Teorias deontologicas

RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
TEORIAS ETICASTEORIAS ETICAS
DeontologismoDeontologismo
RODOLFO J. RODRIGUEZ R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Principios generales para evaluarPrincipios generales para evaluar
cualquier teorcualquier teorííaa ééticatica::
••Principio de la coherenciaPrincipio de la coherencia::
––La teorLa teoríía en estudio debe ser coherente la en estudio debe ser coherente lóógicamentegicamente
o si por el contrario se da una contradiccio si por el contrario se da una contradiccióón(se afirman(se afirma
y se niega la misma situaciy se niega la misma situacióón). No de haber nudosn). No de haber nudos
••Principio de completitudPrincipio de completitud::
––Una teorUna teorííaa éética debe dar respuestas a todas lastica debe dar respuestas a todas las
preguntaspreguntas ééticas importantes y no debe haber dosticas importantes y no debe haber dos
respuestas para la misma pregunta. No debe haberrespuestas para la misma pregunta. No debe haber
vacvacííos.os.
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Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo
obligatorio, lo justo, lo adecuado):
•Tratado de los deberes
Deontologismo:Deontologismo:
•En un contexto deontológico, lo que
hace que una acción sea correcta o
incorrecta es el carácter intrínseco de
la acción.
•Si el principio de la acción se puede
universalizar, entonces la acción es
correcta

Emmanuel Kant(1724Emmanuel Kant(1724--1804)1804)
••Grandes problemas de laGrandes problemas de la
filosoffilosofíía kantiana:a kantiana:
––¿¿QuQuéé podemos saber?podemos saber?
––¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?
––¿¿QuQuéé puedo esperar si hagopuedo esperar si hago
lo que debo?lo que debo?

••¿¿QuQuéé debo hacer?debo hacer?
••Kant considera que hay una ley moral enKant considera que hay una ley moral en
el corazel corazóón humano, que muestra no eln humano, que muestra no el
““serser”” sino elsino el ““deberdeber--serser””::
••““Dos cosas me llenanDos cosas me llenan áánimo con siemprenimo con siempre
nueva y creciente admiracinueva y creciente admiracióón y respeto:n y respeto:
el cielo estrellado sobre mi cabeza y la leyel cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley
moral dentro de mmoral dentro de mí”í”

AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::
••¿¿CCóómo hay que obrar?.mo hay que obrar?. ¿¿PorquPorquéé
determinar nuestra voluntad?, Entoncesdeterminar nuestra voluntad?, Entonces
hay dos posibilidades:hay dos posibilidades:
••La voluntad se determina por algo fueraLa voluntad se determina por algo fuera
de nosotros (de nosotros (heteronomheteronomííaa))
••La voluntad se determina por leyes queLa voluntad se determina por leyes que
estestáán en nosotros (n en nosotros (autonomautonomííaa))

AutonomAutonomííaa--HeteronomHeteronomííaa::
••““la autonomla autonomíía de la voluntad comoa de la voluntad como
principio supremo de la moralidad. Esprincipio supremo de la moralidad. Es
una ley, independientemente deuna ley, independientemente de
ccóómo estmo estéén constituidos los objetosn constituidos los objetos
del quererdel querer””((FundamentaciFundamentacióón metafn metafíísica de lassica de las
costumbrescostumbres))

Emmanuel KantEmmanuel Kant
““La obediencia que uno se prescribe a siLa obediencia que uno se prescribe a si
mismo es la libertadmismo es la libertad””
““La mLa mááss grande tarea del hombre es sabergrande tarea del hombre es saber
que debe hacer para serloque debe hacer para serlo””
Los seres humanos son seres moralesLos seres humanos son seres morales
porque son seres racionales, responsables.porque son seres racionales, responsables.

••Imperativo categImperativo categóóricorico es una norma de cares una norma de carááctercter
general e incondicional que determine la accigeneral e incondicional que determine la accióónn
absoluta y objetivamente como necesaria en sabsoluta y objetivamente como necesaria en síí..
••La forma de las leyes morales es una obligaciLa forma de las leyes morales es una obligacióón absoluta, enn absoluta, en
que la voluntad es determinada a la accique la voluntad es determinada a la accióón con independencian con independencia
de las condiciones empde las condiciones empííricas, o de los mricas, o de los móóviles del obrarviles del obrar
materiales, reducibles al placer subjetivo y egomateriales, reducibles al placer subjetivo y egoíísta,sta,
““determinada, por tanto por la mera forma de la ley, comodeterminada, por tanto por la mera forma de la ley, como
suprema condicisuprema condicióón de todas las mn de todas las mááximasximas”” (Cr(Críítica de la raztica de la razóónn
prprááctica)ctica)
••Debe existir entonces unDebe existir entonces un aa--prioripriori en la razen la razóón prn prááctica, anctica, anáálogologo
a los aa los a--a priori del entendimientoa priori del entendimiento
••El imperativo categEl imperativo categóórico es la ley fundamental de la razrico es la ley fundamental de la razóónn
prprááctica.ctica.

