práctica, centrada en laética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y lateleología y La metafísica de las costumbres que indaga en la filosofíadel Derecho y del Estado.La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, nila realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo en lomoral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entesen sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kantconstituyó la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas soncomplementarios unos con otros.Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo.Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde unprincipio, a la estética trascendental.Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultadrepresentativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que seprescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y quesolamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, enlo puramente subjetivo.La intuición empírica es una percepción cualquiera que refleja a unobjeto, y así el conocimiento es considerado como un medio. Laintuición empírica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de lasensación. El fenómeno es el objeto indeterminado de la intuiciónempírica. El árbol puede afectarnos y de él tenemos una representaciónfenoménica. Nada podemos saber del árbol en sí. La realidad de la cosa,en ella misma, es un noúmeno no alcanzable.
  • 13. Friedrich Wilhelm Nietzsche (Röcken, cerca de Lützen, 15 de octubre de1844 – Weimar, 25 de agosto de 1900) fue un filósofo, poeta, músico yfilólogo alemán, considerado uno de los pensadores modernos másinfluyentes del siglo XIX.Realizó una crítica exhaustiva de la cultura, la religión y la filosofíaoccidental, mediante la deconstrucción de los conceptos que lasintegran, basada en el análisis de las actitudes morales (positivas ynegativas) hacia la vida.Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundonihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. El nihilismo (quetiene distintas formas[3] ) es un advenimiento de unas repetidasfrustraciones en la búsqueda de significado, o más precisamente, «ladesvalorización de los valores supremos». El nihilismo en Nietzsche serefiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valorsumo y termina en la asunción o reconocimiento de múltiples cosasvalorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba como losupremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestaciónde la ausencia de una medida única y, al mismo tiempo, como laproliferación de múltiples medidas que, en cada caso, pueden aparecercomo válidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundaciónde cultura europea, la que surge como destino necesario de esteproceso. La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran númerode cambios por perspectivas contrarias, cayendo en el escepticismofilosófico, y en las teorías científicas evolucionistas y heliocéntricas
  • 14. modernas, lo que no hace más que confirmar la desvalorización de losvalores supremos. A lo ya señalado, hemos de sumar una crecientepresencia de lo democrático, la que se muestra como la afirmación deuna individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad, dela medianía. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como unmomento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vidaque los que la antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo semuestran a Nietzsche como negaciones de la vida en la medida en queniegan u olvidan dimensiones de ella que a su vista aparecen comoconstitutivas de ella, como inalienables a lo que a él se le aparece comovida. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en ámbitos tandeterminantes como el constante darse del devenir y las diferenciasentre los hombres.Nietzsche ve esta condición intelectual como un nuevo reto para lacultura europea, lo que se ha extendido, asimismo, más allá de unpequeño punto de no-retorno. Nietzsche conceptualiza esto con sufamosa frase, «Dios ha muerto», que aparece en La gaya ciencia y enAsí habló Zaratustra. Esta frase fue dada también por Hegel veinte añosantes de que Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, señala elfin de eso que antes aparecía como lo imperante, y por otra, indica unterreno fértil, un terreno inexplorado, en el cual el propio Nietzsche esun colono. A partir de la frase «Dios ha muerto», Nietzsche se refieretanto a la ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como ala asunción de una nueva posibilidad de relacionarse con lo que es,posibilidad dada por la asunción de dicha muerte.Nietzsche trata esta frase más que como una mera declaraciónprovocativa, casi como una revelación, como si representase el potencialde nihilismo que arrastra el alzamiento y el progreso, en el contexto deun concepto absurdo y sin significado.Según Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbóreos hade asumir la gran e inevitable consecuencia de la muerte en la sociedadoccidental de Dios, del Dios judeo-cristiano, el vengativo y cruel Jehová.La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores vigentes en lasociedad occidental se vienen abajo ellos solos, según el nihilismo, o nose vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Según Nietzschela superación del nihilismo se producirá cuando el Übermensch impongalos nuevos valores de la moral de señores, destruyendo los valores de la
  • 15. moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los valores de los hombrespara poner en su lugar los valores del Übermensch, que ocupará el lugarde Dios.Karl Heinrich Marx Pressburg, conocido también en castellano comoCarlos Marx (Tréveris, Alemania, 5 de mayo de 1818 – Londres, ReinoUnido, 14 de marzo de 1883), fue un intelectual y militante comunistaalemán de origen judío. En su vasta e influyente obra, incursionó en loscampos de la filosofía, la historia, la sociología y la economía. Junto aFriedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismomoderno y del marxismo. Sus escritos más conocidos son el Manifiestodel Partido Comunista (en coautoría con Engels) y el libro El Capital.Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofía, Marx recibió lainfluencia del filósofo alemán predominante en Alemania en aqueltiempo, Hegel. De este autor tomó el método del pensamientodialéctico, al que, según sus propias palabras, pondría sobre sus pies;significando el paso del idealismo dialéctico del espíritu como totalidad auna "dialéctica del devenir constante" donde la síntesis, a diferencia deHegel, no había sido realizada. Además, sigue utilizando el métododialéctico para analizar las contradicciones en la historia de lahumanidad y, específicamente, aquella entre el capital y el trabajo.