Puede un solo babalawo realizar consagraciones de owofákan e ikofáfun ?
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Puede un solo babalawo realizar consagraciones de owofákan e ikofáfun ? Puede un solo babalawo realizar consagraciones de owofákan e ikofáfun ? Document Transcript

  • © 2012 BIBLIOTECA SOC YORUBA DE MEXICO- EJEMPLAR GRATIS
  • ¿PUEDE UN SOLO BABALAWO REALIZARCONSAGRACIONES DE OWOFÁKAN E IKOFÁFUN?de Leonel Gamez, el Domingo, 13 de marzo de 2011 a las 11:27 Años atrás, en Cuba, ningún babalawo se atrevía a plantar solo, sincompañía de otros sacerdotes, en una consagración religiosa. Estoera así porque aquellos babalawos eran mucho más respetuososque los que hoy nos podemos encontrar; porque siempre losprimeros actúan con más respeto que los que les siguen; porque losprimeros están más cerca de dios; porque ellos, ancestralmente,por descendencia en la cadena familiar, tienen más cercaníacon Olódúmáré que los que les siguen.Si Olódúmáré creó a los hombres, los primeros estuvieron máscerca de él, por lo tanto, los secretos que ellos conocen sondirectamente dejados por Olódúmáré y tratan todos esos secretoscon respeto. A medida que las familias van dejando descendencia,esa descendencia se va apartando cada vez más de la creaciónoriginal y también se aparta del respeto a Olódúmáré. VeamosaOlódúmáré como una madre con algunos hijos, esos hijoscomienzan a tener hijos, estos a su vez otros y así, sucesivamente.En consecuencia, mientras más lejano esté el vínculo, menos seacordarán de la madre Oríginal y esa madre Oríginal no es otraque Olódúmáré.Trasladando esto a nuestros días, a las generacionesde babalawos actuales, hoy muchos se inician por fuera, peronunca se consagran por dentro; hoy a muchos no les importa hacer
  • verdaderas consagraciones, sino solo vender “deidades” sinimportar la calidad de su montaje y de su consagración,apartándose del verdadero objetivo de nuestra religión.Las consagraciones de ifá no deben de ser tomadas a la ligera. Sinos fijamos en la estructura de ifá, un solo ikin podría ser tomadocomo ifá, sin embargo, con un solo ikin no se puede sacarningún odu deifá, para ello se necesita del concurso demuchos ikines. Así también debemos de ver las consagracionesque se hacen por ifá. Si un babalawo va aconsagrar Owofakan (mano de ifá), él no puede hacer solo esaconsagración y no debe de buscar ninguna excusa para hacerlo,pues ifá es unión y cuando Òrúnmìlà provee una consagración demanos de ifá, no lo hace con el propósito de darle ganancias a unhombre (al babalawo que realiza dicha ceremonia), sino deproporcionarle un beneficio a quienes la reciben. Por otro lado, ésaes la forma en que Òrúnmìlà y Olódúmáré buscan la unión de sussacerdotes para que conozcan lo que desconocen; intercambienconocimientos; se acerquen a la interpretación de otros; aprendanunos de los otros. Porque el saber está repartido y nadie puede plantar solo, porqueentonces se estaría jugando a ser dios.Cuando ifá marca consagraciones o sacrificios grandes, lo hacepara que busquemos a otros hermanos y de esta formacompartamos nuestros alimentos y ganancias con ellos. Así, nuestro Orí puede estar contento con nosotros y además,cuando invitamos a otros hermanos y compartimos nuestrosalimentos y nuestras ganancias con ellos, estamos haciendo feliz asu Orí, hacemos que otros Orí también nos bendigan y rueguenporque nosotros pronto tengamos nuevas consagraciones, porqueel Orí de cada uno de los invitados a nuestras ceremonias sabeque, cuando tenemos consagraciones, su hijo convive entrehermanos como lo dicta Orí, come, bebe y gana dinero. Por ello,
  • los Orí de esas personas invitadas a las consagraciones nosbendicen para que pronto tengamos otras consagraciones.Así funciona nuestra religión, esa es su filosofía. Para nosotros es importante compartir los alimentos con otros,porque dice ifá que la boca que alimentas no te puede maldecir,porque cuando haces el bien a muchos tienes muchas bendiciones.Son las bendiciones de los demás las que al ser aquilatadas nopermiten que las maldiciones y los males de quienes no te quierensean más que las bendiciones de quienes tienen mucho queagradecerte. Nuestra religión se basa en el sacrificio y el sacrificio no es sólo deanimales, el sacrificio es desprenderse de algo para compartir conlos demás, visto de otra forma, cuando nosotros nos desprendemosde granos, verduras, frutas, etc., y se los entregamos a la tierra, ellacon el tiempo nos retribuye con creces todo lo que le damos. Asícomo sólo cosecharán los que siembran, también en la vida sólorecogerán bendiciones aquellos