El imperativo categEl imperativo categóórico en la Crrico en la Críítica detica de
la razla razóón prn prááctica:ctica:
••““Obra de tal modo que la mObra de tal modo que la mááxima dexima de
tu voluntad pueda siempre valer comotu voluntad pueda siempre valer como
principio de una legislaciprincipio de una legislacióón universaln universal””..
••““Obra de modo que la mObra de modo que la mááxima de tuxima de tu
acciaccióón pueda valer como ley universaln pueda valer como ley universal””
o,o, ““pueda convertirse , por tu voluntad,pueda convertirse , por tu voluntad,
en ley universal de la naturalezaen ley universal de la naturaleza””..

••El imperativo categEl imperativo categóórico en larico en la FundamentaciFundamentacióónn
metafmetafíísica de las costumbressica de las costumbres::
••““Obra de tal modo que trates a laObra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona comohumanidad, tanto en tu persona como
en la de los demen la de los demáás, siempre como fin,s, siempre como fin,
nunca simplemente como un medionunca simplemente como un medio””
••““Nunca trates a otro ser humanoNunca trates a otro ser humano
meramente como medio sino siempremeramente como medio sino siempre
como fin en scomo fin en síí mismomismo””..

JJüürgen Habermasrgen Habermas
DesdeDesde 19811981 en adelante su interen adelante su interéés se centra en las se centra en la
filosoffilosofíía pra prááctica: moral,ctica: moral, éética, derecho y justicia.tica, derecho y justicia.
EnEn ““Conciencia moral y acciConciencia moral y accióón comunicativan comunicativa”” y eny en
““Moralidad yMoralidad y ééticatica””, de, de 1986,1986, intenta fundamentarintenta fundamentar unauna
éética en un universalismo normativotica en un universalismo normativo y afrontar asy afrontar asíí elel
escepticismo de nuestro tiempo.escepticismo de nuestro tiempo.

La nociLa nocióón clave es la idea regulativa den clave es la idea regulativa de ““comunidadcomunidad
ideal de comunicaciideal de comunicacióónn””, libre de coerciones de, libre de coerciones de
intereses particulares. En ese concepto estintereses particulares. En ese concepto estáá supuestosupuesto
queque la moral individual es una abstraccila moral individual es una abstraccióón, puesn, pues
siempre estsiempre estáá involucrada en la eticidad concreta deinvolucrada en la eticidad concreta de
un concreto mundo de la vida.un concreto mundo de la vida.

Se entiende asSe entiende asíí que tambique tambiéénn lala ééticatica
sea para Habermas una cienciasea para Habermas una ciencia
reconstructiva que no deja a unreconstructiva que no deja a un
lado elementos histlado elementos históóricorico--culturales.culturales.

El universalismo relativiza la propia forma deEl universalismo relativiza la propia forma de
existencia y la tradiciexistencia y la tradicióón propia, y da lugar an propia, y da lugar a
otras formas de vida a los extraotras formas de vida a los extrañños;os; éésta essta es
la universalidad abstracta que, como lala universalidad abstracta que, como la
demanda de libertad Ilustrada, desemboca endemanda de libertad Ilustrada, desemboca en
terror.terror.

Pero hay otro tipo dePero hay otro tipo de
universalidad:universalidad: unauna comunidadcomunidad
en la que los participantesen la que los participantes
comparten un sentido de la vida,comparten un sentido de la vida,
lo que da lugar a la moral y lalo que da lugar a la moral y la
polpolíítica en toda su concrecitica en toda su concrecióón.n.

Sin embargo, en este punto se correSin embargo, en este punto se corre
un riesgo, ya queun riesgo, ya que las democraciaslas democracias
deben reconocer las comunidadesdeben reconocer las comunidades
sin permitir la casin permitir la caíída enda en
nacionalismos totalitariosnacionalismos totalitarios--
homogeneizanteshomogeneizantes..

Habermas confHabermas confíía en la estrategia de laa en la estrategia de la “é“ética deltica del
discursodiscurso””: el discurso representa una forma de: el discurso representa una forma de
comunicacicomunicacióón en la medida en que su fin es lograrn en la medida en que su fin es lograr
el entendimiento entre los hombres, por lo cualel entendimiento entre los hombres, por lo cual
apunta aapunta aúún mn máás alls alláá de las formas de vidasde las formas de vidas
singulares, es decir que se extiende a la yasingulares, es decir que se extiende a la ya
mencionadamencionada ““comunidad ideal de comunicacicomunidad ideal de comunicacióónn””,,
que incluye a todos los sujetos capaces deque incluye a todos los sujetos capaces de
lenguaje y accilenguaje y accióón.n.