que sean capaces de sacrificarse ydar de lo suyo a los demás.Algunos viajan a Nigeria y vienen con la idea de que allá en cadalinaje cada quien trabaja de una forma diferente. Encuentran enesto una excusa para hacer en la religión lo que mejor les convienealegando que un solo babalawo puede entregar owofakan.Aseguran que así lo hacen algunos en Nigeria. Aun cuando esto fuera cierto, ¿por qué no toman como ejemplo alos linajes que trabajan con infinidad de babalawos para susconsagraciones? Y no sólo para las consagraciones, incluso pararealizar adivinaciones y ébó personal. Además, ¿de dónde sacanesas ideas tan locas? ¿Por qué tener que tomar como referencia elextremo más malo? ¿Por qué los religiosos no tratamos de seguirlos mejores ejemplos? Si también hemos visto cómo muchos linajeso ramas trabajan con muchísimosbabalawos para cualquier
  • ceremonia, ¿por qué no tomamos esas ramas o linajes comoejemplo?El Ese Ifá que expongo a continuación tiene la intención de crearconciencia en relación al respeto que se debe de tener por lasconsagraciones de ifá y de Oosa. El Ese ifá explica de una formaclara cómo funciona nuestra religión.OTURA OFUNII II IIII III Por qué el babalawo no sacrifica él solo a ifáIntroducciónIfá dice que él va a proveer iré a la persona que le saleeste odu. Ifá dice que la persona tiene que realizar ébó y su ébó vaa ser aceptado. Ifá dice que la persona no puede venerar a su ifá élsolo.Ifá dice que si su ifá pide eku (rata) o eran (animal de cuatro patas)él debe de llamar a otro babalawopara que lo ayude a realizar laveneración. La persona debe de tratar con mucho respeto a los
  • babalawos, nunca debe de sentirse superior a ninguno. Ifá dice queél va a ayudar a la persona a prosperar. Él debe de juntar alos babalawos y ofrecerles de comer.ESE IFÁ(Traducido)Apá es el babalawode Alaketu.Yangidi es el babalawode Igbàrà.Yangidi murió con todo y raíz.Murió con todas sus hojas.Realizaron adivinación paraAkusa balé dàel día que él iba a venerar ifá de Olumore.Realizaron adivinaciónpara Olumore apaláhijo de Yangidiquien se convirtió en piedra.Si ifá no ve a los babalawosél no va a comer.Akusa balé dà
  • (el que muere por ambición)tú eres babalawo de la casa de Olumore.Si ifá no ve a los babalawosél no lo ayuda a unoifá no ayuda a uno.Akusa balé dàtú eres babalawo de la casa de Olumore.Explicación:Aquí esta Olumore Apalá, quien fue por adivinación consus babalawos. Ellos le dijeron que tenía querealizar ébó con ewure, muchas ratas y muchos pescados, opolopooti y opolopo owo. Él tenía que llamar a los babalawos y servirles decomer y de tomar.Los babalawos le dijeron que ifá quería ciertas cosas (cosas que lemencionaron una por una) yopolopo oti (para los babalawos). Peroen lugar de seguir lo que ifá le había indicado, Olumore apaláesperó a que los babalawos se marcharan, buscó los materiales yse los ofreció a ifá diciéndole: Ifá aquí está lo que me pediste (iwo ifá […] to lo gbà ni).Mientras pensaba para sí que el resultado de hacer la ofrendaa ifá, sin que estuvieran los demásbabalawos, iba a ser el mismo.Después de que Apalá realizó el ébó con los materiales quelos babalawos le habían indicado, no vio ningún resultado y volvió allamar a los babalawos y les dijo:
  • Ustedes me dijeron que mi ifá estaba pidiendo eku, que estabapidiendo eja y todo lo demás. Yo le ofrecí a ifá lo que ustedes medijeron que ifá pedía, pero no vi ningún resultado.Entonces los babalawos le preguntaron: ¿Quién realizó ese sacrificio?A lo que Apalá contestó: Yo lo hice solo.Él dijo que todo lo que ellos le habían indicado lo había sacrificado,pero sin ayuda de nadie, él solo había hecho los sacrificios.Entonces los babalawos le dijeron: Apalá, ¿tú no sabesque ifá requiere el apoyo de otro babalawo para realizarle lossacrificios?Y le dijeron que tenía que realizar ébó y que debía de preparar otrascosas (que ellos le especificaron),opolopo oti (mucha bebida) yopolopo owo (mucho dinero). Y también le dijeron que cuandohiciera todo esto en compañía de los babalawos, él iba a ver elresultado y el ébó iba a ser aceptado. Entonces podría gozar de laprosperidad y la abundancia. Apalá dijo: Está bien, ya entendí.Apalá buscó los materiales para su ébó y esta vez sí llamó alos babalawos y ellos le rezaron a ifá y también realizaron lossacrificios a ifá. Luego Apalá les ofreció de comer y de beber. Elloscumplieron con todo lo que ifá pidió que se realizara, el resultadofue que Apalá recibió mucho más de lo que él le había pedido a ifá.Lo primero que hizo fue festejar dándole gracias a sus babalawos,sus babalawos aifá e ifá a Olódúmáré.