Se garantiza asSe garantiza asíí una formaciuna formacióón den de
la voluntad comla voluntad comúún que dan que da
satisfaccisatisfaccióón a los intereses den a los intereses de
cada individuo sin que se rompa elcada individuo sin que se rompa el
lazo social sustancial a cada unolazo social sustancial a cada uno
con todos.con todos.

Comprometido con el objetivo de asegurar laComprometido con el objetivo de asegurar la
validez y no svalidez y no sóólo la vigencia de las normaslo la vigencia de las normas
ééticas, del derecho y a la constituciticas, del derecho y a la constitucióón fn fáácticactica
de los estados democrde los estados democrááticos, esta necesidadticos, esta necesidad
dede ““moralizarmoralizar”” la polla políítica no suponetica no supone
confundir esferas diferentes: la pretensiconfundir esferas diferentes: la pretensióónn
de legitimacide legitimacióón del derecho positivo non del derecho positivo no
puede agotarse en la validez moral.puede agotarse en la validez moral.

UnaUna norma jurnorma juríídicadica es tal en la medida enes tal en la medida en
que se agrega unque se agrega un componente empcomponente empííricorico,,
el de suel de su imposiciimposicióón a todas las personasn a todas las personas
por igualpor igual. Queda. Queda justificado asjustificado asíí el poderel poder
polpolíítico y sus instituciones,tico y sus instituciones, claro queclaro que
generando nuevos conflictos derivados delgenerando nuevos conflictos derivados del
contraste entre una idealidad deseada ycontraste entre una idealidad deseada y
unauna pragmpragmáática factiblestica factibles..

EticaEtica del discurso:del discurso:
••““Toda moral autToda moral autóónoma ha de resolver dos tareas ennoma ha de resolver dos tareas en
una: ha de hacer valer la intangibilidad de losuna: ha de hacer valer la intangibilidad de los
individuos socializados, exigiendo igual trato y porindividuos socializados, exigiendo igual trato y por
tanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y hatanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y ha
de proteger las relaciones intersubjetivas dede proteger las relaciones intersubjetivas de
reconocimiento recreconocimiento recííproco exigiendo a los individuosproco exigiendo a los individuos
solidaridad en tanto que miembros de una comunidadsolidaridad en tanto que miembros de una comunidad
en la que han sido socializados.en la que han sido socializados.””

••((……))““La justicia se refiere a las igualesLa justicia se refiere a las iguales
libertades de individuoslibertades de individuos incanjeablesincanjeables yy
que se determinan a sque se determinan a síí mismos; mientrasmismos; mientras
que la solidaridad se refiere al bien de losque la solidaridad se refiere al bien de los
miembros de un grupo, hermanados enmiembros de un grupo, hermanados en
una forma de vida intersubjetivamenteuna forma de vida intersubjetivamente
compartida y, por tanto, tambicompartida y, por tanto, tambiéén aln al
mantenimiento de la identidad de esamantenimiento de la identidad de esa
forma de vida mismaforma de vida misma””((……).).

••((……))““Las normas morales no pueden protegerLas normas morales no pueden proteger
lo uno sin lo otro: no pueden proteger loslo uno sin lo otro: no pueden proteger los
iguales derechos y libertades del individuo siniguales derechos y libertades del individuo sin
proteger el bien del prproteger el bien del próójimo y de la comunidadjimo y de la comunidad
a la que el individuo y su pra la que el individuo y su próójimo pertenecen.jimo pertenecen.””

••((……))““esta razesta razóón puede lan puede la éética del discurso, que deduce los contenidostica del discurso, que deduce los contenidos
de una moral universalista a partir de los presupuestos universade una moral universalista a partir de los presupuestos universales de lales de la
argumentaciargumentacióón, hacer tambin, hacer tambiéén justicia a esa comn justicia a esa comúún ran raííz de la moral:z de la moral:
puesto que los discursos se asientan, por aspuesto que los discursos se asientan, por asíí decir, sobre la accidecir, sobre la accióónn
orientada al entendimiento, como forma de reflexiorientada al entendimiento, como forma de reflexióón de ella, puedenn de ella, pueden
extraer de ese mismo medio que representan las interaccionesextraer de ese mismo medio que representan las interacciones
linglingüíüísticamente mediadas y al que los individuos socializados deben ssticamente mediadas y al que los individuos socializados deben suu
vulnerabilidad, pueden extraer tambivulnerabilidad, pueden extraer tambiéén den de éél, digo, los puntos de vistal, digo, los puntos de vista
centrales para la compensacicentrales para la compensacióón moral de esa fragilidad que tan profundasn moral de esa fragilidad que tan profundas
raraííces tieneces tiene””((……).).

((……))““En virtud de sus propiedades pragmEn virtud de sus propiedades pragmááticasticas
los discursos hacen posible una formacilos discursos hacen posible una formacióón de lan de la
voluntad comvoluntad comúún, basada en razones, y en lan, basada en razones, y en la
que, por tanto, los intereses de cada unoque, por tanto, los intereses de cada uno
pueden cobrar voz y hacerse valer sin romper elpueden cobrar voz y hacerse valer sin romper el
lazo social que de antemano une a cada unolazo social que de antemano une a cada uno
con todos los demcon todos los demáás.s. ””((……).).

((……))““el punto de vista moral exige una operaciel punto de vista moral exige una operacióón den de
universalizaciuniversalizacióón de mn de mááximas e intereses en litigio, queximas e intereses en litigio, que
obliga a los participantes aobliga a los participantes a transcendertranscender el contextoel contexto
social e histsocial e históórico de su particular forma de vida y de surico de su particular forma de vida y de su
comunidad particular y a adoptar la perspectiva decomunidad particular y a adoptar la perspectiva de
todos los posibles afectados.todos los posibles afectados. ””((……))..

((……))““Esta operaciEsta operacióón de abstraccin de abstraccióón hace an hace aññicosicos
el horizonte que representa cada mundo de lael horizonte que representa cada mundo de la
vida concreto, por lo demvida concreto, por lo demáás culturalmentes culturalmente
especespecíífico, dentro del cual se mueven losfico, dentro del cual se mueven los
procesos deprocesos de autoentendimientoautoentendimiento éético.tico. ””((……))..

((……))““Tal operaciTal operacióón abstractiva vuelve a ponern abstractiva vuelve a poner
por segunda vez en cuestipor segunda vez en cuestióón el deslinde que losn el deslinde que los
neoaristotneoaristotéélicoslicos practican entre saber teorpractican entre saber teoréético ytico y
sabersaber prpráácticoctico--cotidianocotidiano. Al saber. Al saber éético se lotico se lo
despojdespojóó ya de la ingenuidad del saber cotidianoya de la ingenuidad del saber cotidiano
y se le concediy se le concedióó reflexividad.reflexividad. ””((……))..

((……))““Pero el saber moral, al pretenderPero el saber moral, al pretender
universalidad, ha de desligarse (naturalmenteuniversalidad, ha de desligarse (naturalmente
con las reservas bajo las que se halla todo sabercon las reservas bajo las que se halla todo saber
discursivo) tambidiscursivo) tambiéén de los contextos en los quen de los contextos en los que
permanece inserto el saberpermanece inserto el saber éético.tico.””((……))..

((……))““El programa de fundamentaciEl programa de fundamentacióón de lan de la éética del discurso setica del discurso se
pone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidadpone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidad
de este tipo, una regla de argumentacide este tipo, una regla de argumentacióón para aquellosn para aquellos
discursos en los que pueden fundamentarse normas morales.discursos en los que pueden fundamentarse normas morales.
De lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestionesDe lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestiones
morales pueden decidirse racionalmente.morales pueden decidirse racionalmente. ””((……))..

((……))““Una teorUna teoríía moral planteada en ta moral planteada en téérminosrminos
deontoldeontolóógicosgicos que se concentra en cuestiones relativasque se concentra en cuestiones relativas
a la justicia, no tiene ma la justicia, no tiene máás remedio que pagar las remedio que pagar la
presuntiva validez universal de los juicios morales conpresuntiva validez universal de los juicios morales con
un concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modoun concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modo
alguno estalguno estáá relegando las cuestiones de la vida buenarelegando las cuestiones de la vida buena
o de la vida no fallida a uno de la vida no fallida a un áámbito situado allende de lambito situado allende de la
discusidiscusióón racional.n racional. ””((……))..

((……))““Le basta con afirmar que las discusionesLe basta con afirmar que las discusiones
ééticas, a diferencia de las argumentacionesticas, a diferencia de las argumentaciones
morales, estmorales, estáán ya siempre insertas en la traman ya siempre insertas en la trama
de tradicide tradicióón de una forma de vida previamenten de una forma de vida previamente
aceptada y que acuaceptada y que acuñña nuestra propia identidad.a nuestra propia identidad.
Los juicios morales sLos juicios morales sóólo se distinguen de loslo se distinguen de los
ééticos por el grado de dependenciaticos por el grado de dependencia
contextual.contextual.””((……))..

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