  • Ifá dice, además, que esta persona tiene que respetar alos babalawos y tiene que invitarlos a comer y beber (ko babalawolenu jo) de vez en cuando para que siempre tenga prosperidad. Ifá dice que la persona tiene que venerar a su ifá con ciertoselementos (que aquí no se puede especificar) y opolopo oti.Además, él debe de juntar a los babalawos y ofrecerles decomer. Ifá dice que la persona va a crecer.COLECCIONES DE IFÁ OSHENIWOEl anterior Ese Ifá explica, claramente, que para Òrúnmìlà no sontan importantes los animales ni los sacrificios que se le ofrezcansino el hecho de que, para hacer los sacrificios,los babalawos cuenten con sus hermanos para ofrecer dichossacrificios a ifá.Òrúnmìlà explica claramente que si un babalawo es capaz derealizar él mismo sus sacrificios a las divinidades para no compartircon sus hermanos, esos sacrificios no son aceptadospor Òrúnmìlà.Òrúnmìlà no acepta sacrificios cuando se le hacenen solitario, pues realizar un sacrificio no es sinónimo dedesparramar sangre para satisfacer a una divinidad. Las divinidadesbuscan más que eso y entre las tantas cosas que conforman unsacrificio está el contentar el Orí de nuestros hermanosofreciéndoles de comer, de beber y pagándoles por sus trabajos.El no invitar a otros hermanos de ifá para quedarse con másganancias materiales, nos aleja de ifá y hace que Òrúnmìlà no
  • permita que los sacrificios sean aceptados, pues como lo explicael Ese Ifá anterior, Òrúnmìlà necesita el apoyo deotros babalawos para aceptar los sacrificios, pues ifá es la unión demuchos ikines para poder funcionar y de la misma forma requierede la unión de varios babalawos para aceptar cualquier sacrificio.Si esto es así al ofrecer un sacrificio, con mucha más razón cuandose realizan consagraciones de plantesde owofakan o ikofafun (isefá). Es importante la presencia de almenos tres babalawos. Los sacerdotes de ifá que buscan unaexcusa para no hacer esto, saben que están incurriendo en un errorgarrafal y que Òrúnmìlà no está de acuerdo con ese ritual, peroademás, están apoyando a quienes sin tener ninguna consagraciónde ifá, actúan de igual forma para no ser descubiertos. Por lo tanto, pedimos a todos los sacerdotes de ifá que cuandotengan que realizar cualquier consagración, cuenten con el apoyo yla ayuda de otros babalawos para esas consagraciones. De estaforma va a ser obvio que quienes hagan este tipo de rituales ensolitario sólo serán los profanos que actualmente, sin ningún tipo deconsagración, se ponen a estafar a escondidas para no serdescubiertos.Ningún sacerdote serio, conociendo estos principios, debe derealizar este tipo de rituales en solitario y quienes lo hagan, estándejando aflorar sus verdaderos objetivos y está claro que eseobjetivo no es el buen mantenimiento de la religión.Este Ese Ifá enseñará a muchos la forma correcta y adecuada dellevar la religión. Habrá lectores, quizá muchos, que a pesar dehaber realizado grandes sacrificios no ven los resultados deseados.En este documento tienen la respuesta.
  • De nada vale la cantidad de sangre que se sacrifique, lo queimporta es que el sacrificio se haga con el apoyo de otros hermanosde ifá. Leonel Osheniwo